多元文化論文范文

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篇1

［摘要］護(hù)理學(xué)的發(fā)展不能僅局限于現(xiàn)有的護(hù)理專業(yè)知識(shí),為提高護(hù)士的認(rèn)知水平,適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理模式，提高護(hù)理理念,護(hù)理人員在學(xué)好專業(yè)知識(shí)同時(shí),還應(yīng)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族的文化、習(xí)俗、并與多種學(xué)科、多方面文化相結(jié)合,盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

隨著改革開放的深入,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,跨國(guó)界、跨區(qū)域人與人之間的交往、交流,出現(xiàn)了多種文化的人共同聚集在一起的社會(huì)――多元文化社會(huì)體系。這就需要護(hù)士更新護(hù)理觀念,掌握新的文化知識(shí)內(nèi)涵,轉(zhuǎn)換護(hù)士的角色向多元化角色發(fā)展,以適應(yīng)不同民族、不同國(guó)家患者的共同需求――健康,從而適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的要求:以人的健康為中心的護(hù)理模式。護(hù)理人員多元文化知識(shí)的獲得,一方面來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐與自學(xué),另一方面來(lái)源于護(hù)理教育者系統(tǒng)性的跨文化教育［1］。本文就護(hù)理多元文化的相關(guān)概念、多元文化特征、多元文化知識(shí)的獲得及如何開展多元文化護(hù)理進(jìn)行分析。

1多元文化相關(guān)的概念

文化的概念是指人類在社會(huì)的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范,導(dǎo)致不同的社會(huì)發(fā)展。它包括由國(guó)家、地區(qū)、各民族之間的文化形成的多元化社會(huì)，為不同的患者提供多元化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),是當(dāng)今多元化社會(huì)的需要。

2多元文化知識(shí)獲得的途徑

2.1從臨床實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中獲得

指在臨床工作、生活和現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)中了解其他種族、民族、人群的文化,在此基礎(chǔ)上給予尊重。在護(hù)理工作中謙虛地向來(lái)自各種文化背景的患者了解所需要信息,增加雙方文化交流,從而給予正確的護(hù)理診斷和護(hù)理措施，確信自己文化優(yōu)越的民族,其優(yōu)越感是進(jìn)行有效的跨文化護(hù)理活動(dòng)的一大障礙［2］。

2.2從學(xué)習(xí)中獲得多元文化知識(shí)

2.2.1增加外語(yǔ)和不同民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)

對(duì)于廣大護(hù)士而言,為了拓展視野,了解最新的護(hù)理動(dòng)態(tài)，不同民族之間的生活習(xí)慣、提高自身素質(zhì),以適應(yīng)新形勢(shì)下護(hù)理多元化的發(fā)展，提高外語(yǔ)水平和民族語(yǔ)言的溝通能力是進(jìn)行國(guó)際、國(guó)內(nèi)交流的必要工具。

2.2.2在學(xué)習(xí)中增加護(hù)理工作者多元文化意識(shí)

多元文化護(hù)理無(wú)論構(gòu)思多美妙,都要靠護(hù)士在工作中的實(shí)踐來(lái)完成。因此,首先要提高護(hù)士的多元文化意識(shí),除認(rèn)真學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)外,還應(yīng)大量涉及非專業(yè)的社會(huì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中確立自身的多元化意識(shí),并自覺地應(yīng)用到護(hù)理實(shí)踐中，同時(shí)加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)學(xué)習(xí)、法律知識(shí)學(xué)習(xí)、自覺養(yǎng)成學(xué)習(xí)不同文化的習(xí)慣,陶冶情操和規(guī)范行為。

3護(hù)理的多元文化特征［3］

3.1護(hù)理學(xué)科理論的多元文化特征

隨著醫(yī)學(xué)模式與護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變,護(hù)理學(xué)科的定位已從純醫(yī)學(xué)范疇轉(zhuǎn)變到社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)相結(jié)合的領(lǐng)域，其研究?jī)?nèi)容、范疇涉及影響人類健康的生物、心理、社會(huì)、精神、文化等各個(gè)方面。隨著現(xiàn)代科學(xué)的高度分化和廣泛綜合,護(hù)理學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等多學(xué)科相互滲透,在理論上相互促進(jìn),在方法上相互啟迪,在技術(shù)上相互借用,形成了許多新的綜合型、邊緣型的交叉學(xué)科和分支學(xué)科。如:護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理美學(xué)、護(hù)理教育學(xué)、護(hù)理管理學(xué)、護(hù)理行為學(xué)、護(hù)理人際學(xué)、社區(qū)護(hù)理學(xué)、急救護(hù)理及老年護(hù)理學(xué)等。由此可見,護(hù)理學(xué)科理論體系涉及面廣,有多元文化特征,而且呈動(dòng)態(tài)變化,隨著社會(huì)需求和醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展而發(fā)展。

3.2臨床護(hù)理類型的多元化

現(xiàn)代護(hù)理理論主要是以西方文化和醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ),目前廣泛應(yīng)用的護(hù)理理論和模式也多由國(guó)外引入,如護(hù)理程序、整體護(hù)理、循證護(hù)理等。由于中國(guó)的幾千年文明史,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)至今仍在不斷地應(yīng)用與發(fā)展,對(duì)護(hù)理學(xué)有深遠(yuǎn)的影響,表現(xiàn)在臨床護(hù)理中,除了西醫(yī)護(hù)理外,還存在著我國(guó)特有的護(hù)理類型：中醫(yī)護(hù)理和中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理。目前,在中醫(yī)院內(nèi),基本上都是實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理,它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的文化兼容性。

3.3護(hù)理任務(wù)、工作內(nèi)容的多元化

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，現(xiàn)代健康概念都對(duì)護(hù)理工作提出了多層要求,由原來(lái)單一的疾病護(hù)理轉(zhuǎn)向全面的整體護(hù)理,護(hù)理不能僅局限于醫(yī)院而需走進(jìn)社區(qū)、家庭、護(hù)理職能的范疇包括治療、預(yù)防、保健、康復(fù),賦予護(hù)士教育、管理、研究等，從而要求護(hù)士文化知識(shí)的全面性、多元性。

3.4護(hù)理角色的多元化

護(hù)士職能的擴(kuò)大及護(hù)理內(nèi)涵的不斷豐富,將賦予護(hù)士多元化的角色,如,提供照顧者、健康咨詢者、健康協(xié)調(diào)者、健康教育者、護(hù)理計(jì)劃者、護(hù)理管理者、康復(fù)訓(xùn)練者、護(hù)理對(duì)象的代言者、護(hù)理科研者等角色。當(dāng)今社會(huì)對(duì)護(hù)士角色的需求越來(lái)越多，為滿足角色期待,護(hù)士必須加強(qiáng)角色學(xué)習(xí),以更好地完成角色功能。

3.5護(hù)理對(duì)象的多元化

護(hù)理工作的對(duì)象可能來(lái)自不同國(guó)家、不同民族、他們的文化背景包括:教育程度、人生經(jīng)歷、、價(jià)值觀、生活習(xí)俗等方面的差異,會(huì)導(dǎo)致對(duì)健康與生命的不同認(rèn)識(shí),對(duì)疾病與死亡的不同理解,對(duì)悲傷的不同表現(xiàn)形式及對(duì)護(hù)理的不同需求。

4如何開展多元文化護(hù)理［4］

4.1更新護(hù)理觀念,改變護(hù)理教育模式

整體護(hù)理已成為國(guó)際護(hù)理發(fā)展的新趨勢(shì)。目前,我國(guó)各大醫(yī)院已在廣泛開展和推行整體護(hù)理,我國(guó)的護(hù)理教育已納入現(xiàn)代護(hù)理模式內(nèi)容,但傳統(tǒng)的教育模式和護(hù)理觀念還占有相當(dāng)位置,要徹底改變這種狀況,關(guān)鍵是要培訓(xùn)護(hù)士更新護(hù)理觀念,從以“疾病為中心”轉(zhuǎn)到“以患者為中心”和“以人的健康為中心”的護(hù)理理念,從多元文化觀念出發(fā)進(jìn)行醫(yī)院內(nèi)患者護(hù)理、醫(yī)院外社區(qū)保健、家庭護(hù)理、老年護(hù)理等,以幫助患病的人、健康的人保持或恢復(fù)健康。同時(shí)要轉(zhuǎn)變護(hù)理教育思想和觀念,按生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式和現(xiàn)代護(hù)理學(xué)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求實(shí)施護(hù)理教育,真正地將護(hù)理教育與治療、預(yù)防、康復(fù)、保健結(jié)合起來(lái)，這對(duì)培養(yǎng)護(hù)理人員的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備的能力提出了新的要求,需要目前的護(hù)理教育模式、評(píng)估和考核標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)全面的更新的改革。

4.2增加人文知識(shí)

現(xiàn)代護(hù)士不僅要有醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)的專業(yè)知識(shí),還要有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，從多元化護(hù)理觀念出發(fā),護(hù)士應(yīng)了解與研究不同種族、民族、區(qū)域的健康觀、疾病觀及護(hù)理保健手段;增加不同種族、不同民族的文化知識(shí),以融入文化護(hù)理。中國(guó)是多民族國(guó)家,不同民族之間在自身發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化體系,對(duì)健康、疾病、生死觀、價(jià)值觀等均存在認(rèn)識(shí)上的差異,并因此導(dǎo)致不同的民族文化習(xí)慣、、飲食習(xí)慣等,另外不同民族。區(qū)域獨(dú)有的飲食與居住的地理環(huán)境有關(guān)。如北方人嗜面食、烈酒、咸味,南方人則不同;湖南人嗜辣,而江浙人偏甜。因此,要對(duì)不同對(duì)象提供相應(yīng)的護(hù)理,就必須了解不同種族、民族、區(qū)域的文化和習(xí)俗,針對(duì)需要,以人文、歷史、地理等知識(shí)來(lái)縮短醫(yī)患間的差距,達(dá)到有效的溝通。

4.3開展中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理

中醫(yī)是我國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn),中醫(yī)護(hù)理是其重要組成部分，由于東、西方文化背景不同,中醫(yī)的理論基礎(chǔ)也與西醫(yī)截然不同，現(xiàn)代護(hù)理與中醫(yī)護(hù)理相結(jié)合的前提是了解二者之間的共同之處與互補(bǔ)部分，中醫(yī)護(hù)理具有兩個(gè)特點(diǎn):整體觀與辨證施護(hù)，其中整體觀與系統(tǒng)化整體護(hù)理雖然表達(dá)的方式不同,但本質(zhì)是一樣的,都體現(xiàn)了對(duì)人類健康、疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸要從生物、心理、社會(huì)環(huán)境等方面進(jìn)行綜合研究的思想,所謂異曲同工，辨證施護(hù)是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ),根據(jù)中醫(yī)的辨證所施行的護(hù)理原則和方法，而辨證施護(hù)的有效完成離不開中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理,是二者互補(bǔ)的共同結(jié)果,包括利用現(xiàn)代儀器設(shè)備觀察病情,對(duì)生命體征的監(jiān)護(hù)以及在實(shí)施護(hù)理程序過(guò)程中所運(yùn)用的中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理方法等。而中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作如穴位注射、拔火罐、穴位按摩、針灸等簡(jiǎn)便易學(xué)又行之有效,能減輕患者痛苦，解決實(shí)際問題,是西醫(yī)護(hù)理操作所不可替代的，將中西醫(yī)護(hù)理的特長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)并加以發(fā)展應(yīng)用,對(duì)提高護(hù)理的價(jià)值和地位是有一定影響和作用的。

5小結(jié)

多元文化護(hù)理是現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的必然方向,護(hù)理學(xué)發(fā)展的過(guò)程也是在沿多元化這一方向發(fā)展。因此,要開展這一更高層次的護(hù)理,需要通過(guò)在提高思想認(rèn)識(shí),確定研究范圍,加強(qiáng)教育和人員培訓(xùn)等多方面作進(jìn)一步的探討,以加速現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展,盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡忠華，朱丹.試論護(hù)理教學(xué)中的跨文化教育［J］.護(hù)理學(xué)雜志，2005,20(21):4647.

［2］李井泉.跨文化醫(yī)學(xué)［J］.中國(guó)全科醫(yī)學(xué)，2006,9(1).

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)低年級(jí)兒童；多元文化；教育活動(dòng)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，地域之間的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，世界各國(guó)組成了一個(gè)“地球村”，而經(jīng)濟(jì)全球化已成為常態(tài)，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流愈來(lái)愈多，并且各國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)不同，因而文化交流成為了解各國(guó)現(xiàn)狀的主要突破口，所以要加強(qiáng)各個(gè)地區(qū)之間的文化交流。而文化的交流學(xué)習(xí)從學(xué)校教育開始，下面就多元文化教育活動(dòng)的具體情況進(jìn)行全面分析，從而提高多元文化教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

一、多元文化教育概念、作用分析

從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國(guó)，多元文化教育也是教育的改革運(yùn)動(dòng)，他將各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地域的文化交流滲透在了學(xué)前兒童教育教學(xué)中。對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時(shí)兒童從小能夠?qū)W習(xí)各個(gè)地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國(guó)際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學(xué)習(xí)多元文化的同時(shí)，對(duì)本民族文化進(jìn)行繼承發(fā)展，同時(shí)也能更好的平視異族文化，并學(xué)習(xí)、吸收異族文化中的先進(jìn)理念，促進(jìn)各個(gè)民族共同成長(zhǎng)發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越頻繁，同時(shí)地域文化之間的對(duì)比現(xiàn)象越來(lái)越明顯，而兒童作為社會(huì)中的一員，需要對(duì)各個(gè)國(guó)家的文化有所了解，并能接受跨國(guó)文化，學(xué)會(huì)尊重、理解、欣賞異族文化，對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到非常大的推動(dòng)作用。首先，對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠提高兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國(guó)文化，兒童在學(xué)習(xí)期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)跨國(guó)文化的語(yǔ)言，進(jìn)而提升兒童語(yǔ)言的聽說(shuō)讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進(jìn)兒童社會(huì)化的發(fā)展，小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國(guó)際公民思維，他們是社會(huì)人的概念越來(lái)越強(qiáng)，因而其社會(huì)化的發(fā)展的速度越來(lái)越快。最后，實(shí)施多元文化教學(xué)有利于民族文化的傳承。民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

二、小學(xué)低年級(jí)兒童多元化教育活動(dòng)的實(shí)施途徑

（一）教師在教學(xué)環(huán)境中設(shè)置多元文化的氛圍。由于小學(xué)低年級(jí)兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕黾訉W(xué)習(xí)環(huán)境的豐富多樣性。一方面在學(xué)校的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學(xué)校園或低年級(jí)教室可張貼中國(guó)地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經(jīng)常活動(dòng)的地方，此外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)生，可以融入家鄉(xiāng)的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時(shí)還要加入異國(guó)風(fēng)情的文化元素進(jìn)行裝飾幼兒園的外部環(huán)境。（二）在小學(xué)低年級(jí)兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯(lián)系，對(duì)于小學(xué)低年級(jí)兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現(xiàn)多元化因素。兒童在生活中經(jīng)常遇見多元化的因素后，他們會(huì)自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學(xué)習(xí)了解，對(duì)開闊學(xué)生的眼界具有非常重要的推動(dòng)作用。如：在餐飲活動(dòng)中，教師可以指導(dǎo)兒童自己動(dòng)手制作本國(guó)和外國(guó)的食品，本國(guó)食品可以指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)包餃子、做湯圓、制作月餅等；國(guó)外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對(duì)多元文化的理解。在小學(xué)低年級(jí)兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學(xué)低年級(jí)兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長(zhǎng)袍，或者安排小學(xué)低年級(jí)兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節(jié)日慶祝活動(dòng)中引導(dǎo)兒童感受多元文化的魅力。在節(jié)日慶祝活動(dòng)中主要在一些重要節(jié)日或紀(jì)念日中引導(dǎo)學(xué)生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)本國(guó)文化的了解，同時(shí)也加深小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)國(guó)外文化的印象。比如：圍繞我國(guó)的節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，不同的節(jié)日有相應(yīng)的文化故事，教師可以在節(jié)日期間組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化，并了解與之有關(guān)的故事。國(guó)外的節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等，幼兒園可以在節(jié)日期間為小學(xué)低年級(jí)兒童舉辦相應(yīng)的節(jié)日活動(dòng)，組織小學(xué)低年級(jí)兒童積極參加，引導(dǎo)他們?cè)诜e極參與的過(guò)程中體會(huì)中西節(jié)日的差異。（四）在學(xué)習(xí)娛樂中體驗(yàn)多元文化。小學(xué)低年級(jí)兒童的年齡比較小，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強(qiáng)，同時(shí)對(duì)世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學(xué)期間可以利用其好奇心，引導(dǎo)小學(xué)低年級(jí)兒童在學(xué)習(xí)娛樂中體驗(yàn)多元文化的魅力。如：小學(xué)校園可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣_展相應(yīng)的活動(dòng)，如語(yǔ)言角、全面閱讀、或者經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，并積極鼓勵(lì)小學(xué)低年級(jí)兒童參加活動(dòng)。小學(xué)低年級(jí)兒童通過(guò)進(jìn)行語(yǔ)言方面的活動(dòng)，在親自體驗(yàn)的同時(shí)提升語(yǔ)言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來(lái)表達(dá)。此外，教師還可以組織小學(xué)低年級(jí)兒童參加各種娛樂活動(dòng)，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過(guò)視覺接收不同地域的文化展示，從而培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)兒童的多元文化意識(shí)。

多元文化教育是目前實(shí)施的新的教育模式，主要通過(guò)在小學(xué)校園環(huán)境中融入多元文化，加深小學(xué)生對(duì)多元文化的了解，培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的多元文化意識(shí)。從而更好的傳承本民族文化，學(xué)習(xí)尊重異族文化，讓小學(xué)低年級(jí)兒童的具有世界公民的概念，提高其社會(huì)化的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊志.論學(xué)前兒童多元文化教育活動(dòng)的實(shí)施[J].阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,02:93-96.

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Magazine114樂文化鑒賞，注重對(duì)我國(guó)本土音樂文化的傳播與發(fā)展。自上世紀(jì)初開始我國(guó)音樂教育經(jīng)歷了四次浪潮(20世紀(jì)初學(xué)日本，20一30年代學(xué)歐美，50年代效仿蘇聯(lián)，80年代再學(xué)歐美!，至今仍存在效仿歐美的現(xiàn)象。歐洲中心論使得大部分音樂院校以西方音樂教育體系作為教學(xué)主要對(duì)象，而作為本國(guó)靈魂的民族音樂卻成為附加模式。②全球文化趨向多元化的趨勢(shì)以及多元音樂文化教育的發(fā)展，要求我們首先在音樂教育過(guò)程中應(yīng)重視本國(guó)內(nèi)部音樂文化的傳承與發(fā)展，注重對(duì)本位音樂教育的回歸，尊重我國(guó)各民族本土音樂文化的傳承。在熟知本國(guó)音樂文化基礎(chǔ)上進(jìn)而推動(dòng)對(duì)世界音樂文化的學(xué)習(xí)。作為基礎(chǔ)性課程的音樂藝術(shù)鑒賞課在學(xué)校音樂教育應(yīng)該承擔(dān)此任務(wù)，并應(yīng)該在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中加大對(duì)本土音樂文化的鑒賞模塊，包括對(duì)各民族音樂歷史文化以及相關(guān)音樂的認(rèn)知、辨別及其理解與評(píng)價(jià)。③推動(dòng)我國(guó)各民族音樂文化的傳承與發(fā)展，使高等院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)子具備本土音樂文化的正確認(rèn)知意識(shí)，以此進(jìn)一步增強(qiáng)他們對(duì)我國(guó)多民族地區(qū)的民俗音樂的熱愛與感知;另外地方院校在音樂鑒賞課程中應(yīng)增設(shè)本地區(qū)音樂文化鑒賞模塊，使學(xué)生在自身固有文化基礎(chǔ)上更深刻的感知家鄉(xiāng)地區(qū)音樂文化的魅力，土曾強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同意識(shí)。

2、音樂藝術(shù)鑒賞課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界其他音樂文化的學(xué)習(xí)鑒賞

以此推動(dòng)學(xué)生對(duì)世界音樂文化的了解，并進(jìn)一步使學(xué)生了解世界各地區(qū)各民族的音樂文化是平等的，使學(xué)生學(xué)會(huì)從文化的角度闡釋世界各國(guó)的音樂，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以文化相對(duì)主義價(jià)值觀的眼光來(lái)看待世界各國(guó)的音樂文化。音樂藝術(shù)鑒賞課自開設(shè)以來(lái)大都以西方歐洲文化為主要內(nèi)容，其鑒賞發(fā)展脈絡(luò)也是以西方音樂史為主，而對(duì)于除此之外的其他國(guó)家地區(qū)音樂文化提之甚少，對(duì)于這些內(nèi)容有些教科書干脆忽略。自多元音樂文化進(jìn)入我國(guó)音樂教育視野以來(lái)，我國(guó)許多音樂學(xué)者提出了開設(shè)世界音樂課程的建議，并在當(dāng)今音樂教育中已有部分高校已實(shí)施，但其普及程度及其教學(xué)質(zhì)量仍不樂觀，音樂藝術(shù)鑒賞課作為普及音樂文化知識(shí)的課程應(yīng)在此基礎(chǔ)上應(yīng)承擔(dān)此重任，加強(qiáng)對(duì)世界多地區(qū)音樂文化的普及認(rèn)知，一方面有利于多元音樂文化的傳播發(fā)展，另一方面推動(dòng)了世界音樂文化的傳承，使更多的學(xué)生接觸并欣賞的不同地區(qū)不同世界的音樂文化，提高學(xué)生的音樂視野及其文化修養(yǎng)。

3、結(jié)語(yǔ)

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1.正確對(duì)待主流和非主流文化

教師要讓學(xué)生樹立正確的文化意識(shí)，能夠欣賞并且尊重各種各樣的文化，具備選擇、比較、尋找文化的能力，能夠?qū)⒉煌奈幕M(jìn)行比較，從而達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果。文化本身沒有好壞，多樣性的文化構(gòu)成了人類成長(zhǎng)的人文環(huán)境，教師可以從政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面，讓學(xué)生綜合分析主流文化和非主流文化的差異。每一種文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，若是一種文化企圖戰(zhàn)勝另一種文化，形成文化霸權(quán)主義，那么這種文化也即將面臨困境。主流文化和非主流文化之間相輔相成、，才是文化發(fā)展的正確道路。

2.了解風(fēng)格迥異的民族文化

歷史教師在教學(xué)中，非常注重學(xué)生民族意識(shí)的教育，學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的文化，能夠產(chǎn)生一種民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力和團(tuán)結(jié)力。教師培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，首先就要了解不同民族的歷史文化，讓學(xué)生比較不同的民族文化，從而發(fā)現(xiàn)自己民族文化的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有很多形式，最典型的代表是漢字文化、書法文化、繪畫文化、音樂文化等，這些文化都代表著不同的性格，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的性格特點(diǎn)選擇最佳的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師要加強(qiáng)學(xué)生不同文化之間的比較，了解歷史事件背后的含義，增強(qiáng)自己的感悟。例如在進(jìn)行近現(xiàn)代史講解的時(shí)候，教師就要告訴同學(xué)們，我國(guó)的近現(xiàn)代史是一個(gè)不斷飽受摧殘的過(guò)程，在中，我國(guó)失敗是有很多的原因的。不但有當(dāng)時(shí)清政府的腐敗原因，也有西方先進(jìn)政體的壓迫。教師可以將清政府和西方先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋瑢⑶逭穆浜蠛头睒s的唐朝縱向?qū)Ρ龋ㄟ^(guò)這些對(duì)比發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家只有保持著改革開放的政策，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗之地。若是一味的閉關(guān)鎖國(guó)保守殘缺，只能被先進(jìn)的文化所取代。

3.多層次的感知階層文化

不同的社會(huì)階層有很多的矛盾，正是社會(huì)階層的矛盾，促進(jìn)了歷史的不斷發(fā)展。多元文化主要是體現(xiàn)在不同的階層文化中，教師要讓學(xué)生全面的了解同一個(gè)時(shí)期的不同階層文化的差異，從而增強(qiáng)這個(gè)時(shí)期的文化領(lǐng)悟。例如在進(jìn)行春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的講課的時(shí)候，教師就可以讓學(xué)生搜集不同學(xué)派的思想策略，讓學(xué)生自己查找資料了解當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的情況。學(xué)生在了解了儒家、法家、道教、兵家、墨家的思想之后，就能夠提出本學(xué)派的主張和本學(xué)派在歷史中扮演了哪些重要的角色，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了何種重要的意義。教師講述不同階層文化差異的時(shí)候，要用平等包容的眼光，尊重不同的文化差異，促進(jìn)各種文化的共同發(fā)展。

4.平等對(duì)待男女性別的差異

學(xué)生在學(xué)習(xí)多元文化的時(shí)候，要注重平等的對(duì)待男女之間的性別差異。在歷史發(fā)展中，女性普遍要低于男性的社會(huì)地位，女性通常都是男性的附屬品，沒有自己的思想和價(jià)值。教師在講述這些性別歧視的時(shí)候，要注重糾正學(xué)生的思維觀念，讓學(xué)生樹立平等的意識(shí)，減少性別歧視。在歷史中，大多是“男主女從”“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”，女性不但沒有社會(huì)地位，還要時(shí)刻接受男性的侮辱。教師要讓學(xué)生理解這種性別歧視是腐朽文化的代表，只有男性和女性站在共同發(fā)展的地位，才能夠更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

5.感悟藝術(shù)和宗教文化

宗教文化是歷史發(fā)展中重要的產(chǎn)物，宗教對(duì)人文習(xí)慣、思想觀念、行為方式都有重要的影響。在不同的地區(qū)，存在很多的宗教，不同的宗教之間也存在宗教文化的差異，很多宗教文化都是通過(guò)壁畫、墻、塔、石窟、雕刻、寺廟等形式進(jìn)行傳承和體現(xiàn)。很多宗教的文化存在一定的偏見，教師要讓學(xué)生站在一定的高度，合理的審視不同的宗教文化差異，讓學(xué)生正確的對(duì)待宗教的信仰，了解宗教之間文化的沖突，從而更好地尊重宗教文化。

二、總結(jié)

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(一)多元文化語(yǔ)境下鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)的鋼琴教學(xué)也收到了多元文化的影響，當(dāng)前我國(guó)的音樂院校的鋼琴專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，主要以傳統(tǒng)曲目為重點(diǎn)教學(xué)曲目，中間穿插著近代優(yōu)秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強(qiáng)的藝術(shù)性。大部分教師都把教學(xué)重點(diǎn)放在各大國(guó)際鋼琴賽事上，以培養(yǎng)出比賽獲獎(jiǎng)?wù)呋蛘咪撉偌覟槟康摹Ａ硗庖恍┮魳吩盒Ｈ缢拇ㄒ魳穼W(xué)院的鋼琴專業(yè)在教學(xué)風(fēng)格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點(diǎn)，培養(yǎng)目標(biāo)是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業(yè)，則將教學(xué)重點(diǎn)放在了師范素質(zhì)的培養(yǎng)上，要求學(xué)生在掌握重點(diǎn)演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時(shí)，對(duì)鋼琴教學(xué)方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)高職院校鋼琴教學(xué)模式現(xiàn)狀

鋼琴演奏需要很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家和民族也都通過(guò)不同的演奏形式來(lái)表現(xiàn)不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行不同文化的了解，從而真正的體會(huì)鋼琴演奏技巧。但是在現(xiàn)如今的高職院校鋼琴教學(xué)中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學(xué)生缺乏對(duì)鋼琴曲目文化背景的了解。在進(jìn)行鋼琴教學(xué)時(shí)，教師通常只重視彈奏技巧的教學(xué)，忽視了對(duì)鋼琴曲目的文化背景介紹，學(xué)生無(wú)法對(duì)其有一個(gè)深入的了解，也阻礙了學(xué)生更進(jìn)一步提高自身的文化修養(yǎng)。教材更新速度過(guò)慢也是阻礙當(dāng)今多文化語(yǔ)境下高職鋼琴教學(xué)的重要原因之一。當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，音樂相關(guān)書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關(guān)專業(yè)并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅(qū)使下也都紛紛出書，導(dǎo)致了音樂教材市場(chǎng)混亂不堪。而且市面上的大多數(shù)教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對(duì)高職院校的教育產(chǎn)生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重跟不上飛速發(fā)展的社會(huì)，影響了高職院校鋼琴教學(xué)的正常運(yùn)行。

二、高職院校多元文化語(yǔ)境下鋼琴教學(xué)模式

(一)合作教學(xué)模式的應(yīng)用

在當(dāng)今多文化語(yǔ)境下的鋼琴教學(xué)中，可以采用合作教學(xué)的方式。在高職院校教學(xué)課堂中，所包含的鋼琴曲目數(shù)量和風(fēng)格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行群體合作學(xué)習(xí)是一種非常適用的教學(xué)方式。另外，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生不面對(duì)單調(diào)的作品曲目，通過(guò)與同學(xué)的共同合作來(lái)更深入地了解所學(xué)作品。合作教學(xué)可以將教師和學(xué)生放在一個(gè)整體的地位，更進(jìn)一步加深教師和學(xué)生的相互影響。合作教學(xué)的具體要求是根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，將學(xué)生分為幾個(gè)小組，教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容布置本節(jié)課的研究范圍，學(xué)生根據(jù)教師布置的內(nèi)容，搜集相應(yīng)的樂譜和音響資料，在課堂中進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，在共享樂譜和音響資源的同時(shí)，對(duì)相似類型作品的特色和演奏特點(diǎn)進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，同學(xué)們暢所欲言，在討論的同時(shí)進(jìn)行思想和觀點(diǎn)的碰撞，從而對(duì)作品有更深入的了解。還可以組織學(xué)生進(jìn)行合作演奏，如四手聯(lián)彈、協(xié)奏曲等雙人演奏方式，使學(xué)生在合作演奏過(guò)程中體會(huì)到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學(xué)生在合作的過(guò)程中相互指導(dǎo)相互學(xué)習(xí)。如在進(jìn)行根據(jù)琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》一曲的教學(xué)時(shí)，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生通過(guò)小組討論對(duì)比出傳統(tǒng)的中國(guó)曲目與經(jīng)典的西方鋼琴曲目的區(qū)別，重點(diǎn)討論如何在演奏過(guò)程中突出不同曲目的特色。

(二)分層教學(xué)模式的應(yīng)用

高職院校在多文化語(yǔ)境下的鋼琴教學(xué)中，還可以采取分層教學(xué)的模式。分層教學(xué)主要指的是針對(duì)不同的學(xué)習(xí)對(duì)象應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)方式，以適應(yīng)教學(xué)對(duì)象的個(gè)體差異。分層教學(xué)是鋼琴教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，由于學(xué)生在接受高職教育前的基礎(chǔ)不同，分層教學(xué)方式更適合在鋼琴教學(xué)這種實(shí)踐性比較強(qiáng)的教學(xué)過(guò)程。在確立教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，包括運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，教師都應(yīng)當(dāng)做到因材施教。分層教學(xué)方式針對(duì)鋼琴教學(xué)應(yīng)當(dāng)分為小組課和個(gè)別課，根據(jù)個(gè)人的不同能力有針對(duì)性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同基礎(chǔ)需求。分層教學(xué)方式還可以最大限度地利用學(xué)校資源，將共同問題集體進(jìn)行解決，重點(diǎn)解決個(gè)性化問題，這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)真正專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性化需要也能夠有效解決。如可以在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，可以安排第一學(xué)年的共同學(xué)習(xí)后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，對(duì)于主修鋼琴專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，有條件的學(xué)校還可以采用一對(duì)一進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于將鋼琴作為輔修的學(xué)生，可以采用小組教學(xué)的方式，還可以根據(jù)學(xué)生自身的就業(yè)意向分為側(cè)重伴奏或者側(cè)重流行樂的不同小組進(jìn)行集中教學(xué)。例如，《阿拉木汗》的課堂教學(xué)中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動(dòng)、節(jié)奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統(tǒng)一的風(fēng)格，將新疆舞曲的基本風(fēng)格全面突出。通過(guò)分解和弦的方式，能夠使學(xué)生在特色需求以及旋律風(fēng)格的基礎(chǔ)下，改變伴奏音型，讓學(xué)生在分層教學(xué)模式下，創(chuàng)造更加適合、更多的音型織體，應(yīng)該在統(tǒng)一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過(guò)這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現(xiàn)弄巧成拙、雜亂無(wú)章等情況。

(三)探究教學(xué)模式的應(yīng)用

探究教學(xué)模式也可以應(yīng)用在高職院校鋼琴教學(xué)中。探究教學(xué)方式主要意味著教師在教學(xué)過(guò)程中，不對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)模式進(jìn)行固定要求，而是通過(guò)引導(dǎo)教學(xué)來(lái)教會(huì)學(xué)生在探索的過(guò)程中得出自己適合的學(xué)習(xí)方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法。現(xiàn)有的教學(xué)模式一般都是教師進(jìn)行固定知識(shí)的講解，對(duì)于鋼琴的操作都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。這樣的教學(xué)方式固然有很高的學(xué)習(xí)效率，但是最大的弊端就是使學(xué)生失去了獨(dú)立思考的能力。良好的鋼琴操作習(xí)慣除了需要教師進(jìn)行即時(shí)的示范和講解，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，通過(guò)不斷的操作來(lái)探究規(guī)律。探究式教學(xué)在古代就已經(jīng)進(jìn)行廣泛的使用，孔子時(shí)代就提出了“啟發(fā)式教學(xué)”，盧梭也提出了“人生來(lái)就有探究欲望”的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是重點(diǎn)放在學(xué)生的主體探究能力之上。探究式教學(xué)可以采用集體教學(xué)和小組教學(xué)的方式，有必要的話還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，有利于學(xué)生對(duì)鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應(yīng)的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進(jìn)行以中國(guó)古代周易十四卦邏輯系統(tǒng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《太極》和結(jié)合十二音技法與中國(guó)民族音調(diào)結(jié)合創(chuàng)作的《夢(mèng)天》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)提前向?qū)W生們進(jìn)行十二音技法和周易相關(guān)知識(shí)的講解，使學(xué)生們充分了解其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，才能夠在演奏的過(guò)程中掌握整個(gè)曲目的精髓，對(duì)于不同風(fēng)格、不同地域的鋼琴曲目也應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行分析比較，并對(duì)學(xué)生的具體演奏進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。

(四)實(shí)踐教學(xué)模式的應(yīng)用

實(shí)踐教學(xué)也是高職鋼琴教學(xué)模式下的重要組成部分。高職院校的教學(xué)大都是以學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)，鋼琴教學(xué)也不例外，而且鋼琴本身就是實(shí)踐性比較強(qiáng)的一個(gè)過(guò)程，因此實(shí)踐教學(xué)是高職鋼琴教學(xué)中必不可少的。現(xiàn)如今的鋼琴教學(xué)還大多局限于課堂內(nèi)部，與實(shí)際演出還有很大的區(qū)別。另外，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實(shí)踐機(jī)會(huì)也是各不相同的，這就需要在整個(gè)教學(xué)階段盡可能多的引入不同的實(shí)踐模式，有利于學(xué)生更好地融入工作崗位。高職院校的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)將舞臺(tái)和課堂教學(xué)相結(jié)合，在進(jìn)行真實(shí)的演練前也需要安排大量的反復(fù)練習(xí)。實(shí)際演出相比課堂實(shí)踐，不管是在現(xiàn)場(chǎng)控制上還是學(xué)生心理上都是很大的挑戰(zhàn)，因此在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，教師在注重指導(dǎo)學(xué)生技術(shù)問題的同時(shí)，還要注意學(xué)生的心理問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些積極的心理引導(dǎo)，保證演出實(shí)踐的順利進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)就是將學(xué)生帶離出單純的課堂教學(xué)，是對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的演奏技能和知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)的過(guò)程，將自身的藝術(shù)修養(yǎng)展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學(xué)進(jìn)行演出，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生將一些曲子改編成小學(xué)生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動(dòng)畫片中的插曲改編成鋼琴曲進(jìn)行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學(xué)中，由于該作品高音區(qū)能夠?qū)⒕К撏噶痢⒕鶆蛄鲃?dòng)的伴奏織體平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優(yōu)美畫面全面描繪，在對(duì)該聲部進(jìn)行彈奏時(shí)，左右手應(yīng)該通過(guò)手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達(dá)的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號(hào)》曲目的教學(xué)中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎(chǔ)下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準(zhǔn)確地彈奏，通過(guò)指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達(dá)。采取不同風(fēng)格樂曲彈奏的方式，讓學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中對(duì)正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學(xué)習(xí)中均占據(jù)非常重要的位置。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

各國(guó)在處理移民和少數(shù)族群群體的公民身份和文化權(quán)利方面都有各自的辦法。民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，美國(guó)（Nieto，2009）、加拿大（Joshee，2009）和澳大利亞（Inglis，2009）等許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)和公民都認(rèn)為他們的國(guó)家是多元文化的民主國(guó)家。這些國(guó)家中存在著一種美好的理想，即少數(shù)族群在保持自己重要文化特征的同時(shí)能完全融入主流社會(huì)。然而理想與現(xiàn)實(shí)之間總是有差距的。這3個(gè)國(guó)家的少數(shù)族群始終遭受著歧視。一些國(guó)家，如日本（Hirasawa，2009）和德國(guó)（Luchtenberg，2009），不愿承認(rèn)自己是多元文化社會(huì)。一直以來(lái)，這兩個(gè)國(guó)家的公民身份與生物遺傳和特征緊密相關(guān)。不過(guò)這種生物特征決定公民身份的觀念現(xiàn)在也淡化了許多，但傳統(tǒng)仍在。卡斯特斯（2004）稱德國(guó)的移民觀念是“有區(qū)別的排斥”。出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，德國(guó)只暫時(shí)性地、有選擇性地接受移民工人，允許他們進(jìn)入勞工市場(chǎng)，享有最基本的食宿保障和醫(yī)療。但移民不能擁有完全的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和公民參與權(quán)。

20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，法國(guó)一直對(duì)移民采取了與美國(guó)、加拿大和澳大利亞不同的態(tài)度。世俗主義，即政教分離觀念，在法國(guó)扎根很深（Lemaire，2009）。這一觀念隨著天主教在法國(guó)的橫行應(yīng)運(yùn)而生，并一直存留幾百年至今。法國(guó)公立學(xué)校采取的是世俗教育。穆斯林學(xué)生在學(xué)校里不能戴面紗或者其他代表宗教的信物。世俗主義和天主教的主導(dǎo)引起了法國(guó)人對(duì)宗教信物的抵制（Castles，2004）。法國(guó)政府的目的在于同化移民。所以移民要想享受完全的公民權(quán)利就必須接受同化，放棄自己的語(yǔ)言和文化。

多樣性對(duì)公民身份的挑戰(zhàn)：歐洲的經(jīng)歷與發(fā)展

西歐很多國(guó)家，如法國(guó)、荷蘭、瑞士、愛爾蘭和英國(guó)，都面臨著移民團(tuán)體、公民身份和制度同化所帶來(lái)的問題，下面幾個(gè)國(guó)家的例子可以說(shuō)明這個(gè)問題：（1）法國(guó)2007年10月24日，紐約時(shí)報(bào)一則新聞稱：“法國(guó)兩院通過(guò)了一部移民法案，法案提出，投靠法國(guó)親戚的外國(guó)人需進(jìn)行DNA測(cè)試。這一提議引起了一場(chǎng)激烈的討論。”民眾批評(píng)政府的提案，認(rèn)為它帶有種族歧視的意味。為平民怨，立法者把原來(lái)的長(zhǎng)久措施改訂為一個(gè)試行18個(gè)月的DNA比對(duì)測(cè)試。試行期間只有來(lái)法國(guó)找媽媽的孩子需要做DNA測(cè)試。新法律還規(guī)定移民在獲得合法居住權(quán)之前必須學(xué)會(huì)法語(yǔ)（France-Presse，2007）。歐洲的穆斯林人口越來(lái)越龐大，尤其是在法國(guó)、荷蘭、英國(guó)和瑞士。伊斯蘭教是歐洲乃至美國(guó)發(fā)展最迅速的宗教。這種發(fā)展激起了歐洲大陸的排外情緒和伊斯蘭恐懼癥。荷蘭采取了一定措施抑制穆斯林移民增長(zhǎng)，譬如在做移民測(cè)試時(shí)給他們看露骨的影片。（2）荷蘭要求提交移民申請(qǐng)的外國(guó)人，在進(jìn)行機(jī)考之前，還要看一部露骨的電影。電影里有兩個(gè)同性戀男人在公園親吻的畫面，還有女人從海里走入熙熙攘攘的海灘的情景。影片是要那些即將生活在荷蘭的人提前感受一下荷蘭自由奔放的文化（FoxNews，2006）。（3）瑞士在2007年中，保守黨派瑞士在大選中獲勝。該黨的一張宣傳海報(bào)上印著三只白色綿羊把一只黑色綿羊踢下瑞士國(guó)旗的圖畫，圖畫下面還附著“安全起見”的標(biāo)語(yǔ)（Charter，2007）。在之后的選舉中，獲得了一戰(zhàn)以后前所未有的高得票率。（4）愛爾蘭在2004年前的10年里有大量來(lái)自南歐、東歐、非洲和亞洲的移民定居在愛爾蘭，愛爾蘭政府通過(guò)了一部公民法案。法案規(guī)定，凡是父母入愛爾蘭籍不到3年的，其在愛爾蘭出生的子女不能入籍（Fanning，2007）。（5）英國(guó)由政府出資設(shè)立穆斯林學(xué)校的舉動(dòng)挑起一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于政府應(yīng)該在保持學(xué)生宗教和團(tuán)體文化時(shí)扮演什么樣的角色（Tomlin-son，2008）。

學(xué)業(yè)成就差異：世界公民教育的一大挑戰(zhàn)

我們必須傳授學(xué)生一定的知識(shí)和技能，讓他們成為既能參與到群體文化又能參與到國(guó)家文化中的合格公民。但是少數(shù)族群學(xué)生和主體民族學(xué)生之間的學(xué)業(yè)成就差距使這個(gè)目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。英國(guó)的非洲學(xué)生、來(lái)自加勒比海地區(qū)的學(xué)生、巴基斯坦學(xué)生和孟加拉學(xué)生以及德國(guó)的土耳其學(xué)生在學(xué)業(yè)方面落后于該國(guó)國(guó)內(nèi)多數(shù)民族的學(xué)生。在美國(guó)，墨西哥裔美國(guó)人和白人學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差距也很大（Banks&Banks，2004）。而英國(guó)的印度學(xué)生和中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)就很優(yōu)異。美國(guó)的中國(guó)、日本和印度學(xué)生的成績(jī)都要比白人學(xué)生好得多。少數(shù)族群學(xué)生低學(xué)業(yè)成就問題很復(fù)雜，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能解決的。這就意味著我們對(duì)少數(shù)族群學(xué)生學(xué)業(yè)成就的問題要有更深入的研究，不能僅停留在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)。

多元文化公民身份與文化民主

多元文化社會(huì)面臨的一大問題就是，如何使國(guó)家既能包容公民多樣性又能讓公民形成一套共有的價(jià)值觀、理想和目標(biāo)（Banks，2007）。如果一個(gè)國(guó)家沒有一套崇尚公平和平等的民主價(jià)值觀，公民的權(quán)利就很難得到保護(hù)，也享受不到文化民主和自由。加拿大政治理論家威爾金里卡（1995）和美國(guó)的人類學(xué)家羅薩多（1997）提出了一些關(guān)于多樣性和公民身份的理論。他們認(rèn)為在民主社會(huì)中，各個(gè)民族和移民團(tuán)體都應(yīng)有權(quán)在參與公民文化的同時(shí)保護(hù)自己的文化和語(yǔ)言。金里卡把這個(gè)觀點(diǎn)稱為“多元文化公民身份”。羅薩多稱它為“文化公民身份”。我們今天所謂的“多元文化公民身份”在20世紀(jì)20年代被美國(guó)學(xué)者德拉斯勒（1920）稱為“文化民主”。德拉斯勒和卡倫都是猶太移民，他們支持文化自由，倡導(dǎo)維護(hù)來(lái)自南歐、中歐和東歐移民的權(quán)利。他們認(rèn)為，文化民主是民主社會(huì)的重要特征，文化民主應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)、政治民主共存。他們也支持民主社會(huì)中來(lái)自各群體的公民都自由地參與到公民生活中去，并享受經(jīng)濟(jì)平等權(quán)。他們也認(rèn)為，這些人就應(yīng)該享有保存群體文化和語(yǔ)言的權(quán)利，這并不與國(guó)家的民主理想相沖突。德拉斯勒說(shuō)，文化民主是政治民主的重要組成部分。

統(tǒng)一性和多樣性的平衡#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

大多數(shù)國(guó)家都存在著文化、民族、種族、語(yǔ)言和宗教多樣性。這些國(guó)家都必須處理多樣性和統(tǒng)一性的平衡問題，即在應(yīng)對(duì)人口多樣性時(shí)不能忘記統(tǒng)一性的目標(biāo)。這對(duì)構(gòu)建民主社會(huì)有十分重大的意義，因?yàn)閮烧叩钠胶饪梢愿玫貓F(tuán)結(jié)少數(shù)族群，保障他們的權(quán)利（Banks，etal，200l）。過(guò)去，許多國(guó)家為了公民統(tǒng)一性不惜逼迫少數(shù)族群團(tuán)體放棄他們自己的語(yǔ)言和文化，讓他們?nèi)谌氲絿?guó)民文化中去。譬如，在美國(guó)，墨西哥裔學(xué)生在學(xué)校因說(shuō)西班牙語(yǔ)受到處罰。美國(guó)印第安青年被迫去上遠(yuǎn)離族群文化的寄宿學(xué)校（Lomawaima&Mc-Carty，2006）。1869~1969年這100年間，澳大利亞土著孩子被帶離家園，住在國(guó)家規(guī)定的保留區(qū)（Broome，1982）。這些孩子被稱作“被偷走的一代”。2008年2月13日，前澳大利亞總理陸克文曾公開向這些孩子道歉。只有國(guó)家文化反映各群體學(xué)生的經(jīng)歷、希望和夢(mèng)想，他們才能更好地?fù)碜o(hù)這個(gè)國(guó)家。如果少數(shù)族群文化受到學(xué)校和國(guó)家的排斥，這些民族就很難心甘情愿融入國(guó)家，為國(guó)家出力。隨著全球多樣性的不斷深化，21世紀(jì)的公民教育必須改頭換面。多元民主社會(huì)的公民應(yīng)該既保護(hù)自己本群體的文化，又積極參與國(guó)家的共有文化。只有統(tǒng)一沒有多樣，霸權(quán)和壓迫就會(huì)橫行。只有多樣沒有統(tǒng)一，國(guó)家就會(huì)分裂。譬如，宗派斗爭(zhēng)和暴力對(duì)于正處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的伊拉克來(lái)說(shuō)就是雪上加霜。在多元文化民主國(guó)家中，多樣性和同一性要平衡存在。法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)等許多國(guó)家都艱難地保持這種平衡。2004年3月15日，法國(guó)頒布了一條法律，禁止穆斯林女孩在公立學(xué)校穿戴面紗。這項(xiàng)法律反映了法國(guó)的“世俗主義”，也體現(xiàn)了法國(guó)政府拒絕正面處理復(fù)雜的種族、民族和宗教問題的態(tài)度（Bowen，2007；Lemaire，2009；Scott，2007）。2005年的動(dòng)亂告訴我們，在法國(guó)的阿拉伯人和穆斯林很難得到法國(guó)人的認(rèn)同，法國(guó)白人對(duì)他們也是另眼相看。2005年11月7日，有一群群阿拉伯男青年在法國(guó)接受了美國(guó)公共廣播公司的采訪。其中一個(gè)男青年說(shuō)“：我有法國(guó)人的身份證件，但是到警察局的時(shí)候，他們都不當(dāng)我是法國(guó)人。”法國(guó)人在對(duì)待種族關(guān)系和多樣性問題上，多采取同化融合的態(tài)度。國(guó)家也一直采用這樣的政策，一直致力于消除文化差異（Harg-reaves，1995）。2005年7月7日倫敦地鐵和公車爆炸案之后，警方懷疑這場(chǎng)56人喪生的血腥事件是穆斯林自殺式爆炸者造成的。自此，民族和宗教緊張以及伊斯蘭恐懼癥就在歐洲不斷蔓延開來(lái)。制造這起事件的年輕人都是英國(guó)合法公民，但顯然，他們對(duì)國(guó)家和非穆斯林的英國(guó)人情感并不深厚。

公民身份和公民教育的定義

韋伯斯特英語(yǔ)百科詞典未刪節(jié)版給公民和公民身份的定義分別是，公民是一個(gè)國(guó)家本土出生的或后來(lái)入該國(guó)國(guó)籍的，為這個(gè)國(guó)家效力并受到該國(guó)保護(hù)的人，公民身份是公民享受權(quán)利、優(yōu)待和責(zé)任的狀態(tài)。字典上的定義并未體現(xiàn)出學(xué)者們對(duì)多元文化民主國(guó)家中公民和公民身份定義的熱烈討論。2002年，我在意大利貝拉吉奧組織主持的會(huì)議上就此問題進(jìn)行了討論。會(huì)上，學(xué)者們稱，多元文化民主社會(huì)的公民認(rèn)同主要的國(guó)家價(jià)值觀，并致力于維護(hù)鞏固這些價(jià)值觀，也能夠幫助國(guó)家縮小民主理想和實(shí)踐之間的差距（Banks，2004a）。因此，公民教育應(yīng)該幫助學(xué)生獲得成為合格公民的知識(shí)、態(tài)度和技能，讓他們?yōu)閲?guó)家的民主和公平做貢獻(xiàn)。要想成為有思想的決策者和公民，學(xué)生必須掌握一定的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，明確他們的道德貢獻(xiàn)，確定行為的方向，并且遵循民主的價(jià)值觀。加德曼稱，多元文化民主社會(huì)具有公民平等性、忍耐性和包容性。公民教育的另一個(gè)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的容忍和認(rèn)可。加德曼認(rèn)為，多元文化社會(huì)的民主教育的一大特征就是謹(jǐn)慎（2004）。巴西學(xué)者阿爾維斯席爾瓦稱，民主社會(huì)的公民為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，為的不只是某個(gè)種族、民族或文化群體的權(quán)利和利益。她曾寫道：公民就是不為個(gè)人得失，而為全人類利益與不平等做斗爭(zhēng)的人。在這場(chǎng)打破特權(quán)、為全人類牟利的斗爭(zhēng)中，個(gè)體成為了公民。席爾瓦（2004）認(rèn)為，由個(gè)體成為公民是一個(gè)過(guò)程。教育必須促進(jìn)學(xué)生公民意識(shí)的發(fā)展。她舉例說(shuō)明了巴西公立學(xué)校中印第安人和黑人孩子的公民意識(shí)是如何提高的。奧斯勒爾（2005）認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校里真正行使公民權(quán)利，而不是只在形式上擁有公民身份。

（1）公民身份眾說(shuō)紛紜：學(xué)者重松（2004）以親身經(jīng)歷說(shuō)明在日本這樣的多元文化社會(huì)中公民身份認(rèn)同的復(fù)雜性。成為合法的公民并不意味著一個(gè)人在制度上融入了主流社會(huì)，或是大多數(shù)主流民族的人已經(jīng)認(rèn)可他的身份。一個(gè)人的種族、文化、語(yǔ)言和宗教特征很大程度上影響別人對(duì)他公民身份的認(rèn)定。很多美國(guó)人認(rèn)為出生在美國(guó)的亞裔美國(guó)人是移民，有時(shí)還會(huì)問他們是從哪個(gè)國(guó)家來(lái)的。

（2）貝拉吉奧會(huì)議上提出的多樣性和公民教育計(jì)劃：多樣性的深化及各群體對(duì)權(quán)利和認(rèn)同的訴求要求對(duì)公民教育進(jìn)行深化改革。華盛頓大學(xué)的多元文化教育中心啟動(dòng)了一個(gè)改革公民教育的項(xiàng)目，以此來(lái)促進(jìn)民主發(fā)展，滿足各群體的需求。該項(xiàng)目啟動(dòng)后，首先召開了一個(gè)以“多元文化國(guó)家的民族多樣性和公民教育”為主題的會(huì)議。會(huì)議于2002年6月在意大利貝拉吉奧的洛克菲勒基金研究會(huì)議中心舉行。會(huì)議得到了斯賓塞基金與洛克菲勒基金的贊助，有來(lái)自巴西、加拿大、中國(guó)、德國(guó)、印度、以色列、日本、巴勒斯坦、俄國(guó)、南非、英國(guó)和美國(guó)12個(gè)國(guó)家的代表出席。會(huì)上的論文全部發(fā)表在我編輯的《多樣性與公民教育：全球視角》一書中。此次會(huì)議得出的一個(gè)結(jié)論是，全球移民和全球化的政治和經(jīng)濟(jì)因素給各國(guó)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。但是國(guó)家的發(fā)展還在繼續(xù)，國(guó)家的數(shù)量也在增長(zhǎng)。1950年到2002年間，聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的數(shù)量由80個(gè)增長(zhǎng)到了191個(gè)。全球化和國(guó)家主義是兩股共存并有時(shí)會(huì)相沖突的力量。面對(duì)這種趨勢(shì)，教育者們應(yīng)該重新審視和規(guī)劃公民教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這種趨勢(shì)的能力，并為這種趨勢(shì)向更公平更民主的方向發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量。貝拉吉奧會(huì)議還得出一個(gè)結(jié)論，即在不同的國(guó)家、不同的背景下，公民身份和公民教育的定義與執(zhí)行大不相同，有關(guān)它們的理念也是有爭(zhēng)議的。然而，各國(guó)又面臨著共同的問題，譬如，如何培養(yǎng)合格的國(guó)家與全球公民。同時(shí)，與會(huì)人員一致認(rèn)為，我們必須組建一個(gè)能為解決這些問題制定規(guī)劃和方針的國(guó)際性組織。

民主與多樣性

貝拉吉奧會(huì)議之后，華盛頓大學(xué)多元文化教育中心在芝加哥斯賓塞基金和華盛頓大學(xué)的資助下，創(chuàng)立了國(guó)際共識(shí)座談小組。該小組出版了《民主與多樣性：全球化時(shí)代下公民教育的原則與理念》一書。書中提出4條原則，10大理念（見表1）。該書得出的一大結(jié)論是多樣性的涵蓋很廣，這包括多元文化國(guó)家各群體或群體內(nèi)部存在的種族、文化、民主、語(yǔ)言和宗教的差異因素。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

同化主義理論與公民教育

20世紀(jì)60、70年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之前，美國(guó)、加拿大、澳大利亞和英國(guó)等國(guó)的同化主義公民教育理念倡導(dǎo)消除各群體學(xué)生的文化和語(yǔ)言。這一倡導(dǎo)的結(jié)果是許多學(xué)生遺忘了本群體文化、語(yǔ)言，拋棄了原本的民族身份。有些學(xué)生與自己的家庭和群體疏遠(yuǎn)。還有些學(xué)生則與國(guó)家的公民文化隔絕，譬如今天在法國(guó)的許多穆斯林青年（Lemaire，2009）。由于他們身上帶有明顯的種族、文化、語(yǔ)言或宗教特征，所以即使他們獲得了主流社會(huì)的語(yǔ)言和文化，也很難真正地融入其中，并完全參與到公民文化中去。因此，這就要求教師和學(xué)校實(shí)施民主與人權(quán)教育，讓學(xué)生逐漸融匯這些觀念。只有當(dāng)學(xué)校和課堂充滿民主與公平，學(xué)生們才能逐漸獲得民主的態(tài)度，掌握踐行民主的方法，并真正做到與來(lái)自各群體的人和睦相處。杜威曾說(shuō)過(guò)，真正的教育在體驗(yàn)中獲得成功（Dewey，1959）。科爾伯格對(duì)于學(xué)校民主與公平的看法告訴我們，學(xué)校的民主在于行動(dòng)。他曾在美國(guó)馬薩諸塞州坎布里奇市的一所高中里設(shè)立了一個(gè)“公平社會(huì)”。學(xué)校中的每個(gè)人，無(wú)論教師還是學(xué)生，在制定學(xué)校政策方面都有發(fā)言權(quán)。這個(gè)公平社會(huì)采用參與性民主制，教師和學(xué)生有平等權(quán)利，有爭(zhēng)議問題要以公平和道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)解決，課程內(nèi)也包含很多啟發(fā)性的道德討論（Kohlberg，Mayer，Elfenbein，1975）。要想大多數(shù)教師都能踐行民主與公平，我們還需很多努力。多元文化民主國(guó)家的學(xué)生們應(yīng)該平衡他們對(duì)自己的群體、國(guó)家及整個(gè)世界的情感以及他們?cè)谄渲邪缪莸慕巧Ｓ袝r(shí)，對(duì)于那些歐盟成員國(guó)的學(xué)生以及亞洲某些地區(qū)的學(xué)生，地區(qū)意識(shí)也很重要。但是這種平衡很難形成。大部分時(shí)候，國(guó)家重視的是學(xué)生的國(guó)民身份，他們的群體文化以及他們應(yīng)對(duì)全球化所需要的知識(shí)與技能卻往往被忽略。

世界大同主義與地方身份

努斯鮑姆（2002）擔(dān)心過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義會(huì)影響學(xué)生對(duì)人權(quán)與社會(huì)公平等普世價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為教育者要培養(yǎng)學(xué)生的世界大同主義觀。世界主義者認(rèn)為自己是世界的公民，他們服務(wù)于全人類。努斯鮑姆把世界普遍主義和國(guó)際主義與狹隘的民族中心主義和愛國(guó)主義進(jìn)行了對(duì)比。她認(rèn)為要成為世界公民，我們不僅不需要放棄地方身份，還可以用它來(lái)豐富生活。另一個(gè)世界大同主義的倡導(dǎo)者阿皮亞（2006）也闡明了地方身份的重要性，他寫道：我爸爸留給我和姐姐們的遺言中寫著，要記住你們是世界的公民。而作為當(dāng)時(shí)黃金海岸獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他從來(lái)沒有見過(guò)地方身份與普遍社會(huì)身份的沖突。我的媽媽是英國(guó)人，她對(duì)我們?cè)谟?guó)的家和我爸爸的故鄉(xiāng)加納都十分有感情。現(xiàn)在，她在加納已經(jīng)住了50多年。在父母的影響下，我養(yǎng)成了多重的家庭觀和族群觀。國(guó)家主義者和同化主義者擔(dān)心，如果學(xué)生保留了對(duì)本文化群體的認(rèn)同，他們與所在國(guó)家之前的情感紐帶就很難變得強(qiáng)韌。這就是他們的“身份零和論”（2004）。但人的身份本來(lái)就是多重的、變化的、重疊的，而不是一成不變的。多元文化理論認(rèn)為，有權(quán)保留本族群文化的公民比那些被剝奪文化的公民更能投入到自己的國(guó)民身份中去。因此，各國(guó)必須進(jìn)行體制改革以消除不平等，認(rèn)同公民所處的文化，才能讓他們更好地發(fā)揮公民作用。

文化、國(guó)家與全球認(rèn)同的發(fā)展

在多樣性深化和邊緣群體訴求高漲的今天，同化主義關(guān)于公民身份的理念已經(jīng)過(guò)時(shí)。今天的世界需要文化多元的公民身份以及文化民主。這種身份使公民的需求得到認(rèn)可，激勵(lì)公民不斷為社會(huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)。學(xué)生必須很好地平衡群體、國(guó)家和世界認(rèn)同這三者的關(guān)系。它們是復(fù)雜的、相互聯(lián)系的。公民教育就是要讓學(xué)生明確自己在文化群體、國(guó)家及世界之中的身份與作用；讓他們了解自己的生活和行為會(huì)影響到其他的國(guó)家，也會(huì)被其他國(guó)家所影響。全球教育則是讓學(xué)生了解當(dāng)今世界各國(guó)的相互依存性，讓他們對(duì)這種性質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)。筆者對(duì)全球身份的界定與努斯鮑姆定義世界大同主義的方式相同。太多盲目的文化情感會(huì)影響國(guó)家的凝聚力。所以我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)本群體的認(rèn)同時(shí)，也要他們形成清晰的國(guó)家認(rèn)同。但國(guó)家主義在很多國(guó)家都根深蒂固。所以公民教育就更要注意培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與全球事物，解決世界難題。如果一個(gè)國(guó)家排斥某些文化群體，它就會(huì)面臨國(guó)家分裂、各民族不團(tuán)結(jié)的危險(xiǎn)。所以，各群體的文化都要貫穿在學(xué)生的教育中，讓他們從小就逐步形成群體、國(guó)家和全球三重意識(shí)（見圖1）。

（1）不斷深化的文化認(rèn)同的重要性：筆者認(rèn)為全球身份應(yīng)該包括世界大同主義觀、社會(huì)公平和人權(quán)。群體文化、國(guó)家和全球認(rèn)同是在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中聯(lián)系起來(lái)的。學(xué)生先有正確的文化認(rèn)同，才能形成清晰的國(guó)家認(rèn)同。有了正確的國(guó)家認(rèn)同，積極的世界認(rèn)同才能成為可能。

（2）文化認(rèn)同的6個(gè)階段：自我接納是別人接納你的前提，是一個(gè)人維護(hù)社會(huì)公平和人權(quán)的基礎(chǔ)。如果法國(guó)的穆斯林學(xué)生不能尊重自己的宗教和文化，他們也很難接受英國(guó)的白人或其他地區(qū)的學(xué)生，也不能做到維護(hù)人權(quán)和公平。受到歧視和排斥的少數(shù)群體學(xué)生很難接受自己群體的文化。教師對(duì)所教學(xué)生的文化認(rèn)同階段要有正確認(rèn)識(shí)，只有這樣才能不斷推動(dòng)其向更高階段發(fā)展。

筆者建立了一個(gè)文化發(fā)展階段模型（見圖2），教師可以用這個(gè)模型幫助學(xué)生形成清晰的群體文化、國(guó)家和全球認(rèn)同。筆者認(rèn)為學(xué)生只有到達(dá)第三階段———文化認(rèn)同清晰，才有可能接受其他群體的文化，并獲得明確的國(guó)家與世界認(rèn)同。這只是一個(gè)理想化的模型，并不能準(zhǔn)確描述某個(gè)個(gè)人的文化認(rèn)同發(fā)展，只是為研究和促進(jìn)學(xué)生文化認(rèn)同發(fā)展提供一定參考。第一階段：文化心理禁閉。個(gè)人對(duì)文化群體存有偏見，自尊心不強(qiáng)，有自我排斥現(xiàn)象。第二階段：文化封閉。處于本階段的個(gè)人對(duì)文化群體有新的認(rèn)識(shí)，只是有限度地參與群體活動(dòng)。他們對(duì)群體的情感復(fù)雜，不確定是否對(duì)群體有自豪感。第三階段：文化認(rèn)同清晰。個(gè)人對(duì)自己的文化身份很清楚，并能形成積極的群體態(tài)度。這一階段的文化自豪感十分真實(shí)。第四階段：文化二元性。個(gè)人對(duì)自己的文化身份有積極的認(rèn)識(shí)，能積極并成功地參與到兩種文化背景下的社會(huì)活動(dòng)中去。第五階段：文化多元性與國(guó)家主義反思性。個(gè)人對(duì)群體文化、地區(qū)和國(guó)家認(rèn)同有反思性認(rèn)識(shí)，對(duì)其他各群體都有積極態(tài)度。第六階段：文化全球性與全球適應(yīng)性。個(gè)人對(duì)他的國(guó)家、地區(qū)和全球身份有反思性認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成維護(hù)人權(quán)的意識(shí)。且個(gè)人無(wú)論是在群體、國(guó)家、地區(qū)還是世界范圍都能積極地生活、工作。在本階段的人已經(jīng)具有世界大同主義觀。他們認(rèn)為所有人的人權(quán)都應(yīng)該得到維護(hù)，公平應(yīng)該在世界范圍內(nèi)踐行，而不僅僅針對(duì)某個(gè)人類群體。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇7

【論文摘要】在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)電影不僅需要跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實(shí)施區(qū)域間橫向的電影文化合作，而且需要在縱向上完成多層次的電影文化建構(gòu)，達(dá)到電影類型的多元化和類型電影的多元化，這樣才能促進(jìn)中國(guó)電影良性、有序的發(fā)展。

對(duì)于一個(gè)電影制作機(jī)構(gòu)或者一個(gè)導(dǎo)演個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作“藝術(shù)電影”或者“商業(yè)電影”，似乎都無(wú)可厚非。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家，尤其是對(duì)于正處在艱難發(fā)展時(shí)期的中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，單一的張藝謀或者馮小剛，單一的《英雄》或者《天下無(wú)賊》，無(wú)論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無(wú)法完成中國(guó)電影文化的整體建構(gòu)，無(wú)法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對(duì)中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)際上有著舉足輕重的意義。在全球化語(yǔ)境中，在實(shí)施橫向區(qū)域電影文化合作的同時(shí)，只有在縱向上完成多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，才能夠促進(jìn)中國(guó)電影良性、有序的發(fā)展。

一、電影類型的多元化

多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，首先體現(xiàn)在多層次的電影創(chuàng)作上。所謂多層次，就是既需要作為電影文化產(chǎn)業(yè)主體的、以商業(yè)票房為創(chuàng)作主旨的類型電影，也需要以探索電影語(yǔ)言、追求個(gè)人表達(dá)為主導(dǎo)的藝術(shù)電影，還需要在藝術(shù)個(gè)性和商業(yè)需求之間尋求平衡的電影。在中國(guó)內(nèi)地，當(dāng)然還有在創(chuàng)作數(shù)量上占據(jù)相當(dāng)份額的主旋律電影。事實(shí)上，近年來(lái)的主旋律電影已經(jīng)越來(lái)越顯示出超越單一教化層面的類型化趨勢(shì)。任何單一形態(tài)的電影類型，都無(wú)法建構(gòu)起完備、有序的電影文化產(chǎn)業(yè)，久盛不衰的美國(guó)好萊塢電影、全盛時(shí)期的香港電影都證明了這一點(diǎn)。只有形成電影類型的多元化、多層次建構(gòu)，才能形成一個(gè)電影文化的有序結(jié)構(gòu)。

好萊塢是類型電影發(fā)展最為完備的大眾商業(yè)文化之都，但即便如此，在百年美國(guó)電影史上，仍然會(huì)間斷地出現(xiàn)一些偏離類型電影軌道，乃至偏離商業(yè)需求的電影作品。正是這樣一些作品的出現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上也推動(dòng)著類型電影的發(fā)展。通常人們都會(huì)把歐洲當(dāng)成是藝術(shù)電影的圣地。二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代電影思潮，正是以意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮和新德國(guó)電影作為主要標(biāo)志的。意大利新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)世界各國(guó)電影都產(chǎn)生著影響。半個(gè)多世紀(jì)之后，意大利新現(xiàn)實(shí)主義的敘事風(fēng)格還在遙遠(yuǎn)的東方中國(guó)找到了回應(yīng)，張藝謀的《秋菊打官司》、《一個(gè)都不能少》都以其紀(jì)實(shí)風(fēng)格的追求（包括偷拍手法的運(yùn)用、非職業(yè)演員的采用等）在向新現(xiàn)實(shí)主義的前輩們表示敬意，而它們都在意大利的威尼斯國(guó)際電影節(jié)上獲得了最高獎(jiǎng)金獅獎(jiǎng)。20世紀(jì)70年代末80年代初，一些曾在歐美學(xué)習(xí)電影的香港年輕導(dǎo)演，以新的視角和技巧，差不多同時(shí)執(zhí)導(dǎo)了一些電影語(yǔ)言、影像處理、敘事風(fēng)格不同于傳統(tǒng)電影的作品，包括了嚴(yán)浩的《夜車》，徐克的《蝶變》等，被香港影評(píng)界稱為“新浪潮”，也即新電影。香港新電影從整體上看更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)，尤其是小人物和社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)。在制作上勇于嘗試新的技術(shù)和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽質(zhì)量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新穎的敘事技巧往往與可看性結(jié)合在一起，同時(shí)還能夠產(chǎn)生較好的商業(yè)效果。

同樣的進(jìn)程雖然滯后，卻也在20世紀(jì)80年代中期的中國(guó)進(jìn)行著。以北京電影學(xué)院78班作為創(chuàng)作主體的被稱為“第五代”的中國(guó)新電影從1984年《一個(gè)和八個(gè)》、《黃土地》的橫空出世，到1987年以陳凱歌的《孩子王》、張藝謀的《紅高粱》在戛納和柏林的不同遭際為標(biāo)志性符號(hào)，其作為一個(gè)創(chuàng)作思潮持續(xù)了大約四五年時(shí)間，便走向分化了。陳凱歌、張藝謀、田壯壯、夏鋼等導(dǎo)演的創(chuàng)作形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，即從偏重個(gè)人表達(dá)、電影語(yǔ)言探索，轉(zhuǎn)向更關(guān)注觀眾和市場(chǎng)的電影創(chuàng)作，如從張藝謀的《代號(hào)“美洲豹”》、田壯壯的《搖滾青年》的初涉“娛樂片”，到《英雄》、《十面埋伏》、《無(wú)極》等“大片”的直擊全球市場(chǎng)。與“第五代”有所不同，同樣堅(jiān)持著創(chuàng)作個(gè)性的“第六代”在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里都處于地下或者半地下狀態(tài)。“第六代”作為從“第五代”自然延伸下來(lái)的一種稱謂，其更多受到關(guān)注的是一種“姿態(tài)”，而并非作品。當(dāng)“姿態(tài)”一次一次清晰，作品卻常常顯得有些模糊不清。張?jiān)摹毒G茶》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《世界》等影片終于讓“第六代”浮出水面的時(shí)候，并沒有如張藝謀的“回歸”那樣取得至少是票房的成功，妥協(xié)的結(jié)果可能是巨額的票房和在文化上遭遇的指責(zé)，也有可能是既喪失曾經(jīng)有的藝術(shù)個(gè)性，又無(wú)法獲得票房的認(rèn)同。

“第五代”、“第六代”的存在，不但豐富了中國(guó)電影的形態(tài)，彌補(bǔ)了中國(guó)電影史上新電影的匱乏，更有意味的是，他們對(duì)電影影像豐富表現(xiàn)力的探索，客觀上為后來(lái)商業(yè)化的電影創(chuàng)作提供了某種基礎(chǔ)，而他們中的一部分成為了商業(yè)大片創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。而在這些新電影的導(dǎo)演們?nèi)孀呦蚍只臅r(shí)候，田壯壯的《小城之春》，顧長(zhǎng)衛(wèi)的《孔雀》等影片則以藝術(shù)的微光為中國(guó)電影金字塔型結(jié)構(gòu)的頂端添加著令人振奮的元素。

二、類型電影的多元化

類型是由于題材或者技巧的不同而形成的，類型電影是按照不同類型或者樣式制作出來(lái)的影片。作為一種影片制作方式，它在好萊塢一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。毫無(wú)疑問，作為電影文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)，是以多種門類的類型電影共同持續(xù)發(fā)展為核心的。單一的類型電影，同樣是無(wú)法建構(gòu)起強(qiáng)大的電影文化產(chǎn)業(yè)的。 轉(zhuǎn)貼于

全盛時(shí)期的香港，可能是除好萊塢之外類型電影發(fā)展最為齊全的地區(qū)之一。香港的類型電影，除了最具世界影響力的以李小龍、成龍為代表的功夫片，吳宇森的槍戰(zhàn)/英雄片，還有喜劇片、梟雄片、黑幫片、鬼片、賭片等各種類型。在香港，一部影片的成功，往往會(huì)引發(fā)拍攝續(xù)集或者同類影片的熱潮，而這種復(fù)制性正是類型電影創(chuàng)作的基本特征之一。

相比較而言，中國(guó)內(nèi)地的類型電影仍然處在起步的階段。事實(shí)上，中國(guó)第一批故事長(zhǎng)片就有類型電影的特征，“《閻瑞生》是第一部情節(jié)長(zhǎng)片，《海誓》是愛情片的濫觴，而《紅粉骷髏》則成為偵探片的先聲。”在百年中國(guó)電影史上，某些類型電影的創(chuàng)作，比如武俠片、喜劇片、反特片等，總是因?yàn)椤安缓蠒r(shí)宜”而一次次地遭致夭折。比如“武俠神怪片”這樣一種類型，早在20年代末30年代初就有過(guò)一個(gè)興盛時(shí)期，“據(jù)不十分精確的統(tǒng)計(jì)，1928－1931年間，上海大大小小的約有五十家電影公司，共拍攝了近四百部影片，其中武俠神怪片竟有二百五十部左右，約占全部出品的百分之六十強(qiáng)，由此可見當(dāng)時(shí)武俠神怪片泛濫的程度。”轟動(dòng)一時(shí)的《火燒紅蓮寺》更是三年間拍了十八集。但其拍攝風(fēng)潮很快就走向沒落了，之后武俠片在港臺(tái)獲得了空前的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代至今，真正在中國(guó)內(nèi)地電影市場(chǎng)上具有號(hào)召力的類型電影，基本上還是以武俠為主，從80年代初由《少林寺》帶動(dòng)而出現(xiàn)的《武當(dāng)》、《少林小子》，到后來(lái)的《雙旗鎮(zhèn)刀客》，一直到21世紀(jì)初張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，陳凱歌的《無(wú)極》，武俠這種類型電影不但是香港電影中最為重要的類型，同時(shí)也是中國(guó)內(nèi)地電影轉(zhuǎn)型中最重要的類型電影。李安的《臥虎藏龍》、周星馳的《功夫》的成功，同樣印證了這一點(diǎn)。

中國(guó)內(nèi)地類型電影發(fā)展中另一塊屢試不爽的金字招牌則是馮小剛的賀歲片，從類型角度來(lái)說(shuō)當(dāng)屬喜劇片的范疇。從電影導(dǎo)演處女作《永失我愛》的小試牛刀，到《甲方乙方》進(jìn)入賀歲片創(chuàng)作，《不見不散》、《沒完沒了》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機(jī)》、《天下無(wú)賊》持續(xù)在票房上大獲成功，馮小剛成為除張藝謀之外另一個(gè)票房保證。事實(shí)上，這些影片無(wú)論在影像上，還是在敘事上，并非全部都有共同的特性，而其喜劇風(fēng)格和明星策略，則幾乎是其一以貫之的元素，除了《一聲嘆息》這個(gè)不多見的例外。在馮小剛的影片里，男主角是“鐵打”的聰明腦袋不長(zhǎng)毛的葛優(yōu)（除了《一聲嘆息》），冷靜中蘊(yùn)藏著幽默，顯示了強(qiáng)大的票房號(hào)召力；女主角則是一部一換人，從《甲方乙方》中的劉蓓，到《不見不散》中的徐帆，到《沒完沒了》中的吳倩蓮，到《大腕》中的關(guān)之琳，再到《手機(jī)》中的范冰冰、徐帆。《天下無(wú)賊》更有劉德華、劉若英、傅彪、范偉、馮遠(yuǎn)征的加盟。明星策略，毫無(wú)疑問是類型電影創(chuàng)作不可或缺的，這一點(diǎn)與注重個(gè)人表達(dá)的“第五代”前期作品構(gòu)成了巨大的反差。啟用大牌明星。這是一種藝術(shù)策略，也是一種商業(yè)策略。

然而，問題在于，只有張藝謀和馮小剛，只有《英雄》、《十面埋伏》和《天下無(wú)賊》，是無(wú)法構(gòu)建起完備的類型電影體系，無(wú)法構(gòu)建起完全意義上的“中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)”的，更惘說(shuō)在整體上與美國(guó)好萊塢抗衡。電影作為這樣的一種文化藝術(shù)樣式，它在中國(guó)的誕生和發(fā)展，始終都無(wú)法完全脫離世界電影的整體背景，即使是在相對(duì)閉關(guān)自守的那個(gè)年代也是如此，只不過(guò)，這個(gè)背景會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的原因而有所變化，其姿態(tài)上也會(huì)有或主動(dòng)或被動(dòng)的差異。當(dāng)歷史進(jìn)入世紀(jì)之交，已經(jīng)很難在全球化的宏觀背景中謀求本土電影的完全獨(dú)立的發(fā)展。因此，跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實(shí)施區(qū)域間的電影文化合作，不僅是電影文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，也是電影本身發(fā)展的必然要求。與此同時(shí)，在中國(guó)電影內(nèi)部完成電影文化的多元化建構(gòu)，則是保證這種電影文化合作的必要前提，事實(shí)上也成為合作的目的之一。

【參考文獻(xiàn)】

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篇8

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；佛塔；寧夏境內(nèi)；宗教文化

一、絲綢之路與佛塔

（一）絲綢之路

通常意義上的綠洲絲綢之路，是指漢唐時(shí)期由西安進(jìn)入河西走廊、西域和中亞的絲路大通道。縱向看，這條大通道由東往西依地理分為東、中、西三段，概括了絲綢之路亞歐整個(gè)走向。橫向看，由西安往西翻越六盤山（隴山），其東段有數(shù)條道可通。寧夏地處絲路東段北道，沿涇水、清水河，經(jīng)固原穿越石門關(guān)，在甘肅靖遠(yuǎn)過(guò)黃河進(jìn)入河西走廊；也可過(guò)涇水穿越甘肅正寧縣、環(huán)縣向北，進(jìn)入寧夏靈武，過(guò)黃河翻越賀蘭山進(jìn)入河西走廊。

固原的地理位置，正處在絲綢之路東段，六盤山南北聳立，成為關(guān)中西出的屏障。東段絲路又分為南、中、北三道，其走向是：從長(zhǎng)安（今西安市）經(jīng)咸陽(yáng)縣驛出發(fā)西北行，經(jīng)醴泉、奉天（今乾縣東），到州治所新平縣（今縣），沿涇水河谷北進(jìn)，過(guò)長(zhǎng)武、涇川、平?jīng)觯牍淘暇骋瘡椆~峽（三關(guān)口），過(guò)瓦亭關(guān)，北上原州（固原）；沿清水河谷，再向北經(jīng)石門關(guān)（須彌山溝谷）折向西北經(jīng)海原，抵黃河?xùn)|岸的靖遠(yuǎn)，渡黃河即烏蘭關(guān)（甘肅景泰縣東），由景泰直抵河西走廊武威（涼州）。這是絲綢之路東段南、中、北三道中，由長(zhǎng)安抵涼州（武威）之北道。居延漢簡(jiǎn)里對(duì)這條通道已有記載，認(rèn)為是最便捷的絲路干道。

研究者認(rèn)為，漢代長(zhǎng)安到敦煌有兩條線，其中一條是主線，一條是輔線，主線就是途經(jīng)（高平）固原的主線。“這是當(dāng)時(shí)東段的主要線路，是官員、使者和商旅的首選。只有當(dāng)這條路線受阻時(shí)，人們才選擇另一條路線。” 已出土的居延漢簡(jiǎn)，對(duì)漢代長(zhǎng)安通往河西走廊的交通要道與驛站里程已有記載。文獻(xiàn)記載與地方考古發(fā)掘基本是一致的。這樣一個(gè)地理空間，成為漢唐絲綢之路走向的最佳選擇。正緣于此，絲綢之路寧夏境內(nèi)，不但留下了承載佛教文化的石窟，也留下了各類樣式和造型獨(dú)特的佛塔，密檐塔、喇嘛塔、塔群等各類造型的佛塔，豐富了西北地區(qū)佛塔建筑的功能與樣式。以大量佛塔遺存看，寧夏南部多石窟，包括相鄰的甘肅慶陽(yáng)北石窟、南石窟等，寧夏北部多佛塔。

（二）佛塔建筑樣式的演變

公元1世紀(jì)前后傳入中國(guó)的佛教文化，史書是有文字記錄的。當(dāng)漢朝進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在今天的南京一帶為官的笮融，“大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦采” 。這是《后漢書？陶謙傳》里的記載，也是歷史文字具體敘述一個(gè)佛寺的規(guī)模、造像等的記載。這里明確記載著“金盤”與“重樓”，就是印度佛教與佛教文化中國(guó)化的典型，中國(guó)式的佛塔樣式就已經(jīng)形成并誕生了。佛塔是絲綢之路文化的產(chǎn)物。佛塔未來(lái)到中國(guó)以前，中國(guó)已有多層建筑物“重樓”。佛教文化的東進(jìn)，帶來(lái)了印度的“@堵坡”的概念和形象――一個(gè)座上覆放著半圓形塔身，上立一根“剎”竿，穿著幾層金盤。后來(lái)這個(gè)名稱首先失去了“@”字，“堵坡”變成了“塔坡”，最后省去“坡”字而成為“塔”。中國(guó)后來(lái)的塔，就是在重樓的頂上安上一個(gè)“@堵坡”而形成的。 這里說(shuō)明兩個(gè)問題：一是印度塔建筑樣式與進(jìn)入中國(guó)之后的變化；二是說(shuō)明中國(guó)后來(lái)的佛塔，就是印度塔中國(guó)化的建筑樣式。

寺，原本是漢朝的一種官署的稱謂。佛教傳入以后，逐漸成為中國(guó)佛教寺院的專門稱謂，可見其影響之大。到了隋唐以后，佛教寺院文化更為發(fā)達(dá)。唐朝有個(gè)著名的詩(shī)人名杜牧，他的一首詩(shī)中就寫有“南朝四百八十寺”的名句。有寺必有塔，佛教的塔文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。作為一種特殊的建筑物，佛寺建筑不但是佛教文化興盛的象征，而且給古代城市形象的提升帶來(lái)了很大的變化；除了宮殿、府邸和衙署之外，魏峨的佛塔出現(xiàn)在城市里，同樣為普通人群提供了焚香、禮佛的場(chǎng)所，與民間老百姓融在了一起，成為重要的地方宗教文化集中的地方。佛塔建筑樣式的演變，在客觀上形成了多元文化。

二、寧夏的佛塔

顯示宗教文化的主要建筑物佛塔，是凝固的宗教文化現(xiàn)象。依據(jù)地方志書及其他史料看，寧夏佛塔的修建維護(hù)與傳承，明代是一個(gè)重要時(shí)期。此前，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，佛塔毀壞較多。明代的寧夏，雖然一直處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，但并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而影響文化的發(fā)展。明代宗教文化的發(fā)展和推進(jìn)，主要源于就封寧夏的朱元璋第十五子――慶靖王朱釵首的藩王文人集團(tuán)，他們對(duì)地方寺院與佛塔文化建筑的修建、修繕與利用，起了浸潤(rùn)后世的重要作用。同時(shí)，為官于寧夏的明代文化人，也為寧夏宗教文化的發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。海寶塔、承天寺塔、賀蘭山雙塔等佛塔，是前代留下來(lái)的佛塔建筑的經(jīng)典，雖經(jīng)朝代更替、戰(zhàn)亂吞噬而成為廢墟，但經(jīng)慶王朱罨蛑髡寧夏的地方大員先后耗資修繕，依舊是明代寧夏鎮(zhèn)城的重要建筑文化景觀，是寧夏宗教建筑文化的重要組成部分。

（一）海寶塔

海寶塔，曾名為“赫寶塔”、“黑寶塔”，俗稱“北塔”，至今聳立在銀川古城北郊，成為銀川歷史文化名城的象征。清代康熙年間重修之后，名為“海寶塔”。早期名為“赫寶塔”，與1500多年前建立過(guò)大夏政權(quán)的赫連勃勃有關(guān)。赫連勃勃建都稱帝后，修建過(guò)十余個(gè)較為重要的城池，在寧夏境內(nèi)黃河西岸建筑過(guò)“飲汗城”，與此城池相匹配還修建了麗子園。此外，修建了最能體現(xiàn)赫連勃勃佛教思想的佛塔建筑――赫寶塔。此塔修建在一個(gè)方形的高臺(tái)上，在臺(tái)基中央聳立著11層樓閣式磚塔，高42.8米。塔頂為攢尖式，為綠色琉璃磚貼面、形狀像火焰一樣的穹隆頂造型。塔的整體造型簡(jiǎn)潔而富于變化，風(fēng)格別致。清代乾隆《寧夏府志》里記載，海寶塔為“朔方八景”之一。

塔的造型，最初為方基、覆缽、尖頂。方基，象征佛的方袍，后來(lái)逐漸演變?yōu)樗姆脚_(tái)基。尖頂，象征錫杖，后來(lái)演變?yōu)楦汀悖ㄒ卜Q為相輪、露、輪蓋、剎等）。無(wú)論海寶塔為方基，或者臺(tái)基，包括它的尖狀塔頂造型，都可看出佛教文化中國(guó)化對(duì)它的影響。從塔的層級(jí)看，已經(jīng)完全是中國(guó)化的標(biāo)識(shí)。《魏書？釋老志》記載，其時(shí)“凡宮塔制度，猶依天竺舊，狀而重構(gòu)之，從1級(jí)至3、5、7、9級(jí)，世人相承，謂之浮圖，或云佛圖” 。塔的建筑形制已大致定型，塔的層級(jí)為奇數(shù)。海寶塔的塔基和層數(shù)，外具方形，內(nèi)施樓閣，顯得古樸典雅，實(shí)際上都是宗教文化與磚塔修建風(fēng)格演變過(guò)程中中國(guó)化的產(chǎn)物。

海寶塔不僅是一處有影響的古代建筑文化遺產(chǎn)，自古就是著名的佛教寺院，佛教文化仍為當(dāng)代人看重。現(xiàn)在，每年七月十五日廟會(huì)期間，僧人誦經(jīng)，居士拜佛，四面八方的善男信女焚香，生意人借廟會(huì)做買賣，逛廟會(huì)的人更是絡(luò)繹不絕，廟會(huì)文化非常興盛。

（二）一百零八塔

一百零八塔，應(yīng)該稱為一百零八塔塔群或塔林。此塔群位于寧夏青銅峽市峽口鎮(zhèn)，黃河在這里轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，狀如太極的半圓，然后進(jìn)入兩山相夾的石峽。一百零八塔塔群，正當(dāng)青銅峽峽口北端黃河西岸的山坡上，是一處依著陡峭山坡修建的三角形塔林，從布局陣勢(shì)看，是一處獨(dú)特而罕見的塔群，由108座喇嘛式實(shí)心塔組成，最高的一座5米，其余均高2.5米左右。整個(gè)塔群從上至下，按奇數(shù)1、3、5、7、9……有序排成12行，布局奇特，陣勢(shì)雄偉。塔群發(fā)現(xiàn)磚雕佛像、彩繪泥塑佛造像、泥塔模等，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)千佛圖帛畫、西夏文題記等，考古認(rèn)定始建于西夏。塔群的建造，表明漢藏佛教文化在西夏地區(qū)的興盛和對(duì)西夏佛教文化的深遠(yuǎn)影響。1988年，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

黃河青銅峽段，兩山陡窄，黃河水穿峽谷而過(guò)。歷史上，無(wú)論航運(yùn)還是峽谷一側(cè)之陸路，都是一條通道。上世紀(jì)30年代，著名記者范長(zhǎng)江考察西北時(shí)穿峽而過(guò)，筆下有記載。青銅峽修建大壩之后，黃河水運(yùn)與青銅峽陸路皆成為歷史。一百零八塔的修建，與黃河青銅峽通道有關(guān)。就一百零八塔塔群看，雖為藏塔式造型，但已融入了多元文化。

佛塔傳入后，每個(gè)朝代都在變化。北魏中期，磚塔的出現(xiàn)取代了此前的木塔，疊澀砌磚方法以及磚刻浮雕等新技術(shù)的運(yùn)用，彌補(bǔ)了木塔的平淡呆板；塔身、塔形也出現(xiàn)了多樣化的統(tǒng)一。除樓閣式塔外，還形成了密檐塔、單層塔（亦稱亭格式）、金剛寶座塔和喇嘛塔等多種樣式的變體。喇嘛塔（也稱白塔），是由古印度、尼泊爾經(jīng)傳入中國(guó)，但它的外形發(fā)生了很大變化。印度、尼泊爾的喇嘛塔基座特別大，塔肚是直線的，而且肩部的圓弧做得很簡(jiǎn)單。中國(guó)的喇嘛塔塔座為須彌座，塔肚為覆缽體，塔肚之上是塔剎。一百零八塔群，在建造樣式上融藏傳佛教文化而形成喇嘛塔，而且以塔群布局的形式出現(xiàn)，成為中國(guó)佛塔的新體系，塔的功能、結(jié)構(gòu)和形式都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法。

（三）西夏佛塔

西夏立國(guó)之初，即開始創(chuàng)制文字，在開國(guó)之主李元昊的倡導(dǎo)和大力支持下，由野利仁榮來(lái)主持創(chuàng)制完成。由于黨項(xiàng)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為西夏文字的創(chuàng)造奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也由于西夏文字的創(chuàng)制及其廣泛的使用范圍，不僅涉及文史典籍、官署文書，尤其是涉及佛經(jīng)的翻譯和刻印。佛經(jīng)的大量刊刻和流布，使得西夏的佛教文化極為盛行，包括佛塔的修建。

黨項(xiàng)民族的早期信仰是原始的以祭天為主的自然崇拜。內(nèi)遷以后，變化發(fā)展為鬼神崇拜，流行巫術(shù)。西夏文字的產(chǎn)生、佛教文化的傳入等，這一切體現(xiàn)的都是這個(gè)民族社會(huì)階段的變遷而帶來(lái)的文化現(xiàn)象的延伸。佛教是西夏的主要宗教，但西夏同樣有道教流傳，包括較原始的鬼神崇拜。這同樣表明西夏宗教文化的多元性，是符合文化發(fā)展的歷史規(guī)跡的。西夏立國(guó)后，在接受佛教文化的總體思路上是開放的。它一面接受中原的漢傳佛教，一面又大力吸收藏傳佛教的文化內(nèi)涵，致使藏傳佛教文化在西夏同樣得到了一定程度的傳播。西夏佛教建筑遍布境內(nèi)，賀蘭山一帶相對(duì)集中，寺廟與佛塔林立，建筑技藝高超。這些曾經(jīng)輝煌過(guò)的西夏佛教建筑，有的至今還為世人所觀賞。寧夏境內(nèi)至今仍存留著可供人們觀瞻的西夏佛塔建筑，再現(xiàn)的是西夏佛教建筑藝術(shù)的建筑樣式和精湛技藝。

李元昊立國(guó)之初，就開始大興土木，佛塔是修建的主要建筑物之一。《大夏國(guó)葬舍利碣》記載了建佛舍利塔的經(jīng)歷和盛況。以后的佛塔就逐漸誕生在西夏的大地上，在寧夏境內(nèi)的有挺拔秀麗的承天寺塔，依銀川平原高縱聳立；華麗新奇的賀蘭山拜寺口雙塔，依偎著壯闊的賀蘭山而遠(yuǎn)眺銀川平原。此外，還有賀蘭山拜寺溝的方塔、同心韋州密檐式康濟(jì)寺塔、賀蘭縣樓閣式與覆缽式建筑藝術(shù)相結(jié)合的宏佛塔，等等。除一百零八塔外，其他各塔都是塔寺一體的建筑，都有專門事佛的僧眾。

西夏佛教建筑藝術(shù)，體現(xiàn)的是西夏佛教興盛的一個(gè)側(cè)面。而發(fā)現(xiàn)于佛塔之中的西夏佛經(jīng)及其文化遺存，更是再現(xiàn)了西夏佛教文化的輝煌。賀蘭山拜寺溝方塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的西夏木文活字印刷本佛經(jīng)，再現(xiàn)的是西夏雕版印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)及其程度，尤其是活字印刷本身引起了國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注。活字印刷術(shù)發(fā)明于宋代，而活字印刷的佛經(jīng)文本卻發(fā)現(xiàn)于西夏。這是遺存的西夏佛教建筑物為中國(guó)木活字印刷術(shù)提供的宋夏時(shí)期的印刷品經(jīng)典文本，有著巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。

承天寺塔是西夏塔寺一體的寺院建筑，如今依然聳立在當(dāng)年西夏的都城興慶府。承天寺塔是諒祚母后沒藏氏主持修建的，是一座規(guī)模宏大的佛教寺院工程。承天寺舍利碣銘記載說(shuō)，修建時(shí)“役民數(shù)萬(wàn)”。沒藏氏曾一度出家為尼。她在臨朝攝政的第三年，即天v垂圣元年（1050）開始興建此塔，前后費(fèi)時(shí)近六年方才修建完成。承天寺塔建成后，將中原宋朝所賜《大藏經(jīng)》庋藏于寺中。這里不光是藏置經(jīng)卷，還延請(qǐng)回鶻高僧登臺(tái)講經(jīng)，沒藏氏與諒祚也經(jīng)常來(lái)這里臨聽。 聳立在皇城的承天寺，有皇太后、皇帝時(shí)常親臨聽佛經(jīng)，自然是西夏當(dāng)時(shí)最重要佛事場(chǎng)所之一。

拜寺口雙塔是現(xiàn)遺存于賀蘭山中的西夏建筑之一。這里視野開闊，山巒蔥郁，山中幽雅的環(huán)境成為西夏佛教寺廟選址的理想去處。文獻(xiàn)記載賀蘭山中建有不少寺院，但至今保存下來(lái)的，就只有拜寺口雙塔了。聳立在賀蘭山東麓臺(tái)地上的高約45米的雙塔，東西向相對(duì)，相距約百米，造型與塔高粗看上去是一樣的，為八角形十三層密檐式磚塔，如果仔細(xì)比照，兩塔塔身裝飾又不相同。東塔每層檐下均為兩個(gè)怒目圓睜的磚雕獸頭，造型威嚴(yán)兇猛；西塔每層檐下正中均開一方佛龕，龕內(nèi)塑有佛像。雙塔的名字，可能是后人約定俗成的稱謂。

賀蘭山西夏佛教寺廟建筑遺存中，位于寧夏賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)境內(nèi)的宏佛塔極具特色。此塔是由漢、藏兩種佛塔建筑風(fēng)格相融會(huì)而修造的八角樓閣式空心塔身，塔基座是由三層須彌座覆缽式砌筑樣式構(gòu)成，造型特殊。1991年修繕時(shí)，塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量珍貴文物，諸如彩繪絹質(zhì)佛畫像、彩繪泥塑佛造像、西夏文雕印刷版殘塊等。由宏佛塔可推知，這里出土的有關(guān)宗教、繪畫、雕塑、印刷和建筑等物，從多方面反映了西夏文化的歷史。

興慶府、賀蘭山以外，在寧夏境內(nèi)修建的西夏寺廟佛塔還有康濟(jì)寺塔，位于寧夏同心縣韋州舊城東南隅，現(xiàn)存于世。此處原建有康濟(jì)禪寺，塔因寺而得名。此塔是一座八角十三層密檐式磚塔，高42米，塔室為八角空心木板樓層結(jié)構(gòu)，原木梯可以登臨。十三層每面設(shè)有佛龕，為八面攢尖塔頂。據(jù)《嘉靖寧夏新志》記載，規(guī)模較大的還有在廣武營(yíng)（青銅峽市境內(nèi)）修建的大佛寺，明嘉靖年間棟宇尚存。安慶寺，在鳴沙州（中寧縣）城內(nèi)修建，明代尚存佛塔，今亦完好。此外，還有韋州喇嘛塔（始建于元代）、中寧恩和華嚴(yán)寶塔、中寧鳴沙鎮(zhèn)鳴沙州塔、永寧李俊鎮(zhèn)的李俊塔等。

以上所列的寺廟，大多是寧夏境內(nèi)西夏寺廟佛塔建筑其中較著名者，也有一部分是元明清時(shí)期所建。就以西夏時(shí)期的佛塔建筑來(lái)看，后世人透過(guò)西夏時(shí)期眾多的寺院佛塔建筑群，能真切地感悟到“云鎖空山夏寺多” 的佛教文化在西夏時(shí)期的表現(xiàn)及其興盛程度。

（四）宏佛塔

宏佛塔始建于西夏晚期，位于賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)王澄村。這座磚塔造型十分奇特，它是由樓閣式和喇嘛式兩種不同風(fēng)格的佛塔組合而成的磚塔，其下半部分是樓閣式，上半部分是喇嘛式。面南辟有券門，門楣兩側(cè)有磚雕龍鳳等花紋圖案；塔身每層之間有上下兩重檐，檐下每面飾有兩組磚雕斗爭(zhēng)拱，塔棱轉(zhuǎn)角處飾有一組磚雕斗拱，均系一斗三開的仿木結(jié)構(gòu)。塔身之上即為塔剎，整個(gè)塔由剎座、剎身、剎頂三部分構(gòu)成，塔的形制基本上是一座較大的喇嘛式規(guī)劃，其造型獨(dú)特，風(fēng)格古樸，是國(guó)內(nèi)罕見的一座古塔。此塔集中原傳統(tǒng)的樓閣式佛塔和藏傳佛教佛塔建筑藝術(shù)于一體。

從塔門上刻字得知，清朝雍正年間曾經(jīng)過(guò)維修，應(yīng)為西夏時(shí)所建。宏佛塔寺院出土的唐代彩繪泥塑佛教造像、西夏彩繪絹質(zhì)佛畫、高檔建筑材料、大規(guī)模的建筑遺址等，均可說(shuō)明此處香火不斷，在西夏時(shí)仍是一座高規(guī)格的佛教寺院。宏佛塔遺址，就是西夏賀蘭山佛祖院。在修復(fù)這座瀕臨倒塌的佛塔時(shí)，于剎座天宮內(nèi)出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國(guó)文物報(bào)》和文物考古專家、學(xué)者評(píng)定為1990年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時(shí)還聘請(qǐng)了著名文物保護(hù)修復(fù)專家，對(duì)這批殘朽的文物進(jìn)行了搶救性修復(fù)整理。這批修復(fù)完好的文物有西夏絹彩佛畫幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊，西夏文佛經(jīng)雕版200余塊，還有幡帶、木雕、木簡(jiǎn)、琉璃等近100件文物，其中絹彩畫“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的同類題材的佛教藝術(shù)品中的精美之作，對(duì)于研究西夏佛教文化、美術(shù)史、印刷史提供了系統(tǒng)的實(shí)物標(biāo)本，具有極其重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。宏佛塔寺院是西夏印刷佛經(jīng)的重要場(chǎng)所，尤其是木活字印刷。

1996年6月至1997年10月，按照拆卸重建方案，對(duì)宏佛塔進(jìn)行了修繕。

（五）拜寺溝方塔

拜寺溝方塔位于賀蘭山拜寺溝內(nèi)，是一座殘高30米的十三層密檐式實(shí)心塔，為西夏建筑。1990年，方塔被不法分子炸毀。

（六）田州古塔

田州古塔聳立在平羅縣姚伏鎮(zhèn)境內(nèi)。塔呈平面六角形，為八層樓閣式磚塔，高38米。這里曾是隋、唐時(shí)的重要軍鎮(zhèn)，《平羅縣志》載，田州古塔是西夏時(shí)所建。如果此說(shuō)成立，田州古塔也是西夏時(shí)期宗教建筑的組成部分。

（七）靈武鎮(zhèn)河塔

靈武鎮(zhèn)河塔是清代生成的黃河邊上的宗教建筑景觀。翻檢明代寧夏地方志書，無(wú)論是宗教方面的文字，還是寺廟建筑景觀，都沒有關(guān)于靈武鎮(zhèn)河塔的記載。鎮(zhèn)河塔的建成，融注著佛、道、儒多重文化內(nèi)涵，在明清以來(lái)的宗教建筑文化景觀中，是較為獨(dú)特的。據(jù)靈武地方史料載，鎮(zhèn)河塔在市區(qū)東南約4華里的地方，至今依然高高地聳立在黃河邊上。塔高43米多，是一座八角形空心十三層磚木樓閣式塔，塔頂是天藍(lán)色琉璃磚雕須彌座，承托著寶瓶形塔剎。塔室門向西開，原有木梯可盤旋登樓。據(jù)建塔碑文記載，鎮(zhèn)河塔建于清代康熙年間，而且中間因地震造成損壞而重建過(guò)。鎮(zhèn)河塔建成時(shí)，有寺院建筑相匹配。鎮(zhèn)河塔的修建，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們美好而善良的愿望，深層是一種更虔誠(chéng)的宗教期盼。

由明清以來(lái)寧夏或修繕或新建的宗教建筑物看，道教文化占居主流地位。清末民初，儒家文化建筑已逐漸為人們所看重。

三、佛塔與儒道文化

佛教雖是外來(lái)宗教，但它在中國(guó)的環(huán)境中，一步一步地與中國(guó)文化和中國(guó)原有思想觀念相融合，一方面為中華文明的發(fā)展加進(jìn)了新的成分，最后自己也成為中華文化的一部分。 佛教傳入中國(guó)的過(guò)程，就是佛教中國(guó)化的過(guò)程，與古有的文化相融合，并深入到中國(guó)人的生活之中，與中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，逐漸形成了儒、佛、道為基本支柱的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局。寧夏現(xiàn)存佛塔，時(shí)代較遠(yuǎn)者為兩晉、西夏，元明清時(shí)期也有修建。雖經(jīng)歷了戰(zhàn)火與自然災(zāi)害的破壞，但后世的保護(hù)與維修，同樣延續(xù)了佛塔的存在時(shí)間。這這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，佛塔的建筑樣式不斷發(fā)生著變化，文化的支撐自然是與儒道文化的融合。“中國(guó)古塔雖脫胎于古印度的堵坡，但一開始就是中國(guó)化了的。” “中國(guó)古塔的建造與發(fā)展，帶有佛教儒學(xué)化的明顯特點(diǎn)。”

佛塔的中國(guó)化，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。首先，從原本埋藏佛骨的地宮走上地面；其次，塔內(nèi)不但可供奉佛像，人們還能登高遠(yuǎn)眺；再次，寺與塔建在一起，有佛塔便有佛寺。寧夏的佛塔大多寺塔一體，如承天寺佛塔、海寶塔等，人的因素，世俗的成分占據(jù)了佛塔的空間。難怪有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的佛塔是人的建筑，而不是神的靈境。

魏晉時(shí)期，逐漸形成了造塔的模式與規(guī)制。在千姿百態(tài)的中國(guó)佛塔中，就其建筑樣式看，無(wú)論是密檐塔，還是樓閣塔，塔的層數(shù)都是奇數(shù)，單層、三層、五層直到十五層等，塔剎的相輪也不例外。塔的平面卻是偶數(shù)多邊形，如四角、六角、八角等。這種約定俗成的建塔模式，其構(gòu)思源于我國(guó)古代陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀，是中國(guó)人對(duì)數(shù)字概念在佛塔建筑上的特殊運(yùn)用，也與我國(guó)土生土長(zhǎng)的“道生于一，其貴無(wú)偶”的道教神秘觀念有關(guān)。就寧夏現(xiàn)存佛塔看，塔的建造形式三層、七層、十三層皆備，平面多為八角，承載著佛塔演變的規(guī)矩。既大多塔層為奇數(shù)，平面呈偶數(shù)。平羅田州古塔（俗稱姚伏塔），塔呈平面六角形，八層樓閣式磚塔，高38米，塔頂呈六邊覆斗狀，但同樣是八層偶數(shù)。

宋、遼、金時(shí)期，花塔流行。它是在約定俗成的中國(guó)特色的亭閣、樓閣和密檐式塔的基礎(chǔ)上，借鑒東南亞佛塔雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種塔的形制，注重于裝飾。西夏界于宋、遼、金之間，應(yīng)該吸收了其建塔的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，在一些塔的裝飾方面得到了借鑒，如拜寺口雙塔。相較之下，裝飾的內(nèi)容不一樣，拜寺口雙塔裝飾主要是獸頭與佛像；如與河北正定廣惠寺花塔相比，華麗程度也不一樣。

元代，藏傳佛教盛行，寧夏是影響較深的地方之一。早在元朝建國(guó)前，忽必烈就在六盤山召見藏傳佛教高僧八思巴，起初是為了便于運(yùn)兵并平定云南大理。之后，八思巴也為忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂。1254年，當(dāng)忽必烈出征大理北返駐蹕六盤山時(shí)，八思巴在六盤山還有過(guò)會(huì)面。忽必烈的這些重大宗教活動(dòng)，是在駐蹕六盤山時(shí)期完成的。同時(shí)，為藏傳佛教在寧夏的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，封皇子忙哥剌為安西王，“賜京兆為封地，駐兵六盤山”。 同時(shí)，安西王府應(yīng)運(yùn)而生，并立王相府，以商挺為王相。 安西王駐節(jié)六盤山，目的在于分制陜西、四川等地，任務(wù)和使命艱巨，因?yàn)榻y(tǒng)一南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行中。同時(shí)，也為藏傳佛教文化在寧夏的再度落地生根配置了適宜的生存土壤。

安西王忙哥剌信仰藏傳佛教，與他的父親忽必烈有直接關(guān)系。當(dāng)藏傳佛教被忽必烈定為國(guó)教之后，藏傳佛教的信仰與推崇，就與元代的政治文化與統(tǒng)治策略緊密聯(lián)系在一了起。皇子忙哥剌自幼奉父皇之命，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的中原著名文化人做他的的教師，自幼稚接受漢文化儒，但從他的名字來(lái)自“梵文幸福”之意的情節(jié)看，他應(yīng)該隨父母信奉了佛教。 忽和烈皈依藏傳佛教，對(duì)忙哥剌影響很大。在這個(gè)文化背景下，安西王忙哥剌同樣受這種時(shí)代宗教文化的影響，對(duì)藏傳佛教十分推崇，就連他的王相府重臣商挺都皈依藏傳佛教。由商挺提議、安西王出巨資修建的寶慶寺，經(jīng)過(guò)數(shù)年的修建，于1278年秋天完工落成。整個(gè)殿閣宏偉，金壁燦爛。安西王和王妃親往平?jīng)鲠轻忌綄殤c寺上供拜祀。

元代留下來(lái)的與佛塔建造有關(guān)的史料，筆者接觸的很有限，但元代與佛教文化有關(guān)的遺物還能看到一些。須彌山石窟有改造后的藏傳佛教造像和壁畫，至今清晰可辨。從整體發(fā)展情況看，元代佛教發(fā)達(dá)，寺院眾多，僧尼已超過(guò)百萬(wàn)人。安西王的作為，即可看到元代宗教文化的興盛。寧夏一百零八塔是這一時(shí)期有代表性的塔群，也是一處聞名中外的別具特色的塔群。此塔群始建于西夏，但元代應(yīng)該有較大規(guī)模的修繕，體現(xiàn)的是元代佛塔的風(fēng)格。此外，韋州的喇嘛塔，也是元代佛塔的見證。元代以后，建塔的數(shù)量已經(jīng)大為減少，佛塔的建造已處在下坡與衰落之中。

朱元章建立明朝后，分封他的皇子們到全國(guó)重要的地方為親王，協(xié)助管理大明的天下。第十六子朱罹頭餑夏，名為慶靖王。當(dāng)朱棣奪取皇位后，他明白朱家的子孫也是靠不住的，于是一面宦官監(jiān)軍，一面不斷削取就封各地的親王的兵權(quán)。朱畹那煬竿蹺諫匆渤閃絲脹分票，政治上沒有指望時(shí)，只能在古書堆里消磨時(shí)光。他不但寫了寧夏現(xiàn)存第一部地方志書《寧夏志》，而且修繕?biāo)聫R，或新建佛塔，以寄托他的精神世界。對(duì)于后人，卻留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。明代留存下來(lái)的佛塔，主要有康濟(jì)寺塔（始建為西夏）、李俊塔、鳴沙州塔等。在寧夏南部固原，唯一留存下來(lái)的是瓔珞寶塔。瓔珞寶塔位于寧夏彭陽(yáng)縣馮莊鄉(xiāng)與交岔鄉(xiāng)交界處的七座山峰之間。地方志書稱其為“瓔珞塔”，是寧夏南部唯一保存的明代塔式建筑。塔的造型，為七層樓閣式空心磚塔。此塔看上去好像是珠玉鑲嵌裝飾而成，顯得十分華麗，故以“瓔珞”相稱。塔身通高約20米，每層正中及塔棱的轉(zhuǎn)角處，均飾有一斗三升的斗拱，塔頂為八角覆斗式十三璇相輪，在相輪之上置圓形剎頂。每層挑檐的轉(zhuǎn)角處原有懸掛的風(fēng)鈴，現(xiàn)已鈴毀柄殘。整個(gè)塔體為仿木結(jié)構(gòu)，八角十窗，既顯得簡(jiǎn)潔樸素大方，又小巧玲瓏剔透，原有木梯可以登攀。此塔腰嵌有建于明“嘉靖三十年”的石刻題匾，即建于公元1554年，距今已有460余年的歷史，也是寧夏為數(shù)不多的有明確紀(jì)年的磚塔。

四、結(jié)語(yǔ)

總體上，從佛塔的修建變化看，印度堵坡佛塔為半圓形，中國(guó)佛塔呈多邊形。唐代以后，中國(guó)佛塔多為正方形，宋代以后出現(xiàn)六邊、八邊等多邊形佛塔，體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)觀。同時(shí)，裝點(diǎn)美化，與世俗社會(huì)接近，成為建塔的一種文化走向。明清以后，塔的審美價(jià)值進(jìn)一步拓展，在體現(xiàn)宗教文化的同時(shí)，成了名城名鎮(zhèn)的標(biāo)志，佛塔的原始意義逐漸淡出。隨之，體現(xiàn)一地文脈的文峰塔、文星塔、文昌塔替代了先前的佛塔，儒釋道文化融會(huì)貫通。

從佛塔的建造形制看，寧夏傳世的佛塔都很有特點(diǎn)。海寶塔、承天寺塔、拜寺口雙塔、一百零八塔、拜寺溝方塔、康濟(jì)寺塔、宏佛塔、韋州喇嘛塔、李俊塔、鎮(zhèn)河塔等，樣式與造型獨(dú)具特點(diǎn)，從它們身上可以看到佛塔在中國(guó)化過(guò)程的變化。拋開它們所承載的宗教文化之外，在建筑意義上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形象之美，包括其特有的詩(shī)情畫意、線形審美移情的“沖動(dòng)”。梁思成當(dāng)年觀賞北京天寧寺磚塔后，體悟出了此塔的“樂感”。羅哲文先生在他的《中國(guó)古塔》一書中，對(duì)此塔的審美內(nèi)涵也有過(guò)精辟的論述：“富有音樂韻律”。以這樣的審美視角審視寧夏的一些古塔，同樣會(huì)產(chǎn)生不同凡響的感覺。

1張德芳：《西北漢簡(jiǎn)一百年》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010年6月17日。

2梁?jiǎn)⒊骸赌齽?dòng)的音樂》，百花文藝出版社1998年版，第68頁(yè)。

3《西夏書事》卷19，第11頁(yè)。

4《嘉靖寧夏新志》卷7。

5袁行霈主編：《中華文明史》第二卷，北京大學(xué)出版社2006年版，第214頁(yè)。

6王振復(fù)：《塔的崇拜與審美》，《建筑美學(xué)》，臺(tái)灣地景企業(yè)股份有限公司1993年版，第259頁(yè)、第233頁(yè)。

7王世仁：《理性與浪漫的交織――中國(guó)建筑美學(xué)論文集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1987年版，第72頁(yè)。

8《元史》卷7《世祖紀(jì)四》。

篇9

1.1計(jì)算方法

多樣成本會(huì)計(jì)的第二大特點(diǎn)在于：相對(duì)于其他會(huì)計(jì)專業(yè)課程其計(jì)算量大、計(jì)算方法多樣化，計(jì)算公式多。針對(duì)材料費(fèi)用的分配就有產(chǎn)量比例法、定額消耗量比例法、定額成本法、實(shí)際重量法等，針對(duì)輔助生產(chǎn)費(fèi)用的分配有直接分配法、順序分配法、交互分配法、代數(shù)分配法、計(jì)劃成本分配法；針對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用在完工產(chǎn)品和在產(chǎn)品之間分配有不計(jì)算在產(chǎn)品成本法、按年初固定數(shù)計(jì)算在產(chǎn)品成本發(fā)、在產(chǎn)品按所耗直接材料計(jì)價(jià)法、約當(dāng)產(chǎn)量比例法、在產(chǎn)品按完工產(chǎn)品成本計(jì)算法、在產(chǎn)品按定額成本計(jì)價(jià)法、定額比例法等。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中注意力基本上集中于單個(gè)公式的死記硬背、計(jì)算方法的機(jī)械運(yùn)用，成本會(huì)計(jì)學(xué)成為了數(shù)學(xué)計(jì)算，學(xué)生對(duì)于計(jì)算方法之間的聯(lián)系不加思考，忽視計(jì)算過(guò)程和結(jié)果的具體賬務(wù)處理結(jié)果之間的因果關(guān)聯(lián)。

1.2帳證表關(guān)系

復(fù)雜成本會(huì)計(jì)的另一大特點(diǎn)在于大量圖表的運(yùn)用。產(chǎn)品成本構(gòu)成由材料、人工、制造費(fèi)用等多個(gè)成本項(xiàng)目構(gòu)成，需要運(yùn)用不同的歸集分配方法和結(jié)轉(zhuǎn)程序，因此需要借助各種費(fèi)用計(jì)算表對(duì)諸多數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析。但在學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果來(lái)看，由于教材的印刷需要，其表述的圖表比較抽象，與實(shí)務(wù)中具體的帳表相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生難以將各個(gè)圖、表之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系相互對(duì)應(yīng)，不能很好的將單個(gè)分配表計(jì)算結(jié)果與記賬憑證對(duì)應(yīng)，不理解產(chǎn)品成本計(jì)算與賬簿結(jié)轉(zhuǎn)關(guān)系。尤其在理解輔助生產(chǎn)費(fèi)用的交互分配法時(shí)，學(xué)生大多能夠掌握具體運(yùn)用算式求解，但針對(duì)輔助生產(chǎn)車間單設(shè)制造費(fèi)用明細(xì)賬的企業(yè)就制造費(fèi)用轉(zhuǎn)進(jìn)轉(zhuǎn)出的情形往往不知甚解。

1.3成本分析

倚重案例成本會(huì)計(jì)學(xué)中，成本分析、成本控制和成本計(jì)劃是成本會(huì)計(jì)的基本職能，需要學(xué)生根據(jù)具體案例在企業(yè)具體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，運(yùn)用一定的方法，利用成本計(jì)劃、成本核算等資料，對(duì)產(chǎn)品成本的構(gòu)成因素進(jìn)行量化分析，揭示成本計(jì)劃的完成情況，查明成本升降的原因，尋求如何降低成本的途徑和方法，達(dá)到控制企業(yè)實(shí)際成本支出的目的，用最少的消耗取得最大效益。且成本分析和成本控制往往是一個(gè)事項(xiàng)具有多種分析方法的情形，學(xué)生們?cè)谡莆罩谐霈F(xiàn)的問題不僅在于案例難以吃透，且在分析過(guò)程中也僅僅關(guān)注方法的計(jì)算，對(duì)于各個(gè)指標(biāo)背后的涵義不甚了解，對(duì)整個(gè)企業(yè)背景的成本分析流于表面。

2成本會(huì)計(jì)教學(xué)考核現(xiàn)狀

目前，各高校成本會(huì)計(jì)課程的期末考核絕大多數(shù)采用閉卷筆答的傳統(tǒng)模式，考核內(nèi)容主要是對(duì)書本基本知識(shí)點(diǎn)的直接考察，平時(shí)成績(jī)的評(píng)分是以課本知識(shí)的溫習(xí)和少量案例分析為基礎(chǔ)，以低分值的形式體現(xiàn)在綜合考評(píng)中，缺乏對(duì)學(xué)生分析能力、應(yīng)用能力、實(shí)踐能力的考核。

2.1成本會(huì)計(jì)考核方式

過(guò)于單一傳統(tǒng)考核方式基本上采用期末閉卷筆答形式，考核方式單一。試卷基本構(gòu)成拘泥于書本，試題排布基本分為單選題、多選題、判斷題、名詞解釋、計(jì)算題綜合題等固定模式，考核目標(biāo)僅就課本內(nèi)容涉及成本會(huì)計(jì)基本概念的熟練記憶、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)理解、以及一些簡(jiǎn)單的運(yùn)算，如廢品損失的歸集與分配、制造費(fèi)用分配計(jì)算、約當(dāng)產(chǎn)量的計(jì)算、平行結(jié)轉(zhuǎn)分步法的核算等。由于傳統(tǒng)閉卷考試只是學(xué)生檢驗(yàn)課本知識(shí)的掌握程度，記憶多，計(jì)算多，在檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用能力方面相對(duì)程度低下。有的學(xué)生思維僵化，擅長(zhǎng)死記硬背，機(jī)械套用解題公式解析題目；有的學(xué)生平時(shí)隋學(xué)，思考不積極，僅在考試前突擊復(fù)習(xí)，做幾個(gè)典型習(xí)題，應(yīng)付考試了事。出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。而真正勤學(xué)好問、思維活躍、注重實(shí)際應(yīng)用的學(xué)生可能會(huì)因?yàn)榻┗目荚嚹Ｊ桨l(fā)揮失常沒有考出真正水平。傳統(tǒng)的閉卷考試帶有一定的偶然性和可突擊性，起不到應(yīng)有的以考助學(xué)的作用。不能真正考查出學(xué)生的真正素質(zhì)水平，甚至?xí)B(yǎng)成學(xué)生平時(shí)不主動(dòng)學(xué)習(xí)，臨考前突擊復(fù)習(xí)的惡習(xí)，忽略對(duì)學(xué)生綜合能力的考核。

2.2現(xiàn)有成績(jī)考核

比重不合理現(xiàn)有成本會(huì)計(jì)考核成績(jī)基本分為期末閉卷筆答和課堂平時(shí)成績(jī)兩大模塊，期末成績(jī)以筆答的卷面分?jǐn)?shù)體現(xiàn)，平時(shí)成績(jī)以平時(shí)課堂的隨機(jī)提問、課堂案例分析和課后作業(yè)等模塊組成。期末成績(jī)和平時(shí)成績(jī)的比重基本在6:4或者7:3之間分配。通過(guò)詢證學(xué)生，學(xué)生們普遍反映平時(shí)成績(jī)的構(gòu)成缺乏科學(xué)性，課堂隨機(jī)提問和課后作業(yè)依舊拘泥于書本知識(shí)點(diǎn)的溫故復(fù)習(xí)，和期末閉卷考試方式無(wú)實(shí)際區(qū)別，平時(shí)成績(jī)與期末成績(jī)考核重疊；而由于課時(shí)關(guān)系，課堂案例分析也只是單個(gè)知識(shí)點(diǎn)的小型案例，難以描繪成本會(huì)計(jì)帳證關(guān)系、證表關(guān)系、帳表關(guān)系，學(xué)生在實(shí)務(wù)中遇到具體問題仍舊難以應(yīng)對(duì)。

2.3成本會(huì)計(jì)實(shí)踐性考核

內(nèi)容不完善現(xiàn)有成本會(huì)計(jì)考核方式缺乏事件性考核的內(nèi)容，究其根本原因在于校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)不完備。第一，缺乏系統(tǒng)的、高質(zhì)量的會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)軟件，沒有完整的會(huì)計(jì)模擬數(shù)據(jù)系統(tǒng)。部分會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)教材，內(nèi)容也跟不上相應(yīng)的法律法規(guī)、會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的變化；第二，成本會(huì)計(jì)實(shí)踐性模擬案例在選擇上要么過(guò)于簡(jiǎn)單要么過(guò)于復(fù)雜，選擇的業(yè)務(wù)類型較為單一，不能真實(shí)反映企業(yè)具體成本會(huì)計(jì)核算中遇到的復(fù)雜繁瑣的經(jīng)濟(jì)問題，且在案例考核過(guò)程中，教師在指導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)踐性考核時(shí)，經(jīng)常幫助學(xué)生分析解題思路，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；第三，成本會(huì)計(jì)手工實(shí)驗(yàn)與電算化實(shí)驗(yàn)處于分割狀態(tài)，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)基本停留在手工程序上，數(shù)據(jù)資源不能共享，手工實(shí)驗(yàn)的結(jié)果既不能為計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)起到鋪墊作用，也不能通過(guò)計(jì)算機(jī)得到驗(yàn)證，不能體現(xiàn)手工賬務(wù)和計(jì)算機(jī)賬務(wù)的聯(lián)系。因此，學(xué)生們?cè)趯?shí)踐性環(huán)節(jié)的考核結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到仿真的要求。

3多元化考核方式開發(fā)內(nèi)容

根據(jù)當(dāng)前多數(shù)高校關(guān)于在成本會(huì)計(jì)考核的考核方式，建議保留傳統(tǒng)閉卷筆答的方式，考試核心為成本會(huì)計(jì)基本理論、重點(diǎn)內(nèi)容、難點(diǎn)解析、具體方法的運(yùn)用等。在此基礎(chǔ)之上，探討開展多元化的考核方式，通過(guò)案例考核法、項(xiàng)目小組討論考核法、實(shí)務(wù)模擬考核法、成本會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)等，引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我研導(dǎo)能力，掌握企業(yè)的生產(chǎn)流程和管理要求、從設(shè)置賬戶到賬戶結(jié)轉(zhuǎn)、計(jì)算公式的歸納總結(jié)、各個(gè)具體方法的比較與靈活應(yīng)用，讓學(xué)生們達(dá)到活學(xué)活用、事半功倍的效果。

3.1建立案例考核

題庫(kù)在典型教學(xué)案例確定的基礎(chǔ)上，盡可能爭(zhēng)取到相應(yīng)類型的企業(yè)作為實(shí)習(xí)基地。在進(jìn)入基地前，先將認(rèn)知實(shí)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行細(xì)化。就成本會(huì)計(jì)課程而言，可以將諸如企業(yè)有哪些生產(chǎn)部門？產(chǎn)品要經(jīng)過(guò)哪些工序加工？動(dòng)力等費(fèi)用是怎樣由外部進(jìn)入并且被內(nèi)部消耗的等具體問題作為認(rèn)知提示羅列在實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)中，使學(xué)生明白該聽、該看、該問什么。校方還可爭(zhēng)取征得實(shí)習(xí)基地的協(xié)助，就生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)組織等拍攝影像、制作平面沙盤圖片作為素材在以后的成本會(huì)計(jì)課堂教學(xué)中使用，真正對(duì)以后的成本核算學(xué)習(xí)形成有利支撐。同時(shí)，要注意對(duì)案例庫(kù)的及時(shí)更新，進(jìn)一步加強(qiáng)案例考核的時(shí)效性和針對(duì)性。

3.2模擬實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)

成本會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)十分關(guān)鍵。比較理想的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容是能涵蓋基本生產(chǎn)成本、輔助生產(chǎn)成本、制造費(fèi)用建賬，材料、工資、動(dòng)力、折舊等要素費(fèi)用的歸集與分配，完工產(chǎn)品成本計(jì)算、產(chǎn)成品成本報(bào)表生成的成本會(huì)計(jì)循環(huán)。通過(guò)引入成本會(huì)計(jì)教學(xué)軟件，運(yùn)用超鏈接、圖示、自定義動(dòng)畫、FLASHMX動(dòng)態(tài)效果等，使理論知識(shí)解釋更形象、數(shù)據(jù)來(lái)源去向更明朗、計(jì)算流程總結(jié)更清晰、賬務(wù)處理更直觀。成本會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)分為基礎(chǔ)技能訓(xùn)練、專業(yè)技能提高、綜合技能訓(xùn)練三大模塊。分別按照學(xué)生具體掌握情況選用不同模塊。實(shí)訓(xùn)軟件系統(tǒng)按照成本會(huì)計(jì)核算的操作流程：即成本要素的歸集、成本要素的分配、編制記賬憑證、登記賬簿，讓學(xué)生在企業(yè)背景下進(jìn)行成本業(yè)務(wù)處理：設(shè)置成本賬簿、分車間核算（按品種法、分批法、分步法等）、企業(yè)整體成本核算。學(xué)生可以在電腦上運(yùn)用軟件填寫記賬憑證、登記成本賬簿、編制匯總表等。實(shí)訓(xùn)軟件的各個(gè)子系統(tǒng)之間功能劃分清晰，是一個(gè)由淺入深，針對(duì)不同層次、不同性質(zhì)的教學(xué)考核的體系。教師根據(jù)教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)短、學(xué)生掌握的程度和考核需要進(jìn)行靈活掌握，有目的地打開或關(guān)閉部分學(xué)習(xí)內(nèi)容及在線幫助，提高實(shí)訓(xùn)的靈活性與適應(yīng)性；老師還可以運(yùn)用自動(dòng)判卷的在線考試系統(tǒng)，達(dá)到實(shí)訓(xùn)考核、檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的目的。實(shí)訓(xùn)軟件為學(xué)生提供了一個(gè)模擬企業(yè)真實(shí)區(qū)域環(huán)境下的的成本會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)環(huán)境，讓其在模擬企業(yè)環(huán)境的背景下進(jìn)行成本會(huì)計(jì)賬務(wù)實(shí)操，有助于以后能夠更快融入工作環(huán)境。

3.3實(shí)施項(xiàng)目

篇10

1.能夠有效地提高學(xué)習(xí)興趣

從教育心理學(xué)角度來(lái)看，興趣是推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量，在聲樂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有著其他因素?zé)o法替代的基礎(chǔ)性優(yōu)勢(shì)，不僅影響著聲樂教學(xué)的質(zhì)量和效率，對(duì)于學(xué)生潛能的激發(fā)也有著重要的意義。在學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和激發(fā)中，同樣的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方式所起到的效果不盡相同，反之，同樣的教學(xué)方式中不同的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生興趣的激發(fā)程度也是不同的。多元化的聲樂教學(xué)模式能夠從不同的角度出發(fā)，滿足學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的興趣需求，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.有利于因材施教

不同的個(gè)體在認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力、自身素質(zhì)等方面存在著一定的差異，在聲樂教學(xué)中，有的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)好、聲樂條件好，有些學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱，因此在教學(xué)實(shí)踐中需根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)，有針對(duì)性地確定教學(xué)曲目、練聲曲，以豐富學(xué)生的理論知識(shí)、增強(qiáng)演唱技能。多元化的教學(xué)模式適用于不同特點(diǎn)的學(xué)生群體，更便于教師根據(jù)學(xué)生的聲樂技巧、歌唱能力、聲樂學(xué)習(xí)能力等，制定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容和計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)因材施教，有效地提高教學(xué)的效果。

3.可進(jìn)一步推動(dòng)課程改革的深化

教學(xué)改革是一項(xiàng)雙向互動(dòng)的工作，不僅是教師的使命，也需要學(xué)生對(duì)改革的效果進(jìn)行反饋，但當(dāng)前的聲樂教學(xué)改革中，由于在激發(fā)學(xué)生興趣等方面存在一定的問題，其實(shí)際效果不是很理想，聲樂教學(xué)改革面臨著瓶頸，不利于改革的進(jìn)一步深化。而發(fā)展多元化教學(xué)模式，在激發(fā)學(xué)生興趣方面的優(yōu)勢(shì)，能夠突破教學(xué)瓶頸，深化課程改革。

二、多元化時(shí)代下聲樂教學(xué)模式多元化發(fā)展的契機(jī)

1.傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式存在的弊端

表達(dá)人類感情是音樂的主要特點(diǎn)，但在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，只一味地注重理論知識(shí)的灌輸，而忽略了學(xué)生表達(dá)和釋放感情的欲望，忽略了學(xué)生的主體作用，難以激發(fā)學(xué)生的潛能。另外，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的聲樂教學(xué)往往強(qiáng)調(diào)聲樂專業(yè)知識(shí)傳授的系統(tǒng)性和完整性，而較少關(guān)注學(xué)生的精神感悟、文化理解、環(huán)境認(rèn)知等專業(yè)知識(shí)外的認(rèn)知，易導(dǎo)致學(xué)生雖有較強(qiáng)的理論知識(shí)，但對(duì)音樂作品中的意境難以正確把握。聲樂是一門技術(shù)性和實(shí)踐性均較強(qiáng)的藝術(shù)，聲樂表演等實(shí)踐性的課程在提升學(xué)生聲樂技能方面有著重要的意義，但傳統(tǒng)單一化的教學(xué)模式中，大多只重視專業(yè)理論知識(shí)的教學(xué)，在課程編排中，專業(yè)理論課程和普通文化課在教學(xué)中所占的比例大，而實(shí)踐性課程則較少，不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中存在的弊端直接影響到聲樂教學(xué)質(zhì)量的提高，這也就要求聲樂教學(xué)模式必須進(jìn)行改革，才能進(jìn)一步發(fā)展。

2.課程教學(xué)改革的要求

新的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)是聲樂的核心，在聲樂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣、豐富多彩，同時(shí)要求聲樂教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的主體作用，尊重不同個(gè)體不同的音樂體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，提倡樹立多元化的理念;素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育提出的，在素質(zhì)教育理念下培養(yǎng)的人才應(yīng)具備理性素質(zhì)、感性素質(zhì)、情感素質(zhì)和身心素質(zhì)，這就要求在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重情感的培養(yǎng)及文化修養(yǎng)的提升，注重個(gè)性化的發(fā)展，從而使學(xué)生的四種素質(zhì)得到充分而全面的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)和素質(zhì)教育的要求，既強(qiáng)調(diào)了聲樂改革發(fā)展的必要性，也為聲樂教學(xué)的發(fā)展指明了方向。

3.多元化教學(xué)體系初步形成

隨著多元化時(shí)代的到來(lái)，多元化理念已滲透到各學(xué)科教學(xué)中的方方面面，多元化理念在教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用，使得多元化的教學(xué)體系初步形成，包括多元化教學(xué)內(nèi)容、多元化教學(xué)方法、多元化教學(xué)評(píng)價(jià)等，各學(xué)科多元化教學(xué)體系的形成，為聲樂教學(xué)模式的多元化發(fā)展提供了可參考借鑒之處。

4.信息化建設(shè)為教育多元化奠定了基礎(chǔ)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的普及，院校的信息化建設(shè)水平逐漸提高，促進(jìn)了教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等網(wǎng)絡(luò)化、多元化變革，網(wǎng)絡(luò)世界的豐富與廣闊、多形態(tài)交流方式、超現(xiàn)實(shí)運(yùn)作功能等，能夠從技術(shù)上支持教與學(xué)的密切交流，從根本上激發(fā)教與學(xué)的創(chuàng)新，促進(jìn)教育的科學(xué)發(fā)展。

三、多元化時(shí)代下聲樂多元化教學(xué)模式的發(fā)展方向

1.分層教學(xué)模式

分層教學(xué)是根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力、潛在能力等，將其分為不同的層次進(jìn)行分類指導(dǎo)的一種教學(xué)模式，是多元化時(shí)代下形成的最具代表性的教學(xué)模式之一，現(xiàn)階段，在國(guó)內(nèi)各學(xué)科教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。分層教學(xué)承認(rèn)了學(xué)生的個(gè)性差異，即不同學(xué)生的能力、智力等方面存在著不同，是一種因材施教的方法，在教學(xué)實(shí)踐中，教師根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平，制訂有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，符合多元化的理念。在聲樂教學(xué)中，運(yùn)用分層化教學(xué)，采用一定的分層形式，根據(jù)學(xué)生的潛質(zhì)、能力和水平，結(jié)合不同教學(xué)內(nèi)容的安排，將學(xué)生隱性地劃分為不同的層次，實(shí)施小組教學(xué)，不僅尊重學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性差異，還能節(jié)約教學(xué)資源，提高教學(xué)效率。聲樂教學(xué)的分層教學(xué)，在根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)行備課分層、目標(biāo)分層和評(píng)價(jià)分層。圍繞聲樂教學(xué)大綱，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力對(duì)教材進(jìn)行分層;根據(jù)學(xué)生的分層情況和教學(xué)內(nèi)容制定不同的目標(biāo)，使不同層次的學(xué)生都能取得一定的進(jìn)步。

2.注重文化修養(yǎng)的教學(xué)

深厚的文化素養(yǎng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美感，使學(xué)生在演唱中更好地領(lǐng)悟到作品的內(nèi)涵，把握作品的情感，在創(chuàng)作中能夠提升學(xué)生的境界。因此，在多元化教學(xué)中教師也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。聲樂課程要求學(xué)生所具備的文化素養(yǎng)除涉及聲樂專業(yè)的專業(yè)文化素養(yǎng)外，還要求學(xué)生應(yīng)具備社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)中一些相關(guān)的基礎(chǔ)性知識(shí)和聲樂曲目所涉及的背景等影響著聲樂文化的相關(guān)文化素養(yǎng)。在聲樂曲目練習(xí)中，教師應(yīng)為學(xué)生講述曲目相關(guān)的案例，將文化修養(yǎng)的培養(yǎng)與情感體驗(yàn)的培養(yǎng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生明確文化修養(yǎng)在聲樂學(xué)習(xí)中的作用和重要性，還可帶領(lǐng)學(xué)生參觀本地音樂藝術(shù)展，讓學(xué)生受到濃厚的音樂文化氛圍的感染，同時(shí)使文化修養(yǎng)的教育更加生動(dòng)活潑，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.情感教育模式

情感體驗(yàn)是演唱者聲音質(zhì)量、動(dòng)作表情及演唱效果的重要影響因素，“情動(dòng)于中，故形于聲。”內(nèi)在情感體驗(yàn)而引發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)和審美不僅影響著演唱者的聲音質(zhì)量，對(duì)于演唱者創(chuàng)造力也有著重要的影響。豐富的情感體驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)個(gè)體表演和創(chuàng)作的欲望，從而更好地表現(xiàn)曲目的內(nèi)涵和情感。在多元化時(shí)代下的聲樂教學(xué)中，教師需注重對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，實(shí)施情感教學(xué)。情感體驗(yàn)的獲得有直接和間接兩種途徑，學(xué)生自身的生活積累是獲得情感體驗(yàn)的直接途徑。因此教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多觀察、體驗(yàn)生活中的自然景色和生活畫面，捕捉激動(dòng)人心、富有詩(shī)情畫意的生活場(chǎng)景，不斷豐富自己的生活積累。而由于一個(gè)人來(lái)自于自身經(jīng)歷的情感體驗(yàn)是有限的，同時(shí)在音樂作品的表達(dá)中，需要學(xué)生有更好的情感感悟能力，準(zhǔn)確體會(huì)到情感狀態(tài)的性質(zhì)、程度、變化的幅度和力度等。因此，教學(xué)中更應(yīng)當(dāng)重視通過(guò)間接途徑培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引用戲劇、電影、詩(shī)歌、文學(xué)作品等方面的資料，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)生活中的各種情感，使學(xué)生能夠有豐富的情感體驗(yàn)，在演唱作品時(shí)能夠更好地把握作品的情感基礎(chǔ)，體會(huì)作品中的情感特征，抒發(fā)歌唱情感，使演唱更具真實(shí)性。

4.合理運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)