上海文化論文范文

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篇1

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重大發(fā)展，宋麗海上航線先后經(jīng)過(guò)由山東半島的登州（今山東蓬萊）至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線變遷為宋明州（今浙江寧波）到高麗的禮成江碧瀾亭（今開(kāi)城西海岸）航線。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，也承載著兩國(guó)人文往來(lái)和精神文化的交流。

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號(hào)]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡(jiǎn)介]

1魏志江，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、韓國(guó)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向?yàn)橹许n關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向?yàn)闁|亞國(guó)際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡(jiǎn)稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對(duì)其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國(guó)東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國(guó)東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過(guò)中南半島南下后通過(guò)馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無(wú)疑問(wèn)構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對(duì)宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國(guó)學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見(jiàn)方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時(shí)事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書(shū)局1996年版。而國(guó)外的主要代表性學(xué)者有韓國(guó)東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫(xiě)了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問(wèn)題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國(guó)的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國(guó)關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個(gè)階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國(guó)五代十國(guó)的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國(guó)山東半島的登州展開(kāi)交往，從而維持其與中國(guó)中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書(shū)丞、直史館陳靖、秘書(shū)丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問(wèn)軍吏耆老。靖等自東牟趣八角海口，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國(guó)。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬(wàn)余端，附表稱謝。”[1]（14040）通過(guò)考察可以知道，宋朝時(shí)期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角海口，為現(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺(tái)北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國(guó)，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口。”[1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角海口啟航，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時(shí)代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來(lái)言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之。”[1]（14046）因此，五代、宋初以來(lái)，登州一直是與高麗通航往來(lái)海上航線的起點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)海口治官署，以待高麗、女真使者。”[2]（1918）宋仁宗時(shí)也說(shuō)：“新羅、高麗諸國(guó)，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還。”[3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時(shí)利用的主要航線，也是唐朝與新羅時(shí)期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時(shí)還是日本遣隋使和遣唐使往來(lái)的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長(zhǎng)編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國(guó)信使，“令排辦修補(bǔ)過(guò)河船及按視近便海道，今至登、密州，問(wèn)之得二處海道并可l船至高麗，比明州實(shí)近便。”[4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國(guó)適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之。”[5]（121）故密州通高麗之港口，實(shí)為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國(guó)恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系兩國(guó)處于敵對(duì)狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時(shí)期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國(guó)滅亡。在這一時(shí)期，遼麗兩國(guó)使節(jié)的往來(lái)頻繁密切，高麗通過(guò)以下名義遣使遼國(guó)，比如四季問(wèn)候、謝橫宣、謝冊(cè)封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國(guó)則主要通過(guò)吊慰、告哀、橫宣、冊(cè)封、賀生辰、來(lái)祭、來(lái)詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國(guó)朝貢體制終于全面確立起來(lái)，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國(guó)際秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)檫|麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時(shí)已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號(hào)，“復(fù)行契丹年號(hào)”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對(duì)宋的朝貢，“其后絕不通中國(guó)者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開(kāi)始，宋麗兩國(guó)由于斷絕邦交，兩國(guó)航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實(shí)施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開(kāi)城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國(guó)家安保立場(chǎng)，以登州“地近北虜，號(hào)為極邊。虜中山川，隱約可見(jiàn)，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國(guó)朝以來(lái)，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”[6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實(shí)行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國(guó)經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請(qǐng)求，《宋史?高麗傳》載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來(lái)言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之。”[1]（14046）而宋朝冊(cè)封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門(mén)》對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國(guó)學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對(duì)《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來(lái)，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)海縣）后、經(jīng)過(guò)虎頭山（今鎮(zhèn)海縣招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國(guó)縣（今定海縣）的沈家門(mén)、梅岑（宋代又稱補(bǔ)陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長(zhǎng)江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入海口以東、山東半島以東、以南的洋面。

，

經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國(guó)的領(lǐng)海分界處，也就是中國(guó)與高麗的海上分界線。

，

過(guò)白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過(guò)白山，后至黑山，同書(shū)又記載徐兢等歸國(guó)，‘早過(guò)黑山，次過(guò)白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是。《高麗圖經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或?yàn)椤咨皆诤谏街畺|南’之誤。”[7]（37）然而，中國(guó)學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過(guò)實(shí)地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時(shí)代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰保鋽嘌嘛@露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯恰Ｈ丈涮帲浒兹缬瘛Ｎ春箫L(fēng)作，舟行甚快。”[5]（75）而蕎麥島，不過(guò)為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過(guò)白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無(wú)誤，而王氏實(shí)誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國(guó)的大黑山島，是宋麗時(shí)期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來(lái)停歇的地方；經(jīng)過(guò)黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國(guó)京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見(jiàn)[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門(mén)水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開(kāi)城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開(kāi)城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開(kāi)城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過(guò)此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫(xiě)道：“拯使閩時(shí)，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省。”[8]（10646）蘇軾亦謂：“切問(wèn)泉州多有海舶入高麗，往來(lái)買賣。”中國(guó)學(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時(shí)期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來(lái)見(jiàn)……遣慎等來(lái)傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國(guó)禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運(yùn)使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬(wàn)來(lái)，稱運(yùn)使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬(wàn)西還。”[1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國(guó)之賈高麗與日本，諸番之至中國(guó)者，惟慶元得受而遣焉。”慶元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請(qǐng)?jiān)疲骸霸S三年（1080年）八月二十三日中書(shū)扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過(guò)南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過(guò)日本、高麗者，以違制論。”[10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計(jì)，《高麗史》明確記載明州商人不過(guò)三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾。”[11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來(lái)買賣。”[12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說(shuō)他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞。”[10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國(guó)禮賓省牒云：‘奉本國(guó)王旨，令壽介等五人赍義天祭文來(lái)祭奠杭州僧源梨。’”[11]（445）蘇軾讓他從明州回國(guó)，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國(guó)，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來(lái)買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國(guó)。”[11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過(guò)，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時(shí)，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來(lái)于此。不過(guò)，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來(lái)停靠的港口，在與高麗海上往來(lái)的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來(lái)中，增進(jìn)了兩國(guó)人文典籍的交流。高麗使臣于海上來(lái)華，通常會(huì)進(jìn)行大量的求書(shū)、購(gòu)書(shū)活動(dòng)，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請(qǐng)，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請(qǐng)，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩(shī)、《國(guó)朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來(lái)賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請(qǐng)賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書(shū)，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見(jiàn)校定。俟后次使人到闕給賜。”[1]（14045）宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國(guó)，宋徽宗又賜高麗國(guó)王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書(shū)肆購(gòu)書(shū)。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國(guó)子監(jiān)許賣《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書(shū)給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對(duì)，允許高麗使購(gòu)買《冊(cè)府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購(gòu)買書(shū)籍以獻(xiàn)于高麗國(guó)王，宋太宗太平興國(guó)八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購(gòu)買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營(yíng)造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時(shí)獻(xiàn)給高麗國(guó)王圖書(shū)579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎(jiǎng)勵(lì)其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》等史書(shū)大量輸入高麗；高麗也有諸多書(shū)籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國(guó)書(shū)籍多好本，特命館伴將所求書(shū)目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫(xiě)附來(lái)”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說(shuō)苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補(bǔ)全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過(guò)高麗重新輸入到宋朝。加強(qiáng)了兩國(guó)以書(shū)籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國(guó)《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來(lái)和中國(guó)科舉制度、儒佛道三教教義對(duì)高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈(zèng)和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞。”；

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長(zhǎng)》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來(lái)，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問(wèn)交流，其中諦觀、義通為中國(guó)天臺(tái)宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)天臺(tái)宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺(tái)宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時(shí)期來(lái)到中國(guó)的，他遍訪名山古剎，帶來(lái)的大量華嚴(yán)宗典籍彌補(bǔ)了中國(guó)華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見(jiàn)，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對(duì)華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請(qǐng)?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺(tái)教觀之道，其回國(guó)時(shí)，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書(shū)一千多卷，在高麗弘揚(yáng)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國(guó)清寺，創(chuàng)立高麗的天臺(tái)宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國(guó)高僧通過(guò)海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國(guó)人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國(guó)人文往來(lái)和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實(shí)行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門(mén)或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國(guó)家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級(jí)法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時(shí)代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動(dòng)，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，中國(guó)的儒佛道思想對(duì)高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺(tái)宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國(guó)，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門(mén)戶之爭(zhēng)，從宋朝回國(guó)的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心作用而無(wú)視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭(zhēng)兔角之長(zhǎng)短，斗空花之濃淡。”[15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對(duì)“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪。”其實(shí)，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國(guó)華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺(tái)宗的“三諦圓融說(shuō)”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過(guò)程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來(lái)切磋佛法，而且，對(duì)華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對(duì)宋朝援儒入佛的思想大力弘揚(yáng)。其主張“得釋門(mén)遍于五時(shí)，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無(wú)別。”[15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢(shì)力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強(qiáng)調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來(lái)。此外，受到宋僧大慧普覺(jué)禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實(shí)同。”從而體現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國(guó)佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說(shuō)是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過(guò)山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開(kāi)城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對(duì)高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國(guó)制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書(shū)局，1977 年點(diǎn)校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷八十四），北京，中華書(shū)局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷一百五十八），北京：中華書(shū)局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書(shū)局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書(shū)局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書(shū)局，1977年點(diǎn)校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書(shū)刊行會(huì)本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過(guò)外國(guó)狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國(guó)狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[13]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零二），神宗元豐三年正月辛巳條，北京：中華書(shū)局，1981年。

篇2

優(yōu)秀論文報(bào)告會(huì)由華東師大化學(xué)系副主任王清江老師主持。教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)陳靈犀代表學(xué)校向與會(huì)代表表示歡迎，感謝兄弟院校多年來(lái)對(duì)華東師大的關(guān)心和支持并祝交流會(huì)圓滿成功。化學(xué)系主任何品剛教授簡(jiǎn)要介紹化學(xué)系歷史和現(xiàn)狀。1951年由滬江、大同、光華、同濟(jì)、大夏、圣約翰等六校教師組成。現(xiàn)有教職工113人；其中中科院院士2名、教授34名，博士生導(dǎo)師36名。一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)十幾個(gè)。各類科研項(xiàng)目120多項(xiàng)、每年科研經(jīng)費(fèi)2000余萬(wàn)元。在CA雜志上收集論文一百幾十篇，除實(shí)驗(yàn)樓外，另有上海市綠色化學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教師培訓(xùn)中心、中學(xué)生科普實(shí)驗(yàn)站等幾十部分。2年后集中遷往閔行校區(qū)。目前因正值建設(shè)階段、所以接待工作有許多不盡人意之處。希望與會(huì)代表諒解。

上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)教育委員會(huì)主任范杰教授代表與會(huì)的化學(xué)化工學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人和各校師生感謝東道主華東師大校系領(lǐng)導(dǎo)和老師們?yōu)闀?huì)議提供的周到安排。同時(shí)介紹了上海市市長(zhǎng)韓正同志今年1月下旬視察化工企業(yè)時(shí)對(duì)本市化學(xué)工業(yè)提出跨市發(fā)展，輻射全國(guó)；加大研發(fā)力度，實(shí)施創(chuàng)新技術(shù)；一伴化規(guī)劃，整合資源，做大做強(qiáng)等要求。為廣大化學(xué)工作者展示了上海市21世紀(jì)化學(xué)工業(yè)繼續(xù)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，倍受鼓舞。我們要用化學(xué)在追求美好生活，促進(jìn)高新技術(shù)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)，消除人們對(duì)化學(xué)的誤解，吸引更多的年青人投身化學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)未來(lái)能源、資源不足的挑戰(zhàn)、環(huán)境污染加劇和溫室效應(yīng)增大帶來(lái)負(fù)面影響作出努力和貢獻(xiàn)。

交流會(huì)上20位同學(xué)的精彩報(bào)告和師生間熱烈融洽的互動(dòng)式討論，為會(huì)議營(yíng)造了極為和諧的氛圍。

優(yōu)秀論文涉及有關(guān)催化反應(yīng)的機(jī)理探討、多種納米材料的合成、食品安全中監(jiān)測(cè)方法研究、抗癌藥物的活性研究、皮膚抗衰老的機(jī)理、環(huán)境水體中重金屬的檢測(cè)方法和儀器的開(kāi)發(fā)等與高新技術(shù)和人們生活密切相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域。

經(jīng)過(guò)評(píng)委討論，有10位同學(xué)獲得壹等獎(jiǎng)。他們是：劉嘉、黎朝、陸穎音、李永璽、戴逸婧、丁支、王荔祖、馬麗君、張若男和王歡。

有十位獲得二等獎(jiǎng)，他們是：徐陽(yáng)、劉媛媛、徐慧婷、應(yīng)佚倫、、張蕾、沈明月、虞珊、蔣迪發(fā)和徐浩。

會(huì)議在頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)、獲獎(jiǎng)?wù)吲c華東師大和上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)部分負(fù)責(zé)老師合影后圓滿結(jié)束。

篇3

>> 論我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀 我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略構(gòu)想 論我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題及對(duì)策 淺議我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 淺析我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系的構(gòu)建與完善 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究 知識(shí)產(chǎn)權(quán)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提與保障 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題與對(duì)策 我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展 淺論我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù) 上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)策略分析 論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的構(gòu)建 內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究 論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的復(fù)合型知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略 我國(guó)歷史文化資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與開(kāi)發(fā) 淺談高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策 我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀 成都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù) 試析知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下我國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.2016-02-20.

②參見(jiàn)《成立世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》第二條第八款。《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》第二部分從第9條到第40條規(guī)定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍包括：版權(quán)與鄰接權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志權(quán)、工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)、未披露過(guò)的信息專有權(quán)。

③相關(guān)論述詳見(jiàn)孫玉榮的《大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的路徑選擇》；余 翔、李 偉的《中小企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能力建設(shè)初探》；姜 南、徐 明的《我國(guó)中小企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況實(shí)證研究》。

④名人形象，即名人的身份及其所代表的商業(yè)價(jià)值。在美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中有專門(mén)的形象權(quán)，未經(jīng)許可而在商業(yè)活動(dòng)中適用他人的姓名、肖像、聲音、簽名以及顯著服飾，均屬于侵犯形象權(quán)的行為，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)禁令和損害賠償?shù)呢?zé)任。

④《著作權(quán)法》第十七條規(guī)定：受委托創(chuàng)作的作品，著作權(quán)的歸屬由委托人和受托人通過(guò)合同約定。合同未作明確約定或者沒(méi)有訂立合同的，著作權(quán)屬于受托人。

⑥《企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理規(guī)范》（GB/T 29490-2013），由國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局制定，于2013年3月1日起實(shí)施。

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篇4

[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國(guó)各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過(guò)程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過(guò)服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無(wú)論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來(lái)，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說(shuō)研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書(shū)中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書(shū)雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒(méi)有專門(mén)對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過(guò)這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書(shū)只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒(méi)有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書(shū)儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書(shū)側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過(guò)。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》[8]，這部著作通過(guò)研究考古資料如壁畫(huà)、畫(huà)卷、刻印等，對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國(guó)古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過(guò)這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國(guó)歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國(guó)服飾史稿》[11]、周錫保的《中國(guó)古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國(guó)服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國(guó)服飾通史》[15]、王民澤編寫(xiě)的《中國(guó)古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾》[17]、張書(shū)光《中國(guó)歷代服裝資料》[18]等都是研究我國(guó)古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說(shuō)從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國(guó)古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國(guó)內(nèi)衣史》[22]是一部專門(mén)對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國(guó)歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫(xiě)的《中國(guó)歷代女子服飾史稿》[24]是專門(mén)研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國(guó)服飾文化的重要工具書(shū)。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書(shū)籍中，并沒(méi)有專門(mén)研究婚服的篇章，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來(lái)研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠(chéng)的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國(guó)服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國(guó)歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國(guó)人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國(guó)民俗研究史》[32]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國(guó)著的《中國(guó)禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》[35]、吳存浩《中國(guó)婚俗》[36]、彭林著的《中國(guó)古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國(guó)禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國(guó)禮儀全書(shū)》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國(guó)古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國(guó)歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國(guó)古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國(guó)古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒(méi)有談到其禮制內(nèi)涵。

對(duì)于婚禮進(jìn)行專門(mén)研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國(guó)古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國(guó)婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國(guó)古代的婚禮》[55]、大勇《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國(guó)古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國(guó)古代“服禁”論》[60]、《中國(guó)各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國(guó)特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國(guó)“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國(guó)婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見(jiàn)到俞超偉所寫(xiě)的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒(méi)有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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篇5

論文摘要：作為一場(chǎng)空前的文化盛宴，世博會(huì)中文化的展現(xiàn)與演繹、交流與融合是其精華所在。海洋文化是在世博會(huì)背后支撐著的文化體系中非常重要的一支，是世博會(huì)文化框架的隱性支撐。世博會(huì)的許多文化現(xiàn)象都能用海洋文化的特征進(jìn)行全面深入的詮釋和解讀。我們必須去關(guān)注這一問(wèn)題，并發(fā)現(xiàn)和利用好海洋文化特征、海洋文化發(fā)展規(guī)律對(duì)世博會(huì)文化走向的顯性與隱性影響，將上海世博會(huì)完美地展現(xiàn)給全世界。

上海世博會(huì)將于2010年5月1日至1O月31日舉辦，這將是一次規(guī)模空前的文化盛宴，正如胡勁軍先生所說(shuō)，“世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容是文化”，“世博會(huì)的形式是展會(huì)，表現(xiàn)手段是科技，其背后支撐的則是文化”。因此研究世博會(huì)背后的文化支撐具有十分重要的意義。眾所周知，文化是人類社會(huì)精神財(cái)富的象征，具有復(fù)雜的成分和脈絡(luò)，而世博會(huì)又是一個(gè)多元文化相互交融、異質(zhì)文化互補(bǔ)共生的平臺(tái)，因此回答“世博會(huì)背后支撐著怎樣的文化”、“怎樣的文化才能支撐起世博會(huì)”這樣的問(wèn)題其現(xiàn)實(shí)意義重大。

一、 海洋文化及其特征

一經(jīng)問(wèn)世就好評(píng)如潮的上海世博會(huì)吉祥物“海寶”讓人不由地與海洋以及海洋文化聯(lián)系起來(lái)。海洋文化，顧名思義，是與海洋有關(guān)的文化。海洋文化發(fā)源于瀕海地區(qū)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中與海交往、受海影響所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等物質(zhì)與非物質(zhì)的文化符號(hào)。因此，所謂海洋文化，就是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。

海洋文化的特征十分復(fù)雜，目前為止人文社會(huì)科學(xué)界對(duì)于海洋文化的特征眾說(shuō)紛紜。但一般化的海洋文化特征主要有以下共同點(diǎn)：從海洋文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)來(lái)看，海洋文化主要體現(xiàn)了“重商性”、“開(kāi)放性”、“外向性”；從對(duì)異域文化的吸納的視角加以把握，體現(xiàn)在“多元性”、“兼容性”；從人類海洋文明史的視角出發(fā)，則主要是“開(kāi)放性”、“多元性”、“原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”。因此，筆者認(rèn)為海洋文化的特征主要可以概括為“多元異質(zhì)性”、“開(kāi)放包容性”、“開(kāi)拓進(jìn)取性”。

二、世博會(huì)中滲透著的海洋文化特征

從本質(zhì)上看，世博會(huì)是一次對(duì)世界各國(guó)不同類型文化的集中展示，并著重向全世界展示東道國(guó)以及主辦城市的文化。世博會(huì)倡導(dǎo)在展示、表現(xiàn)異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上追求其和諧共生。即是追求和諧共生，則必須具備共生的價(jià)值基礎(chǔ)，找到不同文化的共同基準(zhǔn)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，否則這一共生也會(huì)趨于空談而流子形式。由于海洋是當(dāng)今世界的共同主題，海洋文化就成了一個(gè)很好的文化共生基點(diǎn)世界上大部分國(guó)家瀕海，都有屬于自己的海洋文化，而內(nèi)陸國(guó)家人民對(duì)于海洋文化也十分渴望、向往并有一定了解。也就是說(shuō)海洋文化可以成為—個(gè)共同的文化背景，因此世博會(huì)背后的文化支撐中必定滲透著海洋文化特征。

1． 海洋文化“多元異質(zhì)性”與世博會(huì)中跨文化交流與傳播

顯然，世博會(huì)是一個(gè)文化大集錦，是世界不同文化精華的集中薈萃。在世界的歷史發(fā)展過(guò)程中，跨文化交流與傳播是世界文化進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ@深刻地體現(xiàn)了海洋文化的異質(zhì)性，就海洋文化的運(yùn)作機(jī)制而言，它的對(duì)外輻射性與交流性顯著，亦即異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動(dòng)性和互動(dòng)性。這種異質(zhì)性，也是進(jìn)行跨文化交流與傳播的內(nèi)在出發(fā)點(diǎn)。

跨文化交流是跨文化傳播的前提，也是異型文化相互交融的紐帶。而跨文化傳播則是世博會(huì)的核心效應(yīng)之一。

世博會(huì)通過(guò)以各式各樣的展館為載體進(jìn)行的文化展示，以及舉辦文娛表演、民俗歌舞演出、觀眾互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)潛移默化地達(dá)到異質(zhì)文化的傳播效果。世博會(huì)在跨文化傳播中起到的作用會(huì)為世界文化的發(fā)展進(jìn)步作出極大的貢獻(xiàn)。它為來(lái)自世界各地的人民提供了一個(gè)非常寶貴的在同一個(gè)地點(diǎn)直接親身體驗(yàn)全世界幾乎所有類型文化的機(jī)會(huì)，在這樣的體驗(yàn)中最直接地反饋出世界人民對(duì)于各種異質(zhì)文化的評(píng)價(jià)與追求。對(duì)于上海來(lái)說(shuō)，如果能夠把握這樣的契機(jī)將博大精深的中華文化、獨(dú)具特色的上海文化通過(guò)世博會(huì)的窗口推向世界、聞名世界，那么我們的文化在世界上將迅速被提升到更高的檔次。而這種跨文化交流與傳播也深深地打上了海洋文化的烙印。

2．海洋文化“開(kāi)放包容性”與世博會(huì)中城市多元文化的融合

海洋文化的包容性體現(xiàn)在世博會(huì)所引領(lǐng)的城市多元文化的融合上。上海世博會(huì)將以“和諧城市”的理念來(lái)回應(yīng)對(duì)“城市，讓生活更美好”的訴求。多元文化的融合是城市“和諧”的重要基礎(chǔ)。所謂“海納百川”，多元文化的融合趨勢(shì)也很好地詮釋了當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。如同波濤洶涌的大海中不同海浪的碰擊是必然的一樣，多元文化在一定條件下的撞擊與融合也是必然的，文化同樣有著大海一般的胸襟。文化多元化是文化發(fā)展的傾向，在多元化背景下文化的融合則顯得更加難能可貴。

“城市多元文化的融合”是上海世博會(huì)的副主題之一，體現(xiàn)了當(dāng)今世界城市文化發(fā)展的多元化趨勢(shì)：城市是一個(gè)巨大的文化熔爐。即是“爐”，必然能夠接納各種來(lái)源的文化；即能“熔”，也必然可以為這些天南地北的文化提供一個(gè)相互交融、和諧共生的平臺(tái)。城市多元文化的融合，是城市文化的多元接受和多元交融，是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化的交織點(diǎn)，是制度層面、精神層面、物質(zhì)層面文化的共同交匯，能夠很好地創(chuàng)新文化形式、開(kāi)拓文化內(nèi)容、豐富文化手段、更新文化觀念、提高文化品位、擴(kuò)大文化影響。

世博會(huì)給一座城市文化帶來(lái)的的多元化發(fā)展，會(huì)給城市帶來(lái)無(wú)限的想象力和思想的碰撞。矛盾是事物發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，只有多元化了的文化以及其相互的碰撞才可能創(chuàng)造出異質(zhì)的矛盾。上海世博會(huì)將會(huì)吸引200個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織、70007i人次的觀眾，為五大洲的人民提供了一個(gè)展示文化、體驗(yàn)文化、吸納文化的平臺(tái)。各種膚色、各種時(shí)代、各種地域的文化都將在這個(gè)舞臺(tái)上共同舞蹈。在城市多元文化融合背景下追求世界文化的和諧共生，是世博會(huì)的又一顯著的文化效益。海洋文化的包容性、共生性特征也在上海世博會(huì)所引領(lǐng)的城市多元文化的融合過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

3．海洋文化“開(kāi)拓進(jìn)取性”與世博會(huì)的城市文化創(chuàng)新意識(shí)

世博會(huì)體現(xiàn)的文化精神內(nèi)涵中，一個(gè)重要方面就是銳意開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的城市文化品格。而作為海洋文化的鮮明特征，開(kāi)拓進(jìn)取的精神烙印早已刻在上海文化的脈絡(luò)之中。哥倫布航海遠(yuǎn)征發(fā)現(xiàn)了新大陸，城市居民也在這樣的精神激勵(lì)中不斷延伸著自身發(fā)展空間。世博會(huì)體現(xiàn)的城市文化創(chuàng)新意識(shí)，在世博會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中都得到了充分的體現(xiàn)。

世博會(huì)各國(guó)的場(chǎng)館設(shè)計(jì)無(wú)不透露著創(chuàng)新意識(shí)：中國(guó)館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)；英國(guó)館建筑外墻表面分布著6萬(wàn)只有機(jī)玻璃材質(zhì)的“觸須”，以表達(dá)“讓自然走進(jìn)城市”的主題；韓國(guó)館的外觀將是以韓文字母的藝術(shù)化表現(xiàn)整體性概念的方式來(lái)體現(xiàn)韓國(guó)特色的建筑對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)意性表達(dá)已經(jīng)成了所以參展國(guó)場(chǎng)館設(shè)計(jì)的根本理念之一，深刻體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)文化的時(shí)代特征。另外，在世博會(huì)即將上演的各種文藝演出也無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)新意識(shí)。全人類文化發(fā)展的創(chuàng)新方式已經(jīng)在無(wú)形之中同海洋文化的開(kāi)拓進(jìn)取性一脈相承。是這種進(jìn)取精神影響了人們的價(jià)值取向，將人類向新的領(lǐng)域不斷引進(jìn)。城市文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在上海發(fā)展得如火如荼，證明了上海城市精神的創(chuàng)新品性，也將在世博會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中得到全面的反映。“創(chuàng)新”也成為了上海世博會(huì)的主旋律之一。

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篇6

論文摘要：語(yǔ)言是發(fā)展變化的，既有歷時(shí)變化，又有共時(shí)差異；語(yǔ)言不是自給自足的，在語(yǔ)言接觸中會(huì)相互影響。上海方言來(lái)源廣泛，變化迅速，領(lǐng)先創(chuàng)新，并有向普通話靠攏的趨勢(shì)。本文試從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度，依據(jù)上海方言的歷史發(fā)展進(jìn)程以及方言和普通話的關(guān)系，分析上海方言的發(fā)展變化，從而得出如下結(jié)論：上海方言在變化，但不會(huì)消失，我們應(yīng)努力營(yíng)造多語(yǔ)并存，和諧發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。

引言

2005年以來(lái)，針對(duì)社會(huì)上種種關(guān)于 “上海話要消失”， “孩子說(shuō)不來(lái)上海話”的擔(dān)憂，上海輿論界掀起了一股 “保衛(wèi)上海話”的浪潮——人大委員提交議案建議保護(hù)上海的方言文化，規(guī)范滬語(yǔ)，推行滬語(yǔ)；市教委預(yù)啟動(dòng) “上海方言保護(hù)性調(diào)查研究課題”，通過(guò)建立上海話語(yǔ)音檔案，以保存 “原汁原味”的上海話。社會(huì)各界專家學(xué)者也紛紛就此現(xiàn)象各抒己見(jiàn)。上海文藝出版社副總編輯發(fā)表文章“救救上海話”；上海大學(xué)語(yǔ)言研究中心主任錢乃榮認(rèn)為：“上海閑話能變化，但不能消失，它們富于個(gè)性，是上海這座城市文化，歷史，發(fā)展的見(jiàn)證。”①同時(shí)，另一個(gè)聲音也在響起：上海市語(yǔ)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)游汝杰教授認(rèn)為： “不必?fù)?dān)心上海話消失，因?yàn)樯虾Ｔ挷皇且怀刹蛔兊摹！雹冢弧吧虾Ｈ说纳虾Ｔ捘芰Σ](méi)有明顯的減弱……只是其特色因時(shí)代的不同而不同了。”③；市教委語(yǔ)言文字管理處處長(zhǎng)孫曉先認(rèn)為：“推廣普通話，上海話并不會(huì)因此受到擠壓，不需要特別保護(hù)。”④種種觀點(diǎn)充斥著輿論界。上海方言需不需要受到保護(hù)？推廣普通話和保護(hù)上海方言，輿論界究竟何去何從？本文依據(jù)上海方言的歷史形成過(guò)程分析上海方言本身的特點(diǎn)，并從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度及方言和普通話之間的關(guān)系來(lái)探究該問(wèn)題的答案。

一、上海方言的特點(diǎn)

錢乃榮在《上海語(yǔ)言發(fā)展史》一書(shū)中詳盡地研究了近代以來(lái)上海方言的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法演變。縱觀上海方言自開(kāi)埠至今近160年的發(fā)展變化，我們發(fā)現(xiàn)上海方言有來(lái)源廣泛，變化迅速，領(lǐng)先創(chuàng)新并日趨向普通話靠攏的特點(diǎn)。

（一）借用地方方言現(xiàn)象明顯。

自開(kāi)埠以來(lái)，外籍人口大量移入，隨之帶來(lái)大量方言土語(yǔ)。上海方言吸收了很多周邊地區(qū)如松江、蘇州、寧波、杭州的方言土語(yǔ)。“勿來(lái)三”是蘇州話，“莫牢牢”是杭州話，新上海人喜歡說(shuō)“不要太”（“不要太瀟灑”，“不要太漂亮”等），是將“莫牢牢”譯成了普通話；就連現(xiàn)在被外地人看作上海話標(biāo)志的“阿拉”也是地地道道的寧波話。廣泛的語(yǔ)源也使上海方言中產(chǎn)生大量的同義詞，如：北方話中的“餅子”，上海方言就有“大餅，面餅，晶餅，羌餅”等幾種叫法。

（二）明末清初華洋雜處產(chǎn)生了大量譯詞、外來(lái)詞和洋涇浜語(yǔ)。

這些詞有的直接音譯入上海方言，如：巧克力，咖啡，沙發(fā)， 開(kāi)司米，磅，水門(mén)汀，牛軋；有的意譯，如：火車，飛機(jī)，細(xì)胞，蜜月，黑板等；有的音譯加意譯：冰淇淋，網(wǎng)吧，迷你裙，蘇打水，霓虹燈，色拉油等；還有先音譯后意譯的，如：telephone—德律風(fēng)—電話，laser—來(lái)塞光—激光。明末清初華洋雜處還產(chǎn)生了一種洋涇浜英語(yǔ)，如：“混腔勢(shì)”其中的腔勢(shì)便是由英文的chance轉(zhuǎn)變而來(lái)，還有“瘟生”（one cent），“軋沙丁魚(yú)”（sardine）都是洋涇浜在上海方言中留下的痕跡。

（三）詞匯的都市化。

隨著上海的都市化進(jìn)程的不斷加速，大批本土詞匯被書(shū)面語(yǔ)通用語(yǔ)詞匯及新生的都市詞匯所替換，如“日頭”，“影戲院”，“寒暑表”分別被“太陽(yáng)”，“電影院”和“溫度計(jì)”所取代；同時(shí)不斷產(chǎn)生花樣繁多的都市流行語(yǔ)，從20世紀(jì)初的“出風(fēng)頭”“拆白黨”到90年代的 “酷，美眉，丁克，掏糨糊”，無(wú)不為上海方言注入新的活力。

（四）上海方言有著日益向普通話靠攏的趨勢(shì)。

1.方言色彩很濃的詞漸漸向普通話靠攏。如“留聲機(jī)——唱機(jī)”，“藍(lán)印紙——復(fù)寫(xiě)紙”，“自來(lái)火——火柴”，“尋——找”，“疑心——懷疑”；

2.青年中流行“上海普通話”， 將“為什么這樣？”說(shuō)成“為啥格樣子？”，而不是說(shuō)“為啥迭能？”并將“為”念作去聲，而不是像以前的上海話念成陽(yáng)平；

3.語(yǔ)音上有由白讀音向文讀音發(fā)展的趨勢(shì)，新近出現(xiàn)的詞或口語(yǔ)中的流行語(yǔ)更傾向于文讀音。如舊上海話中“秘書(shū)，”的“秘”讀“bi”，而今青年人愛(ài)說(shuō)“mi”；“行車行船”舊讀“hang”，而今讀“xing”，“味道”的“味”、“眉毛”的“眉”舊讀“mi”，而今“味”讀“wei”，“眉”讀“mei”。

二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的解釋

（一）語(yǔ)言不是一成不變的。

1.語(yǔ)言的歷時(shí)變化

語(yǔ)言從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家稱這一現(xiàn)象為語(yǔ)言的變異。社會(huì)制度，社會(huì)觀念，社會(huì)生活的變化都會(huì)引起語(yǔ)言的變化；而社會(huì)發(fā)展速度，人口數(shù)目及交際密度也會(huì)對(duì)語(yǔ)言的變化速度產(chǎn)生影響。上海方言的變化速度之快在同類中是罕見(jiàn)的。歷史證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，社會(huì)變革越激烈的地方，人們的思維越活躍，語(yǔ)言的創(chuàng)造力會(huì)越強(qiáng)，語(yǔ)言也就越有活力。

2.語(yǔ)言的共時(shí)差異

語(yǔ)言的變異還可表現(xiàn)為語(yǔ)言的共時(shí)差異：即使是同一歷史時(shí)期對(duì)同一方言的使用也可能會(huì)因地因人因場(chǎng)合而異。不同年齡段，所受文化教育程度不一樣的人群在使用方言時(shí)都會(huì)有語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)甚至詞匯上的差異，如老上海人愛(ài)說(shuō)“邪氣”“交關(guān)”（“很”的意思）；而年輕人則喜歡用“牢”“赫（瞎）”；土生土長(zhǎng)的上海人和其他地區(qū)遷入的上海人說(shuō)話也有一定差異。另外人們根據(jù)不同的場(chǎng)合，不同的對(duì)象變換使用各種語(yǔ)言或方言，普通話和上海話各司其職，充分體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。

（二）語(yǔ)言不是自給自足的。

語(yǔ)言是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。對(duì)此，語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾有一個(gè)精辟的論斷：“任何一種語(yǔ)言都不可能是自給自足的。”（Sapir 1921：159）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，不同的語(yǔ)言或方言相遇時(shí)會(huì)產(chǎn)生“語(yǔ)言接觸”現(xiàn)象，即在接觸過(guò)程中的相互影響，相互滲透；可表現(xiàn)為語(yǔ)言的借用，雙語(yǔ)多語(yǔ)現(xiàn)象，雙言或多言現(xiàn)象，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，有時(shí)會(huì)形成洋涇浜語(yǔ)和克里奧語(yǔ)（Arnold M. Zwicky 1988：33）。游汝杰（1999：279）也曾提到：“不同民系之間的文化交流和方言接觸有可能產(chǎn)生方言的借用和模仿現(xiàn)象。”“每一種活著的語(yǔ)言都有充分的吸收功能，會(huì)在社會(huì)生活必需時(shí)吸收新詞匯，也不害怕與其他語(yǔ)言接觸。”（陳原2000：63）在當(dāng)今前所未有的語(yǔ)言快速接觸中，上海方言必然受到其它語(yǔ)言變體，特別是普通話的影響。

社會(huì)發(fā)展靠創(chuàng)新推動(dòng)，語(yǔ)言在發(fā)展中豐富。沒(méi)有變化的語(yǔ)言是沒(méi)有生命力的語(yǔ)言，注定要被歷史所淘汰。新時(shí)期的上海方言是歷史蛻變的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展在語(yǔ)言上打下的烙印，變化不等于退化。各種調(diào)查表明上海人的上海話能力并沒(méi)有明顯減弱。對(duì)于變化中出現(xiàn)的新事物，我們要秉著開(kāi)放的態(tài)度。洋涇浜曾被視為一種語(yǔ)言污染，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，很多洋涇浜已被吸收進(jìn)上海方言，我們誰(shuí)有能 力否認(rèn)某些新流行語(yǔ)在幾十年，幾百年之后會(huì)被編入上海方言志，甚至是普通話教材？上海方言作為一個(gè)歷史悠久的方言群體，歷經(jīng)百年巨變，并廣泛吸收各地方言土語(yǔ)及外國(guó)詞匯，表現(xiàn)出慷慨的吸收力，又顯示出本土文化強(qiáng)大的穩(wěn)定性。我們不能因上海方言的種種變化而擔(dān)心它會(huì)受冷落甚至被遺忘。

對(duì)于上海方言向普通話靠攏的趨勢(shì)，我們也應(yīng)該有個(gè)正確的態(tài)度。語(yǔ)言本來(lái)就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)的特點(diǎn)之一是約定俗成，全民公認(rèn)。荀子曰：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜；名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。語(yǔ)言變化發(fā)展是個(gè)自我淘汰，自我選擇的過(guò)程，有其自身的規(guī)律。從語(yǔ)言的發(fā)展史看，出于交際的目的，語(yǔ)言具有趨同的需要。當(dāng)今語(yǔ)言的一個(gè)歷史趨勢(shì)是向一體化方向發(fā)展，如英國(guó)國(guó)內(nèi)和美國(guó)國(guó)內(nèi)方言差別逐漸減少，民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的使用日益廣泛，英美兩國(guó)英語(yǔ)也在逐步靠攏。可見(jiàn)方言和普通話之間的差距會(huì)逐漸縮小是歷史的必然，這種變化本身是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又會(huì)大大推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。游汝杰也說(shuō)過(guò)：“方言歷史演變的宏觀取向是劣勢(shì)方言向優(yōu)勢(shì)方言靠攏，方言向共同語(yǔ)靠攏。”（1999：275）上海方言的這種變化順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該被人們樂(lè)觀的接受。

三、從普通話與方言的關(guān)系看上海方言的變化

普通話是漢語(yǔ)的共同語(yǔ)，是國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。現(xiàn)代普通話“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基本方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。”（1956）而對(duì)“方言”的定義不同的學(xué)者有不同的說(shuō)法：英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家R.哈特曼和F. 斯托克合編的《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》將“dialect”定義為“一種語(yǔ)言的地區(qū)、時(shí)間或社會(huì)的變體，這些變體無(wú)論在發(fā)音，語(yǔ)法和詞匯上與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)都有不同。”（1981：99）這一定義為西方語(yǔ)言學(xué)界普遍接受。我國(guó)學(xué)者黃景湖（1987：1）認(rèn)為，“方言是一種語(yǔ)言的地方變體，是共同語(yǔ)的分支。方言在一定的地域?yàn)槿穹?wù)，并作為低級(jí)形式服從于全民共同語(yǔ)的高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)形式。”

（一）在上海方言的歷史發(fā)展過(guò)程中，普通話和方言是相互影響相互借鑒的。

1.普通話中吸收了很多上海的方言詞匯。

方言是普通話的源泉。上海方言有表達(dá)細(xì)膩，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言特點(diǎn)，大量吸收方言能豐富普通話的表達(dá)。一些很有特色的上海話，如“標(biāo)致，便當(dāng)，尷尬，像煞有介事，名堂，蹩腳”等已被吸收入普通話。

2.很多外來(lái)詞通過(guò)上海方言傳入了普通話。

一些外語(yǔ)詞在上海登陸后，先被譯作上海方言，后被吸收入普通話。比如：“沙發(fā)”（sofa）用普通話翻譯應(yīng)該是“梭發(fā)”，但上海話把“沙”讀作“梭”，也就成了“沙發(fā)”。類似的例子還有Canada——加拿大，Butter——白脫，Gallon——加侖，beer——啤酒等。如果說(shuō)上海是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的一個(gè)窗口，上海方言便是溝通中西文化交流的橋梁，對(duì)豐富漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)也起到了不可估量的作用。

3.當(dāng)今的上海方言有向普通話靠攏的趨勢(shì)。

（二）從語(yǔ)言地位和語(yǔ)言認(rèn)同功能角度解析普通話和方言之間的關(guān)系。

從語(yǔ)言學(xué)角度看，所有的語(yǔ)言及語(yǔ)言變體都是平等的，而事實(shí)上社會(huì)上對(duì)于不同語(yǔ)言變體的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和使用是不平等的，人可以賦予有影響力的變體更高的地位，語(yǔ)言有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。普通話原本也是一種方言，在經(jīng)過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)化加工，并擴(kuò)大它的使用范圍之后，其語(yǔ)言地位上升為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，成為全民語(yǔ)言。而如今隨著不同方言區(qū)人際交往的愈加密切，人們使用普通話的場(chǎng)合越來(lái)越多，普通話的地位日益提高。但這并不意味著上海話的地位在衰退。語(yǔ)言地位是由該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)決定的，隨著上海經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，上海話作為強(qiáng)勢(shì)方言的地位不會(huì)衰退。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言具有認(rèn)同功能，即使用同一種語(yǔ)言變體能使該言語(yǔ)社團(tuán)的成員產(chǎn)生歸屬感。一方面，人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，無(wú)論何時(shí)都有一種歸屬的需要，而語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)這種歸屬的重要途徑。一旦放棄了一個(gè)人所來(lái)自的那個(gè)群體的語(yǔ)言變體，他也就失去了與那個(gè)群體之間很重要的認(rèn)同紐帶。方言作為地方文化的載體之一承擔(dān)著獨(dú)特的社會(huì)功能，“是民系認(rèn)同和身份認(rèn)證的重要標(biāo)志”，（游汝杰 2006：7）另一方面，隨著外地人對(duì)上海的地方文化的逐漸認(rèn)同，他們也有被認(rèn)同，融入這個(gè)社團(tuán)的需要，他們以及他們的后代也會(huì)有意識(shí)地接納上海方言，從而促進(jìn)了上海方言的發(fā)展。除非上海方言是完全封閉的，拒絕變化的，否則即使人口比例的改變，使用頻率和場(chǎng)合的改變，都不可能使一種變體消亡。所消失的不過(guò)是舊的形式，舊的形式不斷消失，新的形式又不斷出現(xiàn)。上海話在變化，但不會(huì)消失。“上海是一個(gè)存在雙重語(yǔ)言現(xiàn)象和雙層語(yǔ)言現(xiàn)象的言語(yǔ)社區(qū)”，（游汝杰2006：4 ）“多種語(yǔ)言和方言的并存并用現(xiàn)象，是由它們的社會(huì)功能決定的，不是行政命令或人們的主觀愿望所能左右的。正確的態(tài)度是讓它們發(fā)揮各自的社會(huì)功能，并存并同，和諧發(fā)展。”（游汝杰2006：1）

由此可見(jiàn)，普通話和方言并非相互矛盾、水火不容，而是互相吸收、共同發(fā)展的。上海作為一個(gè)國(guó)際化大都市，主要社會(huì)用語(yǔ)是普通話，而上海方言有其獨(dú)特的文化價(jià)值及社會(huì)功能。上海方言地位沒(méi)有下降，也不會(huì)消失。只有創(chuàng)造一個(gè)寬松的多語(yǔ)環(huán)境，讓各種語(yǔ)言在相互接觸、相互融合的過(guò)程中互取所長(zhǎng)，才能真正發(fā)揮語(yǔ)言作為信息載體、交際工具的作用。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)約定俗成的習(xí)慣體系，語(yǔ)言的發(fā)展也是一個(gè)自我淘汰，自我選擇的過(guò)程。一種方言是否有生命力要看它能否適應(yīng)歷史和時(shí)代轉(zhuǎn)變的需要。任何企圖消滅方言或采取行政措施推行方言的做法都是不可取的。“海納百川，有容乃大”。百年以來(lái)，上海方言大膽迎接各地方言及外來(lái)語(yǔ)的沖擊和挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力；如今上海方言的變化為語(yǔ)言學(xué)者們提供了豐富的語(yǔ)言材料，只有懷著寬容之心，樹(shù)立動(dòng)態(tài)開(kāi)放的語(yǔ)言觀，才能真正做到客觀的觀察，忠實(shí)的記錄，細(xì)致的解釋，從而探究語(yǔ)言發(fā)展變化之規(guī)律，努力營(yíng)造多語(yǔ)并存和諧發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。

注釋：

①摘自《新聞晚報(bào)》2006年2月27日

②摘自《新民晚報(bào)》2005年9月22日

③摘自《文匯報(bào)》2006年09月19日

④摘自《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》2005年11月4日

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篇7

論文關(guān)鍵詞：尤金.奧尼爾，揚(yáng)克，《毛猿》，奧尼爾悲劇精神

 

前言

尤金.奧尼爾作品以其深刻內(nèi)涵，獨(dú)特的題材，多元的表現(xiàn)手段而著稱。他所刻畫(huà)的戲劇人物從古希臘英雄形象走向了普普通通的人，并且有“人”性的弱點(diǎn)。《毛猿》中的揚(yáng)克就是這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中非主流人物。本文通過(guò)對(duì)揚(yáng)克進(jìn)行分析，認(rèn)為揚(yáng)克他苦苦追尋自我路上表現(xiàn)出可悲又可笑的抗衡，也并非軟弱行為。這是尤金.奧尼爾是對(duì)那些被現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境邊緣化人的同情吶喊，甚至是助威。這也是奧尼爾悲劇價(jià)值的存在表達(dá)。

尤金.奧尼爾是善于挖掘人類心靈的杰出戲劇家。在他的悲劇中，他擅長(zhǎng)刻畫(huà)邊緣化人物在現(xiàn)代社會(huì)中心靈的困惑和掙扎的表現(xiàn),透出其獨(dú)特的洞察力和對(duì)人類生存的人文關(guān)懷。當(dāng)然更重要的是，他用藝術(shù)表達(dá)來(lái)探尋人類生存的意義的表現(xiàn)力。

《毛猿》中的揚(yáng)克是比較接近普普通通的人物，也是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所異化的扭曲體。作為“人”揚(yáng)克，他也就有了人的性格弱點(diǎn)論文范文。剛開(kāi)始揚(yáng)克便以自以為是的面目出現(xiàn)，他覺(jué)得自己是他所在世界里的主宰，殊不知，他自豪，自尊的支撐點(diǎn)只是美麗的幻想。在現(xiàn)實(shí)存在面前，“幻想”不堪一擊。當(dāng)他的自尊在另一個(gè)“世界”里，是那么的格格不入時(shí)，他的“思考”出現(xiàn)了，那是他自我意識(shí)的表現(xiàn)。這時(shí)候的他，既是自卑又是自戀的矛盾綜合體。以致當(dāng)他用行動(dòng)來(lái)和一切抗衡時(shí)，表現(xiàn)是既是可笑又是可悲的。

他苦苦追尋自我卻發(fā)現(xiàn)自己已被邊緣化而處于孤獨(dú)，隔閡，困惑所孤立之中。沒(méi)有歸屬而最終喪失自我。他幻想的破滅，意味著美國(guó)“夢(mèng)想”的尷尬。他的困惑，是時(shí)代的困惑；而他的苦惱，也是時(shí)代的苦惱。而他的悲劇，其實(shí)也是時(shí)代人的悲劇。

奧尼爾戲劇的創(chuàng)新之處，首先在于他獨(dú)特的戲劇觀念上。他認(rèn)為隱藏在一切們自身之中，在于人性本身具有的內(nèi)在品質(zhì)。（李艷紅，龐博2009）

揚(yáng)克的悲劇揚(yáng)克，是其自身的弱點(diǎn)如：自戀又自我厭惡和缺乏自我調(diào)節(jié)能力促使他最終成為悲劇性人物的原因。此外，還有“異己”力量的綜合作用的結(jié)果。

而《毛猿》創(chuàng)作的大背景，就是揚(yáng)克所要抗衡的“異己”力量之一股。故得掃描當(dāng)時(shí)的大背景。追溯到，上19世紀(jì)中期。工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，也為極大豐富了美國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)。而物質(zhì)的豐富和“精神”的相對(duì)貧乏是這大背景里相生共存尷尬狀貌。人們享受生活的便利時(shí)，機(jī)械化文明帶來(lái)的社會(huì)弊端也日愈明顯。人與自然的矛盾升級(jí)化，人與人間矛盾也在不斷尖銳化。這些即是TS艾略特“荒原文學(xué)”里的荒原生存狀況反映：皺褶和困頓的氣氛，暗示了人的苦惱，人與時(shí)代的尷尬等。精神生活的枯竭，生存空間的艱難，容易導(dǎo)致人們心靈的空虛，絕望，無(wú)所依論文范文。而尼采借瘋?cè)酥冢瑓群俺隽?ldquo;上帝”已經(jīng)死了，矛頭指向作為西方基本價(jià)值的基督教。“上帝”的瓦解，信仰的斷裂 ，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，西方倫理道德的分裂在精神層面的的體現(xiàn)。宗教的淪喪，社會(huì)的動(dòng)蕩，生存環(huán)境空間的惡化揚(yáng)克，人們內(nèi)心的絕望，不可避免。

劇作家，以其深邃略帶批判的眼睛，已經(jīng)透過(guò)社會(huì)的基石。

奧尼爾自己也認(rèn)為物質(zhì)主義的泛濫直接導(dǎo)致了人的異化，清教的上帝又以沉重的道德罪惡感壓抑了扭曲了人性，它們是美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的病根和文化頹廢的根源所在，而人在與這種社會(huì)環(huán)境的沖突中又不得不壓抑自己的種種欲望，并將與外界的沖突內(nèi)化為人自身的沖突，人自身的這種矛盾性，是造成人類悲劇的根本原因。（劉海平,徐錫祥. 1999）

以上社會(huì)種種因素的疊加，讓他的戲劇有了背景基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的悲劇內(nèi)涵，還離不開(kāi)他豐富人生經(jīng)歷和磨難。

奧尼爾一生歷經(jīng)滄桑。先得從父親談起。其父親，是有名的戲劇演員，經(jīng)常在美國(guó)“巡回”的演出。他也就隨父的劇團(tuán)而四處漂泊。這樣的“戲劇舞臺(tái)”背景和生活經(jīng)歷，在潛移默化中，深深影響著自小就對(duì)戲劇有濃厚興趣的的小奧尼爾。（常耀信，1990.6）

在隨后的人生里，其飽嘗人生的種種不幸，且極具悲劇色彩：學(xué)業(yè)中的不痛快經(jīng)歷揚(yáng)克，家庭的支離破碎，個(gè)人情感生活的不如意，工作的艱辛等。特別是他在社會(huì)底層的生活中做過(guò)各種職業(yè)，包括戲劇演員等，和了不同階層的人物接觸，特別是“下層”小人物的接觸。這些經(jīng)歷和磨難，無(wú)形中給他積累了豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，為其戲劇豐富人物形象創(chuàng)作，奠定了堅(jiān)實(shí)的藍(lán)本基礎(chǔ)。

其作品里，憂郁，壓抑，等悲觀成份比較多，就不難理解了。是家庭給他的擺脫不掉的影子加上他對(duì)生活的領(lǐng)略加工而成的。

當(dāng)然，他自己對(duì)戲劇的有著自己的要求和想法。早期，其父的“戲劇經(jīng)歷”給了他得天獨(dú)厚的影響。隨著美國(guó)民族文學(xué)在19世紀(jì)的繁榮，特別是在美國(guó)詩(shī)歌和小說(shuō)的活潑發(fā)展，加上他本身對(duì)時(shí)下奧尼爾美國(guó)戲劇界的模仿風(fēng)和商業(yè)氣深痛惡絕，這些刺激了他對(duì)美國(guó)戲劇的創(chuàng)作欲，力圖找到一個(gè)合理的表達(dá)方式，打破百老匯的老模式。

約在20世紀(jì)初揚(yáng)克，他患病，在其生病期間的閑暇，他大量廣泛閱讀了有關(guān)戲劇的各類書(shū)籍，這也為他后來(lái)創(chuàng)作手段的種種嘗試和運(yùn)用，帶來(lái)了活力。當(dāng)然作家那敏銳的洞察力和穿透力也為他作品的思想深度提高了層次。在他的努力下，給美國(guó)的戲劇注入了新生活力，帶來(lái)新面貌，具有劃時(shí)代的影響論文范文。也深深的影響了后來(lái)的劇作家。

而戲劇是作者對(duì)生活領(lǐng)略的一種表達(dá)。更是種吶喊。如他本人所說(shuō)的 ，“即使是最實(shí)力主義的，就其精神含義而言，我都是荒野里的一種探索和吶喊”（ 弗吉尼亞弗洛伊德，1999，陳良廷翻譯）。

如果說(shuō)，奧尼爾的悲劇是他別樣的吶喊，那么，他也不得不斷的自我改善和吸收借鑒對(duì)他有利的吶喊方式。而奧尼爾還不斷吸收現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)手段和技巧，就是他用來(lái)來(lái)揭示人物豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界的最佳方式。

20世紀(jì)初，歐洲的表現(xiàn)主義思潮波及美國(guó)，奧尼爾深受其影響，且擅長(zhǎng)在戲劇上創(chuàng)作注重內(nèi)心的的揭示揚(yáng)克，并通過(guò)內(nèi)心，接示人類深層世界。更重要的是訴說(shuō)和折射工業(yè)社會(huì)，為美國(guó)表現(xiàn)主義戲劇揭開(kāi)了創(chuàng)意的帷幕和旗幟。（袁可嘉，1995）

他自己擅長(zhǎng)怪誕詭異的表現(xiàn)主義，讓讀者分不清“真場(chǎng)和夢(mèng)場(chǎng)”。而《毛猿》中就這樣的典型之作。 在該作品中，通過(guò)旁邊的人的嘈雜的呼喚和吶喊來(lái)表達(dá)人物澎湃之激情或內(nèi)心的狂喜。他刻畫(huà)出的“揚(yáng)克”扭曲的形象并通過(guò)揭示其內(nèi)心深層世界來(lái)表現(xiàn)人在外物異化和壓迫下的孤獨(dú)、恐懼、衰弱與流離的荒誕感。當(dāng)然，主人公的困頓，即是時(shí)代的苦惱，折射出他有痛恨資本主義剝削和機(jī)械文明情結(jié)。當(dāng)然，象征主義的神秘和憂郁色調(diào)也為他所用。另外，批判現(xiàn)實(shí)主義在思想深度在美國(guó)的成熟，對(duì)于擅長(zhǎng)利用多種表現(xiàn)手法來(lái)豐富其舞臺(tái)表現(xiàn)力的他，也是種無(wú)形的影響。

總之，他把古希臘悲劇的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的寫(xiě)實(shí)主義，表現(xiàn)主義，自然主義，象征主義等的手法互相融合，并吸取了各種流派的精神營(yíng)養(yǎng)，用多元化手段來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界和人的潛意識(shí)的悲劇。（馮國(guó)軍，2007）

在此社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)中的尤金.奧尼爾揚(yáng)克，將作品根植于現(xiàn)實(shí)中，用自己敏銳的視覺(jué)觸摸社會(huì)，以來(lái)捕捉這個(gè)時(shí)代人“荒原”的生活面貌，并挖掘現(xiàn)實(shí)中種種丑惡的方方面面，特別是具有時(shí)代氣息的邊緣人物心靈困頓的體現(xiàn)。那么，這么做的意義何在呢？在探討了其創(chuàng)作背景，其經(jīng)歷后，對(duì)他的創(chuàng)作意圖就其悲劇精神上，就不難理解了。

如他所說(shuō)的， 他自己就覺(jué)得，人的一生便是悲劇的。他得與生活各種“丑陋”做抗?fàn)帲M管會(huì)以失敗而告終，而抗?fàn)幘褪撬麄兇嬖诘囊饬x。當(dāng)然，也是種美的存在。這算是他悲劇思想的內(nèi)涵所在。（張巖，2002）

結(jié)語(yǔ)：

奧尼爾把“揚(yáng)克”這樣的非“英雄主義”的普通人帶給了觀眾，打破兼有古希臘的傳統(tǒng)同時(shí)又有自己獨(dú)到的見(jiàn)解之處論文范文。這樣的處理是對(duì)古希臘的繼承，也是一種超越。并讓美國(guó)戲劇走向了世界。而揚(yáng)克的被邊緣化，他的困頓，也是時(shí)代的苦惱。揚(yáng)克的悲劇，也表達(dá)了劇作家對(duì)機(jī)械文明的深刻批判和內(nèi)心對(duì)道德的沮喪和困惑。更重要的是揚(yáng)克，是劇作家的吶喊。

所以，揚(yáng)克的抗衡，并非軟弱的行為。他的悲劇，并非壓抑的，憂郁的，絕望的。他沒(méi)有自暴自棄，而是積極的。而對(duì)生的追尋和命運(yùn)的抗衡中的瘋狂，是他對(duì)絕望和迷惘中逃離方式。揚(yáng)克對(duì)“異己”力量的抗衡，有著慰籍心靈的力量。其實(shí)也是作者深層的思考，深刻同情的吶喊，也是作者跟自己經(jīng)歷和時(shí)代“抗衡”的方式。也是作者追尋人生意義的別樣表達(dá)，也“對(duì)荒原”精神的慰籍。這也是尤金.奧尼爾的悲劇精神在積極內(nèi)涵方面的充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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11張巖，2002.4論尤金.奧尼爾的悲劇意識(shí)山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

12莊錫昌，1999.西方文化史。北京：高等教育出版社

篇8

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返龋涌炝藢?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫(xiě)的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹(shù)明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫(xiě)作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書(shū)館，2004)、《女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門(mén)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

但是，在女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的研究不斷深入的過(guò)程中，也面臨著許多困惑和問(wèn)題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評(píng)“在本土化的過(guò)程中也暴露出不少問(wèn)題，如過(guò)度偏執(zhí)于性別文本與性別價(jià)值，以至因批評(píng)的格式化與概念化而陷入自說(shuō)白話的境地，忽視對(duì)女性美學(xué)的總結(jié)，對(duì)自身理論體系的建構(gòu)以及對(duì)本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)研究環(huán)境下的三重困難問(wèn)題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問(wèn)題；(2)一些男性批評(píng)的曲解或抗拒的問(wèn)題；(3)來(lái)自女作家或女批評(píng)家對(duì)其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評(píng)論對(duì)象相疏離的問(wèn)題。

篇9

關(guān)鍵詞：清代；知識(shí)女性；研究綜述

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0228-03

嚴(yán)格的清代知識(shí)女性研究始于20世紀(jì)80年代中后期，發(fā)展于90年代，繁榮于21世紀(jì)近十余年。目前學(xué)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意識(shí)、文化生活、家庭教育、婚姻與交際等方面，成果喜人。尤其是近十余年，論著日豐，但也存在不少問(wèn)題。本文以大陸學(xué)者為主，兼顧海外學(xué)術(shù)成就，試對(duì)近二十余年來(lái)的研究成果作一綜述，以供學(xué)界討論批評(píng)。

一、大陸學(xué)述成果研究追述

清代知識(shí)女性研究是女性研究中的重要內(nèi)容，也是清史研究的薄弱環(huán)節(jié)。為使清代知識(shí)女性受到應(yīng)有的關(guān)注，大陸學(xué)者們做出了不懈的探索。

（一）知識(shí)女性專題研究

1.時(shí)期的知識(shí)女性。論及這一時(shí)期知識(shí)女性的文章非常多，大多認(rèn)為時(shí)期以女學(xué)生和女教師為主體的知識(shí)女性，已向近代轉(zhuǎn)型，他們對(duì)起推動(dòng)作用，但其社會(huì)地位沒(méi)有得到社會(huì)的承認(rèn)，他們的自我解放思想和政治意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，交際與活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。沈智在著述里，曾對(duì)知識(shí)女性的辦刊活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)剖析[1]。李蘭萍對(duì)女知識(shí)分子的精英――晚清留日女生的特點(diǎn)及其發(fā)揮的作用進(jìn)行了探究。魏中林、花宏艷《晚清女詩(shī)人交際網(wǎng)絡(luò)的近代拓展》（《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期）指出晚清女詩(shī)人的文學(xué)與交際網(wǎng)絡(luò)包括家族網(wǎng)絡(luò)、媒介傳播網(wǎng)絡(luò)、以學(xué)校為核心的私誼網(wǎng)絡(luò)和以社團(tuán)為載體的會(huì)社網(wǎng)絡(luò)。在晚清女性自我意識(shí)和政治的覺(jué)醒、婦女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)角色的建構(gòu)幾方面論文也不少。王慶宏從清末婦女解放的背景、內(nèi)容和特點(diǎn)及其影響都做了詳細(xì)的分析，指出婦女解放思想片面追求男女平權(quán)，婦女解放主體局限于小資產(chǎn)階、資產(chǎn)階級(jí)范疇[2]。沈蓓緋《與近代女性社會(huì)角色的建構(gòu)》（《廣西社會(huì)科學(xué)》2010年第12期）則從女性主體意識(shí)、政治意識(shí)、家庭角色重塑方面探討了知識(shí)女性社會(huì)角色的建構(gòu)。

2.知識(shí)女性的特點(diǎn)與生成因素。喬玉鈺《一生幾許傷心事， 不向空門(mén)何處消――明清才女的皈依佛、道之風(fēng)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2006年第2期）指出明清相當(dāng)一部分才女皈依佛道的現(xiàn)象及其原因。楊銀權(quán)認(rèn)為清代知識(shí)女性的知識(shí)通過(guò)家庭、婚姻生活、交游等途徑獲得，清初和清末知識(shí)女性關(guān)注社會(huì)事務(wù)的特點(diǎn)鮮明[3]。郭蓁《論清代女詩(shī)人生成的文化環(huán)境》（《山東社會(huì)科學(xué)》2008年第8期）認(rèn)為良好的家庭熏陶是清代知識(shí)女性們生成的一重要因素。此外，郭英德認(rèn)為清代女子“才德不相妨”觀念的流行，為普及女子文學(xué)教育提供了機(jī)緣。

3.作品出版與文化生活方面。張聆雨將清代知識(shí)女性的作品出版途徑歸納為：男性親屬、老師或藏書(shū)家、好友等非親屬女性、作者本人刊刻四種[4]。蔣勇軍的《清末民初女子文化生活與女性意識(shí)研究》（廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年）以知識(shí)女性為研究主體，介紹了清末知識(shí)女性接受教育、創(chuàng)校、辦刊、舉辦慈善事業(yè)、開(kāi)展文娛活動(dòng)、反對(duì)封建文化陋習(xí)等文化生活。而崔景博士論文則從文學(xué)創(chuàng)作、交游活動(dòng)、女性形象及生存環(huán)境、女性書(shū)寫(xiě)的流傳于傳播等方面進(jìn)行了研究[5]。韓淑舉《明清女性閱讀活動(dòng)探析》（《圖書(shū)館工作與研究》2009年第1期）一文，研究了清代知識(shí)女性的閱讀書(shū)籍種類及其閱讀特點(diǎn)。

4.家庭角色與職業(yè)方面。關(guān)于清代知識(shí)女性的家庭角色問(wèn)題，不少學(xué)者在論著里有涉及，但專門(mén)論述的文章不多。侯杰、秦方以《大公報(bào)》幾位著名女編輯、記者為例，探討他們的人生歷程、婚姻家庭，以此解讀清末知識(shí)女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略論清末民初知識(shí)女性的職業(yè)狀況》（《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期），指出清末知識(shí)女性向教育、醫(yī)療、出版社等領(lǐng)域滲透獨(dú)立謀生，總結(jié)了其職業(yè)特點(diǎn)和存在的問(wèn)題。

5.思想觀念方面。李靜、劉蔓通過(guò)對(duì)《名媛詩(shī)話》的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)女性對(duì)“貞節(jié)”觀念是十分認(rèn)同的，盡管無(wú)奈，但他們還是以守寡、殉節(jié)、傷害身體的方式來(lái)表達(dá)對(duì)“貞節(jié)”的恪守，往往將不幸歸結(jié)于命不好[7]。張磊在《中國(guó)近代知識(shí)女性的教育觀》（《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2009年第3期）闡釋了近代知識(shí)女性的教育觀，即興女學(xué)、男女同校、掌握知識(shí)是男女平等的基礎(chǔ)。 段繼紅在其論文中揭示，清代知識(shí)女性渴望尋求志同道合、同聲相應(yīng)、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段繼紅、 高劍華《清代才女結(jié)社拜師風(fēng)氣及女性意識(shí)的覺(jué)醒》（《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期）指出，清代才女沖破傳統(tǒng)拜師結(jié)社、廣泛閱讀，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。鮑震培的《從彈詞小說(shuō)看清代女作家的寫(xiě)作心態(tài)》（《天津社會(huì)科學(xué)》2000年第3期）、孟梅的《論明清女性劇作家的“謫仙”情結(jié)》（《藝海》2012年第9期），則從寫(xiě)作心態(tài)與作品中飽含的期盼去挖掘清代知識(shí)女性復(fù)雜的內(nèi)心世界。

（二）人物研究

清代知識(shí)女性人物研究已有一定數(shù)量頗見(jiàn)功底的文章問(wèn)世，其中群體研究的文章較多，為數(shù)眾多的廣大知識(shí)女性仍被冷落于角落，個(gè)案研究亟待深入。

1.比較研究。李瑋瑋的學(xué)位論文部分章節(jié)從宗教、詞情、愛(ài)情、友情幾方面對(duì)三位女詞人做了比較研究[9]。徐莉梅《吳藻、沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）通過(guò)對(duì)兩位知識(shí)女性的詩(shī)詞研究，探討了兩人迥異的創(chuàng)作心態(tài)及其原因。

2.個(gè)案研究。詞人：清代詞人中受關(guān)注較多的是顧春、吳藻、賀雙卿、呂碧成、熊璉、徐燦等人。對(duì)顧春的研究文章很多，其中呂菲的《論清代北京滿族女作家顧春的文學(xué)創(chuàng)作》（《北京社會(huì)科學(xué)》2010年第4期），對(duì)其作品進(jìn)行了賞析。對(duì)賀雙卿其人有無(wú)問(wèn)題，學(xué)界仍有爭(zhēng)議，但肯定者為多數(shù)，20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)其人與作品的整理與研究日盛。對(duì)呂碧成的研究也不少，主要是從其詞作，其人與國(guó)際素食運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，中國(guó)知識(shí)女性的轉(zhuǎn)型這些方面對(duì)其進(jìn)行了探討。對(duì)吳藻的研究主要是從生平考述、其悲苦人生和作品這幾方面。

詩(shī)人：對(duì)清代女詩(shī)人的研究成果斐然，研究較多的是沈善寶、惲珠等人。張佳生對(duì)滿族女詩(shī)人進(jìn)行了宏觀研究，列出的清代女詩(shī)人達(dá)幾十人之多，并對(duì)比較著名的女詩(shī)人進(jìn)行了評(píng)述[10]；朱吉吉的《清代滿族女詩(shī)人研究》（浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）則更為細(xì)化，采用個(gè)案方法，對(duì)清初期、中期、后期的女詩(shī)人進(jìn)行研究。經(jīng)過(guò)梳理，萬(wàn)鵬、陳玉玲發(fā)掘出若干名不見(jiàn)經(jīng)傳的清代無(wú)為女詩(shī)人[11]。聶欣晗的《清代女詩(shī)家沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）是沈善寶研究的一部力作。高春花的《清代女詩(shī)人惲珠生平家世考略》（《蘭臺(tái)世界》2011年第23期）對(duì)惲珠的生平及惲氏家族進(jìn)行了考述；杜家驥先生考證了那遜蘭保的生平、其家族與清廷的關(guān)系，對(duì)史籍和論著中的錯(cuò)誤進(jìn)行了辨析，并以那遜蘭保及類似史事為例探討了漢滿蒙血緣、文化交融的現(xiàn)象[12]。其他在專篇論述中被研究的女詩(shī)人也有不少，列舉如下：駱綺蘭、汪端、陳靜淵、王淑昭、錢鳳綸、席佩蘭、薛紹徽、楊繼端、謝浣湘、汪韞玉、佟佳氏、張令儀、錢孟鈿、方維儀、刁素云等。

畫(huà)家：白英追溯了為慈禧的宮廷職業(yè)女畫(huà)家繆嘉蕙的生平往事，開(kāi)啟了對(duì)清代女畫(huà)家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨 俊逸脫俗――清代女畫(huà)家廖云錦賞析》（《收藏界》2012年第3期）對(duì)廖氏畫(huà)韻的賞析，使女畫(huà)家的性情躍然紙上。

科學(xué)家：沈雨梧教授的集學(xué)術(shù)性與普及性合一的女科學(xué)家傳記著作，記錄了天文、數(shù)學(xué)、物理、中西醫(yī)學(xué)、紡織學(xué)等各學(xué)科的31 位清代女科學(xué)家[14]。李敏《始信須眉等巾幗誰(shuí)言兒女不英雄――清代女科學(xué)家王貞儀的成才之路》（《高師函授》1986年第1期）介紹了清代著名女科學(xué)家王貞儀的生平、家世、婚姻及其作品。

其他領(lǐng)域：對(duì)其他領(lǐng)域的清代知識(shí)女性也有專門(mén)的論述。清代女史家有清代李晚芳、陳爾士，戲曲家有王筠，清末著名辦報(bào)人有胡彬夏和晚清女權(quán)主義者唐群英等，而屠揆先的《清代女中醫(yī)曾懿及其簡(jiǎn)介》（《中醫(yī)雜志》1981年第4期）則向我們介紹了清代女中醫(yī)曾懿及其醫(yī)學(xué)成就。

3.群體研究。有關(guān)清代知識(shí)女性群體的研究，一些論文用力較深。《清代女詩(shī)人研究》[15]一文，對(duì)詩(shī)人及其創(chuàng)作進(jìn)行了整體和個(gè)案研究；汪青云的《清代女性詞人研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年）研究了女性詞壇的盛況、詞人的生存狀況、創(chuàng)作等內(nèi)容；《關(guān)于隨園女弟子的成員生成與創(chuàng)作》（《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）和張遠(yuǎn)鳳的《清初“蕉園詩(shī)社”形成原因初探》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期）是對(duì)詩(shī)社成員群體研究的代表作。郭蓁認(rèn)為，清代女詩(shī)人群體凸顯出地域性、伉儷詩(shī)緣、家族化、邊緣化、多孀居者等特征[16]。馮曦緣《試論近代女性創(chuàng)作群體的分類》（《甘肅高師學(xué)報(bào)》2010年第1期） 對(duì)晚清女詩(shī)人進(jìn)行了分類研究。

（三）地域性研究

清代知識(shí)女性區(qū)域研究中，江南市鎮(zhèn)是學(xué)者們研討的中心，對(duì)蘇州、常州、吳地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知識(shí)女性研究的論文很多，且大多是碩博論文；而對(duì)邊疆地帶知識(shí)女性的研究薄弱。在清代知識(shí)女性的分布上，付瓊、曾獻(xiàn)飛認(rèn)為清代女詩(shī)人主要分布在江南，呈現(xiàn)從沿海到內(nèi)陸、從南到北遞減的特點(diǎn)；從各省分布看，可分為名府中心型和首府中心型，清代女詩(shī)人群體的分布區(qū)與進(jìn)士群的分布大致吻合[17]。王細(xì)芝《清代閨秀詩(shī)人的集中分布及其成因》（《中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）也對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了類似的探討。花宏艷《晚清女詩(shī)人地域分布的近代化》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期）指出，晚清女詩(shī)人的地域分布繼承了清以來(lái)閨閣文學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)，主要分布在長(zhǎng)江中下游，湖南、廣東近代化較早、較深入的地區(qū)女詩(shī)人的數(shù)量大幅增長(zhǎng)。

（四）知識(shí)女性創(chuàng)作研究

總體看來(lái)，清代知識(shí)女性的研究主要是文學(xué)工作者對(duì)女性文學(xué)作品的賞析展開(kāi)的，這方面的文章十分多，大多是從創(chuàng)作的成就、特征、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行探討，史學(xué)視角下的研究極為不足。王瑜《清代女性詩(shī)詞成就論》（蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）對(duì)清代女性詩(shī)詞的成就分類進(jìn)行了探析，并對(duì)其成就的局限性和原因發(fā)表了看法；張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》1995年第6期）對(duì)清代知識(shí)女性的創(chuàng)作成就予以贊揚(yáng)，對(duì)女詞繁榮原因闡釋了自己的見(jiàn)解；馮曉東、饒晨曦、申國(guó)娥《清代女詞人創(chuàng)作特征研究》（《安徽文學(xué)（下半月）》2011年第8期）一文指出，清代詞人有一門(mén)風(fēng)雅、才名意識(shí)、群體唱和三特征。此外還有對(duì)女性彈詞小說(shuō)和女性書(shū)信體散文書(shū)寫(xiě)的研究文章，不再贅述。

二、港臺(tái)地區(qū)研究成果

近二十年來(lái)，港臺(tái)地區(qū)清代知識(shí)女性研究比較深入。香港黃嫣梨女士通過(guò)四位女詞人的創(chuàng)作和遭遇，透視清代婦女在國(guó)家、社會(huì)、婚姻、宗教觀等方面的思想轉(zhuǎn)變[18]。中國(guó)臺(tái)灣鐘慧玲的《清代女詩(shī)人研究》（里仁書(shū)局，2001）末章，賞析了金逸、徐昭華、汪端等閨秀的文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)臺(tái)灣女學(xué)者華瑋的《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》（中央研究院中國(guó)文哲研究所，2004年）一書(shū)，是明清婦女戲曲創(chuàng)作與批評(píng)的主要成果。王力堅(jiān)的《清代才媛與文化考察》（文津出版社，2006）從詩(shī)詞、話、書(shū)簡(jiǎn)、戲曲幾方面對(duì)清代婦女文學(xué)進(jìn)行了研究；他的《從看家庭對(duì)清代才媛的影響》（《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2006年第3期）一文則探討了清代知識(shí)女性的生成問(wèn)題。

三、國(guó)外研究成果

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究視角新穎。美國(guó)學(xué)者高彥頤從女性視角進(jìn)行研究，一改認(rèn)為五四時(shí)期中國(guó)女性才開(kāi)始解放的傳統(tǒng)史觀，認(rèn)為明末清初的知識(shí)女性并不是人們認(rèn)為的那樣飽受壓迫，他們反而是舊社會(huì)的積極構(gòu)建者[19]。美國(guó)耶魯大學(xué)康正果先生的《與?邊緣文人的才女情結(jié)》（上海文藝出版社，2001年）一節(jié)，對(duì)清代女詩(shī)人賀雙卿做了專論。《綴珍錄――十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》（[美]曼素思著，定宜莊、顏宜威譯，江蘇人民出版社，2005年）通過(guò)（1683-1839）對(duì)清代江南女性的人生歷程、寫(xiě)作、娛樂(lè)、工作、虔信的探討以強(qiáng)調(diào)女性史在中國(guó)史學(xué)研究中的重要性。《中國(guó)女性史》（[日]山川麗著，高大倫、范勇譯，三秦出版社，1987）的第七章，談及了清代知識(shí)女性的覺(jué)醒等內(nèi)容。美國(guó)女漢學(xué)家孫康宜，在其著述里對(duì)清代薄命才女―寡婦詩(shī)人的文學(xué)成就進(jìn)行了概括[20]。此外，美國(guó)學(xué)者魏愛(ài)蓮教授對(duì)清代才女的文學(xué)生活亦有相關(guān)著述。美國(guó)白馥蘭的《技術(shù)與性別――晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》（江湄、鄧京力譯，江蘇人民出版社，2006年）一書(shū)，指出女性科技強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性角色與性別規(guī)則，認(rèn)為婦女非男權(quán)的犧牲品，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會(huì)秩序的積極參與者。

四、結(jié)語(yǔ)

近二十余年來(lái)，清代知識(shí)女性的研究工作成績(jī)斐然，但亦有薄弱環(huán)節(jié)。人物個(gè)案研究極其匱乏，少數(shù)民族、文學(xué)領(lǐng)域之外的知識(shí)女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對(duì)東北、西北、西南、中部地區(qū)知識(shí)女性關(guān)注不夠。研究視角較窄，多從文學(xué)賞析角度研究，史學(xué)視角下的研究不足，缺少對(duì)“人”的關(guān)注。此外，研究重兩頭輕中間，忽視了對(duì)清中期知識(shí)女性的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[18]黃嫣梨.清代四大女詞人―轉(zhuǎn)型中的清代知識(shí)女性[M].北京：漢語(yǔ)大辭典出版社，2002.

篇10

關(guān)鍵詞： 《看錢奴》 喜劇因素 喜劇藝術(shù)魅力

中國(guó)古典戲曲與西方喜劇相比，萌芽得雖早但成熟得較晚，戲曲理論更是直到明清時(shí)期才發(fā)展起來(lái)。西方早在古希臘羅馬時(shí)期，不僅擁有戲劇作品，而且出現(xiàn)了相關(guān)的理論著作，如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，其中就有關(guān)于悲劇、喜劇的闡釋。

喜劇的概念來(lái)源于西方文學(xué)理論。中國(guó)古代戲曲理論雖然沒(méi)有喜劇這一明確概念，但是不能抹殺中國(guó)古典戲曲中所呈現(xiàn)出的喜劇或者說(shuō)是幽默特質(zhì)。這種特質(zhì)是中國(guó)古典文化特有的生成與積淀，可稱為中國(guó)式的喜劇，它與西方喜劇相比也毫不遜色。

近代以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者將相關(guān)理論引入，對(duì)中國(guó)古典戲曲加以研究，形成了一系列關(guān)于中國(guó)古典戲曲悲劇、喜劇研究的論文和專著。喜劇呈現(xiàn)笑的因素使觀眾得到愉悅，無(wú)論中國(guó)的戲曲還是西方戲劇中的喜劇，都具這一共性。此外，娛樂(lè)大眾只是喜劇的表面效果，在笑的背后還有更加深刻的社會(huì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，本文就以《看錢奴》為探究對(duì)象，分析一下這部中國(guó)式喜劇的藝術(shù)魅力。

一、《看錢奴》中喜劇因素的表現(xiàn)

《看錢奴》所呈現(xiàn)的幽默感都來(lái)源于賈仁這一典型人物。作者通過(guò)夸張的手法展現(xiàn)賈仁的吝嗇，而就是這夸張手法呈現(xiàn)出本劇所蘊(yùn)含的幽默感和笑的因素。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，賈仁前后不一致的言行。賈仁在祈求增福神之時(shí)承諾自己有錢之后“我也會(huì)齋僧布施，蓋寺建塔，修橋鋪路，惜孤念寡，敬老憐貧。我可也舍的”[1]。而當(dāng)自己有萬(wàn)貫家財(cái)之后，他卻是“爭(zhēng)奈一文也不使，半文也不用。別人的東西恨不得擘手奪將來(lái)。自己東西舍不得與人。如與人呵就心疼煞了也”[2]。欺瞞之態(tài)盡顯無(wú)遺。第二，賈仁對(duì)金錢的極度熱愛(ài)。賈仁對(duì)金錢的熱愛(ài)可謂十分狂熱。他說(shuō)：“我平日間一文也不使，半文也不用。我可不知怎么生來(lái)這么慳吝苦尅。若有人問(wèn)我要一貫鈔呵，哎呀，就如挑我一條筋相似。”[3]用一貫鈔如挑筋一樣，將精神上的痛失之感具體落實(shí)到肉體上的疼痛，更加生動(dòng)具體地刻畫(huà)出賈仁對(duì)金錢的熱愛(ài)。而正是通過(guò)賈仁自己之口調(diào)笑自己，使觀眾獲得笑的因素。再如他想賴掉買子之錢時(shí)的無(wú)厘頭之語(yǔ)：“一貫鈔上面有許多的寶字。你休看的輕了。你便不打緊，我便似挑我一條筋哩。倒是挑我一條筋也熬了。要打發(fā)出這一鈔，更覺(jué)艱難。”[4]一種對(duì)金錢的鐘愛(ài)之情溢于言表，錢就是他生命的一部分，如要失去錢鈔，那如損害其身體一樣，甚至比損害身體更加嚴(yán)重。第三，賈仁對(duì)自己的吝嗇。賈仁的吝嗇是達(dá)到極致的。他不僅對(duì)別人耍無(wú)賴、欺詐以達(dá)到自己不花一分錢的目的，而且更加有趣的是對(duì)自己也吝嗇至極，最為典型的是買鴨揩油、借斧斷尸、遺囑討債等幾件事情。也恰恰是在這一系列事件中蘊(yùn)含著令人捧腹的喜劇因素。如“買鴨揩油”，本想吃烤鴨卻礙于錢的花費(fèi)只能借機(jī)揩油滿足欲望。本來(lái)回去后，心滿意足地“舔一根手指吃一碗飯”，可是事情發(fā)生了突變——賈仁吃著吃著困了就睡下了。正在這一時(shí)間內(nèi)，狗舔了賈仁未舔的一根手指。他睡醒后卻因此事一氣而病，并且是一病未起。這著實(shí)為我們帶來(lái)了幽默感：一個(gè)吝嗇之人因?yàn)槿绱宋⑿　⒖尚χ露徊韬簦婵芍^“一根手指引發(fā)的血案”。

二、《看錢奴》的喜劇藝術(shù)魅力

（一）生動(dòng)、鮮活地刻畫(huà)人物以達(dá)到娛人的效果。

戲曲作為舞臺(tái)藝術(shù)的一種，主要目的是滿足觀眾某種情感需求，或高興或哀傷。但是由于它是一種代言體形式，情感的傳達(dá)只能更多的依托人物的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此避免不了人物的類型化。而《看錢奴》在人物刻畫(huà)方面卻為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)、鮮活的慳吝鬼。愛(ài)錢、吝惜錢的賈仁就是在自己臨死之前依然慳吝不減，囑咐兒子死后要用后院的馬槽作為棺材；兒子說(shuō)馬槽太小時(shí)，就囑咐兒子借鄰居之斧斷其尸，防止卷了自家斧頭。他的精打細(xì)算真是算到骨頭縫里。這一系列的夸張語(yǔ)言使觀眾看到人物吝嗇的性格特征的同時(shí)，也獲得心情或者精神上的愉悅感。笑其算計(jì)，笑其視錢如命，笑其慳吝至極，“笑”成為觀眾對(duì)《看錢奴》接受的直接表象，也是對(duì)它最為中肯的認(rèn)可。

“笑”使《看錢奴》收獲了喜劇性的舞臺(tái)藝術(shù)效果。雜劇來(lái)源于生活，又高于生活，它用特殊的方式使觀眾以局外人的角度觀賞、體味舞臺(tái)化和藝術(shù)化的生活。透過(guò)舞臺(tái)人們體驗(yàn)到人生的悲、歡、離、合。而《看錢奴》正是通過(guò)一定程度上的滑稽、調(diào)笑與戲謔征服了觀眾，滿足了他們對(duì)“歡樂(lè)”的情感需求，達(dá)到了娛人的目的。這正是作為俗文學(xué)存在的戲曲所體現(xiàn)出的社會(huì)意義的一個(gè)方面，而非前人提倡的“政治教化”。其實(shí)對(duì)于《看錢奴》來(lái)說(shuō)，它的喜劇因素不僅是為了娛人，而且是為了通過(guò)“笑”引發(fā)觀眾的思考。

（二）以喜寫(xiě)悲，揭示人性的扭曲。

《看錢奴》雖然以調(diào)笑的方式嘲弄或者說(shuō)是諷刺了賈仁這一人物，但是它更多的是為了引起人們的思考。元代社會(huì)是一個(gè)在思想意識(shí)層面控制相對(duì)寬松的封建王朝，所以傳統(tǒng)思想文化中的重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊，一些人可以憑借自己的頭腦和金錢去爭(zhēng)取、創(chuàng)造更多的財(cái)富。然而農(nóng)耕社會(huì)下所產(chǎn)生的小農(nóng)意識(shí)卻深深植根于他們的頭腦當(dāng)中，因此他們對(duì)錢財(cái)尤為重視，他們不肯花費(fèi)一分卻要不停地積攢。其實(shí)在外國(guó)作家的筆下亦可看到類似的文學(xué)形象。如果戈理筆下的潑留希金，他身為農(nóng)奴主擁有大量的財(cái)產(chǎn)，但卻不停地搜刮，使得他走過(guò)的街道一片干凈，堪稱“馬路清掃機(jī)”。吝嗇鬼是物化了的人，金錢的誘惑支配了他們的一切生活和思想活動(dòng)。他們活著的目的是無(wú)限擴(kuò)大金錢的占有量。過(guò)于追逐金錢導(dǎo)致他們異于常人的行為，而這些行為恰恰產(chǎn)生了幽默感。正如有學(xué)者曾說(shuō)：“喜劇不是以生活的真實(shí)性的描寫(xiě)取勝，而是以對(duì)情感的真實(shí)描寫(xiě)取勝。喜劇精神表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越。”[5]觀眾與讀者正是透過(guò)劇中令人捧腹的、超越現(xiàn)實(shí)的行為獲得“笑”，同時(shí)也體會(huì)到那笑中飽含淚水的辛酸。幽默、笑的背后更是劇作家對(duì)命運(yùn)、人生、人性的深深思考。王國(guó)維先生曾說(shuō)：“彼但摹寫(xiě)其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間。”[6]劇作家正是通過(guò)賈仁這一人物形象來(lái)折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。賈仁的行為不只是一個(gè)特例，他代表的是當(dāng)時(shí)元代社會(huì)中的一些人或者說(shuō)一類人。其實(shí)這樣的描寫(xiě)我們還可以從當(dāng)時(shí)其他流行的文體中找到。在當(dāng)時(shí)流行的散曲中亦有對(duì)這類人物的描寫(xiě)。例如無(wú)名氏的《嘲貪漢》【商調(diào)·梧葉兒】：“一粒米針穿著吃，一文錢剪截充。但開(kāi)口昧神靈。看兒女如銜泥燕，愛(ài)錢財(cái)似競(jìng)血蠅。無(wú)明夜攢金銀，都做充饑畫(huà)餅。”[7]曲中的貪漢也極為吝嗇：一粒米、一文錢在他的眼里恨不得以一當(dāng)十地用，愛(ài)錢就像是蒼蠅鐘愛(ài)血一樣。他與賈仁真是“志趣相投”。文學(xué)作為一種藝術(shù)化的人類意識(shí)，它不能不沾染時(shí)代、社會(huì)的氣息，即劉勰所說(shuō)的“文變?nèi)竞跏狼椤薄＿@就是為什么賈仁、貪漢等這類人物會(huì)出現(xiàn)在元代流行的文體（雜劇和散曲）當(dāng)中的原因所在。

三、《看錢奴》的喜劇因素所折射的中國(guó)式幽默特質(zhì)

（一）中華民族達(dá)觀、開(kāi)朗的民族文化心理。

《看錢奴》所體現(xiàn)出的幽默感正是中華民族達(dá)觀、開(kāi)朗的民族性格，而這種民族性格恰恰是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如有學(xué)者指出：“在傳統(tǒng)文化的基因中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)古典喜劇，以自身的藝術(shù)方式集中地體現(xiàn)了樂(lè)觀自信、以柔克剛的民族文化心理。”[8]這也是中國(guó)戲曲不同于西方戲劇的根本原因。李澤厚先生曾指出：“我國(guó)的文化可謂是‘樂(lè)感文化’，它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。”[9]正是這種傳統(tǒng)的文化心理決定了中國(guó)的戲曲充滿積極樂(lè)觀的態(tài)度，或以笑調(diào)笑對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，或以笑期待和展望美好的未來(lái)。總之，中國(guó)的戲曲尤其是喜劇展現(xiàn)的是中國(guó)式智慧，同樣可以達(dá)到西方戲劇中悲劇所呈現(xiàn)的效果——嚴(yán)肅與崇高。在我們的文化中喜劇也同樣是高尚的，它不單單是為了娛樂(lè)，更是揭示嚴(yán)肅的主題。鄭廷玉把元代社會(huì)存在的慳吝之人作為戲曲作品調(diào)笑的對(duì)象，滿足觀眾的情感需要，同時(shí)以幽默的智慧展現(xiàn)了吝嗇鬼可悲、可憎之處。既然我們敢于調(diào)笑現(xiàn)實(shí)，就代表我們敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的陰暗面和不公平，期待美好的未來(lái)生活。鄭廷玉以戲謔的手段展現(xiàn)看錢奴這一人物形象，凸顯了中華民族特有的達(dá)觀、開(kāi)朗的民族文化心理。

（二）寓莊于諧的批判精神。

喜劇是把在悲劇階段尚未充分展示的矛盾表面化，使之成為虛無(wú)的、荒謬的假象，以此來(lái)讓人嘲笑，因而喜劇的笑同樣是一種提高，是一種“凈化”，是一種“糾正”。一句話，是一種“批判”。[10]《看錢奴》正是這樣。它雖然呈現(xiàn)的是一種幽默感但是在這種笑的背后卻隱藏著批判的力量。賈仁的慳吝、欺詐、為富不仁等性格特點(diǎn)是當(dāng)時(shí)元代社會(huì)中一類人的集中體現(xiàn)。劇作家將他典型化、夸張化，在他的身上寄托自己對(duì)社會(huì)的深刻反思與批判。有學(xué)者曾說(shuō)：“喜劇是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，是一定歷史階段的歷史現(xiàn)象，其效果——笑也就是有一定的歷史根源和歷史內(nèi)容。從本質(zhì)上說(shuō)，喜劇的笑是一種批判的力量、批判的武器，它是對(duì)已成歷史陳?ài)E、殘余的舊的社會(huì)力量之虛無(wú)性、荒誕性的反應(yīng)；由于這種力量之駭人聽(tīng)聞地違反常識(shí)，因而笑常常是不假思索的、直接的、突然的，同時(shí)也是無(wú)情的。”[11]而《看錢奴》正是通過(guò)“笑”對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行無(wú)情的嘲笑與強(qiáng)有力的批判。“笑”成為劇作家和觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的強(qiáng)有力的武器，以笑嘲弄現(xiàn)實(shí)人生與人性，凸顯人生與人性扭曲后的丑態(tài)，笑是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的最有利一擊。鄭廷玉以寓莊于諧的手法將《看錢奴》的喜劇因素發(fā)揮到淋漓盡致，在幽默處寄予深刻內(nèi)涵和社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]臧懋循.《元曲選》[M].中華書(shū)局，1958.1585.

1589.1593.1595.

[5][8][10]朱偉明.《中國(guó)古典喜劇史論》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.22.21.169.

[6]王國(guó)維.《宋元戲劇史》[M].上海古籍出版社，1998.98.

[7]王文生主編，沈祥原編著.《宋元文學(xué)史》[M].武漢大學(xué)出版社，2009.438.