經(jīng)驗(yàn)主義剖析材料范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)驗(yàn)主義剖析材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這種刻意規(guī)避辯證探討，使經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究停留于簡(jiǎn)單的事實(shí)陳述和歸納，正如自然科學(xué)一樣完全不帶個(gè)人的價(jià)值判斷和意義考察，最后成為一種毫無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)知識(shí)的羅列。“過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐之觀察和證實(shí)的維度，實(shí)證主義的推進(jìn)嚴(yán)重地縮小了經(jīng)驗(yàn)分析的范圍。經(jīng)驗(yàn)概括的努力愈來(lái)愈停留在簡(jiǎn)單關(guān)聯(lián)陳述的水平上，而且對(duì)于卷入‘思辨’的恐懼禁錮了那些本可以幫助平衡在某種程度上不可避免的科學(xué)知識(shí)原子化傾向的諸連接環(huán)節(jié)的形成”。③意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義研究存在的困境，有些學(xué)者就試圖溝通和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義這兩種文學(xué)研究，為這一問(wèn)題尋找出路。如被稱為藝術(shù)史家的豪澤爾（ArnoldHaus－er），在研究中較為注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的考察。戈德曼在發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)方法中也同樣非常注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以及歷史事實(shí)的查考，也注重具體作品的分析，正是在盧卡奇純思辨的小說(shuō)發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒當(dāng)時(shí)法國(guó)較為流行的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法以及文學(xué)社會(huì)學(xué)研究的一些優(yōu)秀成果，形成了戈德曼獨(dú)特的綜合的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究。

當(dāng)然，不同的地域具有不同的文化傳統(tǒng)和側(cè)重點(diǎn)。在具有悠久的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的德國(guó)，辯證研究或許能得到更多的延續(xù)和發(fā)展，而在處于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)氛圍中的英國(guó)對(duì)待純思辨哲學(xué)的態(tài)度則是另一種情形。法國(guó)的文學(xué)觀念本身就具有文化特征，正如法國(guó)學(xué)者埃斯卡皮所述，“文學(xué)觀念最早是描述一種社會(huì)文化事實(shí)，而不是一種審美事實(shí)”。④其實(shí)在比較文學(xué)研究方法中，美國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)審美特征的平行研究，與法國(guó)學(xué)派對(duì)強(qiáng)調(diào)不同文化間關(guān)聯(lián)的“歷史社會(huì)事實(shí)”的影響研究的偏執(zhí)，也是出于不同文化傳統(tǒng)對(duì)“文學(xué)”概念的理解的差異造成的。正如威廉斯對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究與歐陸研究的區(qū)別的解析：“把這些物質(zhì)社會(huì)過(guò)程從物質(zhì)社會(huì)總過(guò)程中排除出去同樣是錯(cuò)誤的，正如把所有的物質(zhì)社會(huì)過(guò)程簡(jiǎn)化為僅僅是其它抽象的‘生活’的技術(shù)手段。”⑤在威廉斯看來(lái)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及社會(huì)過(guò)程的關(guān)注之所以區(qū)別于法國(guó)和德國(guó)，關(guān)鍵在于“科學(xué)”這一概念在德語(yǔ)和英語(yǔ)中的不同內(nèi)涵。自19世紀(jì)早期以來(lái)，德語(yǔ)中的“Wissenschaft”與法語(yǔ)的“sci－ence”一樣，具有“系統(tǒng)的知識(shí)”或“有條理的學(xué)問(wèn)”等較為寬泛的含義；而“在英語(yǔ)中，‘science’很大程度上專指那些建立在對(duì)‘現(xiàn)實(shí)世界’進(jìn)行觀察基礎(chǔ)上的知識(shí)，以及建立在對(duì)原來(lái)可以互換的‘experience’和‘experiment’兩詞的重要區(qū)分上。在發(fā)展的過(guò)程中，后者生發(fā)出‘經(jīng)驗(yàn)的’（empirical）和‘實(shí)證的’（positive）之新的意義。那么，對(duì)任何英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，很難超脫這種專門(mén)含義來(lái)理解這些翻譯過(guò)的馬克思和恩格斯的語(yǔ)匯‘真正實(shí)證科學(xué)’（real,positive,science）”。⑥可見(jiàn)，不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在概念的理解上表現(xiàn)也很明顯，英國(guó)對(duì)“科學(xué)”的狹義理解使其文學(xué)社會(huì)學(xué)研究往往建立在“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)證”的基礎(chǔ)上。因此，在德國(guó)和法國(guó)這些崇尚思辨哲學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中，辯證法的文學(xué)社會(huì)學(xué)得到了較好的發(fā)展，盧卡奇的《小說(shuō)理論》正是得益于海德堡學(xué)派的新康德主義理論和黑格爾辯證法的理論滋養(yǎng)。而英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)術(shù)環(huán)境，造就了經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的文學(xué)社會(huì)學(xué)的較好基礎(chǔ)，而對(duì)辯證法向度的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究卻不太感興趣，瓦特的《小說(shuō)的興起》正是如此。

當(dāng)前的小說(shuō)社會(huì)學(xué)研究

作為近幾百年來(lái)文學(xué)家族的核心成員，“在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，相對(duì)于其它文類，小說(shuō)似乎取得了支配權(quán)，但是它從來(lái)沒(méi)有得到經(jīng)典批評(píng)層級(jí)結(jié)構(gòu)給予的很多關(guān)注和地位”。⑦事實(shí)的確如此，小說(shuō)在創(chuàng)作上取得的成就和贏得的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在其理論上的建樹(shù)。在今天學(xué)科高度分化而又高度綜合的時(shí)代，尋求研究方法和事業(yè)的多樣化互補(bǔ)已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)，小說(shuō)同樣必然要進(jìn)入多維的研究視野。如果按照時(shí)間維度來(lái)劃分的話，小說(shuō)研究可以大致分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究。在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外小說(shuō)理論界，比較熱門(mén)的是對(duì)小說(shuō)的心理學(xué)研究和小說(shuō)本體的語(yǔ)言學(xué)研究。很明顯，這些探討當(dāng)屬共時(shí)研究，如小說(shuō)敘事學(xué)、小說(shuō)形態(tài)學(xué)、小說(shuō)中的時(shí)間———空間研究等。但是，任何藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值永遠(yuǎn)不能同歷史過(guò)程相分離，它展示的永遠(yuǎn)是發(fā)展方向：來(lái)自何處，去向何方。⑧當(dāng)前的小說(shuō)研究中，對(duì)小說(shuō)作為一種文類的發(fā)展流變，與其所處外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)以及小說(shuō)生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)，如作者、讀者、出版、社會(huì)功能、各時(shí)期社會(huì)文化、社會(huì)心理、社會(huì)情感、讀者的接受批評(píng)等關(guān)注不多。韋勒克在談到文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)曾指出：“文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，它以語(yǔ)言這一社會(huì)創(chuàng)造物作為自己的媒介，諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段，就其本質(zhì)而言，都是社會(huì)性的”，“文學(xué)具有一定的社會(huì)功能或‘效用’，它不單純是個(gè)人的事情。因此，文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題”。⑨即使是最純粹的文學(xué)作品也是語(yǔ)言創(chuàng)造物，而語(yǔ)言最典型的特征就是其社會(huì)性。事實(shí)上，小說(shuō)這一文類與史詩(shī)、戲劇一樣，“本身都與一定的社會(huì)命運(yùn)相聯(lián)系。個(gè)人的孤獨(dú)感或集體的安全感、社會(huì)的樂(lè)觀主義或絕望情緒、對(duì)心理內(nèi)省的興趣或?qū)r(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持……都有助于人們根據(jù)社會(huì)情境重新探討文學(xué)形式”。⑩

即使是完全的審美活動(dòng)也具有審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和社會(huì)風(fēng)尚的傾向。正如洛文塔爾所論，作者的社會(huì)地位，文學(xué)作品的社會(huì)意識(shí)的歷史呈現(xiàn)，作為文學(xué)材料的社會(huì)和社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)關(guān)系對(duì)作者和讀者的影響，社會(huì)控制領(lǐng)域，科技變化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)后果等等，對(duì)作品及作品的成功都有著這樣那樣的影響。隨著社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，越來(lái)越多的人注意到社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的科學(xué)方法，當(dāng)代文學(xué)社會(huì)學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究時(shí)，把文學(xué)作為一種事物，一種現(xiàn)象，或曰研究對(duì)象進(jìn)行考查而基本忽略其文學(xué)內(nèi)容，如菲根和西爾伯曼等人的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究。小說(shuō)社會(huì)學(xué)作為文學(xué)社會(huì)學(xué)的重要組成部分，是對(duì)小說(shuō)生產(chǎn)于其中的外部環(huán)境和歷史社會(huì)發(fā)展的外部研究。這方面的研究主要集中于小說(shuō)社會(huì)學(xué)的共時(shí)研究，即把小說(shuō)作為一種產(chǎn)品，注重研究它得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件；研究這種商品的制造者，即作者與社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)傳播媒介（評(píng)論家、出版商、書(shū)商、圖書(shū)館、書(shū)展等）也進(jìn)行積極研究；研究作品的消費(fèi)，誰(shuí)消費(fèi)？消費(fèi)什么？為什么？這與接受美學(xué)頗具相似之處，但較注重消費(fèi)者的社會(huì)心理和社會(huì)影響等問(wèn)題，這也是當(dāng)代文學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主流。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是辯證的方法還是經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)研究方法在文學(xué)研究中的應(yīng)用，在20世紀(jì)都取得了較大的成就。作為文學(xué)的一個(gè)分支，小說(shuō)理論在其技巧方法與文本內(nèi)部分析方面取得了有目共睹的成果，然而對(duì)于小說(shuō)本身的發(fā)展流變及其特質(zhì)的探討還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。已有的小說(shuō)社會(huì)學(xué)研究成果中，主要是對(duì)小說(shuō)社會(huì)學(xué)的橫向研究，即小說(shuō)各要素與社會(huì)文化之間的關(guān)系剖析，如國(guó)內(nèi)學(xué)者徐啟華的《小說(shuō)社會(huì)學(xué)初探》等。但這些理論都沒(méi)有追溯小說(shuō)作為一種文類的發(fā)生原理，缺乏對(duì)其在發(fā)展過(guò)程中與意識(shí)形態(tài)的深層關(guān)系，小說(shuō)的心靈救贖本質(zhì)以及小說(shuō)在圖像時(shí)代的未來(lái)可能路向的歷史流變的整體關(guān)照。西方的小說(shuō)社會(huì)學(xué)研究成果已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，如有瓦特《小說(shuō)的興起》的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義小說(shuō)社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究，盧卡奇的《小說(shuō)理論》依托于“精神科學(xué)”的哲學(xué)探討，戈德曼《隱蔽的上帝》、《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》、《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》等建立的意識(shí)形態(tài)和資本主義經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的宏大結(jié)構(gòu)，以及薩義德的《東方學(xué)》與《文化與帝國(guó)主義》等作品，剖析小說(shuō)經(jīng)典化與帝國(guó)主義殖民擴(kuò)張和維持的關(guān)系等，巴赫金的《小說(shuō)理論》等也從這方面或那方面對(duì)小說(shuō)社會(huì)學(xué)進(jìn)行了分析和探索。

小說(shuō)社會(huì)學(xué)研究舉隅

盧卡奇《小說(shuō)理論》的小說(shuō)發(fā)生學(xué)可作為小說(shuō)社會(huì)學(xué)辯證法方向的代表；瓦特的《小說(shuō)的興起》以社會(huì)學(xué)方法考察小說(shuō)興起諸因素的研究，可作為經(jīng)驗(yàn)主義小說(shuō)社會(huì)學(xué)的代表；而戈德曼的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義小說(shuō)社會(huì)學(xué)可作為綜合兩種路向的代表。盧卡奇的《小說(shuō)理論》正是在海德堡新康德主義“精神科學(xué)”的影響中開(kāi)始走向黑格爾的思想產(chǎn)品。他從歷史哲學(xué)層面考察了小說(shuō)與史詩(shī)興替關(guān)系的根源在于其“總體性”文化的存在與否。盧卡奇繼承了溫克爾曼、歌德、席勒以來(lái)崇尚古希臘文化的德意志傳統(tǒng)，把古希臘文化看作完整的文化，并以此取代黑格爾的“絕對(duì)精神”。盧卡奇認(rèn)為，在史詩(shī)的世界中，人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、生活與意義、實(shí)然與應(yīng)然、心靈與形式，都是主客一體的“完整”存在。“星光朗照”下的道路是清晰可依的。史詩(shī)后時(shí)代的人所棲居的世界是一個(gè)充滿了未知、無(wú)限、陌生的主客兩分的世界。在無(wú)神的世界里，小說(shuō)的出現(xiàn)正是孤獨(dú)的、“有問(wèn)題的”個(gè)體對(duì)自我的找尋，是一種對(duì)“總體性”的想象和建構(gòu)。盧卡奇根據(jù)人的內(nèi)心與外部世界的關(guān)系把小說(shuō)劃分為抽象的理想主義、幻滅的浪漫主義、綜合二者傾向的教育小說(shuō)和趨向史詩(shī)形式的托爾斯泰小說(shuō)以及難以命名的陀思妥耶夫斯基小說(shuō)。與盧卡奇的唯心主義的悲觀論調(diào)相對(duì)的，是對(duì)小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究。瓦特的小說(shuō)社會(huì)學(xué)研究的名作《小說(shuō)的興起》汲取了韋伯《新教倫理與資本主義精神》的基本觀點(diǎn)，并接受了Q.D.利維斯夫人的《小說(shuō)與讀者大眾》中的社會(huì)學(xué)調(diào)查方法和人類學(xué)的研究方法，在小說(shuō)領(lǐng)域運(yùn)用了這一帶有英國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義方法。瓦特認(rèn)為正是在18世紀(jì)，處于上升階段的資本主義發(fā)展帶來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)的崛起，使小說(shuō)這一文類開(kāi)始具有“形式現(xiàn)實(shí)主義”的特征。

在批判性的、反傳統(tǒng)的、革新的哲學(xué)背景下，區(qū)別于以往對(duì)一般性的、普遍性的偏愛(ài)，這一時(shí)期的“小說(shuō)（novel）”本身具有“新穎”的內(nèi)涵，它不再以歷史或傳說(shuō)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注世俗生活，真正開(kāi)始與之前的“虛構(gòu)故事”（fiction）相區(qū)別。瓦特還分析了與18世紀(jì)讀者隊(duì)伍有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、文化普及程度、流通圖書(shū)館的成功、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的閑暇時(shí)間以及恩主制度的衰微帶來(lái)的出版商與作者、讀者的關(guān)系等因素，都促進(jìn)了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義特征的形成和讀者隊(duì)伍的擴(kuò)大。被稱為“早期盧卡奇門(mén)徒”的戈德曼主要生活在法國(guó)。與盧卡奇不同的是，他的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究實(shí)際上帶有更多的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證成分。其發(fā)生結(jié)構(gòu)主義方法的核心，指向在大環(huán)境中對(duì)一個(gè)行為的解釋，即對(duì)行為發(fā)生的根源的追溯，要把它置入一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)背景，從而部分的、獨(dú)立的事件或行為在一個(gè)整體中得到了說(shuō)明和闡釋。而對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)則存在于作品所透露的“世界觀”，即從“文本”到“世界觀”到“群體的意識(shí)和精神生活”以至于再擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的一個(gè)層層遞進(jìn)的解釋過(guò)程。

篇2

6月15日，徐文光書(shū)記在全市大“十大行動(dòng)”動(dòng)員會(huì)上作了《刀刃向內(nèi)自我革命 以大推動(dòng)市委戰(zhàn)略體系重重落地》的講話。本人通過(guò)觀看視頻、細(xì)讀文字，感觸頗深，也給自己的過(guò)去敲響了警種，深感自責(zé)。徐書(shū)記的講話既有高度理論指導(dǎo)，更有具體步驟、方法、路徑指引我積極改正。隨著大如火如荼的深入開(kāi)展，本人思想認(rèn)識(shí)也由淺及深，經(jīng)歷了從觀望到警醒到奮進(jìn)的過(guò)程。本人將主動(dòng)結(jié)合本次大“十大行動(dòng)”， 用它來(lái)反思自己過(guò)往，為未來(lái)披荊斬棘，也唯有如此，才能不斷的完善自己！

一、五個(gè)對(duì)照

1、對(duì)照“十條軍規(guī)”、“十大宣言”、 “三個(gè)絕不能”，反思自身存在如下問(wèn)題：本人能對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，但在擔(dān)當(dāng)上缺乏主動(dòng)性；在歷史的人做歷史的事上面找不到定位，看的多，想的少，做的不夠；在市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大局觀意識(shí)仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)；在最多講一次執(zhí)行仍有不足；在“只為辦好想辦法”上有惰性思想，不夠深入，不夠全面；在“主動(dòng)盡責(zé)勇?lián)?dāng)”上擔(dān)當(dāng)意識(shí)不足；缺乏人人都是大環(huán)境、主人翁的表率。

2、對(duì)照“六機(jī)”現(xiàn)象,反思日常行為,反思自身問(wèn)題如下：一是“拖拉機(jī)”，工作中說(shuō)干就干、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)不夠，存在做事拖拉、行動(dòng)遲緩現(xiàn)象。有些不是特別著急的工作會(huì)放在手上，等到截止之前才開(kāi)始動(dòng)手處理。二是“推土機(jī)”，日常工作中推諉扯皮現(xiàn)象很少，但工作的主動(dòng)性還不夠高，有時(shí)候過(guò)于強(qiáng)調(diào)職責(zé)分工，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)有待于進(jìn)一步增強(qiáng)。三是“壓縮機(jī)”，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，對(duì)上級(jí)交辦的任務(wù)高質(zhì)量完成這方面還不夠，有的工作存在應(yīng)付現(xiàn)象，比如*********，有時(shí)會(huì)因?yàn)槠渌ぷ髌Ｓ趹?yīng)付，從而未能深度挖掘亮點(diǎn)，沒(méi)有做到好中求好。四是“洗衣機(jī)”，工作中存在“凡事不出錯(cuò)”的想法，過(guò)于堅(jiān)持原則、拿政策、文件當(dāng)擋箭牌，盡量避免出錯(cuò)。五是“攪拌機(jī)”，對(duì)照“攪拌機(jī)”及其結(jié)息，仔細(xì)對(duì)照和反省，我身上不存在。六是“復(fù)讀機(jī)”，工作中習(xí)慣按照上級(jí)部署及政策、文件規(guī)定形式，主動(dòng)謀劃、積極參與不夠。

3、對(duì)照市委七屆四次全會(huì)部署的15 項(xiàng)攻堅(jiān)任務(wù)，深入檢視在貫徹全會(huì)精神、落實(shí)攻堅(jiān)任務(wù)方面的“庸、散、慢”問(wèn)題，反思自身問(wèn)題如下：對(duì)任務(wù)未能認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能完全吃透市委精神及分局黨委的工作思路、以及工作任務(wù)實(shí)質(zhì)與目的。任務(wù)沒(méi)有具體分解表，做一項(xiàng)看一樣，照成工作斷斷續(xù)續(xù)，整體功效不能體現(xiàn)。任務(wù)安排沒(méi)有時(shí)間表，做做拖拖看看，完成效率低下。沒(méi)有追求高標(biāo)準(zhǔn)任務(wù)標(biāo)桿，存在完成就好過(guò)了就行的惰性思想，不愿多花時(shí)間花心思去執(zhí)行好，完成好。

4、對(duì)照四起損害營(yíng)商環(huán)境的典型案例，工作中是否存在耍花招、打太極、擺烏龍、薅羊毛等問(wèn)題，反思自身問(wèn)題如下：在******專業(yè)問(wèn)題方面存在答復(fù)不完整或者模棱兩可的情況，對(duì)部門(mén)業(yè)務(wù)工作不愿公開(kāi)，不愿聽(tīng)到批評(píng)意見(jiàn)。

5、對(duì)照退休“老王”、“跑腿書(shū)記”卓彥慶等正面典型，反思自身問(wèn)題如下：自覺(jué)慚愧不如，思想境界、宗旨意識(shí)存在差距。凡事以穩(wěn)為準(zhǔn)，年紀(jì)輕輕就想著應(yīng)付就好，沒(méi)有靜心思考如何干好工作，提升工作水平。工作中存在經(jīng)驗(yàn)主義，忽視因情施策，導(dǎo)致工作中存在 “流程化”傾向。面對(duì)新時(shí)期新問(wèn)題新情況，缺乏學(xué)習(xí)思考和改變，導(dǎo)致工作提不起，效率低下。

二、存在問(wèn)題的原因剖析

一是“泛化心理”，傳導(dǎo)不良情緒。本人容易在發(fā)生了一件事以后總是以偏概全，把不良影響和不良感受“泛化”到方方面面，不會(huì)用客觀冷靜的思維來(lái)看待工作和機(jī)遇。比如領(lǐng)導(dǎo)交辦一件事需要加班，看著同事都下班容易內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒，覺(jué)得工作上有所針對(duì)的錯(cuò)誤思想。

二是“激化情緒”，誤導(dǎo)判斷力。遇事總是容易情緒化，帶著自己好惡情緒判斷，激動(dòng)的情緒化的眼光去看待問(wèn)題，去分析問(wèn)題，導(dǎo)致在問(wèn)題判斷力上出現(xiàn)差錯(cuò)，給事件處置帶來(lái)自身障礙，只看到別人的缺點(diǎn)和毛病，不注意學(xué)習(xí)人家優(yōu)點(diǎn)。比如工作上提出差異性看法不被認(rèn)同時(shí)，自己內(nèi)心就覺(jué)得大家針對(duì)我，不反思自己看問(wèn)題的角度和深度。

三是“僵化固執(zhí)”，拒絕探索成長(zhǎng)。總是固守自己長(zhǎng)久以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義和庸俗“套路”，對(duì)新事物，新知識(shí)缺乏主動(dòng)性，導(dǎo)致思維僵化，辦法不多，缺乏探索能力。剛參加工作時(shí)，身上就像有使不完的勁，曾做過(guò)********等工作，永遠(yuǎn)給人一種真誠(chéng)、積極的感覺(jué)。但隨著結(jié)婚成家，到現(xiàn)在有了小孩，分去了一部分精力，對(duì)工作少了一些激情，也總覺(jué)得自己是個(gè)很有責(zé)任心的人，不管怎么做還是比大部分都做的好，主觀上降低了對(duì)自己的要求，沒(méi)有學(xué)習(xí)創(chuàng)新，在工作能力的提升上滯緩。

四是“弱化能力”，缺乏擔(dān)當(dāng)勇氣。抓住過(guò)去的一點(diǎn)不足錯(cuò)誤不放，判定自己在該領(lǐng)域缺乏能力，“弱化”的暗示后不愿去再次嘗試或者面對(duì)挑戰(zhàn)，久而久之就放棄責(zé)任，放棄目標(biāo)，放棄態(tài)度，放棄擔(dān)當(dāng)。比如工作上對(duì)一些不常用的知識(shí)理論是遇到工作難題時(shí)才動(dòng)手學(xué)習(xí)，總覺(jué)得那方面雖然自己不會(huì)，但是總抱著僥幸心理認(rèn)為不會(huì)涉及到，而且理論化的學(xué)習(xí)枯燥難懂，不愿去了解去思考，導(dǎo)致在遇到新情況時(shí)存在盲區(qū)。

三、整改措施和努力方向

1、“學(xué)中練、學(xué)中改”。首先要做政治上的明白人，做工作上的踏實(shí)人，始終把學(xué)習(xí)放在第一位，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念。學(xué)透領(lǐng)導(dǎo)講話精神，將工作扎實(shí)落地；向群眾學(xué)服務(wù)，將需求融入到日常工作中去。爭(zhēng)取做到思想上不斷進(jìn)步，觀念上不斷更新，工作上不斷創(chuàng)新，生活上更加嚴(yán)謹(jǐn)，去適應(yīng)建設(shè)新衢州的工作任務(wù)。在自己認(rèn)識(shí)到不足地方下手，多與優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)、同事交流學(xué)習(xí)，改變一些“負(fù)能量”的想法，積極面對(duì)工作生活，信息多學(xué)、多練、再學(xué)再改，一定有所進(jìn)步。

篇3

文章編號(hào)：1009-3729（2017）03-0015-07

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；傳統(tǒng)知識(shí)論；同一中的差異性；決定中的主體性；抽象中的具體性

摘要：建立在理性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)知識(shí)論，具有普遍性、一般性、必然性和確定性特點(diǎn)，表現(xiàn)為中心化、線性體系與宏大的敘事方式。歷史唯物主義變革并超越了傳統(tǒng)知識(shí)論：一是用勞動(dòng)消解了主客之間的對(duì)立；二是從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)反對(duì)純粹的抽象；三是反對(duì)思辨的形而上學(xué)體系。歷史唯物主義存在著兩種錯(cuò)誤解讀方式：一種是單純從宏觀去解讀的方式，另一種是單純從微觀去解讀的方式。單純從宏觀去理解歷史唯物主義，會(huì)造成見(jiàn)物不見(jiàn)人，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)變成抽象的概念運(yùn)動(dòng)；單純從微觀去理解歷史唯物主義，會(huì)造成對(duì)個(gè)人的抽象理解，使以個(gè)人活動(dòng)為基礎(chǔ)的具體性被夸大、普遍性遭到拒斥。歷史唯物主義的方法論意蘊(yùn)就是從歷史活動(dòng)的發(fā)展來(lái)闡釋個(gè)人活動(dòng)所形成的社會(huì)力量，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的統(tǒng)一，具體包括同一中的差異性、決定中的主體性和抽象中的具體性。

作為馬克思一生中的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義擺脫了西方傳統(tǒng)知識(shí)論的束縛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的變革與超越。對(duì)于這一超越的實(shí)質(zhì)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，直至今日爭(zhēng)論都沒(méi)有停息。這些爭(zhēng)論基于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，在不同的語(yǔ)境下對(duì)歷史唯物主義做出了不同解讀。然而這些解讀的誤區(qū)是普遍將微觀方式與宏觀方式割裂開(kāi)來(lái)，從而陷入了理論困境。鑒于此，本文擬從微觀方式與宏觀方式相結(jié)合的視角，理解歷史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的超越，以進(jìn)一步凸顯歷史唯物主義的總體性意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)知識(shí)論的困境和特點(diǎn)

1.傳統(tǒng)知識(shí)論的困境

西方知識(shí)論的傳統(tǒng)源于蘇格拉底。蘇格拉底之前的哲學(xué)家們主要研究的是世界的本源問(wèn)題，雖在探討自然的同時(shí)也涉及社會(huì)和人，但人與自然從未真正分離。

“是蘇格拉底第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái)，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡。”[1]364換句話說(shuō)，是蘇格拉底改變了以往哲學(xué)的研究方向，將人從自然中剝離出來(lái)，引導(dǎo)人們關(guān)注人自身，確立了知識(shí)是哲學(xué)研究的核心。蘇格拉底用“認(rèn)識(shí)你自己”來(lái)表達(dá)研究人的重要意義，同時(shí)將“德性即知識(shí)”確立為哲學(xué)的原則，認(rèn)為“智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事情，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉摹盵1]117。在蘇格拉底看來(lái)，擁有德性就是要擁有知識(shí)和智慧，知識(shí)不是易變的和相對(duì)的，而是確定的和絕對(duì)的。蘇格拉底追求的知識(shí)是自然和社會(huì)運(yùn)行所遵循的普遍的一般的原則，它們只有通過(guò)理性才能認(rèn)知，而理性是和本質(zhì)、普遍、必然緊密聯(lián)系在一起的。蘇格拉底明確地將普遍的一般原則與合目的性的“善”關(guān)聯(lián)起來(lái)。由此，蘇格拉底將形而上學(xué)本體論、知識(shí)論、倫理學(xué)連為一體。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了這一路向。柏拉圖將世界劃分為可感世界與可知世界，并認(rèn)為可感世界永遠(yuǎn)處在變化之中，只有可知世界即事物的一般原則才是知識(shí)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德將哲學(xué)看作人的“求知”活動(dòng)，并通過(guò)形式邏輯來(lái)研究形而上學(xué)，從而形成了哲學(xué)統(tǒng)一的研究對(duì)象，使形而上學(xué)成為“科學(xué)”。亞里士多德由此而成為古希臘知識(shí)論的集大成者。之后無(wú)論是古羅馬哲學(xué)還是近代哲學(xué)，其研究都沒(méi)有超越傳統(tǒng)知識(shí)論的范圍。

近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對(duì)知識(shí)的確定性根據(jù)雖作出了不同的回答，但兩者有著相同的路徑：無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義訴諸感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，還是理性主義訴諸天賦觀念，都夸大了主客之間的差異。為了解決這一問(wèn)題，康德為理性劃定了界限，將知識(shí)限定在現(xiàn)象界，認(rèn)為知性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界而不能認(rèn)識(shí)物自體，從而將主客問(wèn)題的解決訴諸“哥白尼式的革命”。但康德對(duì)現(xiàn)象界與物自體的先驗(yàn)二分導(dǎo)致了新的困境，主客體之間的鴻溝仍無(wú)法消除。黑格爾則在批判前人的基礎(chǔ)上將知識(shí)論推向了巔峰。黑格爾把客觀精神即絕對(duì)觀念作為自己理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)，以辯證的否定觀貫穿自然、歷史和認(rèn)識(shí)，一切都被歸結(jié)為自我意識(shí)的自我否定，即絕對(duì)觀念從開(kāi)始到終點(diǎn)的自我展現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)知識(shí)論的特點(diǎn)

傳統(tǒng)知識(shí)論具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

其一，傳統(tǒng)知識(shí)論將人與自然分離、主體與客體二分。從蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉回人間，人得以從自然的語(yǔ)境中走出來(lái)，西方古典哲學(xué)進(jìn)一步將問(wèn)題歸結(jié)為主體同客體的分離與統(tǒng)一。這一做法更多的是對(duì)蘇格拉底的追隨，即從本體論的角度對(duì)主客二分進(jìn)行統(tǒng)一，但是它們把本體要么歸結(jié)為主體要么歸結(jié)為客體，并不能從根本上解決主客體的統(tǒng)一問(wèn)題。

其二，傳統(tǒng)知識(shí)論從現(xiàn)象到一般的抽象思辨演譯，帶有先驗(yàn)還原主義傾向。蘇格拉底及其弟子反對(duì)智者學(xué)派囿于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的做法，極力將事物發(fā)展的普遍性、必然性原則作為哲學(xué)的研究對(duì)象。他們普遍認(rèn)為：所謂的知識(shí)絕不是那種變化的現(xiàn)象，而是抽象的一般原則。柏拉圖將知識(shí)歸結(jié)為理念世界，亞里士多德則將知識(shí)歸結(jié)為是者。近代哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物的一般原則就是要通過(guò)精確的量化而達(dá)到確定性，知識(shí)應(yīng)當(dāng)是精確的。這些主張本質(zhì)上是而把世界變成還原性的、構(gòu)成性的和機(jī)械性的。

第三，傳統(tǒng)知識(shí)論試圖構(gòu)建一個(gè)包羅萬(wàn)象的、用本體統(tǒng)攝一切的理論體系。蘇格拉底力圖用一般原則來(lái)解釋世界，其“J識(shí)你自己”和“德性即知識(shí)”等論點(diǎn)都說(shuō)明了在蘇格拉底那里理性的合目的性，這種目的就是追尋一般，其最終的目的就是“善”。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，無(wú)論是本體論、認(rèn)識(shí)論還是倫理學(xué)，都是統(tǒng)一的知識(shí)論。柏拉圖繼承了蘇格拉底追尋一般的知識(shí)論的做法，力圖建立龐大的知識(shí)論體系，用理念論來(lái)統(tǒng)攝一切。亞里士多德成為這種包羅萬(wàn)象的形而上學(xué)體系的集大成者。近代哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)也將哲學(xué)看作科學(xué)，并希望通過(guò)對(duì)理性的認(rèn)識(shí)解剖予以傳承，以建立起統(tǒng)攝一切的哲學(xué)體系。

二、歷史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的超越

建立在理性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)，具有普遍性、一般性、必然性和確定性特點(diǎn)，表現(xiàn)為中心化、線性體系與宏大的敘事方式。這種特質(zhì)與歷史唯物主義截然對(duì)立。歷史唯物主義變革并超越了傳統(tǒng)知識(shí)論的先驗(yàn)體系構(gòu)造，不是追求存在是什么，而是將人的現(xiàn)實(shí)存在即生活作為哲學(xué)研究的對(duì)象。

首先，歷史唯物主義用勞動(dòng)消解了主客之間的對(duì)立。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。歷史唯物主義將這一問(wèn)題的解決提升到了一個(gè)新的高度，它不是站在歷史之外來(lái)看歷史生成，而是將歷史與自然統(tǒng)一于人的活動(dòng)本身，即勞動(dòng)。人在勞動(dòng)中通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的雙向互動(dòng)達(dá)到合二為一，使主體與客體、人與自然在人的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這樣一來(lái)，自然的歷史就是人活動(dòng)的歷史，人活動(dòng)的歷史就是自然的生成、發(fā)展史。也就是說(shuō)，人的活動(dòng)既是造成主客二分的根源，也是主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]163這就從前提上消解了傳統(tǒng)知識(shí)論對(duì)主客二分的先驗(yàn)設(shè)定。

其次，歷史唯物主義從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)反對(duì)純粹的抽象。黑格爾曾嚴(yán)厲地批評(píng)過(guò)純粹的抽象，諷刺謝林的直觀哲學(xué)“就像人們通常所說(shuō)的一切牛在黑夜里都是黑的那個(gè)黑夜一樣”[3]10。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)觀念本身就包含著對(duì)立面的統(tǒng)一，“真理是全體，但是全體只是通過(guò)自身發(fā)展而達(dá)于完滿的那種本質(zhì)”[3]12，他雖區(qū)分了“抽象的”和“具體的”兩種同一性，但是認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)最終還是復(fù)歸為絕對(duì)觀念的圓圈運(yùn)動(dòng)。馬克思通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)將抽象與具體統(tǒng)一起來(lái)，把人的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程看作是歷史的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，一切歷史因而都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，即勞動(dòng)的歷史。在馬克思看來(lái)，一切抽象的規(guī)定都是歷史關(guān)系的展現(xiàn)，只有從歷史關(guān)系出發(fā)也只有在歷史關(guān)系中才能真正理解這些關(guān)系。[4]29純粹的抽象抹煞了具體規(guī)定的意義，因而就必然會(huì)曲解歷史的本質(zhì)。事實(shí)上，歷史不是僵死的感性具體的堆積，也不是唯心主義想象的抽象活動(dòng)，而是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過(guò)程。[2]525

最后，歷史唯物主義反對(duì)思辨的形而上學(xué)體系。歷史唯物主義并不反對(duì)哲學(xué)形而上學(xué)，而是反對(duì)抽象思辨的形而上學(xué)，因?yàn)檫@種抽象思辨的形而上學(xué)完全是自我意識(shí)的一種思辨活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，一切歷史都是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的歷史，而不是脫離現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的抽象思辨表達(dá)。[2]229抽象思辨的形而上學(xué)總是脫離歷史去失驗(yàn)地尋求歷史的起源，然而歷史并不是外在于人的現(xiàn)實(shí)生活的歷史，人的歷史與自然的歷史是統(tǒng)一的，歷史是人的歷史，人是歷史活動(dòng)中的人[2]545。馬克思反對(duì)把歷史與自然割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為只有以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，才能擺脫抽象的思辨性。而現(xiàn)實(shí)的人絕不是抽象的人，而是在一定的歷史條件下從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)的人。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。”[2]526

由此可見(jiàn)，歷史唯物主義還是立足于勞動(dòng)實(shí)踐而超越了傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)。歷史唯物主義批判地汲取了傳統(tǒng)知識(shí)論的合理性，將對(duì)事物本質(zhì)的研究牢牢地置于現(xiàn)實(shí)世界和歷史的地基之上。

三、歷史唯物主義的兩種錯(cuò)誤解讀

v史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的超越集中表現(xiàn)在對(duì)其思辨性和抽象性的祛除，這一超越以勞動(dòng)的二重性為基礎(chǔ)。一方面，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)，任何歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是“有生命的個(gè)人存在”[2]519，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，他們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中確證自己和實(shí)現(xiàn)自我；另一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)中結(jié)成了社會(huì)共同體，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是 ‘生產(chǎn)力’”[2]532。而人類社會(huì)就是在生產(chǎn)力與交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。馬克思的歷史唯物主義不過(guò)是對(duì)這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律的揭示，即關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的歷史科學(xué)[5]。

然而，由于人們沒(méi)有弄清這一點(diǎn)，由此就陷入兩種錯(cuò)誤的解讀路向：一種是只從宏觀上來(lái)理解歷史唯物主義；另一種是只從微觀上來(lái)理解歷史唯物主義。鑒于此，二者都走進(jìn)了認(rèn)識(shí)歷史唯物主義的盲區(qū)。

宏觀地理解歷史唯物主義的特點(diǎn)是將歷史的發(fā)展和沖突歸結(jié)為生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這里，勞動(dòng)被理解為生產(chǎn)活動(dòng)，并把生產(chǎn)活動(dòng)置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)理解。馬克思恩格斯明確將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，并通過(guò)與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式來(lái)解釋整個(gè)歷史。馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就明確指出了這一點(diǎn)：“我們所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我們研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要的表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定了人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定了人們的意識(shí)。”[6]這一表述一直被視為馬克思?xì)v史唯物主義的經(jīng)典表述，是歷史唯物主義的立論基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱耍暧^地理解歷史唯物主義有其合理性。然而這種理解范式有其局限性，不僅曲解了歷史唯物主義原理的要義，而且也使得歷史唯物主義喪失了應(yīng)有的理論批判維度。

其一，導(dǎo)致抽象的實(shí)證主義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：有生命的個(gè)人存在是人類歷史的第一個(gè)前提[2]549。個(gè)人的存在是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的存在，現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)就是個(gè)人的生活。問(wèn)題在于我們?cè)趺蠢斫猬F(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)人？如果我們僅從生產(chǎn)力的角度去考察，那么現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)人就會(huì)被歸結(jié)為從事生產(chǎn)活動(dòng)的主體，交往關(guān)系就會(huì)被歸結(jié)為人的類本質(zhì)。這種做法貌似超越了傳統(tǒng)知識(shí)論的抽象的人，但是，事實(shí)上并沒(méi)有抓住現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定。個(gè)人活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的差異性、豐富性和多樣性被抽象的生產(chǎn)力取而代之，甚至將生產(chǎn)力僅僅看作是生產(chǎn)的能力和效率，于是，現(xiàn)實(shí)的人就成了抽象的個(gè)體，這種生產(chǎn)力只是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義的代名詞而已，這種單純從宏觀上理解的歷史唯物主義只是抽象的實(shí)證主義。

其二，導(dǎo)致線性的經(jīng)濟(jì)決定論。在馬克思那里，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是置身于一定的交往關(guān)系中的個(gè)人。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主體的個(gè)人總是處于相互聯(lián)系之中，因此馬克思認(rèn)為要想理解現(xiàn)實(shí)個(gè)人的本質(zhì)，必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)。生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的普遍的交往關(guān)系雖是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展雖是以促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展為落腳點(diǎn)，但是單向的以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的方式來(lái)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行解讀，很容易將歷史唯物主義理解為目的論，這樣一來(lái)，歷史唯物主義本身內(nèi)在的自我否定張力就被埋沒(méi)了，人的主體性和能動(dòng)性就被消解了。

其三，導(dǎo)致僵化的教條主義。歷史唯物主義認(rèn)為，必須結(jié)合具體情況并根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的闡明和發(fā)揮才能得出正確的結(jié)論。教條主義的表現(xiàn)就是對(duì)理論的片面的、抽象的理解。正確的理論必須擺脫抽象性和機(jī)械性，否則就會(huì)陷入到對(duì)理論的盲目崇拜，造成對(duì)理論的片面理解。抽象性往往會(huì)形成普遍性、必然性的觀點(diǎn)，使理論變成放之四海而皆準(zhǔn)的真理；機(jī)械性往往會(huì)導(dǎo)致宿命論和目的論。因此在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，為了批判德國(guó)哲學(xué)的抽象的個(gè)人，馬克思恩格斯從生產(chǎn)活動(dòng)角度去理解個(gè)人，認(rèn)為個(gè)人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既跟他們生產(chǎn)什么一致，又跟他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。正是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)去理解個(gè)人、去分析歷史發(fā)展，馬克思恩格斯才擺脫了對(duì)個(gè)人和歷史的抽象理解，從而避免了自己的理論走向教條。

與之相反，從微觀上理解歷史唯物主義的做法是把勞動(dòng)看作個(gè)人的自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。在這里生產(chǎn)活動(dòng)被納入實(shí)踐的范圍，社會(huì)實(shí)踐成為由個(gè)人的勞動(dòng)所組成的社會(huì)性生產(chǎn)。個(gè)人的共同活動(dòng)結(jié)成社會(huì)力量從事生產(chǎn)，每一個(gè)人在生產(chǎn)中都以一定的形式形成社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得自我確證。“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞牡慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活著的。”[2]524從馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的這一表述我們可以看出，社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人之間是相互作用的。個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)人在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思恩格斯并不是單純地去剖析社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，而是從社會(huì)歷史活動(dòng)的角度去理解生產(chǎn)方式的變遷，因?yàn)殡x開(kāi)了個(gè)人，社會(huì)結(jié)構(gòu)就無(wú)法存在。因此，從微觀上來(lái)理解歷史唯物主義，就是從個(gè)人生產(chǎn)所結(jié)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行解讀。這種解讀的局限性在于，它很容易抽離歷史唯物主義的基礎(chǔ)，淪為一種道德懸設(shè)和虛無(wú)主義。單純從微觀上去理解歷史唯物主義，會(huì)帶來(lái)以下問(wèn)題。

其一，使歷史唯物主義變成一種抽象的理論直觀。單純從個(gè)人活動(dòng)去理解歷史唯物主義，雖會(huì)看到個(gè)人活動(dòng)所結(jié)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起到的作用，卻難以看到形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)，以及個(gè)人共同活動(dòng)形成的社會(huì)力量對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，因而會(huì)墮入帶有經(jīng)驗(yàn)主義色彩的理論直觀。事物只有在自己的對(duì)立面中才能規(guī)定自身。個(gè)人的自我確證也只有在對(duì)象性的生產(chǎn)中才能確C。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)和歷史的個(gè)人的活動(dòng)，任何思想充其量只能是一種理論直觀。而在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)描述的總結(jié)只不過(guò)是抽象的一般結(jié)果概括，這種抽象的結(jié)果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史，充其量不過(guò)是歷史材料的堆積而已。[2]526

其二，遮蔽歷史唯物主義表面差異化背后的同一性。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是人的活動(dòng)的結(jié)果，但是它反過(guò)來(lái)又成為制約人活動(dòng)的力量。因此，如果僅僅強(qiáng)調(diào)微觀的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就只看到了表面的差異化，而沒(méi)有看到差異化背后的同一性。正如黑格爾所言，“將―個(gè)表象分解為它的原始因素”，亦即“把它還原為它的環(huán)節(jié)”，這樣的結(jié)果是，只能得到一些簡(jiǎn)單的、固定的規(guī)定性，這樣分析出來(lái)的東西是些“非現(xiàn)實(shí)的東西”[3]20，這會(huì)使得原來(lái)是現(xiàn)實(shí)的、具體的東西變成僵死的東西。而要想“揚(yáng)棄那些固定的思想從而使普遍的東西成為現(xiàn)實(shí)的有生氣的東西”，必須把分析所得到的思想規(guī)定或普遍的東西加以揚(yáng)棄，使之成為活生生的東西。因此馬克思說(shuō)：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[7]

其三，使歷史唯物主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)偶然性。個(gè)人活動(dòng)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，個(gè)體的生產(chǎn)必然會(huì)以一定的生產(chǎn)形式組織起來(lái)，只有個(gè)人的共同活動(dòng)才能形成社會(huì)性的力量即生產(chǎn)力。但如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體生產(chǎn)的作用，那么就會(huì)抹煞生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)的客觀性。因此，僅從個(gè)體出發(fā)對(duì)個(gè)體生產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，只會(huì)夸大歷史發(fā)展的偶然性、多樣性、差異性，而看不到個(gè)體在生產(chǎn)交互過(guò)程中的普遍性和同一性。

總之，無(wú)論單純從宏觀還是單純從微觀去理解歷史唯物主義，都會(huì)造成對(duì)歷史唯物主義的片面理解。單純從宏觀去理解歷史唯物主義，會(huì)造成見(jiàn)物不見(jiàn)人，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)變成抽象的概念運(yùn)動(dòng)；單純從微觀去理解歷史唯物主義，會(huì)造成對(duì)個(gè)人的抽象理解，使以個(gè)人活動(dòng)為基礎(chǔ)的具體性被夸大、普遍性遭到拒斥。這兩種做法都是對(duì)歷史唯物主義本真精神的背離。

四、歷史唯物主義的方法論意蘊(yùn)

馬克思的歷史唯物主義是現(xiàn)實(shí)中的歷史唯物主義。這里的“現(xiàn)實(shí)”，一方面是指事物存在的根據(jù)即內(nèi)在規(guī)定；另一方面是指事物的表現(xiàn)形式即外在特征。這樣，歷史唯物主義就包含了兩層邏輯：一是生產(chǎn)對(duì)于歷史的建構(gòu)，這是歷史唯物主義的內(nèi)在規(guī)定；二是由個(gè)人活動(dòng)所結(jié)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的歷史建構(gòu)，這是歷史唯物主義的外在特征。歷史唯物主義的方法論意蘊(yùn)就是從歷史活動(dòng)的發(fā)展來(lái)闡釋個(gè)人活動(dòng)所形成的社會(huì)力量，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的統(tǒng)一，具體包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，同一中的差異性。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系是生產(chǎn)不可分離的兩個(gè)部分，因此一方面須從宏觀角度將人融入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的歷史架構(gòu)中，另一方面又須從微觀角度將個(gè)人之間的交往作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的前提。這兩者在生產(chǎn)中相互作用、不可分割。只有基于這一視野，歷史唯物主義才能超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象性，從形而上學(xué)的非此即彼的直觀性中超脫出來(lái)。

其二，決定中的主體性。歷史唯物主義通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐的中介把主客體連接起來(lái)，歷史的發(fā)展因生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)方式的變化決定了歷史活動(dòng)的變化。但是生產(chǎn)方式又必然帶有主體的選擇性。正如馬克思所說(shuō)，生產(chǎn)決定了交往關(guān)系，交往關(guān)系是生產(chǎn)的前提。人類的第一需要是生存需要，由此決定了生產(chǎn)在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成一定的交往關(guān)系，交往關(guān)系中的個(gè)人不管是寓于共同體的個(gè)人，還是資本主義的抽象個(gè)體，交往關(guān)系都會(huì)使得一定的個(gè)人具有一定的語(yǔ)言與意識(shí)，所以交往關(guān)系是在生產(chǎn)決定作用中人的主體性的表現(xiàn)。這樣，通過(guò)生產(chǎn)的中介就把主客體連接起來(lái)，從而使歷史唯物主義超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的主客二分。

其三，抽象中的具體性。歷史唯物主義的具體性是有機(jī)聯(lián)系的整體性，是一種綜合的統(tǒng)一性。馬克思曾將自己的方法表述為從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w。僅僅從具體到抽象是知性科學(xué)的方法，僅僅從抽象到具體是哲學(xué)的方法。黑格爾曾批判以前的哲W總是直觀地看待事物，沒(méi)有看到事物本身的內(nèi)在聯(lián)系，抽象并不是指事物本身，而是指概念自我運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)的過(guò)程，是自己樹(shù)立對(duì)立面、自我否定、自我發(fā)展、自我完善的一個(gè)過(guò)程。馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為以往的舊唯物主義并沒(méi)有把人看作從事勞動(dòng)的個(gè)人，而是將人僅僅歸結(jié)為抽象的類，這種人本學(xué)意義上的人與唯心主義所理解的抽象的人沒(méi)有差別。人是處在一定社會(huì)關(guān)系中的從事勞動(dòng)的個(gè)人，是通過(guò)勞動(dòng)不斷地完善自己、發(fā)展自己的個(gè)人，并不是抽象的個(gè)體。具體性在馬克思那里是生產(chǎn)的內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一。“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)、定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象，不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽象出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是許多組成部分的，分為不同規(guī)定的東西。”[4]9

綜上所述，馬克思的歷史唯物主義是在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)知識(shí)論的過(guò)程中形成的。馬克思的批判針對(duì)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)的先驗(yàn)性、抽象性和體系性，其目的是要確立歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)性，這里的“現(xiàn)實(shí)性”既包括生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)性又包括個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性。基于這二重現(xiàn)實(shí)性，形成了歷史唯物主義的以上兩種研究范式。事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義是現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義，其內(nèi)在的生產(chǎn)性和外在交往性互相制約、共時(shí)共存。生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人結(jié)成交往關(guān)系中的生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是結(jié)成交往關(guān)系形成社會(huì)力量而從事生產(chǎn)的個(gè)人。單純地從宏觀生產(chǎn)或微觀現(xiàn)實(shí)去理解歷史唯物主義，都是錯(cuò)誤的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪子嵩，范明生，陳村富，等.希臘哲學(xué)史：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[C].北京：人民出版社，2009.

[3] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[C].北京：人民出版社，2009.

[5] 張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原像[M].北京：人民出版社，2009：254.

篇4

【關(guān)鍵詞】整體建構(gòu)；數(shù)學(xué)思考；指向深刻；知識(shí)本質(zhì)；開(kāi)放性問(wèn)題

【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）16-0034-03

【作者簡(jiǎn)介】1.喬海兵，江蘇省淮安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇淮安，223002），一級(jí)教師；2.劉曉勇，江蘇省淮安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇淮安，223002），一級(jí)教師。

一、兒童數(shù)學(xué)思考面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題盤(pán)點(diǎn)

1.知識(shí)呈現(xiàn)快捷化――兒童缺少過(guò)程性的數(shù)學(xué)思考。

以蘇教版六下《正比例的意義》一課為例，一教師這樣進(jìn)行教學(xué)：首先，復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的數(shù)量關(guān)系；其次，根據(jù)正比例的意義來(lái)提問(wèn)，如素材中有哪兩個(gè)量？它們之間是相關(guān)聯(lián)的嗎？它們的變化情況是怎樣的？再次，進(jìn)行判斷練習(xí)，讓學(xué)生根據(jù)兩個(gè)量的比值情況進(jìn)行判斷。教材中配置正比例和反比例的內(nèi)容，旨在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些變量關(guān)系的認(rèn)識(shí)，豐富學(xué)生的認(rèn)知，也滲透著函數(shù)思想，為他們的后續(xù)學(xué)習(xí)做鋪墊。上述教學(xué)，過(guò)于注重知識(shí)的快捷傳授，學(xué)生缺少過(guò)程性的數(shù)學(xué)思考，很難真正理解正比例的意義。

2.點(diǎn)狀教學(xué)常態(tài)化――兒童缺少結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《乘法分配律》一課時(shí)，一教師先把學(xué)生分成兩組，一組先加后乘計(jì)算，另一組先乘后加計(jì)算。根據(jù)結(jié)果相等得到一些等式，如25×（40+4）=25×40+25×4。列出幾組這樣的等式后，教師就請(qǐng)學(xué)生總結(jié)規(guī)律。當(dāng)教師呈現(xiàn)25×4×20時(shí)，一些學(xué)生會(huì)這樣計(jì)算：25×4×20=25×4+25×20。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，看似是因?yàn)閷W(xué)生馬虎，其實(shí)是由于教師只圍繞這個(gè)知識(shí)點(diǎn)來(lái)教學(xué)，使得學(xué)生缺少結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)思考，對(duì)于不同運(yùn)算律間的區(qū)別和聯(lián)系沒(méi)有一個(gè)關(guān)聯(lián)性的整體把握。

3.教學(xué)經(jīng)驗(yàn)片面化――兒童缺少本質(zhì)性的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《三角形的穩(wěn)定性》時(shí)，有些教師會(huì)讓學(xué)生把做好的三角形和長(zhǎng)方形木框分別拉一拉、壓一壓，看看有什么發(fā)現(xiàn)，學(xué)生操作之后會(huì)說(shuō)：長(zhǎng)方形拉得動(dòng)，三角形拉不動(dòng)。教師隨之總結(jié)：三角形具有穩(wěn)定性。在這里，教師僅利用“能否拉得動(dòng)”這一片面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，使得學(xué)生無(wú)法正確理解“三角形的穩(wěn)定性”的本質(zhì)內(nèi)涵。

4.問(wèn)題牽引線性化――兒童缺少開(kāi)放性的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《三角形三邊關(guān)系》一課，一教師給學(xué)生5根小棒（分別長(zhǎng)4厘米、5厘米、7厘米、10厘米和12厘米），提問(wèn)：用5根小棒中的任意3根，你能擺出一個(gè)三角形嗎？大多數(shù)學(xué)生毫不猶豫地回答：能！此時(shí)，教師要求學(xué)生用長(zhǎng)4厘米、5厘米和12厘米的三根小棒擺擺看。隨之，教師又要求學(xué)生用長(zhǎng)5厘米、7厘米和10厘米的三根小棒擺擺看。在教師的“有序”引領(lǐng)下，學(xué)生知道了能擺成的有7種，不能擺成的有3種。上述教學(xué)，教師把一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題分解成細(xì)碎、線性的小問(wèn)題時(shí)，也就剝奪了學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放性數(shù)學(xué)思考的機(jī)會(huì)。

二、影響兒童數(shù)學(xué)思考的原因剖析

1.學(xué)科立場(chǎng)下，教師缺乏對(duì)知識(shí)育人價(jià)值的追尋。

在學(xué)科立場(chǎng)下，教師更多地關(guān)注如何把固化的知識(shí)傳遞給學(xué)生，往往會(huì)忽視學(xué)科的育人價(jià)值。如此，就會(huì)遮蔽學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)明的實(shí)踐過(guò)程，遮蔽學(xué)生在大量事實(shí)性材料的基礎(chǔ)上經(jīng)歷知識(shí)的歸納概括、提煉抽象的形成過(guò)程。可以說(shuō)，教師缺乏教育學(xué)立場(chǎng)是影響兒童數(shù)學(xué)思考走向深入的前提性原因。

2.點(diǎn)狀思維下，教師缺乏對(duì)知識(shí)整體建構(gòu)的把握。

受傳統(tǒng)教育的影響，部分教師養(yǎng)成了就事論事的點(diǎn)狀思維習(xí)慣。備課時(shí)，常把教學(xué)目標(biāo)詳細(xì)、具體地分解為知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀等。在課堂上，也會(huì)偏向例題與習(xí)題等點(diǎn)狀知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)。點(diǎn)狀的思維習(xí)慣使得教師長(zhǎng)期缺乏對(duì)知識(shí)整體建構(gòu)的把握。

3.經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)下，教師缺乏對(duì)知識(shí)本質(zhì)挖掘的敏感。

當(dāng)下，諸多學(xué)校為教師搭建了“師徒結(jié)對(duì)”的平臺(tái)，年輕教師從中迅速成長(zhǎng)了起來(lái)，然而，速成也會(huì)有遺憾。當(dāng)新教師面對(duì)老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，易犯拿來(lái)主義錯(cuò)誤。另外，教師也有懶惰的一面，守著經(jīng)驗(yàn)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，在一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的定勢(shì)下，便漸漸喪失了挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)的敏感和動(dòng)力。

4.急功近利中，教師缺乏對(duì)核心內(nèi)容開(kāi)放的設(shè)計(jì)。

有些教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)缺乏長(zhǎng)程意識(shí)，習(xí)慣用線性的問(wèn)題牽引學(xué)生，此時(shí)，學(xué)生明白的是問(wèn)題的每一步，輪到自己獨(dú)立解答時(shí)，就會(huì)舉步維艱。教師過(guò)于追求課堂教學(xué)效果的立竿見(jiàn)影，帶有一定的功利色彩。也可以說(shuō)，問(wèn)題設(shè)計(jì)缺乏整體性、結(jié)構(gòu)性和開(kāi)放性，學(xué)生很難親身經(jīng)歷完整的數(shù)學(xué)思考過(guò)程。

三、讓兒童的數(shù)學(xué)思考“深”下去的實(shí)踐策略

1.動(dòng)靜相宜，激活兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)《正比例的意義》，是兒童第一次正式接觸變量關(guān)系，因而培養(yǎng)他們動(dòng)態(tài)的變量意識(shí)，是幫助其正確理解正比例意義的關(guān)鍵。實(shí)踐證明，如下教學(xué)活動(dòng)更易激活兒童的數(shù)學(xué)思考。

首先，教師課件出示大量的變化情境：股票行情，正方形的周長(zhǎng)和邊長(zhǎng)的變化，汽車行駛的路程和時(shí)間，蠟燭燃燒和汽車行駛，海拔與氧氣的含量，一分鐘跳繩的時(shí)間與心跳的變化，兩人的年齡情況，正方形的面積公式……并引導(dǎo)學(xué)生思考：每個(gè)情境中的兩種變量是怎么變化的？在這些情境中，哪些量的變化具有相同的特點(diǎn)？按照變化的特點(diǎn)可以如何分類？交流后，依據(jù)情境中兩個(gè)量的變化情況可以把情境分成三類：一個(gè)量增加另一個(gè)量同時(shí)增加；一個(gè)量增加另一個(gè)量同時(shí)減少；一個(gè)量增加另一個(gè)量時(shí)增時(shí)減。接下來(lái)，圍繞“同時(shí)增加”這一類繼續(xù)研究，又可以把它分成直線上升和曲線上升兩類，繼而發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)情境是成倍增加的，其中一個(gè)情境是同時(shí)擴(kuò)大或縮小相同的倍數(shù)。此時(shí)，教師及時(shí)揭示這樣的兩個(gè)量成正比例關(guān)系。

在這里，教師通過(guò)呈現(xiàn)豐富的素材和前置問(wèn)題，在逐步深入的分類活動(dòng)中，順應(yīng)兒童的數(shù)學(xué)思考，引領(lǐng)兒童經(jīng)歷知識(shí)發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。在活動(dòng)最后，兒童水到渠成地給予了這一動(dòng)態(tài)過(guò)程一個(gè)靜態(tài)的總結(jié)，對(duì)正比例關(guān)系中動(dòng)態(tài)變化的含義有了深刻的認(rèn)識(shí)。

2.從點(diǎn)狀走向結(jié)構(gòu)，催生兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《加法交換律》一課，教師可以通過(guò)幫助學(xué)生提煉探究的方法結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)運(yùn)算律研究方法的正遷移，讓兒童的數(shù)學(xué)思考得到生長(zhǎng)。

環(huán)節(jié)1：引發(fā)猜想

列舉幾組算式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：每組中的兩個(gè)加數(shù)是一樣的，交換兩個(gè)加數(shù)的位置，和不變。

環(huán)節(jié)2：驗(yàn)證猜想

引導(dǎo)學(xué)生思考：兩個(gè)數(shù)相加，交換加數(shù)的位置，和都不變嗎？并引導(dǎo)學(xué)生列舉時(shí)要考慮全面，包括對(duì)特殊情況1和0的考慮。

環(huán)節(jié)3：概括規(guī)律

對(duì)一般情況進(jìn)行驗(yàn)證后，鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語(yǔ)言表述運(yùn)算的規(guī)律。引導(dǎo)他們進(jìn)行準(zhǔn)確的表述，并讓其經(jīng)歷數(shù)學(xué)化的過(guò)程。

環(huán)節(jié)4：總結(jié)延伸

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行回顧、概括和延伸。幫助學(xué)生提煉出探究這類規(guī)律的方法結(jié)構(gòu)，并積極地遷移到同類運(yùn)算律的學(xué)習(xí)中。

對(duì)于此類運(yùn)算律的教學(xué)，都可以按照以上四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)開(kāi)展研究。這樣教學(xué)能使原本結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)的運(yùn)算律結(jié)構(gòu)鏈得到完善，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)到知識(shí)結(jié)構(gòu)的飛躍。在一次次經(jīng)歷中，兒童構(gòu)建并完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，生長(zhǎng)數(shù)學(xué)思考，提高思維能力。

3.挖掘知識(shí)本質(zhì)，深化兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)《三角形的穩(wěn)定性》，我們可以用材質(zhì)一樣的鐵棒做出一個(gè)三角形和一個(gè)四邊形，邊長(zhǎng)任意，要求相鄰兩根鐵棒的連接處是可以活動(dòng)的。通過(guò)操作，讓學(xué)生初步理解三角形穩(wěn)定性的含義。在初步感受連接點(diǎn)可以動(dòng)的三角形和四邊形后，出示焊接成的四邊形，讓學(xué)生去拉一拉，并追問(wèn)：這樣的四邊形也拉不動(dòng)，說(shuō)明四邊形也具有穩(wěn)定性嗎？接著讓學(xué)生用擺成三角形和四邊形的小棒分別去擺一擺，看看同樣的小棒各能擺出多少種不同形狀的三角形和四邊形。在操作對(duì)比中，學(xué)生會(huì)對(duì)擺出的形狀及其面積留下深刻的印象，并通過(guò)交流感悟到：三角形穩(wěn)定性的本質(zhì)指的是形狀和大小都唯一。操作中的矛盾沖突、經(jīng)歷中的深刻體驗(yàn)與交流后的理解提升，讓兒童的數(shù)學(xué)思考在正確的軌道上得到深化。因此，教師要在學(xué)習(xí)、研究與實(shí)踐中，不斷挖掘數(shù)學(xué)本質(zhì)，讓兒童的數(shù)學(xué)思考不斷走向深入。

4.設(shè)計(jì)開(kāi)放性問(wèn)題，優(yōu)化兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)《三角形三邊關(guān)系》一課，教師根據(jù)“三角形兩條邊長(zhǎng)度的和大于第三邊”這一核心內(nèi)容，確定了“和”與“大于”這兩個(gè)核心詞，設(shè)計(jì)出兩個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題：給你3根小棒，你能圍成一個(gè)三角形嗎？為什么有的組合能圍成三角形，有的卻不能呢？

教師提出第一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題時(shí)，一部分學(xué)生會(huì)毫不猶豫地點(diǎn)頭。接著，教師讓學(xué)生用5根小棒（分別長(zhǎng)12厘米、10厘米、7厘米、5厘米、4厘米）中的任意3根進(jìn)行充分的操作。在此，要特別提醒學(xué)生思考：怎樣操作和記錄更有利于發(fā)現(xiàn)規(guī)律？

篇5

關(guān)鍵詞：中小企業(yè) 戰(zhàn)略管理 優(yōu)化策略

1、加強(qiáng)中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的背景和重要性分析

1.1、市場(chǎng)需求的變化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中小企業(yè)所面臨的外部市場(chǎng)環(huán)境日新月異。新材料、新產(chǎn)品、新工藝以及新技術(shù)不斷地改變著市場(chǎng)環(huán)境，另外客戶需求的復(fù)雜化、多樣化也加速了外部市場(chǎng)環(huán)境的變化。中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化給中小企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中小企業(yè)要想長(zhǎng)足發(fā)展就要做好一系列戰(zhàn)略管理研究，積極調(diào)研市場(chǎng)環(huán)境與市場(chǎng)需求。

1.2、競(jìng)爭(zhēng)模式的變化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制直接形成了經(jīng)濟(jì)全球一體化的格局，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)模式的變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了很多產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，很多企業(yè)為了生存就會(huì)拓展業(yè)務(wù)，這樣就會(huì)中小企業(yè)作出合理的戰(zhàn)略定位，其次，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不再局限于國(guó)內(nèi)企業(yè)，因此，戰(zhàn)略思維范圍須更廣，最后，當(dāng)前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是動(dòng)態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的頻率也在不斷加快，這也對(duì)中小企業(yè)戰(zhàn)略管理提出了新的要求。

1.3、戰(zhàn)略管理對(duì)企業(yè)全局的重要性

除了上述兩點(diǎn)原因以外，要加強(qiáng)中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的主要原因也在于戰(zhàn)略管理對(duì)于企業(yè)管理、生存及發(fā)展的重要性，中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，企業(yè)戰(zhàn)略管理關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的組織架構(gòu)，它是將企業(yè)各個(gè)部門(mén)、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)規(guī)劃、目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)的樞紐；其次，企業(yè)戰(zhàn)略管理是企業(yè)指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)和員工完成各項(xiàng)任務(wù)的準(zhǔn)則；最后，企業(yè)戰(zhàn)略管理是企業(yè)盈利、保持長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)力的核心因素。

2、中小企業(yè)戰(zhàn)略管理存在的問(wèn)題及分析

2.1、戰(zhàn)略管理形式化，戰(zhàn)略管理機(jī)制不健全

中小企業(yè)沒(méi)有意識(shí)到戰(zhàn)略定位的重要性，其成立和運(yùn)行僅出于對(duì)地方資源的即時(shí)利用或短期出現(xiàn)的市場(chǎng)需求，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。另一部分企業(yè)則認(rèn)為環(huán)境或市場(chǎng)變化太快，制定戰(zhàn)略沒(méi)有意義，不知道企業(yè)在行業(yè)中的地位，應(yīng)該往哪個(gè)方向發(fā)展。面對(duì)未來(lái)的發(fā)展變化，缺乏應(yīng)對(duì)措施。

2.2、戰(zhàn)略管理缺乏彈性，環(huán)境適用性差

2.2.1、戰(zhàn)略定位脫離實(shí)際，定位不準(zhǔn)。許多中小企業(yè)在創(chuàng)業(yè)以及經(jīng)營(yíng)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間后，仍無(wú)法明確自己的定位，處于被動(dòng)的局面，一有風(fēng)吹草動(dòng)就容易被競(jìng)爭(zhēng)擠出局。有的企業(yè)雖制定了發(fā)展戰(zhàn)略，但只是憑主觀想象，結(jié)果其定位嚴(yán)重偏離企業(yè)自身的實(shí)際，難以對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到真正的指導(dǎo)作用。

2.2.2、習(xí)慣于固有的思維定勢(shì)。在企業(yè)遇到新問(wèn)題時(shí)，常常用老辦法去處理問(wèn)題，存在著經(jīng)驗(yàn)主義，戰(zhàn)略管理不能隨著環(huán)境的變化適時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。

2.2.3、長(zhǎng)期戰(zhàn)略意識(shí)不足，目光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。有的中小企業(yè)短時(shí)間內(nèi)取得了一定的成功，盲目的認(rèn)為前景大好，整日深陷于繁雜的事務(wù)工作中，而沒(méi)有時(shí)間思考企業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和市場(chǎng)定位等方針。

2.3、企業(yè)管理不健全，缺乏戰(zhàn)略管理基礎(chǔ)條件

2.3.1、自主研發(fā)能力有待提高。絕大部分中小企業(yè)對(duì)研發(fā)管理不夠重視，即便有了研發(fā)的技術(shù)和專利，加上知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)較為淡漠，最終影響了企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

2.3.2、生產(chǎn)質(zhì)量管理缺乏科學(xué)性。生產(chǎn)管理工作制度、程序、標(biāo)準(zhǔn)不健全。

2.3.3、財(cái)務(wù)管理存在缺陷。中小企業(yè)資本實(shí)力有限，信貸能力低，很難獲得銀行貸款的支持，資金籌措能力不強(qiáng)，導(dǎo)致企業(yè)資金短缺。

3、中小企業(yè)戰(zhàn)略管理優(yōu)化策略探討

3.1、做好戰(zhàn)略定位和頂層設(shè)計(jì)

綜合分析企業(yè)情況，準(zhǔn)確進(jìn)行戰(zhàn)略定位。一定要綜合考慮企業(yè)內(nèi)、外部環(huán)境，從企業(yè)自身情況出發(fā)，制定適應(yīng)企業(yè)資源、有利企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略。在定位時(shí)應(yīng)注意：一是應(yīng)該選擇壟斷程度低或接近于完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，在這種市場(chǎng)里單個(gè)企業(yè)控制市場(chǎng)能力幾乎為零，適應(yīng)中小企業(yè)的生存。二是選擇市場(chǎng)范圍直徑小的企業(yè)，市場(chǎng)直徑小的企業(yè)往往由于需求有限，制約了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮，因此，對(duì)于資金少、規(guī)模小的中小企業(yè)可以從中獲得較多生存機(jī)會(huì)。

3.2、整理并優(yōu)化企業(yè)的運(yùn)作流程

流程對(duì)企業(yè)的運(yùn)作和管理將會(huì)產(chǎn)生根本性的影響，系統(tǒng)地、深入地整合并優(yōu)化流程，可望使企業(yè)的運(yùn)作基礎(chǔ)得到較大的改善。建立科學(xué)、高效的流程，建立適合流程運(yùn)作的組織才能使組織的功能得到有效的發(fā)揮。對(duì)此，就須建立新的組織觀念，建立新型的組織。扁平化組織、矩陣化組織等，都是流程優(yōu)化的一種相匹配的組織形式。

3.3、加強(qiáng)具體企業(yè)戰(zhàn)略的研究

一是產(chǎn)品與市場(chǎng)戰(zhàn)略。要開(kāi)發(fā)有利于增強(qiáng)顧客關(guān)系和適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品和服務(wù)，以避免直接與大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。中小企業(yè)追求的產(chǎn)品與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略不僅要以職能戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，而且要根據(jù)自己的競(jìng)爭(zhēng)能力進(jìn)行變化。

二是生產(chǎn)制造與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。中小企業(yè)應(yīng)把制造靈活性作為一個(gè)新的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略對(duì)制造靈活性產(chǎn)生直接的影響，制造靈活性間接地影響經(jīng)營(yíng)績(jī)效。

三是技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略。中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者必須高度重視技術(shù)創(chuàng)新，加大技術(shù)創(chuàng)新力度，在人力、財(cái)力、物力諸方面大膽投資。同時(shí)要大力引進(jìn)吸收新產(chǎn)品、新技術(shù)，夯實(shí)企業(yè)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

3.4、建立有效的績(jī)效管理體系

中小企業(yè)在戰(zhàn)略流程和組織優(yōu)化的基礎(chǔ)上，必須建立科學(xué)的績(jī)效管理體系。進(jìn)行崗位分析，確定績(jī)效指標(biāo)體系，建立績(jī)效信息反饋系統(tǒng)，進(jìn)行科學(xué)的績(jī)效考核，推動(dòng)績(jī)效改進(jìn)管理等都是績(jī)效管理必須認(rèn)真作好的事項(xiàng)。

3.5、夯實(shí)自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

第一，集中企業(yè)資源從事某一領(lǐng)域的專業(yè)化經(jīng)營(yíng)；第二，從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和市場(chǎng)空缺中尋找機(jī)會(huì)，建立自己的比較優(yōu)勢(shì)；第三，技術(shù)創(chuàng)新是核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，企業(yè)能否獲得超額利潤(rùn)主要靠核心技術(shù)，核心技術(shù)是核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心。

除此之外，應(yīng)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。要重視企業(yè)文化的建設(shè)，為企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本性的好處。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專門(mén)研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門(mén)所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門(mén)所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。

中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫(huà)的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語(yǔ)空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書(shū)中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書(shū)中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。

四需要注意的問(wèn)題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門(mén)學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。

我在從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問(wèn)題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問(wèn)題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來(lái)，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

篇7

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)；項(xiàng)目管理；建設(shè)；對(duì)策

房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)管理的優(yōu)化，增大開(kāi)發(fā)效益，增加企業(yè)利潤(rùn)，這就需要增加項(xiàng)目前期的調(diào)查研究，認(rèn)真做好研報(bào)，優(yōu)化管理措施。本人結(jié)合實(shí)際工作，就開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中的幾個(gè)突出問(wèn)題，略作簡(jiǎn)要探討。

一、開(kāi)發(fā)建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

（一）前期調(diào)研不扎實(shí)，可研報(bào)告如走過(guò)場(chǎng)

現(xiàn)在，國(guó)家宏觀調(diào)控加速，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型加劇，房地產(chǎn)調(diào)控越來(lái)越頻繁，再此背景下，開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)明顯加劇，有些開(kāi)發(fā)企業(yè)沒(méi)有充足的思想準(zhǔn)備，對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)判斷不準(zhǔn)確，形勢(shì)分析不透徹，認(rèn)為調(diào)控針對(duì)的是一線二線城市，房?jī)r(jià)高企城市，對(duì)政府的調(diào)控力度估計(jì)不足，對(duì)市場(chǎng)前景盲目樂(lè)觀，沒(méi)有請(qǐng)專業(yè)機(jī)構(gòu)、人士對(duì)市場(chǎng)和政策做一個(gè)精準(zhǔn)、深入的分析研究，把自己的經(jīng)驗(yàn)代替可行性研究，增加自己的投資風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，在對(duì)項(xiàng)目地塊的特、周邊的配套及規(guī)劃分析的不透徹、研究的不周密，尤其地地方性的規(guī)劃條件不熟悉，按照老思路老套路辦事，導(dǎo)致在做方案的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)前面已經(jīng)埋下的錯(cuò)誤，成為既定事實(shí)，對(duì)投資成本造成浪費(fèi)。

（二）輕視設(shè)計(jì)方案，投資管理本末倒置

開(kāi)發(fā)企業(yè)往往認(rèn)為自己是甲方，對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案和施工圖設(shè)計(jì)不加重視，認(rèn)為自己掌握主動(dòng)權(quán)，變更時(shí)自己說(shuō)了算，由于這種意識(shí)的存在對(duì)設(shè)計(jì)方案和施工圖的不重視，認(rèn)為在施工階段改也來(lái)得及，卻不知道這是本末倒置的行為。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，方案在各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)都有體現(xiàn)，很多企業(yè)認(rèn)為方案是務(wù)虛的東西，認(rèn)為真正實(shí)施階段才是務(wù)實(shí)，其實(shí)，這是種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。方案是工作的基石。在設(shè)計(jì)階段發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，給予解決，對(duì)各項(xiàng)工作造成方便，在施工前，對(duì)圖紙會(huì)審，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)變更，對(duì)施工及其有利，問(wèn)題的早發(fā)現(xiàn)、早處置，對(duì)以后施工起到事半功倍的效果。如果對(duì)方案、設(shè)計(jì)不夠重視，不及時(shí)處理其中的問(wèn)題，業(yè)主按照自己的想法進(jìn)行變更，看似掌握的主動(dòng)權(quán)，其實(shí)，不僅造成工程不能順利進(jìn)行，延長(zhǎng)了工期，增加了項(xiàng)目投資，造成了索賠的發(fā)生，更引起很多項(xiàng)目的價(jià)格重新審核。如果承擔(dān)的是招標(biāo)工程，則會(huì)造成很多報(bào)價(jià)項(xiàng)目就是無(wú)效報(bào)價(jià)，最終造成項(xiàng)目成本增加，開(kāi)發(fā)投資失控。

（三）權(quán)責(zé)制度不明，項(xiàng)目管理形同虛設(shè)

開(kāi)發(fā)項(xiàng)目能否順利進(jìn)行，開(kāi)發(fā)投資能否順利完成，開(kāi)發(fā)效益能否預(yù)期達(dá)到，與項(xiàng)目管理是否規(guī)范存在必然的關(guān)系。很多開(kāi)發(fā)企業(yè)，對(duì)項(xiàng)目管理只注重人、財(cái)管理，輕視項(xiàng)目機(jī)制、制度的規(guī)范，造成了現(xiàn)場(chǎng)人員責(zé)任不明確，權(quán)限不清晰，交叉作業(yè)，管理混亂。尤其在工程施工管理方面，有變更，卻不能及時(shí)對(duì)工程變更作出意見(jiàn)，已經(jīng)施工完畢的，聯(lián)系單還沒(méi)下達(dá)。隨著整個(gè)項(xiàng)目的推進(jìn)，權(quán)責(zé)不清晰、制度不健全，必將造成管理成本增加，工作效率下降，甚至?xí)斐晒芾硎鹿省?/p>

（四）后期管理短板，品牌形象提升困難

房地產(chǎn)企業(yè)的利潤(rùn)絕大部分來(lái)自于建設(shè)開(kāi)發(fā)過(guò)程，而相對(duì)建設(shè)后期的物業(yè)服務(wù)，很多企業(yè)卻重視不足。物業(yè)服務(wù)管理，簡(jiǎn)單層面是對(duì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的環(huán)衛(wèi)保潔，但是，就開(kāi)發(fā)企業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目整體而言，就不是簡(jiǎn)單的一項(xiàng)保潔服務(wù)了，而是售后服務(wù)，是項(xiàng)目管理不可分離的一部分。專業(yè)的物業(yè)管理水平是企業(yè)品牌建立和保持的原因之一。前期物業(yè)服務(wù)對(duì)于開(kāi)發(fā)建設(shè)公司來(lái)說(shuō)，就相當(dāng)于項(xiàng)目交付前的管家，對(duì)前期物業(yè)的重視，聘用或籌建一個(gè)好的前期物業(yè)，對(duì)公司品牌樹(shù)立會(huì)起到相得益彰的效果。另外，物業(yè)公司能否積極應(yīng)對(duì)、處理買(mǎi)賣(mài)雙方的關(guān)系，也是樹(shù)立企業(yè)良好口碑的重要方式。

二、處理好房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)中突出問(wèn)題的對(duì)策

（一）科學(xué)制定可研報(bào)告，做實(shí)開(kāi)發(fā)之基

一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨。可行性研究就是整個(gè)項(xiàng)目的春天和早晨。好的開(kāi)始和計(jì)劃，是事業(yè)成功過(guò)的關(guān)鍵。好的可研是公司項(xiàng)目的中心和目標(biāo)，可以說(shuō)，一個(gè)項(xiàng)目的可研一確定，整個(gè)公司工作重心都將圍著可研確定的方向轉(zhuǎn)，因此可行性報(bào)告的正確與否，將影響公司的生存發(fā)展。可研制定首先要分析國(guó)際國(guó)內(nèi)宏觀環(huán)境，深入了解產(chǎn)業(yè)政策，剖析行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，解析行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，了解市場(chǎng)需求狀況，其次是對(duì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的本身狀況，潛在因素，不可預(yù)見(jiàn)因素都要充分掌握，做好應(yīng)對(duì)措施；再次要對(duì)項(xiàng)目投資做好規(guī)劃，做好資本籌集運(yùn)作分析；最后要著重做好項(xiàng)目所在地市場(chǎng)的調(diào)研，熟悉項(xiàng)目所在地的政策環(huán)境，熟悉規(guī)劃開(kāi)發(fā)條件，做到心中有數(shù)，按章辦事，力戒經(jīng)驗(yàn)主義，力戒老套路辦事。

（二）仔細(xì)做好方案編制，做好項(xiàng)目之本

一個(gè)好計(jì)謀勝過(guò)千軍萬(wàn)馬。整個(gè)開(kāi)發(fā)建設(shè)流程中，方案貫穿整個(gè)始終，項(xiàng)目策劃方案，施工方案，銷售方案……，可以說(shuō)，方案是項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中每個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)優(yōu)化，周密詳盡的做好方案編制和和施工圖設(shè)計(jì)，認(rèn)真對(duì)待每個(gè)環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，對(duì)項(xiàng)目的開(kāi)展和投資尤為重要，尤其是在關(guān)系到項(xiàng)目整體性的方面，如建筑風(fēng)格、平面布局、主要材料等方面更要認(rèn)真討論，一旦方案確定就不在變動(dòng)。在實(shí)際中就遇到這樣情況，在外墻材料上，項(xiàng)目建設(shè)之初沒(méi)有足夠重視或仔細(xì)研究，導(dǎo)致外墻涂料施工時(shí)發(fā)現(xiàn)顏色或圖案不合適，臨時(shí)變更，造成了不必要的材料變更，重新選材、選廠、定價(jià)，不僅增加了工作量，還造成了時(shí)間延長(zhǎng)，工期延長(zhǎng)，造成了資金的不必要增加。

（三）詳細(xì)制定規(guī)章流程，做清事業(yè)之風(fēng)

施工過(guò)程是整個(gè)開(kāi)發(fā)建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容多，體系大，施工管理是整個(gè)項(xiàng)目能否順利實(shí)施的重要組成，首先，組建好項(xiàng)目部，明確項(xiàng)目人員組成，分工責(zé)任，工作流程，程序透明，做好權(quán)責(zé)一致。其次，公司要充分運(yùn)用現(xiàn)有的現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行項(xiàng)目管理，通過(guò)管理提高工作效率，通過(guò)管理增加公司利潤(rùn)，通過(guò)管理，促進(jìn)公司成長(zhǎng)。最后，做好信息公開(kāi)，開(kāi)則明，通過(guò)信息公開(kāi)，促進(jìn)工作環(huán)節(jié)之間相互配合。通過(guò)各項(xiàng)措施，做好項(xiàng)目管理工作，形成團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)作風(fēng)，形成高效的項(xiàng)目運(yùn)作體系。

（四）選聘優(yōu)秀物業(yè)公司，做響企業(yè)品牌

作為開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的售后服務(wù)，物業(yè)公司擔(dān)當(dāng)者重要的角色。優(yōu)秀的物業(yè)服務(wù)企業(yè)，可以給公司后期管理提出卓有成效的方案，同時(shí)提升項(xiàng)目知名度、整體形象，在項(xiàng)目后期，細(xì)微的物業(yè)服務(wù)不僅增加了項(xiàng)目在業(yè)主心中的舒適感、親和感。同時(shí)，對(duì)項(xiàng)目后期的運(yùn)作十分有利。開(kāi)發(fā)企業(yè)應(yīng)充分考慮小區(qū)物業(yè)服務(wù)場(chǎng)所的設(shè)置和硬件設(shè)施的配備，做好物業(yè)服務(wù)企業(yè)的后方保障，充分運(yùn)用好物業(yè)服務(wù)企業(yè)的的優(yōu)秀服務(wù)，提升項(xiàng)目品質(zhì)，提高項(xiàng)目美譽(yù)度。

篇8

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)； 商務(wù)英語(yǔ)翻譯；有效教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-5727（2011）06-0093-02

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)跨語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的新興邊緣學(xué)科。隨著教育改革的推進(jìn)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到越來(lái)越多教育研究者的推崇，被廣泛 應(yīng)用于教學(xué)研究領(lǐng)域。語(yǔ)言具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟(jì)投資，能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)習(xí)者關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的投入多寡和學(xué)成后預(yù)期收益的大小。這 與當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域推崇的有效教學(xué)的內(nèi)涵不謀而合。因此，把語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)當(dāng)前商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵解讀

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·馬沙克（Jacob Marshak）于20世紀(jì)60年代中期提出的。他主張語(yǔ)言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、成本、收益 及其相互關(guān)系。后來(lái)的研究者通過(guò)定性定量分析得出，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種智力投資，學(xué)習(xí)者可以直接利用獲得的語(yǔ)言知識(shí)和技能從事與語(yǔ)言相關(guān)的工作，也可以把語(yǔ)言 作為學(xué)習(xí)其他知識(shí)和技能的工具，服務(wù)于社會(huì)，從而取得經(jīng)濟(jì)收益。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種經(jīng)濟(jì)投資，具有投資費(fèi)用和投資預(yù)期效益。投資費(fèi)用（成本）表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言所 花費(fèi)的時(shí)間、精力和實(shí)物支出，而效益則是指通過(guò)學(xué)習(xí)后學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的掌握程度以及由此而帶來(lái)的效益和效用，經(jīng)濟(jì)效益大小取決于它在職業(yè)活動(dòng)中和在市場(chǎng)上的 使用密度，而使用密度取決于社會(huì)的需求度，語(yǔ)言運(yùn)用能力的高低，也影響和制約著語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，他還認(rèn)為語(yǔ)言是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的投資并能促 進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究者是將語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程從投入到產(chǎn)出都置于一個(gè)理想狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者也即培養(yǎng)的人才無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上，都符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要。 語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)投資的產(chǎn)出有內(nèi)部產(chǎn)出和外部產(chǎn)出，內(nèi)部產(chǎn)出的關(guān)鍵因素是教學(xué)質(zhì)量包括教師、學(xué)生、教材和教法，外部產(chǎn)出的多寡受社會(huì)諸多因素的影響，其中市場(chǎng)需求 起著決定性作用。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的有效教學(xué)

縱觀中外學(xué)者對(duì)有效教學(xué)的闡釋，有效教學(xué)的“效”，可以概括為課堂教學(xué)有效果，有效益，有效率。“有效果”是指教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律， 通過(guò)教學(xué)活動(dòng)取得某種結(jié)果，達(dá)到某種目的，滿足某種需求，它所關(guān)注的是給學(xué)生帶來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展。“有效益”即有效教學(xué)不僅要求教學(xué)有效果，還要求教學(xué)效果 與預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)相吻合，滿足社會(huì)和個(gè)人的教育需求并且?guī)?lái)一定的社會(huì)效益。“有效率”是指通過(guò)教師的教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生以盡可能少的時(shí)間、精力、物力投入 取得學(xué)習(xí)收益的最大化。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下有效教學(xué)的焦點(diǎn)是教學(xué)投入和產(chǎn)出的關(guān)系，注重教學(xué)效果的提升，追求一定的投入獲得盡可能多或大的產(chǎn)出。高職教師首先要認(rèn)清高 職生的認(rèn)知特點(diǎn)、已有的知識(shí)水平及社會(huì)市場(chǎng)對(duì)人才的需求，確立高職培養(yǎng)目標(biāo)，向社會(huì)輸送急需的人才，幫助學(xué)生盡快融入職場(chǎng)，調(diào)整教學(xué)模式、改革教學(xué)方法， 著力教學(xué)內(nèi)涵建設(shè)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量，努力改善我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的“費(fèi)時(shí)低效”狀況。

商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)現(xiàn)狀分析

國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日趨頻繁，使商務(wù)英語(yǔ)在我國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸凸顯。為此，各高職高專院校紛紛開(kāi)設(shè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)，而商務(wù)英語(yǔ)翻譯則是本專業(yè)的必 修課。它融合了基礎(chǔ)商務(wù)知識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言技能訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)、商務(wù)、專業(yè)知識(shí)及翻譯技巧，實(shí)現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)環(huán)境下有效傳遞商務(wù)信息的目的。

然而，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響以及教學(xué)條件的制約，目前商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)存在諸多問(wèn)題。例如，沿襲本科翻譯教學(xué)模式，過(guò)于強(qiáng)調(diào)翻譯技巧和翻 譯理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，忽略翻譯實(shí)踐練習(xí)。翻譯素材多以文學(xué)性文本翻譯為主，缺乏真實(shí)性翻譯材料，無(wú)具體職業(yè)指向性。翻譯練習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。由于缺乏 應(yīng)用文本，如廣告、產(chǎn)品介紹、商務(wù)信函等的翻譯實(shí)踐，學(xué)生翻譯能力低下。因此，翻譯教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，學(xué)習(xí)者的勞動(dòng)付出和收效之間的比例失衡，向社會(huì) 輸出的“產(chǎn)品”不符合社會(huì)市場(chǎng)的需要，語(yǔ)言的使用價(jià)值降低，學(xué)生難于找到合適的就業(yè)崗位，商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)也就不能取得一定的收益。要解決高職商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)發(fā) 展的尷尬局面，教師必須思索商務(wù)英語(yǔ)翻譯課的投入產(chǎn)出的效益問(wèn)題，通過(guò)分析市場(chǎng)需求，調(diào)整人才培養(yǎng)策略，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)模式著手，最大限度地 實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，培養(yǎng)出市場(chǎng)需求的翻譯人才，提高商務(wù)英語(yǔ)翻譯課教學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。

提升商務(wù)英語(yǔ)翻譯課程有效性的4A教學(xué)模式

針對(duì)當(dāng)前高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的困境，通過(guò)對(duì)高職畢業(yè)生的職業(yè)崗位所需要的翻譯能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析定位，在有效教學(xué)理念的引領(lǐng)下，結(jié)合多年 的高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者探索出實(shí)現(xiàn)翻譯課堂有效教學(xué)的4A，即引（alluring），議 （analyzing），做（acting），評(píng)（assessing）的教學(xué)模式。

引即以未來(lái)崗位中的真實(shí)任務(wù)引發(fā)學(xué)生的好奇心，引出課堂教學(xué)目標(biāo)，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或類似于真實(shí)的工作情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn) 入課堂。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的示范（刺激）模仿（反應(yīng)）重復(fù)（強(qiáng)化）的教學(xué)導(dǎo)向上，通常是教師按部就班地講解某一翻譯 理論或翻譯技巧，學(xué)生亦步亦趨地模仿運(yùn)用，反復(fù)操練，然后，由教師對(duì)學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)不斷重復(fù)和機(jī)械性地訓(xùn)練達(dá)到“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”的效 果，從而使學(xué)生的翻譯水平得到提高。這種“以教師為中心、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)”的授課方法過(guò)于呆板，不利于師生之間的雙向交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流亦嚴(yán)重 不足，容易導(dǎo)致低效或無(wú)效教學(xué)。為了最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，必須突破傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)模式，利用圖片、錄像、背景材料等創(chuàng)設(shè)情境，以各種各樣的未來(lái)職業(yè) 崗位中的真實(shí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)課堂。這些任務(wù)不同于一般的語(yǔ)言練習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是以意義交際為基礎(chǔ)，以完成目標(biāo)為導(dǎo)向，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言。教師以任務(wù)為主線 來(lái)組織教學(xué)，自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)完成具體任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐翻譯活動(dòng)，使學(xué)生獲得和積累相應(yīng)翻譯知識(shí)和技巧，鍛煉翻譯能力。例如：在講解商標(biāo)翻譯章節(jié)時(shí)， 首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是一些耳熟能詳、色彩繽紛的商標(biāo)，或插入真實(shí)的大公司的商標(biāo)樣本，例如海爾、雅戈?duì)枴W萊雅、王野電動(dòng)車等。在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生 會(huì)覺(jué)得他們是在與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流與接觸，感到課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性，激發(fā)課堂參與的積極性。

轉(zhuǎn)貼于

議即學(xué)生為完成特定的工作任務(wù)主動(dòng)學(xué)習(xí)所需要的理論知識(shí)以及通過(guò)小組討論和師生討論掌握特定任務(wù)所需的一些基本知識(shí)和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生 對(duì)理論知識(shí)的深入學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)所呈現(xiàn)翻譯任務(wù)的剖析，教師提示任務(wù)中所涉及文體的特定翻譯技巧、所涉及的某些關(guān)鍵詞的翻譯等，引領(lǐng)學(xué)生從翻譯技巧、詞匯選 用、相關(guān)商務(wù)知識(shí)以及文化背景等方面為譯準(zhǔn)備。教師的提示方式根據(jù)教學(xué)實(shí)際可以是直接、明確的，也可以是間接、含蓄的。例如：“公司介紹”翻譯時(shí)，呈 現(xiàn)工作任務(wù)“海爾集團(tuán)是中國(guó)的電子信息百?gòu)?qiáng)企業(yè)之首。旗下?lián)碛?40多家法人單位，在首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈舸_立的名牌戰(zhàn)略指導(dǎo)下，先后實(shí)施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn) 略和國(guó)際化戰(zhàn)略……”之后，教師引領(lǐng)學(xué)生從以下幾方面做準(zhǔn)備：了解海爾集團(tuán)的背景、企業(yè)信息；分析上述公司簡(jiǎn)介在詞匯、句型、語(yǔ)篇等方面的語(yǔ)言特點(diǎn)；查閱 有關(guān)語(yǔ)言辭典、翻譯工具書(shū)以及網(wǎng)絡(luò)資源，解決翻譯難點(diǎn)（句中加波浪線部分的翻譯）。通過(guò)對(duì)工作任務(wù)的分析討論，為確立譯文奠定基礎(chǔ)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g觀。

做此部分是課堂教學(xué)的重要部分，可以小組形式展開(kāi)來(lái)進(jìn)行翻譯活動(dòng)，每小組4～5人為佳。分組時(shí)教師要考慮到翻譯課程的特殊性及學(xué)生的知識(shí)水平，組員應(yīng)該 是按照英語(yǔ)水平和掌握商務(wù)知識(shí)的好、中、差，以合理的比例組合在一起，以利于小組在開(kāi)展翻譯活動(dòng)時(shí)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步。另外，教師還應(yīng)該明 確每個(gè)學(xué)生在課堂上的權(quán)利和義務(wù)，清楚每個(gè)組員的角色，如組長(zhǎng)、匯報(bào)員、資料員和記錄員等，教師對(duì)全過(guò)程實(shí)施監(jiān)督，避免只有組長(zhǎng)和記錄員在忙碌的現(xiàn)象，確 保無(wú)“閑置”的組員。教師對(duì)學(xué)生參與課堂討論的活躍程度和發(fā)言深度給予量化，計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生的參與熱情。所有成員都能積極參與到完成任務(wù)的 活動(dòng)中，就相關(guān)翻譯內(nèi)容暢所欲言，表達(dá)觀點(diǎn)，所有成員的觀點(diǎn)都能被傾聽(tīng)，同時(shí)還可以了解到其他同學(xué)的思維方式和翻譯方法，看到自己的差距，明確學(xué)習(xí)方向， 就真正實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)、學(xué)中做”的有效教學(xué)目的。小組討論完成后，每個(gè)小組的“匯報(bào)員”向全班學(xué)生呈現(xiàn)本組的最佳譯文，這樣，全班學(xué)生既可以接觸到不同的 譯文來(lái)進(jìn)行比較評(píng)析，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和實(shí)踐應(yīng)用，又可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，滿足表現(xiàn)欲，從而增強(qiáng)小組集體榮譽(yù)感，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效 果。

評(píng)對(duì)學(xué)生完成的典型翻譯任務(wù)的評(píng)價(jià)方式以學(xué)生自評(píng)為主，學(xué)生互評(píng)為輔，教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中起引導(dǎo)調(diào)控作用。教師評(píng)價(jià)內(nèi)容包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的觀 察，根據(jù)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和小組評(píng)價(jià)情況，給出總結(jié)性評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)強(qiáng)調(diào)以內(nèi)容和結(jié)果為中心，課堂上教師對(duì)學(xué)生譯文進(jìn)行講評(píng)，多半是對(duì)譯文加以指正或修 改，最后拿出“完善”譯文。教師對(duì)學(xué)生的譯文過(guò)多指責(zé)，勢(shì)必影響學(xué)生對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)靷麑W(xué)生對(duì)翻譯的興趣，有時(shí)還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒；并且 由于教師過(guò)多注重對(duì)譯文的評(píng)議，往往會(huì)過(guò)多地采取經(jīng)驗(yàn)主義的東西，這種做法不利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，更不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。有效翻譯教學(xué)的評(píng) 價(jià)環(huán)節(jié)是教師在學(xué)生完成翻譯習(xí)作后指導(dǎo)他們開(kāi)展自我以及小組成員相互間的評(píng)價(jià)和修改，讓每個(gè)學(xué)生對(duì)自己和別人的觀點(diǎn)進(jìn)行思考并做出反應(yīng)，教師適時(shí)做出評(píng)價(jià) 和引導(dǎo)；或是就學(xué)生譯文中的問(wèn)題向?qū)W生提問(wèn)。例如：為什么這樣譯，有沒(méi)有想到過(guò)其他譯法，這種譯法有無(wú)邏輯矛盾，是否與文章其他部分相連貫，等等。讓學(xué)生 對(duì)自我的思維過(guò)程和產(chǎn)出的譯文進(jìn)行分析、歸納，教師因勢(shì)利導(dǎo)，指出其中蘊(yùn)含的翻譯知識(shí)和翻譯技巧，幫助學(xué)生把感性認(rèn)識(shí)提升至理性認(rèn)識(shí)。例如：只見(jiàn)交易會(huì)上 人山人海，人聲鼎沸，各種商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。譯文：The commodity fair is filled with seas of people and a wide range variety of commodities satisfying various demands.結(jié)合學(xué)生譯作，教師指出鑒于英漢表達(dá)習(xí)慣的不同，為了譯文通順，可采用“省譯法”，省略用來(lái)渲染氣氛而語(yǔ)義重復(fù)的“人聲鼎沸”和“琳瑯滿 目”。通過(guò)師生間充分交流、討論、爭(zhēng)辯、合作以及教師有針對(duì)性的指導(dǎo)來(lái)提高翻譯評(píng)價(jià)的質(zhì)量，使學(xué)生在課堂討論和交流中完成對(duì)所學(xué)翻譯知識(shí)的意義建構(gòu)。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的商務(wù)英語(yǔ)翻譯的有效教學(xué)受語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響，認(rèn)為教學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)投資，關(guān)注的是教學(xué)的投入與產(chǎn)出的均衡發(fā)展，兼顧市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的功利性，從社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)翻譯人才的需求出發(fā)，構(gòu)建以培養(yǎng)翻譯能力為核心、以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)的商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)。4A 教學(xué)模式的運(yùn)用有利于改革高職院校先理論后實(shí)踐、理論服務(wù)翻譯實(shí)踐的傳統(tǒng)教學(xué)框架，而堅(jiān)持以工作任務(wù)為主線，在翻譯實(shí)踐中總結(jié)深化翻譯理論與技巧。以學(xué)生 為中心的小組討論活動(dòng)的展開(kāi)，鍛煉了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究解決問(wèn)題的能力，充分體現(xiàn)了在“譯”中學(xué)習(xí)技能、在“譯”中體驗(yàn)規(guī)則、在“譯”中積累經(jīng)驗(yàn)、最 后在“譯”中形成能力的教學(xué)理念。互動(dòng)綜合性評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)在于學(xué)生完成工作任務(wù)的過(guò)程中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了翻譯有效教學(xué)重過(guò)程、輕結(jié)果的教學(xué)思路，鍛煉了學(xué)生評(píng) 析譯文的能力和實(shí)際翻譯水平。

參考文獻(xiàn)

[1]何文賢.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)屬性與ESP教學(xué)模式實(shí)踐探索[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006，（2）.

[2]劉衛(wèi)東.非外語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)模式的探究[J].教學(xué)研究，2007，（6）.

[3]曹思思，謝媛媛.論小組合作學(xué)習(xí)形式下的高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（11）.

[4]牟惠康.以有效教學(xué)理念推進(jìn)高職院校教學(xué)設(shè)計(jì)研究[J].職業(yè)技術(shù)教育，2010，（5）.

[5]陳葵陽(yáng).從建構(gòu)主義觀點(diǎn)談翻譯課堂教學(xué)[J]．中國(guó)翻譯，2005，（3）.

[6]曹曦穎.翻譯教學(xué)改革的新走向——任務(wù)型翻譯教學(xué)模式研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009，（3）.

篇9

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)； 商務(wù)英語(yǔ)翻譯；有效教學(xué)

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)跨語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的新興邊緣學(xué)科。隨著教育改革的推進(jìn)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到越來(lái)越多教育研究者的推崇，被廣泛應(yīng)用于教學(xué)研究領(lǐng)域。語(yǔ)言具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟(jì)投資，能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)習(xí)者關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的投入多寡和學(xué)成后預(yù)期收益的大小。這與當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域推崇的有效教學(xué)的內(nèi)涵不謀而合。因此，把語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)當(dāng)前商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵解讀

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·馬沙克（Jacob Marshak）于20世紀(jì)60年代中期提出的。他主張語(yǔ)言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、成本、收益及其相互關(guān)系。后來(lái)的研究者通過(guò)定性定量分析得出，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種智力投資，學(xué)習(xí)者可以直接利用獲得的語(yǔ)言知識(shí)和技能從事與語(yǔ)言相關(guān)的工作，也可以把語(yǔ)言作為學(xué)習(xí)其他知識(shí)和技能的工具，服務(wù)于社會(huì)，從而取得經(jīng)濟(jì)收益。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種經(jīng)濟(jì)投資，具有投資費(fèi)用和投資預(yù)期效益。投資費(fèi)用（成本）表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言所花費(fèi)的時(shí)間、精力和實(shí)物支出，而效益則是指通過(guò)學(xué)習(xí)后學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的掌握程度以及由此而帶來(lái)的效益和效用，經(jīng)濟(jì)效益大小取決于它在職業(yè)活動(dòng)中和在市場(chǎng)上的使用密度，而使用密度取決于社會(huì)的需求度，語(yǔ)言運(yùn)用能力的高低，也影響和制約著語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，他還認(rèn)為語(yǔ)言是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的投資并能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究者是將語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程從投入到產(chǎn)出都置于一個(gè)理想狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者也即培養(yǎng)的人才無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上，都符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)投資的產(chǎn)出有內(nèi)部產(chǎn)出和外部產(chǎn)出，內(nèi)部產(chǎn)出的關(guān)鍵因素是教學(xué)質(zhì)量包括教師、學(xué)生、教材和教法，外部產(chǎn)出的多寡受社會(huì)諸多因素的影響，其中市場(chǎng)需求起著決定性作用。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的有效教學(xué)

縱觀中外學(xué)者對(duì)有效教學(xué)的闡釋，有效教學(xué)的“效”，可以概括為課堂教學(xué)有效果，有效益，有效率。“有效果”是指教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)取得某種結(jié)果，達(dá)到某種目的，滿足某種需求，它所關(guān)注的是給學(xué)生帶來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展。“有效益”即有效教學(xué)不僅要求教學(xué)有效果，還要求教學(xué)效果與預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)相吻合，滿足社會(huì)和個(gè)人的教育需求并且?guī)?lái)一定的社會(huì)效益。“有效率”是指通過(guò)教師的教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生以盡可能少的時(shí)間、精力、物力投入取得學(xué)習(xí)收益的最大化。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下有效教學(xué)的焦點(diǎn)是教學(xué)投入和產(chǎn)出的關(guān)系，注重教學(xué)效果的提升，追求一定的投入獲得盡可能多或大的產(chǎn)出。高職教師首先要認(rèn)清高職生的認(rèn)知特點(diǎn)、已有的知識(shí)水平及社會(huì)市場(chǎng)對(duì)人才的需求，確立高職培養(yǎng)目標(biāo)，向社會(huì)輸送急需的人才，幫助學(xué)生盡快融入職場(chǎng)，調(diào)整教學(xué)模式、改革教學(xué)方法，著力教學(xué)內(nèi)涵建設(shè)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量，努力改善我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的“費(fèi)時(shí)低效”狀況。

商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)現(xiàn)狀分析

國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日趨頻繁，使商務(wù)英語(yǔ)在我國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸凸顯。為此，各高職高專院校紛紛開(kāi)設(shè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)，而商務(wù)英語(yǔ)翻譯則是本專業(yè)的必修課。它融合了基礎(chǔ)商務(wù)知識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言技能訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)、商務(wù)、專業(yè)知識(shí)及翻譯技巧，實(shí)現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)環(huán)境下有效傳遞商務(wù)信息的目的。

然而，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響以及教學(xué)條件的制約，目前商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)存在諸多問(wèn)題。例如，沿襲本科翻譯教學(xué)模式，過(guò)于強(qiáng)調(diào)翻譯技巧和翻譯理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，忽略翻譯實(shí)踐練習(xí)。翻譯素材多以文學(xué)性文本翻譯為主，缺乏真實(shí)性翻譯材料，無(wú)具體職業(yè)指向性。翻譯練習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。由于缺乏應(yīng)用文本，如廣告、產(chǎn)品介紹、商務(wù)信函等的翻譯實(shí)踐，學(xué)生翻譯能力低下。因此，翻譯教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，學(xué)習(xí)者的勞動(dòng)付出和收效之間的比例失衡，向社會(huì)輸出的“產(chǎn)品”不符合社會(huì)市場(chǎng)的需要，語(yǔ)言的使用價(jià)值降低，學(xué)生難于找到合適的就業(yè)崗位，商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)也就不能取得一定的收益。要解決高職商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)發(fā)展的尷尬局面，教師必須思索商務(wù)英語(yǔ)翻譯課的投入產(chǎn)出的效益問(wèn)題，通過(guò)分析市場(chǎng)需求，調(diào)整人才培養(yǎng)策略，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)模式著手，最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，培養(yǎng)出市場(chǎng)需求的翻譯人才，提高商務(wù)英語(yǔ)翻譯課教學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。

提升商務(wù)英語(yǔ)翻譯課程有效性的4A教學(xué)模式

針對(duì)當(dāng)前高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的困境，通過(guò)對(duì)高職畢業(yè)生的職業(yè)崗位所需要的翻譯能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析定位，在有效教學(xué)理念的引領(lǐng)下，結(jié)合多年的高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者探索出實(shí)現(xiàn)翻譯課堂有效教學(xué)的4A，即引（alluring），議 （analyzing），做（acting），評(píng)（assessing）的教學(xué)模式。

引即以未來(lái)崗位中的真實(shí)任務(wù)引發(fā)學(xué)生的好奇心，引出課堂教學(xué)目標(biāo)，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或類似于真實(shí)的工作情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的示范（刺激）模仿（反應(yīng)）重復(fù)（強(qiáng)化）的教學(xué)導(dǎo)向上，通常是教師按部就班地講解某一翻譯理論或翻譯技巧，學(xué)生亦步亦趨地模仿運(yùn)用，反復(fù)操練，然后，由教師對(duì)學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)不斷重復(fù)和機(jī)械性地訓(xùn)練達(dá)到“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”的效果，從而使學(xué)生的翻譯水平得到提高。這種“以教師為中心、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)”的授課方法過(guò)于呆板，不利于師生之間的雙向交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流亦嚴(yán)重不足，容易導(dǎo)致低效或無(wú)效教學(xué)。為了最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，必須突破傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)模式，利用圖片、錄像、背景材料等創(chuàng)設(shè)情境，以各種各樣的未來(lái)職業(yè)崗位中的真實(shí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)課堂。這些任務(wù)不同于一般的語(yǔ)言練習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是以意義交際為基礎(chǔ)，以完成目標(biāo)為導(dǎo)向，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言。教師以任務(wù)為主線來(lái)組織教學(xué)，自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)完成具體任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐翻譯活動(dòng)，使學(xué)生獲得和積累相應(yīng)翻譯知識(shí)和技巧，鍛煉翻譯能力。例如：在講解商標(biāo)翻譯章節(jié)時(shí)，首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是一些耳熟能詳、色彩繽紛的商標(biāo)，或插入真實(shí)的大公司的商標(biāo)樣本，例如海爾、雅戈?duì)枴W萊雅、王野電動(dòng)車等。在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生會(huì)覺(jué)得他們是在與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流與接觸，感到課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性，激發(fā)課堂參與的積極性。

議即學(xué)生為完成特定的工作任務(wù)主動(dòng)學(xué)習(xí)所需要的理論知識(shí)以及通過(guò)小組討論和師生討論掌握特定任務(wù)所需的一些基本知識(shí)和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的深入學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)所呈現(xiàn)翻譯任務(wù)的剖析，教師提示任務(wù)中所涉及文體的特定翻譯技巧、所涉及的某些關(guān)鍵詞的翻譯等，引領(lǐng)學(xué)生從翻譯技巧、詞匯選用、相關(guān)商務(wù)知識(shí)以及文化背景等方面為譯準(zhǔn)備。教師的提示方式根據(jù)教學(xué)實(shí)際可以是直接、明確的，也可以是間接、含蓄的。例如：“公司介紹”翻譯時(shí)，呈現(xiàn)工作任務(wù)“海爾集團(tuán)是中國(guó)的電子信息百?gòu)?qiáng)企業(yè)之首。旗下?lián)碛?40多家法人單位，在首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈舸_立的名牌戰(zhàn)略指導(dǎo)下，先后實(shí)施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn)略和國(guó)際化戰(zhàn)略……”之后，教師引領(lǐng)學(xué)生從以下幾方面做準(zhǔn)備：了解海爾集團(tuán)的背景、企業(yè)信息；分析上述公司簡(jiǎn)介在詞匯、句型、語(yǔ)篇等方面的語(yǔ)言特點(diǎn)；查閱有關(guān)語(yǔ)言辭典、翻譯工具書(shū)以及網(wǎng)絡(luò)資源，解決翻譯難點(diǎn)（句中加波浪線部分的翻譯）。通過(guò)對(duì)工作任務(wù)的分析討論，為確立譯文奠定基礎(chǔ)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g觀。

做此部分是課堂教學(xué)的重要部分，可以小組形式展開(kāi)來(lái)進(jìn)行翻譯活動(dòng)，每小組4～5人為佳。分組時(shí)教師要考慮到翻譯課程的特殊性及學(xué)生的知識(shí)水平，組員應(yīng)該是按照英語(yǔ)水平和掌握商務(wù)知識(shí)的好、中、差，以合理的比例組合在一起，以利于小組在開(kāi)展翻譯活動(dòng)時(shí)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步。另外，教師還應(yīng)該明確每個(gè)學(xué)生在課堂上的權(quán)利和義務(wù)，清楚每個(gè)組員的角色，如組長(zhǎng)、匯報(bào)員、資料員和記錄員等，教師對(duì)全過(guò)程實(shí)施監(jiān)督，避免只有組長(zhǎng)和記錄員在忙碌的現(xiàn)象，確保無(wú)“閑置”的組員。教師對(duì)學(xué)生參與課堂討論的活躍程度和發(fā)言深度給予量化，計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生的參與熱情。所有成員都能積極參與到完成任務(wù)的活動(dòng)中，就相關(guān)翻譯內(nèi)容暢所欲言，表達(dá)觀點(diǎn)，所有成員的觀點(diǎn)都能被傾聽(tīng)，同時(shí)還可以了解到其他同學(xué)的思維方式和翻譯方法，看到自己的差距，明確學(xué)習(xí)方向，就真正實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)、學(xué)中做”的有效教學(xué)目的。小組討論完成后，每個(gè)小組的“匯報(bào)員”向全班學(xué)生呈現(xiàn)本組的最佳譯文，這樣，全班學(xué)生既可以接觸到不同的譯文來(lái)進(jìn)行比較評(píng)析，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和實(shí)踐應(yīng)用，又可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，滿足表現(xiàn)欲，從而增強(qiáng)小組集體榮譽(yù)感，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。

篇10

一、調(diào)查結(jié)果與分析

經(jīng)過(guò)對(duì)有效問(wèn)卷結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，我們從以下幾個(gè)方面了解了幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)的有關(guān)情況：

（一）關(guān)于園長(zhǎng)的知識(shí)背景及能力層次1996年國(guó)家教委制定了幼兒園園長(zhǎng)的任職資格、職責(zé)和崗位要求，在任職資格方面強(qiáng)調(diào)幼兒園園長(zhǎng)需要具備幼兒師范及以上學(xué)歷，并具有幼兒園高級(jí)教師職務(wù)，持有園長(zhǎng)崗位培訓(xùn)證書(shū)。從表1.1表明，園長(zhǎng)們的學(xué)歷全部都在高中以上（含中專），其中，83.5%的園長(zhǎng)達(dá)到幼兒師范及以上學(xué)歷，71.4%的園長(zhǎng)是大專以上學(xué)歷。可見(jiàn)，園長(zhǎng)的學(xué)歷水平基本符合園長(zhǎng)任職資格中的學(xué)歷要求。表1.2表明：61.6%的園長(zhǎng)已獲得幼教高級(jí)或小學(xué)高級(jí)職稱，有的還是中學(xué)高級(jí)職稱，可見(jiàn)，大多數(shù)園長(zhǎng)的職務(wù)符合園長(zhǎng)任職資格中的職務(wù)要求。從表1.3看出：82.8%的園長(zhǎng)所學(xué)習(xí)的專業(yè)是學(xué)前或?qū)W校教育。再?gòu)谋?.4看出，90.2%的園長(zhǎng)認(rèn)為自己對(duì)0～6歲嬰幼兒科學(xué)保育知識(shí)有相當(dāng)程度的了解；這些數(shù)據(jù)顯示絕大部分園長(zhǎng)都具備一定的專業(yè)背景和知識(shí)背景。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，90%以上的園長(zhǎng)年齡在30歲以上，50%以上的園長(zhǎng)任園長(zhǎng)職務(wù)在10年以上，90%的園長(zhǎng)是負(fù)責(zé)園的全面工作，顯示大多數(shù)園長(zhǎng)都有一定的工作、管理經(jīng)驗(yàn)。但從表1.5和表1.6中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，未參加任何職務(wù)培訓(xùn)的園長(zhǎng)達(dá)到30.3%，而參加過(guò)提高培訓(xùn)或高級(jí)研修的園長(zhǎng)僅占26.5%；接近60%的園長(zhǎng)參加培訓(xùn)的時(shí)間是在上個(gè)世紀(jì)。在21世紀(jì)的今天，知識(shí)更新日新月異，學(xué)前教育改革空前受到重視，社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多樣化，而園長(zhǎng)們僅根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)及已有的知識(shí)進(jìn)行教育、管理會(huì)有些力不從心。當(dāng)調(diào)查中問(wèn)到：“你自己愿意參加園長(zhǎng)培訓(xùn)嗎？”選擇“愿意”和“非常愿意”的園長(zhǎng)各占了一半；在回答“你對(duì)幼兒園管理工作是否感到有壓力”的問(wèn)題時(shí)，僅有8.9%的園長(zhǎng)表示很少有壓力，30%的園長(zhǎng)表示經(jīng)常、甚至總是感到有壓力。這說(shuō)明，不管從園長(zhǎng)自身或者現(xiàn)實(shí)的需要，園長(zhǎng)培訓(xùn)都是必需的。

（二）關(guān)于幼兒園的性質(zhì)、級(jí)別及辦學(xué)理念本次調(diào)查以城區(qū)幼兒園為主，兼顧縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園（約占35%）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些幼兒園中有三分之二是屬于私辦或社會(huì)力量辦學(xué)，未定級(jí)別的幼兒園的比例達(dá)到70%；市一級(jí)以上幼兒園（含市一級(jí)示范園和省級(jí)示范園）僅占20%。由此可見(jiàn)，幼兒園的辦園質(zhì)量需要進(jìn)一步提升。作為管理者——園長(zhǎng)，則需要進(jìn)一步提高自己的管理、領(lǐng)導(dǎo)水平。另外，問(wèn)卷還從幼兒園園長(zhǎng)的管理風(fēng)格、選用的教材、課程設(shè)置、教研情況及園所面臨的主要挑戰(zhàn)等方面反映幼兒園的辦園理念。從表2.1中可以發(fā)現(xiàn)，有36.6%的園長(zhǎng)是借助自己的專業(yè)背景實(shí)施管理，有26.7%的園長(zhǎng)認(rèn)為自己的管理是民主的、規(guī)范化的。而在一項(xiàng)關(guān)于培訓(xùn)內(nèi)容的需求中，接近80%的園長(zhǎng)認(rèn)為自己急需幼兒園管理的知識(shí)，急需增加園長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力的培訓(xùn)，需要具有更多教職工管理與激勵(lì)藝術(shù)，但他們對(duì)于當(dāng)前形勢(shì)下幼兒園發(fā)展與團(tuán)隊(duì)建設(shè)問(wèn)題似乎又不太重視，大約45%的園長(zhǎng)認(rèn)為這一問(wèn)題并不是目前所急需解決的問(wèn)題。這在一定程度上反映園長(zhǎng)們希望進(jìn)一步提高自己的管理水平和管理質(zhì)量，但他們尚需更新其理念，以與當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展相匹配。這在另一項(xiàng)“關(guān)于目前幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)所面臨的挑戰(zhàn)”的調(diào)查也得到反映（表2.2）。調(diào)查顯示，最多人次選擇的是“缺乏對(duì)新的教育教學(xué)方法的了解和運(yùn)用”，而“觀念陳舊”選擇的人次最少。調(diào)查還顯示，園長(zhǎng)們認(rèn)為培訓(xùn)最主要的目的在于“開(kāi)闊視野，獲得學(xué)科和教改前沿知識(shí)”及“提高管理能力”；66.7%的幼兒園從未申報(bào)過(guò)科研課題，僅有1.1%的幼兒園采用園本課程（見(jiàn)表2.3、表2.4）。可見(jiàn)，園長(zhǎng)們習(xí)慣于拿來(lái)主義的思想，希望能更快速地看到措施實(shí)施的結(jié)果，而至于這一結(jié)果是否具有可持續(xù)性考慮不多。

（三）關(guān)于園長(zhǎng)的培訓(xùn)要求1．培訓(xùn)的內(nèi)容在一項(xiàng)關(guān)于“目前你在工作中所欠缺的知識(shí)”的調(diào)查中，選擇人次最多的是“幼教改革動(dòng)態(tài)”，遠(yuǎn)高于其它選項(xiàng)，緊隨其后的是“團(tuán)隊(duì)管理知識(shí)”、“法律法規(guī)知識(shí)”，這兩項(xiàng)選擇的人次非常接近。“課程改革知識(shí)”和“科研知識(shí)”處于中間位置，“后勤管理知識(shí)”和“人文知識(shí)”則被墊底。這與目前所倡導(dǎo)的“以人為本”、注重人文環(huán)境創(chuàng)設(shè)的理念相違背。在另一項(xiàng)關(guān)于“園長(zhǎng)急需培訓(xùn)內(nèi)容”的調(diào)查中，被園長(zhǎng)們選為急需培訓(xùn)的內(nèi)容的前三項(xiàng)分別是：幼兒園管理與園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力，幼兒園的安全與風(fēng)險(xiǎn)防范，幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)。幼兒園管理方面的培訓(xùn)被視為較重要的內(nèi)容，這也許是與園長(zhǎng)自身的角色地位有關(guān)；而法規(guī)知識(shí)的被重視，則凸顯制度化、規(guī)范化及風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)的深入人心，當(dāng)然也與當(dāng)前的形勢(shì)密切相關(guān)。而“幼教改革熱點(diǎn)分析”的選擇則排位較靠后，這似乎與前一項(xiàng)選擇存有矛盾。我們的看法是，由于學(xué)習(xí)途徑的多樣化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使園長(zhǎng)們比較容易把握一些改革熱點(diǎn)，但改革動(dòng)態(tài)的把握則需具有廣闊的視野，具備深度的思考、分析能力，掌握一定的教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這或許是園長(zhǎng)們所欠缺的，也與其不重視有關(guān)。“管理者的思維素質(zhì)”培訓(xùn)內(nèi)容的選擇排位遠(yuǎn)低于前三項(xiàng)；科研方法的培訓(xùn)內(nèi)容也只是位列中間。可以看出，園長(zhǎng)們較少使用園本教材，科研熱情不高。當(dāng)然，這與園長(zhǎng)們所強(qiáng)調(diào)的培訓(xùn)內(nèi)容的實(shí)用性是相吻合的。值得肯定的是，園長(zhǎng)們比較重視“心理健康教育”的培訓(xùn)，至于是幼兒的心理健康教育還是教師的心理健康教育則有待進(jìn)一步了解。2．關(guān)于培訓(xùn)的方式在一項(xiàng)關(guān)于培訓(xùn)方式的有效性調(diào)查中，園長(zhǎng)們認(rèn)為“觀摩為主，授課為輔”的培訓(xùn)方式是最有效的，其次是“分階段培訓(xùn)：專題報(bào)告-以小組形式專題研究-實(shí)踐觀摩、講評(píng)-考察”的方式。園長(zhǎng)們最推崇的講授方式是“理論講授與案例分析討論結(jié)合”，其選擇的頻次遠(yuǎn)高于“理論講授”和“案例分析討論”這兩種方式。這說(shuō)明園長(zhǎng)們希望培訓(xùn)具有針對(duì)性和實(shí)操性，理論與實(shí)踐要緊密結(jié)合。3．關(guān)于培訓(xùn)的時(shí)間從表3.1和表3.2可發(fā)現(xiàn)，選擇5～10天的培訓(xùn)時(shí)間的人數(shù)最多，其次是5天以內(nèi)，而且園長(zhǎng)們更認(rèn)可短期集中培訓(xùn)。綜合園長(zhǎng)的培訓(xùn)要求調(diào)查情況，可以看出，園長(zhǎng)們更傾向于選擇參加實(shí)用性強(qiáng)的培訓(xùn)，他們追求在短時(shí)間內(nèi)即能見(jiàn)到較明顯的成效。這從某種程度上體現(xiàn)出參與調(diào)查的這些園長(zhǎng)的教育和管理理念，提醒我們?cè)诮逃嘤?xùn)上既要考慮園長(zhǎng)的實(shí)際需要，培訓(xùn)要針對(duì)幼兒教育中所存在的具有共性的問(wèn)題；又要把握好幼教改革發(fā)展的趨勢(shì)，具有可持續(xù)發(fā)展的思路，培訓(xùn)要為幼兒園的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供幫助。

（四）結(jié)論本次調(diào)查結(jié)果表明：1．大多數(shù)園長(zhǎng)受過(guò)一定的專業(yè)訓(xùn)練，且有一定的管理、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但園長(zhǎng)們?nèi)匀挥休^強(qiáng)的意愿參加培訓(xùn)，希望進(jìn)一步提升自己。2．園長(zhǎng)們重視新信息、新觀念的獲取，但新理念并沒(méi)有真正得到很好地落實(shí)。在培訓(xùn)中，要注意強(qiáng)化園長(zhǎng)們把理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的意識(shí)，提高新理念運(yùn)用于實(shí)踐的力度。3．園長(zhǎng)們重視教育管理知識(shí)和法律法規(guī)知識(shí)的獲取及應(yīng)用，這與其角色地位密切相關(guān)，但教育培訓(xùn)也要重視人文知識(shí)的傳播，才能樹(shù)立“以人為本”的管理理念。4．要強(qiáng)化園長(zhǎng)們的教科研意識(shí)。培訓(xùn)工作主要幫助園長(zhǎng)和教師獲得間接經(jīng)驗(yàn)，而教科研活動(dòng)則是園長(zhǎng)和老師們針對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題，以自我研究為主，獲得的是直接經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果具有更強(qiáng)的針對(duì)性。5．在培訓(xùn)方式上，要重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，分階段集中培訓(xùn)最有效。

二、調(diào)查研究得出的建議

以上調(diào)查顯示，園長(zhǎng)們一般都具有較高的學(xué)歷，專業(yè)性強(qiáng)，教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，絕大部分園長(zhǎng)都具備一定的專業(yè)背景和知識(shí)背景。但她們從事的是基層單位的領(lǐng)導(dǎo)工作，雖有一定的專業(yè)及管理的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但對(duì)教育科學(xué)理論還是欠缺系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)教育發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深刻把握，缺乏對(duì)教育發(fā)展現(xiàn)狀的深度思考和分析，對(duì)幼兒園的管理還是停留在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，不能充分發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力，教育科研能力也相對(duì)薄弱，教育的前瞻性不夠[2]。根據(jù)以上特點(diǎn)和調(diào)研的結(jié)果，我們對(duì)園長(zhǎng)培訓(xùn)課程設(shè)置及培訓(xùn)模式提出如下建議：

（一）綜合理論指導(dǎo)課程與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程相結(jié)合隨著我國(guó)幼教改革的快速發(fā)展，在幼兒教育領(lǐng)域呈現(xiàn)出豐富的教育理論研究及教育實(shí)踐研究成果，宣傳和推廣這些研究成果應(yīng)成為園長(zhǎng)培訓(xùn)工作的重要任務(wù)。因此，在培訓(xùn)課程設(shè)置中，要重點(diǎn)開(kāi)設(shè)既有理論深度又能剖析熱點(diǎn)問(wèn)題的講座，幫助園長(zhǎng)們了解幼教科研的新成果及發(fā)展方向，了解幼兒園教育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)，樹(shù)立正確的教育觀念及先進(jìn)的管理理念，進(jìn)而提高園長(zhǎng)們的教育能力和管理水平。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)、以有效地培養(yǎng)和發(fā)展實(shí)踐者解決問(wèn)題的能力、探究精神和綜合實(shí)踐能力為目的的課程，體現(xiàn)實(shí)踐者對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程尤其注重轉(zhuǎn)變實(shí)踐者那種單一的以間接知識(shí)的傳授和間接知識(shí)的積累為主要目的的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者的實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式，如探究、調(diào)查、訪問(wèn)、考察、操作、服務(wù)、勞動(dòng)實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐等。因而，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程比其他任何課程都更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者對(duì)實(shí)際的活動(dòng)過(guò)程的親歷和體驗(yàn)，其目的是綜合技能的形成和能力的提高。對(duì)于幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)，這種綜合實(shí)踐活動(dòng)課程可以包括教育考察、督導(dǎo)評(píng)估、交流經(jīng)驗(yàn)甚至是跟崗鍛煉等形式。內(nèi)容應(yīng)涉及到幼兒園的辦學(xué)理念、辦學(xué)模式、幼兒園的教學(xué)管理、總務(wù)管理等。在幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)的課程設(shè)置上，必須強(qiáng)調(diào)“理論指導(dǎo)課程”及“實(shí)踐活動(dòng)課程”的結(jié)合，我們常可見(jiàn)到這樣一種情形：在培訓(xùn)過(guò)程中聽(tīng)取了有關(guān)專家教授的講座或?qū)ｎ}報(bào)告后，實(shí)踐者通常的反應(yīng)就是理論挺好的，也應(yīng)該那樣做，但卻不知道具體應(yīng)該“怎么做”。從我們的調(diào)查中也顯示，園長(zhǎng)們重視新信息、新觀念的獲取，但新理念并沒(méi)有真正得到落實(shí)。所以，我們強(qiáng)調(diào)在培訓(xùn)中，要注意強(qiáng)化園長(zhǎng)們把理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的意識(shí)和能力。實(shí)際上，實(shí)踐者需要理論，需要理論作為其實(shí)施教育的指導(dǎo)思想，如果沒(méi)有理論作基礎(chǔ)，失去了指導(dǎo)思想，便容易偏離教育原則。而最終的目的是讓理論幫助她們提升、幫助她們與實(shí)踐進(jìn)行溝通。而如果僅具理論知識(shí)而不懂運(yùn)用，理論就會(huì)變成空談。因此，只有兩者緊密結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。

（二）園本行動(dòng)研究課程與教育基礎(chǔ)理論研究課程相結(jié)合幼兒園的教科研工作與幼兒園的教育教學(xué)工作密切相關(guān)，又相互促進(jìn)。園長(zhǎng)是帶頭人，幼兒園的教科研工作需要園長(zhǎng)的主導(dǎo)和組織。要通過(guò)提高園長(zhǎng)們的教科研意識(shí)，來(lái)帶動(dòng)全園的教科研積極性。新時(shí)期的幼兒園園長(zhǎng)，應(yīng)該成為科研型的領(lǐng)導(dǎo)者。而在我們的調(diào)查中，66.7%的幼兒園從未申報(bào)過(guò)科研課題，可見(jiàn)園長(zhǎng)們的科研熱情普遍不高。培訓(xùn)工作的重要目標(biāo)是要提高園長(zhǎng)的教科研意識(shí)和能力，培養(yǎng)能動(dòng)的學(xué)習(xí)主體。而實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的最好方法就是園本行動(dòng)研究課程的設(shè)置，做到研訓(xùn)一體，即培訓(xùn)與園本行動(dòng)研究相結(jié)合。所謂“教育基礎(chǔ)理論研究”，是在已有的客觀現(xiàn)實(shí)材料及思想理論材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種邏輯的和非邏輯的方式進(jìn)行加工整理，以理論思維水平的知識(shí)形式反映客觀教育規(guī)律的一種研究。其目的在于更好的把握及加深對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的普遍原理和原則的認(rèn)識(shí)或建立新理論，從而提升自身的教育教學(xué)理論水平。幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)，必須強(qiáng)調(diào)“園本行動(dòng)研究課程”及“教育基礎(chǔ)理論研究課程”的結(jié)合。園本行動(dòng)研究主要是將行動(dòng)和研究的過(guò)程融合，行動(dòng)研究中，被研究者不再是研究的客體或?qū)ο螅麄兗仁茄芯康目腕w又是研究得主體。園本行動(dòng)研究即從本園的實(shí)際工作需要出發(fā)，在研究者自身的實(shí)際工作中尋找問(wèn)（課）題，并進(jìn)行研究，從而達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題、改善教育行為的目的。而教育基礎(chǔ)理論研究課程的學(xué)習(xí)，又能促使研究者對(duì)自己工作中所遇到的實(shí)際問(wèn)題能夠從探究、理性、科學(xué)的角度去審視，去研究，這不僅可以解決問(wèn)題，而且可以提高其自身的理論素養(yǎng)，減少工作中的盲目性[3]。

（三）專題系列課程與地方特色課程相結(jié)合隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了不同管理體制、不同類型、不同辦學(xué)形式、不同層次的幼兒園。因此，幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)應(yīng)有不同的需求，培訓(xùn)課程的設(shè)置也應(yīng)適應(yīng)不同的需求。在課程的設(shè)置中，除了崗位培訓(xùn)的統(tǒng)一要求，提高培訓(xùn)的課程設(shè)置應(yīng)走向多層次和“精細(xì)化”，即以專題的形式進(jìn)行深入的探討。教育專題是指在實(shí)施教育教學(xué)的過(guò)程中，專門(mén)對(duì)某個(gè)目標(biāo)題目?jī)?nèi)容的集中收集。它可以對(duì)其在多個(gè)層面、多個(gè)視野上展開(kāi)立體化的研究，也可以更好地滿足人們對(duì)于一個(gè)主題在廣度上與深度上的信息需求。我國(guó)地域遼闊，不同地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平差異極大，可供利用的教育資源也不盡相同。利用本地資源、開(kāi)發(fā)地方特色課程，成為不同地域、不同經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平對(duì)課程建設(shè)的時(shí)代要求。地方課程致力于受教育者與社會(huì)生活及社區(qū)發(fā)展的聯(lián)系，在內(nèi)容的選擇上，地方特色課程的內(nèi)容應(yīng)以地方社會(huì)生活和社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，體現(xiàn)地方和社區(qū)的基本知識(shí)，如地方或社區(qū)的鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理、社區(qū)結(jié)構(gòu)、地域經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等等。或向受教育者傳授參與社會(huì)生活的基本能力，如社區(qū)研究、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)發(fā)展規(guī)劃等公益活動(dòng)的基本能力[4]。在內(nèi)容的組織上，可以專題和綜合課的形式來(lái)組織。在我們的調(diào)查中，僅有1.1%的幼兒園采用園本課程，地方特色課程的設(shè)置為幼兒園探討開(kāi)發(fā)園本課程提供載體，也能調(diào)動(dòng)幼兒園開(kāi)發(fā)課程的能動(dòng)性和自主性。因此，要加強(qiáng)本土課程資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行拓展，挖掘本地區(qū)的特色，教學(xué)中不斷加入新鮮的內(nèi)容，盡現(xiàn)課程內(nèi)在的張力。