所以文化論文范文

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篇1

駕馭萬物的力量感也好，沉雄博大的氣息也好，都是漢畫像石強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式所產(chǎn)生的效果。以徐州畫像石中常見的“龍”形象為例，所收集到的九個(gè)龍形象中，沒有任何兩條龍的姿態(tài)是相同的；沒有任何兩條龍的表現(xiàn)形式是一樣的。這些“龍”中有長(zhǎng)有短，有的尾長(zhǎng)，有的頸長(zhǎng)，品種各不相同。因此可以得出結(jié)論：夸張與變形是漢畫像石形象千變?nèi)f化的主要原因之一。通過分類對(duì)比，古人主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行變形。

1.比例上的夸張手法。強(qiáng)調(diào)物象的某個(gè)部分，把它的體積肆意擴(kuò)大或縮小。如《樂舞圖》（圖一）中靠右的兩個(gè)人身形比例明顯不同——左小右大，這是左邊的人物形象要照顧到其它形象的結(jié)果。又如圖二中的最右邊的舞者上下肢體的比例明顯經(jīng)過了夸張?zhí)幚怼＿@種比例上的夸張手法最常見于雜技百戲類的形象創(chuàng)作。

2.拉長(zhǎng)與縮短。如圖六中的瑞獸形象四肢頎長(zhǎng)，把身體架在空中，給人以輕盈之感。拉長(zhǎng)的手法，在表現(xiàn)瑞獸、動(dòng)物，神仙境界的作品更是屢見不鮮，這是一種最常用的變形手段。

3.徐州畫像石還有一種特殊的的情況，不對(duì)所描繪物象進(jìn)行變形，而是改變對(duì)同一物象的觀察視角，并且把不同視角的觀察表現(xiàn)完美統(tǒng)一，這是美感產(chǎn)生的源泉。夸張與變形有兩個(gè)效果，一是“加”的效果——繁化，一是“減”的效果——簡(jiǎn)化。綜合這些情況，暫且為之下一個(gè)定義：為了畫面效果的的需要，把形象的局部進(jìn)行變形，延伸或縮短、忽略，從而配合整體畫面或其它形象單位的方法叫“簡(jiǎn)化”或“繁化”。

簡(jiǎn)化和繁化的關(guān)鍵在于變形。變形是這種手法的全部。第一，它說明古代藝匠是把整個(gè)畫格作為一個(gè)整體來布置的，形象與形象緊密配合，互相照應(yīng)，不僅在內(nèi)容、情節(jié)上緊密相連，而且在形式上也連為一個(gè)整體。在這里，形式和內(nèi)容達(dá)成了一致，形式的呼應(yīng)服從于內(nèi)容的召喚。第二，形式高于內(nèi)容。內(nèi)容優(yōu)秀，形式則雙倍的優(yōu)秀；內(nèi)容恒常不變，但形式卻千變?nèi)f化。試想，如果漢畫像石的程式達(dá)到固化，所有相同的主題全都用相同的形象來表現(xiàn)，那么這種藝術(shù)將會(huì)是多么黯然失色，索然無趣。

從宏觀上看，不同石面上的主體形象也普遍存在著分解和重組的現(xiàn)象，這也是畫像石形象互相聯(lián)系的一個(gè)途徑。進(jìn)一步想，如果這些在組織形式方面互相聯(lián)系的多塊畫像石是出土于同一地點(diǎn)，或是在其寓意、宗教功能方面也有聯(lián)系的話，那么這種形式上的重組就更加意味深長(zhǎng)了。這意味著，古代藝匠在處理畫像石的石面的時(shí)候，是把從點(diǎn)線面到單個(gè)形象、再到構(gòu)圖形式等畫面的要素當(dāng)做符號(hào)來處理的。

變形和夸張的意義在于古代藝匠在創(chuàng)作時(shí)突破了事物形體的束縛，無限擴(kuò)大了想象的空間和表現(xiàn)的舞臺(tái)，使?jié)h人的精神氣質(zhì)得到了充分體現(xiàn)，使?jié)h畫在形式上無限接近那個(gè)時(shí)代的節(jié)奏，使?jié)h畫像石與漢賦、漢代建筑等藝術(shù)門類保持相近的藝術(shù)特色。這種形式上的變化直接導(dǎo)致了漢畫的另一大特點(diǎn)——運(yùn)動(dòng)感。

運(yùn)動(dòng)感是人在觀賞漢畫像石時(shí)所能直接感受到的。這當(dāng)然絕非理智的思維結(jié)果，而是漢畫的形式作用于人的視網(wǎng)膜之后產(chǎn)生的心理效果。在漢代文學(xué)里，充滿了華麗的詞句，激昂的情調(diào)，浪漫的吟誦，直率的敘說，激越的議論，正如整個(gè)世界因元?dú)獬淙溟g而不停流動(dòng)一樣，漢人的心理世界也處于這種不停的變幻狀況中。漢畫像石是追求流動(dòng)感的作品，運(yùn)動(dòng)和張力和動(dòng)勢(shì)在漢畫像石中無處不在，人之所以被打動(dòng)，強(qiáng)烈的動(dòng)感是最主要的原因。

為什么漢畫像石有如此強(qiáng)烈的動(dòng)感呢？簡(jiǎn)單地說，這是廣泛運(yùn)用曲線的效果。“波狀線比任何線都能創(chuàng)造美，因此我們稱這種線條為美的線條。”[2]對(duì)漢畫像石的運(yùn)動(dòng)美的分析，不得不從曲線（即上文所說的波狀線）開始。雖然曲線是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，任何美術(shù)門類——卷軸畫、雕塑、建筑、青銅器、彩陶等等都是曲線幻化出來的。但是，對(duì)漢畫像石形象追根究底的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢畫像石在使用曲線方面比其它藝術(shù)門類都要傾向于依賴曲線美。雕塑雖然也有這一特點(diǎn)，但雕塑還有體量的表現(xiàn)力，對(duì)曲線的依賴不如畫像石明顯。漢畫像石是真正的曲線的藝術(shù)。

在漢畫像石中，曲線是最基本的構(gòu)造單位，關(guān)于畫像石的造型美的大量秘密隱藏在曲線中。它的構(gòu)建原則一是無限延伸，二是不斷反向轉(zhuǎn)彎。因此曲線包括了弧線，它具有弧線的的性質(zhì)。曲線具有無限的可變性，人的目光順著它的軌跡游走，你永遠(yuǎn)不知道下一刻它將伸向何方。請(qǐng)注意這個(gè)過程，人的目光順著曲線（在漢畫中則為曲線形象）游走，這是一種現(xiàn)實(shí)行為，人的現(xiàn)實(shí)行為與心理行為可以相互影響，反映在視網(wǎng)膜上的物象隨著時(shí)間的推移而改變。與此同時(shí)，人的心理也產(chǎn)生某種效果，激發(fā)人的某些情感。因此可以說，曲線是最富有美感的線。

曲線的秘密還不止于此，繼續(xù)深入分析就可以知道漢畫像石是怎樣利用曲線的。曲線的方向不斷變化它的轉(zhuǎn)向力度也不斷在變化，在人的心理層面上所起的效果是游走的線條蘊(yùn)含著巨大的力量，這力量來自于弧線，這既是物理上的力（弧線意味著向心力的存在）又是心理上的力。[3]當(dāng)人的心理感受到曲線形象的“力”的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)感也就在人的心理中產(chǎn)生了。在我收集到的100多個(gè)精彩地體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感的畫像形象中，幾乎全部巧妙地使用了曲線，其中，40%為神話動(dòng)物形象，23%為人物衣帶，其余的為云水圖案和車馬出行。而人物和建筑形象較為程式化，使用的線條也較為呆板。可以說，人物形象之美在于巧妙地運(yùn)用塊面，建筑之美在于精細(xì)的結(jié)構(gòu)和宏大的場(chǎng)面。

需要指出的是，漢畫像石中的曲線形象千變?nèi)f化，以上只是按照其特點(diǎn)進(jìn)行的歸類。我們今天不知道古代匠人是否有意為之，在利用曲線塑造畫像形象時(shí)似乎遵循某種程式。例如，幾乎所有的老虎造型都使用3型曲線。我們還可以發(fā)現(xiàn)，不但在整體造型上有這些特點(diǎn)，而且形象的局部如老虎的一只腿、一個(gè)尾巴，所顯現(xiàn)出來的曲線也有這些特點(diǎn)。

總而言之，漢畫形象的構(gòu)造確實(shí)遵循某種法則，其背后更深層的意義在于這種客觀的法則的運(yùn)作與人的主觀心理活動(dòng)產(chǎn)生了聯(lián)系，對(duì)畫像石的形式美的感知就建立在這種聯(lián)系上。

文有文眼，畫有畫心。幾乎每一幅畫像石都有主體形象，主體形象在畫格中占的面積大，引人注目，通常居于中心或偏右的位置，這是古人從右向左的視覺習(xí)慣使然。尤其是在一些敘事型的作品里更是這樣。在一些裝飾性強(qiáng)的作品里，不容易看出主體的形象，但是人的眼睛依然會(huì)被與眾不同的、引人矚目的形象所吸引。審美欣賞主體，首先被一個(gè)或一組形象吸引，然后由此及其他。這是一個(gè)在欣賞畫像石過程中的視覺路線的問題，畫像石本身就有引導(dǎo)審美主體的視覺線路的功能，這是通過強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的。

強(qiáng)調(diào)某個(gè)形象，把他從一組形象中凸現(xiàn)出來，說起來很簡(jiǎn)單，就是使用各種手段使之醒目與眾不同。如果是單個(gè)的形象，最常見的是使用反襯，在一個(gè)包含大量豎直線的形象環(huán)境中，一條優(yōu)美的曲線足已引起人們的注意，如圖十九中，上下兩個(gè)鳥形象就因?yàn)橹車罅康呢Q直線而十分顯眼。如果是一組形象通常是使用重復(fù)，如大多數(shù)的車馬出行圖即使如此。車馬全都是面朝左，尾向右，步調(diào)一致，姿態(tài)相同，加上大量的弧線效果，有一種大氣磅礴的氣勢(shì)，完全表現(xiàn)了雄強(qiáng)厚重的漢代精神。強(qiáng)調(diào)的意義在于它引導(dǎo)人的視線，無論是從微觀到宏觀還是反過來，它都能使人的眼光恰當(dāng)?shù)赝Ａ艋騽澾^，對(duì)形式美感的產(chǎn)生有著極重要的意義。

除了這些構(gòu)圖法之外，追求對(duì)稱，也是普遍存在的原則。對(duì)稱之美早就引起了世人的注意，無論用在何處，它總是給人以穩(wěn)定和平衡的感覺。另外凡是對(duì)稱必有對(duì)稱中心，因此有時(shí)它會(huì)起到視覺中心的效果。

篇2

國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索和歷史線索全文如下：

摘 要：針對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論本科教學(xué)中存在的難以在知識(shí)的深度性和課堂的生動(dòng)性之間把握平衡等現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為，在教學(xué)中缺乏哲學(xué)和歷史思維的導(dǎo)入是其產(chǎn)生的根本原因。在此基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論演化中存在的哲學(xué)線索和歷史線索進(jìn)行完整的梳理和提煉，希望有助于同行本科國(guó)際貿(mào)易理論的教學(xué)和研究。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易理論; 本科教學(xué); 哲學(xué)線索; 歷史線索。

對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的師生們來說，面對(duì)《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》、尤其是其中的國(guó)際貿(mào)易理論部分的教學(xué)，都頗有畏懼之心。主要原因之一是，國(guó)際貿(mào)易理論較之國(guó)際金融理論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科，具有更多的幾何圖形和數(shù)理實(shí)證分析，理論發(fā)展又具有較強(qiáng)的邏輯連貫性，要求學(xué)生既具備扎實(shí)的微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和基本的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，又要有一定的邏輯分析能力，甚至還需要一點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究的熱情和興趣[1]。在教學(xué)中，教師往往難以在知識(shí)的深度性和課堂的生動(dòng)性之間把握平衡，容易陷入乏味的說教中去;

在學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往忽視邏輯思維整體把握，割裂各個(gè)數(shù)學(xué)模型間的聯(lián)系，陷入死記硬背的痛苦境地從而，在教與學(xué)方面，都達(dá)不到良好的效果。究其根本原因是在國(guó)際貿(mào)易理論的教學(xué)中忽視哲學(xué)和歷史思維的導(dǎo)入; 缺乏哲學(xué)和歷史的視野，必然將國(guó)際貿(mào)易理論說教成干巴巴的數(shù)學(xué)模型和幾何線條，使得課程的教學(xué)缺乏生氣和現(xiàn)實(shí)感。哲學(xué)方法和歷史方法是一切社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，綜觀幾百年來的國(guó)際貿(mào)易理論演化史，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)際貿(mào)易理論與其他社會(huì)科學(xué)一樣，其發(fā)展也存在著清晰的哲學(xué)線索和歷史線索。把握好國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索與歷史線索，才能使我們對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的理解和學(xué)習(xí)提升到一個(gè)更高層次上。以下，筆者結(jié)合自己本科教學(xué)的心得體驗(yàn)，對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索和歷史線索進(jìn)行提煉和總結(jié)，希望對(duì)同行的教學(xué)有所幫助，并有助于學(xué)生更深刻地把握國(guó)際貿(mào)易演化中存在的潛在規(guī)律。

一、國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索。

國(guó)際貿(mào)易純理論在長(zhǎng)久的歷史演化中潛藏著一條哲學(xué)線索，我們可以套用老子《道德經(jīng)》第四十二章首句來形象化地描述它，就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。[2]這句話是老子從哲學(xué)的層面上來探索宇宙萬物演化的規(guī)律，也可以從系統(tǒng)的層面上來揭示國(guó)際貿(mào)易理論整體邏輯演繹的哲學(xué)規(guī)律。

( 一) 道生一。

所謂的道生一，即，經(jīng)濟(jì)學(xué)為說明資源配置之道，逐漸建立一套一般均衡理論分析框架。

國(guó)際貿(mào)易理論其本質(zhì)是開放經(jīng)濟(jì)條件下的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的資源配置問題，所以國(guó)際貿(mào)易理論所要討論的是世界范圍內(nèi)的資源配置問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為了說明理性人進(jìn)行資源配置之道，數(shù)百年來，從亞當(dāng)斯密提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看不見的手的原理以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行著一場(chǎng)構(gòu)建一般均衡理論大廈的智慧接力。到 19 世紀(jì)末，馬歇爾將古典的勞動(dòng)和成本價(jià)值理論和新興的邊際效用價(jià)值理論綜合起來，從局部均衡到一般均衡，構(gòu)建一個(gè)以供求分析為基本框架的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式[3]，一般均衡理論分析框架初步建立起來，后經(jīng)阿羅、德布魯?shù)痊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的嚴(yán)格證明，使一般均衡理論實(shí)現(xiàn)了完全公理化。當(dāng)我們通過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)后，掌握了這個(gè)資源配置之道，接下來的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論學(xué)習(xí)中，我們就要將這個(gè)為說明資源配置之道而形成的一般均衡分析框架在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局下進(jìn)行應(yīng)用，來討論世界范圍內(nèi)的資源配置問題，即國(guó)際貿(mào)易問題。

( 二) 一生二。

所謂的一生二，指的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論在國(guó)際貿(mào)易理論中的應(yīng)用，先后形成了古典自由貿(mào)易理論和現(xiàn)代自由貿(mào)易理論。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般均衡模型，具有三大幾何分析工具： 一是生產(chǎn)可能性界曲線，二是相對(duì)價(jià)格線; 三是社會(huì)無差異曲線。生產(chǎn)可能性邊界在古典與現(xiàn)代貿(mào)易理論的不同理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出不同的形狀：古典貿(mào)易理論，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，在勞動(dòng)的同質(zhì)性和唯一性的假設(shè)下，生產(chǎn)可能性邊界是一條直線段; 而現(xiàn)代要素稟賦理論，貫徹要素價(jià)值論的原則，引入另一種生產(chǎn)要素資本，在兩部門不同要素比例的條件下，生產(chǎn)可能性邊界呈外凸?fàn)睢Ｔ诜忾]條件下，國(guó)與國(guó)之間的生產(chǎn)可能性邊界和社會(huì)無差異曲線的不同形狀和位置導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)之間相對(duì)價(jià)格的差異。相對(duì)價(jià)格的差異是國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的基礎(chǔ)，于是古典貿(mào)易理論與現(xiàn)代貿(mào)易理論又進(jìn)一步統(tǒng)一到比較優(yōu)勢(shì)理論中去。這正是一般均衡分析框架在國(guó)際貿(mào)易完全競(jìng)爭(zhēng)理論中的完美應(yīng)用。

( 三) 二生三。

所謂二生三，系指國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展的新階段，誕生了新貿(mào)易理論。

1970 年代后，國(guó)際貿(mào)易理論在引入規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素后，突破了一般均衡的完全競(jìng)爭(zhēng)模型，將資源配置之道貫穿到國(guó)際貿(mào)易不完全競(jìng)爭(zhēng)理論的分析中去，從而實(shí)現(xiàn)貿(mào)易理論的新變革。規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素的引入，導(dǎo)致遞減的機(jī)會(huì)成本，從而形成內(nèi)凹狀的生產(chǎn)可能性邊界曲線。新貿(mào)易理論有三大貿(mào)易理論模型，它們是外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)模型、壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型和寡頭壟斷模型。外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)模型仍然應(yīng)用一般均衡的三大工具，說明外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)在國(guó)際貿(mào)易中的重要性; 而壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型和寡頭壟斷模型則將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)組織理論分析方法應(yīng)用新貿(mào)易理論的研究中去，從而證明了產(chǎn)品的差異性、規(guī)模經(jīng)濟(jì)，以及廠商的非合作行為在國(guó)際貿(mào)易中的決定作用。

( 四) 三生萬物。

所謂的三生萬物，是指在古典貿(mào)易理論、現(xiàn)代貿(mào)易理論和新貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上，國(guó)際貿(mào)易理不斷演化，從多個(gè)研究的角度產(chǎn)生諸多理論流派和觀點(diǎn)，所有這些理論都可以統(tǒng)一在供求價(jià)值論的理論框架下。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是價(jià)格理論( 供求價(jià)值論) ，即商品的價(jià)格是由商品的需求和供給兩個(gè)因素共同決定的。國(guó)際貿(mào)易從其實(shí)務(wù)本質(zhì)來說，就是一筆以國(guó)家為主體的交易，任何交易都存在供給方和需求方;一筆交易的達(dá)成，或是由于供給方的交易意愿較強(qiáng)，或是由于需求方的交易意愿較強(qiáng)，我們都可以從供給方和需求方去尋找其交易背后發(fā)生的動(dòng)因。同樣，任何國(guó)際貿(mào)易理論，或是從供給層面，或是從需求層面來尋求不同形態(tài)貿(mào)易發(fā)生的基礎(chǔ)，或二者兼有之。綜觀各種貿(mào)易理論，其貿(mào)易基礎(chǔ)的決定因素可用下圖加以概括。

?圖 1 國(guó)際貿(mào)易基礎(chǔ)的決定因素[4]。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，是從思維的高度展現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展的哲學(xué)脈絡(luò)。綜觀諸多國(guó)際貿(mào)易數(shù)理模型，大多可以從一般均衡框架中的三大幾何曲線的變化中得以生動(dòng)說明。生產(chǎn)可能性邊界曲線的變化： 或呈直線狀( 古典貿(mào)易理論) ; 或呈外凸?fàn)? 現(xiàn)代要素稟賦理論) ; 或呈內(nèi)凹狀( 新貿(mào)易理論) ; 或內(nèi)外移動(dòng)或偏向不同的坐標(biāo)軸( 反映要素積累對(duì)國(guó)際分工的影響) 。社會(huì)無差異曲線的變化： 或內(nèi)移或外移( 反映一國(guó)福利水平的高低) ; 或偏向 X 軸或偏向 Y 軸( 反映一國(guó)對(duì) X、Y 兩種產(chǎn)品的不同偏好性) ; 或彎曲或平緩( 反映一國(guó)對(duì)兩種產(chǎn)品組合的不同偏好程度) 。相對(duì)價(jià)格線的變化： 或相對(duì)平緩( 反映一國(guó)在 X 產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢(shì)) ; 或相對(duì)陡峭( 反映一國(guó)在 X 產(chǎn)品上具有比較劣勢(shì)，而在 Y 產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢(shì)) ; 相對(duì)價(jià)格線上生產(chǎn)均衡點(diǎn)和消費(fèi)均衡點(diǎn)的位置又呈相應(yīng)的變化( 兩點(diǎn)合一反映一國(guó)處于自給自足的狀態(tài); 兩點(diǎn)分離則反映一國(guó)參與國(guó)際貿(mào)易分工的狀態(tài); 消費(fèi)均衡點(diǎn)在生產(chǎn)均衡點(diǎn)左上方，反映一國(guó)出口 X 進(jìn)口 Y; 消費(fèi)均衡點(diǎn)在生產(chǎn)均衡點(diǎn)右下方，則相反) 。三條曲線不同的變化組合生動(dòng)而深刻地揭示了不同的貿(mào)易基礎(chǔ)和貿(mào)易形態(tài)的變化。此外，作為一般均衡分析框架的組成部分的局部均衡分析框架，則成功應(yīng)用于貿(mào)易政策的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的分析中。所有這些分析又統(tǒng)一于以供求價(jià)值論為基礎(chǔ)的一般均衡框架，源于理人假設(shè)下的全球化資源配置之道。這就是資源配置之道在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局下簡(jiǎn)潔而有力的演繹。

二、國(guó)際貿(mào)易理論演化中的歷史線索。

國(guó)貿(mào)理論的講授，如果過多地滲透進(jìn)數(shù)理的語言，不免顯得枯燥乏味。作為一門社會(huì)科學(xué)，對(duì)其學(xué)習(xí)和講授，歷史視野的引進(jìn)也必不可少。縱觀數(shù)百年來的國(guó)際貿(mào)易理論演化史，筆者認(rèn)為，存在著三大歷史動(dòng)因推動(dòng)著國(guó)際貿(mào)易理論的不斷發(fā)展。

( 一) 與貿(mào)易保護(hù)主義斗爭(zhēng)的需要。

歷史上，西方國(guó)際貿(mào)易理論主要存在著兩大流派：

一是自由貿(mào)易理論流派; 二是保護(hù)貿(mào)易理論流派。其中，前者居于主流地位，后者居于支流地位。在以國(guó)家為主角的全球經(jīng)濟(jì)體系中，國(guó)際貿(mào)易所引起的國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必然會(huì)影響一國(guó)國(guó)內(nèi)不同部門的利益和不同國(guó)家利益的分配。西方學(xué)者或是站在本部門利益或是站在本國(guó)利益的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的貿(mào)易理論和政策主張。因此，國(guó)際貿(mào)易理論自身存在著強(qiáng)烈階級(jí)性和對(duì)抗性。整個(gè)國(guó)際貿(mào)易理論的演進(jìn)史就是自由貿(mào)易主義和保護(hù)貿(mào)易主義的斗爭(zhēng)史。亞當(dāng)斯密絕對(duì)成本理論的提出，是站在當(dāng)時(shí)新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來反對(duì)重商主義; 李嘉圖比較成本理論的提出是為反對(duì)當(dāng)時(shí)的《谷物法》，從而為英國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的前進(jìn)掃除了障礙; 李斯特為了保護(hù)德國(guó)的民族工業(yè)，提出保護(hù)幼稚產(chǎn)業(yè)理論，以對(duì)抗英法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力主張的古典學(xué)派自由貿(mào)易理論。各學(xué)派的理論觀點(diǎn)也是在相互尋找對(duì)方理論邏輯漏洞的過程中而提出的，他們背后是所代表的階級(jí)集團(tuán)的對(duì)抗，在思想層面上同時(shí)也是他們各自貿(mào)易理論觀點(diǎn)的精彩疊呈的博弈。亞當(dāng)斯密批判了重商主義金銀是財(cái)富唯一形態(tài)的財(cái)富觀，將絕對(duì)成本理論建立在更為科學(xué)的財(cái)富觀的基礎(chǔ)上; 李嘉圖為回應(yīng)《谷物法》支持者對(duì)斯密絕對(duì)成本理論存在的邏輯漏洞的攻擊，創(chuàng)立了比較成本理論，夯實(shí)了國(guó)際分工的理論基礎(chǔ)，使自由貿(mào)易潮流波及到世界更廣的范圍; 李斯特則高舉民族主義的大旗，提出生產(chǎn)力理論以抗辯斯密的財(cái)富觀理論，創(chuàng)立符合德國(guó)國(guó)情的保護(hù)幼稚工業(yè)論，在理論上指導(dǎo)著德國(guó)走上了工業(yè)化道路。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貿(mào)易理論都打上了深刻的民族烙印、階級(jí)烙印和人文情懷，其背景的充分展開，將展現(xiàn)出一幅生動(dòng)而鮮活的歷史畫面。

( 二) 理論在邏輯方面自我完善的需要。

理論的發(fā)展既有質(zhì)變，也有量變。當(dāng)理論的質(zhì)變所形成的范式固定下來的時(shí)候，理論就開始自我完善式的量變。這種量變是尋找固有理論在闡述或論證過程中所遺留的邏輯方面的漏洞和空白，進(jìn)行自我填補(bǔ)、自我完善。這既是學(xué)術(shù)研究的路徑，也是推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。這種動(dòng)因，在推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展起著很大的作用。歷史上，李嘉圖的比較成本理論雖然成功論證了各國(guó)參加國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)的貿(mào)易基礎(chǔ)，但是李嘉圖的理論并沒有解決貿(mào)易雙方利益的具體分配問題，特別是沒有解決進(jìn)出口商品交換比例如何確定的問題。李嘉圖留下的這一國(guó)際貿(mào)易利益劃分問題的學(xué)術(shù)空白，被其后繼者約翰穆勒所填補(bǔ)。于是，穆勒創(chuàng)立了相互需求說，從而補(bǔ)充和發(fā)展了比較成本理論; 此后，馬歇爾又運(yùn)用數(shù)學(xué)工具闡釋了穆勒的相互需求說，以幾何圖形使這一學(xué)說精密化[5]62 -63，以臻于完美。此外，要素價(jià)格均等化理論和羅伯津斯基定理也是對(duì) H-O 理論所遺留下的貿(mào)易利益在一國(guó)內(nèi)部分配和要素積累對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響等問題的理論空白進(jìn)行填補(bǔ)。

國(guó)際貿(mào)易理論在邏輯上的自我完善又表現(xiàn)為，隨著價(jià)值理論的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易理論日益將自己建立在更為科學(xué)的價(jià)值論的基礎(chǔ)上，使貿(mào)易理論的發(fā)展達(dá)到從量變到質(zhì)變的飛越。價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了勞動(dòng)價(jià)值論、要素價(jià)值論、效用價(jià)值論到供求價(jià)值論的不斷更替，國(guó)際貿(mào)易理論也經(jīng)歷了古典貿(mào)易理論到要素稟賦理論的演進(jìn)，最終將技術(shù)、要素稟賦和偏好集于一體，形成了建立在一般均衡分析框架基礎(chǔ)上的國(guó)際貿(mào)易理論標(biāo)準(zhǔn)模型，從而使其理論基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)完善。

( 三) 應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要。

任何經(jīng)濟(jì)理論都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反映和解釋，當(dāng)實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理論不能夠解釋說明新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，就必然會(huì)得到不斷的修正，甚至被否定，這就為新理論的誕生提供了歷史契機(jī)。國(guó)際貿(mào)易理論幾百年來的演化史，其實(shí)就是不斷地應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的歷史，實(shí)踐給予貿(mào)易理論以新的生機(jī)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，甚至實(shí)現(xiàn)了其從量變到質(zhì)變的飛越。要素稟賦理論認(rèn)為，根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原則，參加國(guó)際貿(mào)易的各國(guó)將出口密集使用其擁有量豐富的要素的產(chǎn)品，進(jìn)口密集使用其擁有量稀缺的要素的產(chǎn)品。當(dāng)里昂惕夫利用大量的統(tǒng)計(jì)資料來實(shí)證檢驗(yàn)美國(guó)的進(jìn)出口商品結(jié)構(gòu)時(shí)，卻得出了與這一結(jié)論相反的結(jié)果。如何解釋這個(gè)被普遍認(rèn)為正確的理論卻又與國(guó)際貿(mào)易的現(xiàn)實(shí)相矛盾的現(xiàn)象，引發(fā)了戰(zhàn)后一系列新的貿(mào)易理論的產(chǎn)生，從而推動(dòng)著國(guó)際貿(mào)易理論向縱深發(fā)展[5]81。

回眸世界一百年來國(guó)際貿(mào)易發(fā)展歷程，從勞動(dòng)分工形態(tài)演變的大尺度看，過去一百年國(guó)際分工的基本層面從產(chǎn)業(yè)間、產(chǎn)業(yè)內(nèi)深入到產(chǎn)品內(nèi)部的不同工序、區(qū)段、環(huán)節(jié)和流程; 為應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，國(guó)際貿(mào)易理論也順次經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)間分工理論( 以比較優(yōu)勢(shì)原理為核心的傳統(tǒng)貿(mào)易理論) 、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工理論( 新貿(mào)易理論) 、產(chǎn)品內(nèi)分工理論階段[6]。二戰(zhàn)后，國(guó)際貿(mào)易所表現(xiàn)的特征與傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢(shì)理論所預(yù)期的情形并不完全一致，尤其是 1960 年代以來，約2/3 甚至更多世界貿(mào)易是發(fā)生在技術(shù)、資源和偏好相似的發(fā)達(dá)國(guó)家之間，其主要以制成品貿(mào)易為主。這對(duì)以產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易為研究對(duì)象的傳統(tǒng)貿(mào)易理論形成強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致 1970 年代新貿(mào)易理論的誕生[4]94 -95。當(dāng)前國(guó)際產(chǎn)品內(nèi)分工深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)以產(chǎn)品為基本分工對(duì)象的國(guó)際分工貿(mào)易理論帶來了新的挑戰(zhàn); 而正在發(fā)展成熟的產(chǎn)品內(nèi)分工理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論長(zhǎng)期忽視工序?qū)用娣止がF(xiàn)象的缺陷[6]。

以上三大動(dòng)因，或單獨(dú)或共同地推動(dòng)貿(mào)易理論大樹不斷地發(fā)展、繁榮壯大。例如，相互需求理論的誕生，既有填補(bǔ)李嘉圖比較優(yōu)勢(shì)理論空白的需要，又與當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系; 重疊需求理論的產(chǎn)生，既有應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家間產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要，又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)貿(mào)易理論長(zhǎng)期忽視需求層面分析的缺陷; 普雷維什的中心外圍論的提出，則既有維護(hù)發(fā)展中國(guó)家參與國(guó)際分工利益的動(dòng)因，又有理論應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要傳統(tǒng)貿(mào)易理論認(rèn)為自由貿(mào)易對(duì)參與國(guó)普遍有利，而二戰(zhàn)后的國(guó)際分工情形正好與之相反。

總之，國(guó)際貿(mào)易理論的講授與學(xué)習(xí)貫穿哲學(xué)的線索，能充分展示理論數(shù)理推導(dǎo)的邏輯美，增強(qiáng)教學(xué)的條理性和清晰性，有助于學(xué)生從整體上更好地把握國(guó)際貿(mào)易理論的內(nèi)涵; 貫穿歷史的線索，則會(huì)增強(qiáng)理論課講授的生動(dòng)性，使其更貼進(jìn)社會(huì)科學(xué)的本源，這不僅有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且有助于學(xué)生理論專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，加深其對(duì)理論發(fā)展的來龍去脈的了解。聯(lián)系歷史背景，緊扣理論觀點(diǎn)，再配以條理性和系統(tǒng)性的模型解說，必然使課堂的講授張馳有度，更富有立體性。當(dāng)然，這也對(duì)教師綜合知識(shí)的掌握提出了更大挑戰(zhàn)。哲學(xué)方法與歷史方法，是研究一切社會(huì)科學(xué)的根本方法; 同樣，高校在國(guó)際貿(mào)易理論的教學(xué)中，也必須將哲學(xué)和歷史線索充分展現(xiàn)，并且在必要時(shí)進(jìn)行適當(dāng)歸納，才能達(dá)到事半功倍的講授效果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李坤望，張伯偉。 國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)( 第二版) [M]。 北京： 高等教育出版社，2005.

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    【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化　中醫(yī)藥文化　中醫(yī)藥教育　高職高專

    【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。

    一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。

1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任

      中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)專科層次的實(shí)用中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡(jiǎn)稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。

2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育

    在高職高專教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識(shí)以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，市場(chǎng)需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對(duì)路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”

    醫(yī)學(xué)是對(duì)生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會(huì)成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國(guó)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時(shí)有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對(duì)中醫(yī)藥高專來說是必需的。

3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑

    鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時(shí)緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過開設(shè)課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識(shí)競(jìng)賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中，前4個(gè)學(xué)期均開設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時(shí)，教師和教學(xué)時(shí)間不固定，靈活安排，重在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

      (1)開展鄉(xiāng)情教育，強(qiáng)化學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識(shí)，但由于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間，用4-6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)，學(xué)生入學(xué)時(shí)就對(duì)學(xué)生講長(zhǎng)江文化、三峽文化、講三峽庫(kù)區(qū)沿線城市未來的發(fā)展，頓時(shí)使學(xué)生開拓了視野，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。

      (2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時(shí)開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實(shí)訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長(zhǎng)江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開始便對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)

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關(guān)鍵詞：就業(yè)；畢業(yè)論文；創(chuàng)新能力

畢業(yè)論文的完成過程就是學(xué)生主動(dòng)開展科學(xué)研究，接受科研訓(xùn)練，創(chuàng)造科研成果的過程。從畢業(yè)論文題目的選定到實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的制定實(shí)施，從文獻(xiàn)資料的檢索到論文寫作完成，從論文的評(píng)審修改到參加答辯，都帶有濃厚的學(xué)術(shù)氣氛。在整個(gè)過程中，大學(xué)生接觸科學(xué)、感受科學(xué)、品味科學(xué)、走進(jìn)科學(xué)，一點(diǎn)一滴的接受科學(xué)教育，一點(diǎn)一滴的樹立起了嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的科學(xué)作風(fēng)，從而可以促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)化。畢業(yè)論文要求學(xué)生必須獨(dú)立研究完成，促使學(xué)生必須去接觸實(shí)際，開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)和搜集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題和研究問題，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己掌握的專業(yè)理論知識(shí)去解決問題，在鍛煉和提高學(xué)生的實(shí)踐技能方面效果非常突出，相對(duì)于其他的教學(xué)環(huán)節(jié)，畢業(yè)論文的作用極為重要。畢業(yè)論文能否撰寫成功，最能反映一個(gè)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。本課題組對(duì)對(duì)本校應(yīng)用化學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文改革進(jìn)行了探索研究。

一、改革畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）選題制度

畢業(yè)論文的選題時(shí)間彈性安排，提前進(jìn)行。選題關(guān)系到專業(yè)人才的培養(yǎng)規(guī)格，也是培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以前畢業(yè)論文的選題通常都在第八學(xué)期進(jìn)行，實(shí)施畢業(yè)論文的教學(xué)改革后，允許把選題時(shí)間調(diào)整安排在第七學(xué)期初。這種彈性安排，可以提前讓學(xué)生介入與畢業(yè)論文有關(guān)的研究和資料收集，同時(shí)選題時(shí)間的幅度拉長(zhǎng)，可以有效協(xié)調(diào)完成畢業(yè)論文與找工作之間產(chǎn)生的時(shí)間沖突。畢業(yè)論文題目提前進(jìn)行公開，實(shí)行雙向選擇。過去教師指定學(xué)生的研究項(xiàng)目較多，這在選題環(huán)節(jié)上就很大程度制約了學(xué)生的創(chuàng)見性。為了使學(xué)生在選擇畢業(yè)論文的研究題目上更能體現(xiàn)自己的專業(yè)興趣，畢業(yè)論文題目提前制定，結(jié)合指導(dǎo)老師科研項(xiàng)目和生產(chǎn)實(shí)際，確立畢業(yè)論文選題指南，提前對(duì)學(xué)生公開，讓學(xué)生結(jié)合自己的興趣，申報(bào)畢業(yè)論文的研究課題。也可以允許學(xué)生自己確定研究項(xiàng)目，但要在查閱文獻(xiàn)資料，開展社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫出開題報(bào)告，通過開題答辯后，確定為畢業(yè)論文的研究項(xiàng)目。

二、以就業(yè)為導(dǎo)向確定畢業(yè)論文題目

畢業(yè)論文題目嚴(yán)把關(guān)，與本專業(yè)人才培養(yǎng)方向相一致，緊密結(jié)合學(xué)生的就業(yè)單位需求，企業(yè)需要鍛煉學(xué)生什么能力，需要什么樣的學(xué)生，我們就培養(yǎng)什么樣的學(xué)生。把學(xué)生按企業(yè)不同需要目標(biāo)確定不同畢業(yè)論文題目，真題真做。針對(duì)近幾年企業(yè)對(duì)質(zhì)檢員要求越來越高，需求越來越多，對(duì)去企業(yè)質(zhì)檢部門的學(xué)生我們與測(cè)試中心聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生在第七學(xué)期進(jìn)入測(cè)試中心，利用測(cè)試中心的儀器設(shè)備，給學(xué)生確定產(chǎn)品分析測(cè)定方法建立的論文題目，熟悉現(xiàn)代分析測(cè)試儀的使用，以利于學(xué)生去化工廠、藥廠、煤礦企業(yè)的質(zhì)檢部門工作，特別是為女同學(xué)提供一條很好的就業(yè)渠道。對(duì)去煤化工企業(yè)的同學(xué)，多數(shù)是去甲醇廠等，確定學(xué)生做碳一產(chǎn)品合成的題目，以產(chǎn)品為主線，催化劑為核心，進(jìn)行碳一化學(xué)品合成的畢業(yè)論文研究。對(duì)有意去藥廠、精細(xì)化工廠做研發(fā)的同學(xué)，以合成某一精細(xì)化工產(chǎn)品為畢業(yè)論文題目，要求學(xué)生除完成畢業(yè)論文撰寫之外，實(shí)做的產(chǎn)品也是考核的指標(biāo)之一。此外，對(duì)考研的學(xué)生以教師的科研項(xiàng)目為依托，設(shè)置子課題為畢業(yè)論文題目，提高題目難度。

三、延長(zhǎng)畢業(yè)論文完成時(shí)間

延長(zhǎng)畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間。在原有的教學(xué)體系中，畢業(yè)論文所占的時(shí)間原本較短，又往往受到就業(yè)、考研等事宜的沖擊，因而往往流于形式，無法發(fā)揮出鍛煉學(xué)生科研和實(shí)踐的能力。因此，比較適宜的方法是將畢業(yè)論文工作開始時(shí)間大幅度提前，可以提前到大四的第一學(xué)期開始。此時(shí)經(jīng)過前面的學(xué)習(xí)，公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課基本完成，學(xué)生有了一定的空余可支配時(shí)間，對(duì)本專業(yè)的學(xué)習(xí)也開始產(chǎn)生出興趣，希望更多的了解與學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的知識(shí)。在這種情況下，提前開始布置畢業(yè)設(shè)計(jì)工作，可以讓學(xué)生在較充裕的時(shí)間內(nèi)保質(zhì)保量從容完成畢業(yè)論文，更重要的是可以使學(xué)生能夠把課堂所學(xué)立刻與畢業(yè)論文相結(jié)合，互為促進(jìn)，收到更好的效果。

四、增加碩士研究生擔(dān)當(dāng)助理指導(dǎo)教師

由于目前形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)本科生提出的要求越來越高。無論是畢業(yè)后直接走上工作崗位還是選擇繼續(xù)深造，都要求學(xué)生具有良好的科研實(shí)踐素質(zhì)。讓本學(xué)科的研究生輔助指導(dǎo)老師參與指導(dǎo)本科生，一方面研究生剛剛從本科階段過來，可以總結(jié)他們的本科論文的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另一方面研究生已經(jīng)過一定的科研實(shí)踐的訓(xùn)煉，并且有更多的時(shí)間與學(xué)生交流，可以更好地培養(yǎng)本科生的科研能力，碩士研究生充當(dāng)本科生助理導(dǎo)師完全可以滿足需要，具有現(xiàn)實(shí)可行性。

五、低年級(jí)學(xué)生提前進(jìn)人教研室從事科研實(shí)踐

對(duì)于大二或大三的學(xué)生，在學(xué)習(xí)完公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課后，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。在這種情況下，采取自愿的原則，安排學(xué)生進(jìn)人教研室從事一些力所能及的簡(jiǎn)單工作，例如科技論文的檢索翻譯，或?qū)嶋H參加項(xiàng)目，作一些相對(duì)簡(jiǎn)單的工作。這樣在實(shí)際環(huán)境中和各教研室教師和師兄師姐的指導(dǎo)下，于耳濡目染中鍛煉實(shí)踐能力、培養(yǎng)科研素養(yǎng)。根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，為其分配畢業(yè)論文題目，完成畢業(yè)論文。

六、實(shí)施畢業(yè)論文工作評(píng)比表彰制度

為了進(jìn)一步強(qiáng)化畢業(yè)論文工作，實(shí)施畢業(yè)論文工作評(píng)比表彰制度。對(duì)在畢業(yè)論文的教學(xué)工作中成績(jī)突出的指導(dǎo)教師和學(xué)生予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)指導(dǎo)畢業(yè)論文不認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師減少其指導(dǎo)畢業(yè)論文的學(xué)生人數(shù)，充分發(fā)揮評(píng)比表彰在教學(xué)實(shí)踐中的產(chǎn)生的激勵(lì)作用、示范作用、促進(jìn)作用和強(qiáng)化作用，為畢業(yè)論文的教學(xué)改革創(chuàng)造更加良好的制度環(huán)境。

七、結(jié)束語

畢業(yè)論文作為一種學(xué)術(shù)性論文，是大學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，是畢業(yè)獲得學(xué)位的必修學(xué)分，對(duì)提高大學(xué)生的全面素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力起著重要作用。畢業(yè)論文的寫作不是一件輕而易舉的事情，經(jīng)過上述應(yīng)用化學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革措施可將學(xué)生在大學(xué)期間已學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)綜合運(yùn)用到實(shí)際工作中去。學(xué)生研究問題要把握事物的規(guī)律，運(yùn)用唯物論和辯證法的觀點(diǎn)，去突破、創(chuàng)新和提高。在這一過程中使知識(shí)和能力得到進(jìn)一步的升華和提高，在創(chuàng)新思維的培養(yǎng)上也得到了很好的鍛煉。畢業(yè)論文與學(xué)生就業(yè)相一致，提高畢業(yè)論文質(zhì)量的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和就業(yè)技能。

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篇5

《單向度的人》是德國(guó)著名哲人馬爾庫(kù)塞最負(fù)盛名的一部力作。“單向度”;(one-dimension)這個(gè)術(shù)語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現(xiàn)實(shí)生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫(kù)塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規(guī)范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創(chuàng)意,有批評(píng)和身份意識(shí), 充分體現(xiàn)思辨能力的寫作模式。“多向度”;分為知識(shí)向度、技術(shù)向度、文化向度和思辨向度,它們是層級(jí)升高和互為基礎(chǔ)的關(guān)系。

一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問題展開了激烈的爭(zhēng)論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個(gè)“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財(cái),應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因?yàn)橘|(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運(yùn)動(dòng)”;不可取,況且英語專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評(píng)估和調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了英語專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對(duì)中國(guó)的語言文學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界處于“失語”;狀態(tài)的說法,指出“這絕不是一個(gè)語言表達(dá)的問題,而是我們學(xué)會(huì)了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。”;[6]1-2

目前對(duì)本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對(duì)如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對(duì)地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對(duì)英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測(cè)試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無形地延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語言學(xué)的影響,目前我國(guó)的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)能指,即語言形式的研究,而忽略了對(duì)具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究。“語言意識(shí)”; (即關(guān)注語言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對(duì)“批評(píng)語言意識(shí)”;(即關(guān)注語言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評(píng)意識(shí)有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問題的焦點(diǎn)。

二、幾點(diǎn)建議因?yàn)楸究飘厴I(yè)論文不是單純的一門課程或某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),而是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工程,是把知識(shí)片段進(jìn)行橫向聯(lián)合而且付諸實(shí)踐的一個(gè)有效手段。因此改革內(nèi)容與方法應(yīng)該從宏觀考量,應(yīng)從人才培養(yǎng)理念、課程設(shè)置以及師資培訓(xùn)和整合等幾個(gè)大方面入手。

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【關(guān)鍵詞】文化視窗；新模塊教學(xué)；多元智能化教學(xué)

一、前言

我國(guó)跨文化交際研究之父、北京外國(guó)語大學(xué)博士生導(dǎo)師胡文仲教授在2006年北京外國(guó)語大學(xué)舉行的《人文教育與通識(shí)教育研討會(huì)》上指出：“外語專業(yè)畢業(yè)生人文基礎(chǔ)很差，批判性思維能力很弱；對(duì)西方文化了解膚淺，對(duì)中國(guó)文化了解更少。”（胡文仲、孫有中，2008：141）“英語專業(yè)怎么辦？”辦法之一是在英語文學(xué)課上做文化導(dǎo)入，以“少而精”（孫有中，2008：前言）的原則以多元智能的文化補(bǔ)白、文化嵌入、文化叢和文化高地的方法進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的文化導(dǎo)入來“醫(yī)治”罹患：“思辨缺席證”（黃源深，1999）的“英國(guó)病人”，解決我們的學(xué)生“沒文化”的問題。（孫有中，2008：110）的問題。下面是以文化內(nèi)容為依托的部分文學(xué)課表。

二、新教學(xué)模塊

Table　1　Curriculum／（課表）

北京外國(guó)語大學(xué)博士生導(dǎo)師，何其莘教授指出：對(duì)于中國(guó)學(xué)生來說，學(xué)習(xí)英美文學(xué)主要是提高學(xué)生理解語言的能力……特別是在閱讀文學(xué)作品時(shí)（作者加）要特別注意語言背后的東西。教學(xué)中，老師的教材選擇不固定。1.文化嵌入：以莎士比亞的課程內(nèi)容為例。十四行詩(shī)第18首的“sum-mer”和“夏天”文化區(qū)別作文化嵌入。2.文化補(bǔ)白：《哈姆萊特》中俄狄浦斯情節(jié)可以用文化補(bǔ)白。3.文化叢：《威尼斯商人》中猶太教的歷史用文化叢并以新視角重新審視“吝嗇鬼”夏洛克。4.文化碰撞：雪萊的《西風(fēng)頌》里的“west　wind”在漢語里是貶義，讓學(xué)生進(jìn)行文化討論。5.文化高地：把文學(xué)中與文化有關(guān)的有爭(zhēng)議的內(nèi)容進(jìn)行文化補(bǔ)白／嵌入／文化叢的新模塊教學(xué)，比如莎士比亞的十四行詩(shī)第18首中的summer譯成夏天有爭(zhēng)議。這是中英地理位置的不同導(dǎo)致的文化差異。所以產(chǎn)生碰撞的翻譯值得學(xué)生深思。

在講杰克倫敦的作品《馬丁·伊登》時(shí)老師用文化補(bǔ)白的形式把中國(guó)文化老莊的“不得已”與美國(guó)的首創(chuàng)精神進(jìn)行文化嵌入然后進(jìn)行比較，之后再加入他的短篇小說《熱愛生命》和《生火》，然后對(duì)人的自由意志和人的智力較量等哲學(xué)內(nèi)容置于精神高地進(jìn)行文化補(bǔ)白。《馬丁·伊登》這一課學(xué)生聽得津津有味，不愿下課。兩周后，老師在課上問學(xué)生：哪種文學(xué)課你們最喜歡？全班同學(xué)異口同聲地說：杰克倫敦的《馬丁·伊登》。從此文化視窗里的文學(xué)景象以文學(xué)課上的文化介入的教法誕生了。教師挖掘出了多維度的文學(xué)教學(xué)文化介入的方法讓學(xué)生耳目一新。從論文寫作和收集的數(shù)據(jù)來看，學(xué)生的思辨能力確實(shí)有了提高，打通中西文化初見成效。

三、數(shù)據(jù)分析

為了保證數(shù)據(jù)的權(quán)威性，問卷采用北外胡文仲教授的問卷模板，稍加修改。問卷班級(jí)為2007級(jí)9-14班非師學(xué)生。有效問卷116份。

從表2中看出通過文化視角下的文學(xué)講課，學(xué)生的文化意識(shí)增強(qiáng)了。73.3％的同學(xué)發(fā)現(xiàn)有文化沖突。93.1％的同學(xué)認(rèn)為有必要培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性；66％的同學(xué)感到文化錯(cuò)誤讓他們最不舒服；而59.4％的學(xué)生認(rèn)為多數(shù)的文化錯(cuò)誤出現(xiàn)在書面語言中；在問到《馬丁·伊登》和《熱愛生命》這兩課的效果時(shí)，居前三位的是A.有趣，B.新鮮，C.獲得更多本國(guó)文化知識(shí)。關(guān)于如何提高學(xué)生的跨文化交際能力，從表4中居首位的是閱讀文學(xué)作品占38.7％，其次是與外國(guó)人交談?wù)?6.7％，學(xué)生在校園里有許多機(jī)會(huì)和外籍學(xué)生交流。表2從學(xué)生反映語言交流的錯(cuò)誤顯示，居首位占66％是文化錯(cuò)誤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各項(xiàng)。從這一點(diǎn)看出我們給學(xué)生開的人文通識(shí)教育的課程太少。通過文學(xué)教學(xué)文化介入的新模式教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)到可以通過文學(xué)閱讀吸收中西方文化知識(shí)來提高它們的批判性思維能力。這是一個(gè)不小的教學(xué)飛躍。

篇7

后來，傳大調(diào)到吉林省教育科學(xué)院任副院長(zhǎng)，我才得與傳大相識(shí)。這時(shí)才知道，傳大原來是學(xué)數(shù)學(xué)的。說心里話，當(dāng)時(shí)我感到很失落。我是東北師范大學(xué)中文系畢業(yè)的，多年來我一直認(rèn)為，學(xué)文而不以文章顯，是文人的恥辱。今見學(xué)數(shù)學(xué)的傳大竟“以文章顯”，而我卻默默無聞，心里實(shí)在有愧。所以當(dāng)時(shí)我就對(duì)傳大說：你的成果足令天下學(xué)文的人汗顏。

但是20年后的今天，當(dāng)全國(guó)的中小學(xué)德育工作者無不對(duì)欒傳大崇敬有加時(shí)，他的名聲和影響力卻又不是因?yàn)樗麑戇^那么多教研論文，而是因?yàn)樗麑?duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育的執(zhí)著與貢獻(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)八十年代后期，社會(huì)上存在一股以“反傳統(tǒng)”為時(shí)髦的民族思潮，同時(shí)出現(xiàn)了倫理道德滑坡、民族凝聚力渙散等傾向。面對(duì)此情此景，全國(guó)的千百萬教育工作者，或推波助瀾，或無動(dòng)于衷，或扼腕嘆息，或義憤填膺，但是沒有一個(gè)人能夠站出來，采取行動(dòng)，有所作為。而傳大的可貴之處在于，他不僅沒有隨波逐流，人云亦云，而且敢于以布衣之身倡言天下，敢于逆潮流而動(dòng)，為弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)美德而奔走呼號(hào)，不遺余力。早在1990年，欒傳大就在全國(guó)首倡并主持了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”課題，20年來，歷經(jīng)4個(gè)五年規(guī)劃，始終被列為全國(guó)教育科學(xué)國(guó)家教育部和吉林省教育科學(xué)重點(diǎn)規(guī)劃課題。20年來，已在全國(guó)召開了30余次學(xué)術(shù)研討會(huì)和成果推廣會(huì)。并首先編寫出一套中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)用書。率先在全國(guó)中小學(xué)開展傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究活動(dòng)。

今年10月23-24日，全國(guó)中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20周年紀(jì)念論壇會(huì)在國(guó)家行政學(xué)院報(bào)告廳隆重召開，教育部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)等相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)專家和參研人員共計(jì)500人與會(huì)。由此不難看出，由欒傳大所開創(chuàng)的弘揚(yáng)與繼承中華民族傳統(tǒng)美德的宏偉事業(yè)已經(jīng)在全國(guó)產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的深遠(yuǎn)影響，欒傳大在中國(guó)改革開放這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，為中華民族樹立自尊，找回自信，在精神上重新崛起，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

關(guān)于傳大的這些貢獻(xiàn)，今人和后人自有評(píng)論，我不想多說。我在這里要說的是，欒傳大之所以能取得這些成就是與他的人格力量分不開的。這個(gè)力量的核心就是孟子所推崇的“浩然正氣”，這就是：富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。傳大可謂近之。

篇8

劉勰文論體系中，《情采》五篇論文體構(gòu)成，《比興》五篇論文體修辭，兩者構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的理論組合。劉勰的文體構(gòu)成思想兼重邏輯與審美，它發(fā)端于日常語言經(jīng)驗(yàn)、凝定于章句實(shí)體結(jié)構(gòu)、延展至藝術(shù)語言審美，理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持，有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 文體構(gòu)成 情采 熔裁 聲律 章句 麗辭

龍學(xué)研究中，關(guān)于《情采》以下十篇的整體研究一直未能引起學(xué)者足夠重視。劉勰文論體系中，《原道》以下五篇、《明詩(shī)》以下十篇及《史傳》以下十篇構(gòu)成一道兩體關(guān)系，與之相對(duì)應(yīng)，《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇?jiǎng)t構(gòu)成一心兩用關(guān)系，這意味著《情采》以下十篇是一個(gè)相對(duì)完整的卷篇組合，劉勰在《原道》中將其歸入“言立”即立言范疇。從創(chuàng)作角度講，所謂立言指構(gòu)成文體，其中《情采》五篇論立文之體，《比興》五篇論成辭之用，體用結(jié)合則意味著文體在語言層面上的生成。試就《情采》五篇文體構(gòu)成思想申論如下:

一、文體的情理本質(zhì)

《說文》云:“體，總十二屬也，從骨。”即體的本義指人體骨骼系統(tǒng)，有整體構(gòu)成之義，象喻思維模式中，文體的語言結(jié)構(gòu)可以借此喻示。通觀《情采》等篇，劉勰的文體思想主要涉及文體的情理本質(zhì)、篇章結(jié)構(gòu)、聲律結(jié)構(gòu)、章句結(jié)構(gòu)及麗辭結(jié)構(gòu)等五個(gè)方面。

《情采》贊云:“言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。”①在這里，言指文體語言結(jié)構(gòu)，文指舒布文采，心術(shù)指為文之用心，英華為文采同義語。劉勰認(rèn)為:文采以文心為本。由于情理是主體的心腦功能，這等于說作為語言結(jié)構(gòu)的文體以主體情理為本，情采即情理文采的概念由此生成，《情采》在《文心雕龍》理論結(jié)構(gòu)中的重要地位也由此確立。

《情采》云:“故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶

夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”②在這里，神理之?dāng)?shù)即經(jīng)驗(yàn)觀察意義上的自然之道，其直接理論淵源是易傳之學(xué)中的觀文——察變模式。《周易賁卦象傳》云:“(剛?cè)峤诲e(cuò))，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”③本節(jié)論述中，自然、社會(huì)現(xiàn)象及其支配規(guī)律均以文為喻，故觀文——察變就是通過現(xiàn)象觀察以求證支配規(guī)律并借此指導(dǎo)主體的文化活動(dòng)。古人心目中，日月五星等天文現(xiàn)象有形象可測(cè)，山川大地等地理現(xiàn)象有形勢(shì)可觀，君臣家國(guó)等人文現(xiàn)象有形跡可察，這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在是產(chǎn)生形文觀念的基礎(chǔ)。從主體角度來看，以上現(xiàn)象目得之為形文，耳得之則為聲文，心得之則為人情物理之文，其實(shí)質(zhì)都是借助感官感知事物表象，借助心靈求證事物本質(zhì)，與后世經(jīng)驗(yàn)觀察方法和分析方法并無大異。

《情采》又云:“故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。”④其中經(jīng)緯的本義是紡織活動(dòng)中的經(jīng)線和緯線，這里喻指情理和文辭之間的本末體用關(guān)系。劉勰認(rèn)為，文體創(chuàng)造以人情、物理的感受、認(rèn)知為本體，以文辭、文采的運(yùn)用、發(fā)揮為末用，因而歷史上的文體創(chuàng)造有“為情而造文”與“為文而造情”的區(qū)別，這在主體人格上的表現(xiàn)就是彬彬君子之風(fēng)之于巧言令色之徒。尚需說明的是，劉勰對(duì)文采并非持簡(jiǎn)單反對(duì)態(tài)度，相反倒是積極肯定有真實(shí)形色可觀、有自然聲韻可感、有深刻情理可思的情采，毋寧說，這正是古人將語言作品稱之為文章的本質(zhì)意義所在。在這里，文取文飾之義，章取顯明之義，前者源于文身之文，后者源于音樂演奏結(jié)構(gòu)，兩者均與先民通過祭祀以求趨利避害的早期文化活動(dòng)有關(guān)，后轉(zhuǎn)用于喻指記錄文化成果、經(jīng)驗(yàn)的語言文字作品，是為篇中“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”等語的基本意義所在，更為詳盡的分析本文不便展開。

二、文體的篇章結(jié)構(gòu)

篇章結(jié)構(gòu)與章句結(jié)構(gòu)相對(duì)而言，其中前者指文體的宏——中觀結(jié)構(gòu)并偏取思維結(jié)構(gòu)之義，后者指文體的中——微觀結(jié)構(gòu)并偏取語言結(jié)構(gòu)之義，兩者結(jié)合則為完整的文體語言結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)文論稱為篇章句字者是，亦可反向稱之為字句章篇，其間差別在于著眼整體或著眼局部。《熔裁》贊云:“篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。權(quán)衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，馳于負(fù)擔(dān)。”⑤這里值得注意的是:其一，劉勰的熔裁理論主要針對(duì)篇章，即宏——中觀結(jié)構(gòu)問題。其二，經(jīng)驗(yàn)表明，篇與章在語言實(shí)體形式上不存在均衡、對(duì)稱問題，但總體性的篇章之旨與相應(yīng)的語言文辭之間需要講究均衡、對(duì)稱，這意味著劉勰的熔裁理論以廣義名實(shí)學(xué)為理論進(jìn)路。其三，具體文體的結(jié)構(gòu)過程中，意不足而辭有余是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，但意有余而辭不足則較為少見，前者可稱為文辭泛濫或文辭繁穢，因而權(quán)衡、斟酌、芟剪諸工夫十分重要，是為劉勰提出熔裁理論的文體實(shí)踐依據(jù)。

《熔裁》云:“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。”⑥在這里，浮辭與預(yù)設(shè)中的實(shí)辭對(duì)稱，指有名無實(shí)之辭或繁采寡情之辭，反之則為名實(shí)副稱之辭。名實(shí)學(xué)觀念中，一名之立，必有其實(shí)，所謂循實(shí)制名、循名責(zé)實(shí)者是，推論之則文旨、文辭之間是一種擴(kuò)大的名實(shí)學(xué)關(guān)系，傳統(tǒng)文論中又表達(dá)為文質(zhì)關(guān)系或華實(shí)關(guān)系。象喻思維模式中，本體、綱領(lǐng)等為同義喻詞，指作為主體思維表象的具體性文體情理結(jié)構(gòu)，外化之則為文辭結(jié)構(gòu)，調(diào)諧兩者及其名實(shí)學(xué)關(guān)系則喻之為熔裁，諸如煉辭、煉意、構(gòu)思、剪裁、刊改等均可包容于整體性的熔裁觀念中。

《熔裁》又云:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。”⑦天文歷法學(xué)中，調(diào)諧日運(yùn)動(dòng)周期與農(nóng)耕節(jié)氣之間的關(guān)系稱步歷，劉勰借此喻指文體結(jié)構(gòu)過程中的基本步驟，稱為三準(zhǔn)，其中準(zhǔn)有標(biāo)準(zhǔn)之義。其一，結(jié)構(gòu)文體之始:確立情理結(jié)構(gòu)、文辭結(jié)構(gòu)，以名實(shí)相副原則為要;其二，結(jié)構(gòu)文體之中:酌取情景表象、事理表象，以邏輯類比原則為要;其三，結(jié)構(gòu)文體之終:點(diǎn)化心思意緒、人情物理，以言約意豐原則為要。這些分析雖以“論文敘筆”二十體為背景展開，但劉勰強(qiáng)調(diào)“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”的有機(jī)整體性文體構(gòu)成觀念可以通適于一切文學(xué)創(chuàng)作。在具體操作層面上，劉勰的許多精論要語值得借鑒，如戒“一意兩出”、戒“同辭重句”、戒“委心逐辭”、戒“游心竄句”及崇“字去而意留”、崇“辭殊而意顯”等，這些都是深諳創(chuàng)作甘苦并符合創(chuàng)作規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)之談。

三、文體的聲律結(jié)構(gòu)

聲律一稱音律，音樂中指宮商角徵羽等五音變化及其組合關(guān)系，漢語中指平上去入等四聲變化及其組合關(guān)系，文論中指四聲、押韻等在文體語音結(jié)構(gòu)層面上的運(yùn)用，如詩(shī)律、詞律、曲律等。《聲律》贊云:“標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近。吹律胸臆，調(diào)鐘唇吻。”⑧這里值得注意的是:其一，聲律作用。所謂比音即組合聲韻以造就聲情，與之相應(yīng)的則是結(jié)撰文辭以寓托辭情，前者訴諸聽覺，故近，后者訴諸思維，故遠(yuǎn)，這意味著借助聲情表達(dá)辭情會(huì)有化遠(yuǎn)為近的良好效果。其二，聲律作用方式。漢語史表明，劉勰時(shí)代尚無成熟的聲律理論，故篇中劉勰對(duì)聲律的描寫也總是借助音樂術(shù)語和譬況用語展開，可置而不論。但劉勰認(rèn)為，文體創(chuàng)造要講滋味流轉(zhuǎn)，講韻氣和諧，要求主體之意、文中之情要通過唇吻調(diào)利的和諧語音結(jié)構(gòu)來表達(dá)，反對(duì)拗口難聽的吃文(猶言口吃)之患，這些思想至今仍不失積極意義。

重視聲情是中國(guó)文學(xué)的固有本質(zhì)和傳統(tǒng)。文化史表明，中國(guó)文學(xué)源于詩(shī)樂舞高度結(jié)合的巫史卜祝之祭。在這里，祭文祝辭的諷誦之聲、與之匹配的音樂演奏之聲、與祭者的舞容構(gòu)形及道具服色配飾等構(gòu)成了一個(gè)聲、音、形、色有機(jī)結(jié)合的綜合性藝術(shù)系統(tǒng)，其中自然語聲的藝術(shù)性運(yùn)用起了關(guān)鍵作用并深刻影響于后世。例如《漢語大字典》引《周禮春官大司樂》云:“以樂語教國(guó)子:興，道，諷，誦，言，語。”鄭注:“興，以善物喻善事。道讀曰導(dǎo)，導(dǎo)者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言，答述曰語。”其中興是興象托喻，道是借古諷今，諷誦言語等則為樂語所附文辭的藝術(shù)性誦讀與唱和方式，以聲節(jié)之則是要突出其聲情作用。其在后世的影響，就文學(xué)欣賞來說，它是會(huì)通辭情之道，就文學(xué)創(chuàng)作來說，它是吟詩(shī)作賦之道，若推而廣之，它也是主體默誦之、情會(huì)之、理遇之并手書之的有中國(guó)文化特色的一般性文學(xué)創(chuàng)作之道，《聲律》之介于《熔裁》與《章句》之間正應(yīng)由此解釋。

從文體角度講，創(chuàng)作中任何語音的安排都是一種意義的象征或隱喻，雖難于指實(shí)，但不可輕易否定，可以歸于只可意會(huì)、不可言傳的范圍。直觀而言，六朝時(shí)人論文講氣韻生動(dòng)之美，劉勰則講滋味韻氣之美，前者主要訴諸視覺性形姿體態(tài)觀賞，后者主要訴諸思辨性聲情辭情品味。從單一性視覺運(yùn)用到復(fù)合性感官與思維的聯(lián)動(dòng)，劉勰對(duì)藝文之美的把握較之時(shí)人更為豐富、系統(tǒng)，這為后來的滋味說、聲氣說等奠定了必要的理論基礎(chǔ)。綜觀全篇，劉勰對(duì)聲律的營(yíng)構(gòu)注重同異、間離、粘聯(lián)、圓環(huán)等關(guān)系性因素，總體上表現(xiàn)為一種圓形結(jié)構(gòu)中的差異性安排，或者說存在一種圓中寓變、變中求圓的藝術(shù)審美觀念，其本質(zhì)仍要追溯至中國(guó)文化關(guān)于時(shí)間是一個(gè)循環(huán)不已、續(xù)續(xù)相生過程的獨(dú)特認(rèn)知，后來詩(shī)詞格律的基本精神也并未超出這一范圍。

四、文體的章句結(jié)構(gòu)

章句概念源于漢代經(jīng)學(xué)中的五經(jīng)及其他文本分析。《說文》云:“章，樂竟為一章。”即章原為樂章，文論中借指中觀語言結(jié)構(gòu)。《說文》又云:“句，曲也。”又云:“鉤，曲也。”段注:“凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意。”即句鉤同義，指章句分析中可鉤取、點(diǎn)斷的句讀，以行文中語勢(shì)、語氣可略作間歇、停頓為準(zhǔn)，但并不意味著語意完足、終結(jié)，文論中借指小于章而大于字的微觀語言結(jié)構(gòu)。黃侃云:“結(jié)連二字以上而成句，結(jié)連二句以上而成章。凡為文辭，未有不辨章句而能工者也，凡覽篇籍，未有不通章句而能識(shí)其義者也。故一切文辭學(xué)術(shù)，皆以章句為始基。”⑨對(duì)一切既成語言文字作品，章句是行之有效的解構(gòu)性分析工具，反向用之則為結(jié)構(gòu)性分析工具，劉勰的理論用意正是后者。

《章句》云:“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。”⑩在這里，由篇而字意味著由宏觀到微觀，是為文體解析序，反向而行則為文體生成序，兩者共有篇章句字等四個(gè)語用層次。如果說字不妄是原生性名實(shí)學(xué)要求，那么句尚清、章尚明、篇尚炳等則是名實(shí)學(xué)要求在各文體語用層次上的擴(kuò)大性運(yùn)用，總體上可以概括為清新明麗。進(jìn)而言之，劉勰對(duì)文體諸層次的分析直接來源于語言運(yùn)用的擬時(shí)間累積特征，其中事實(shí)上存在一個(gè)四分同圓結(jié)構(gòu)，它曲折地隱喻了四季成年這一既分殊又圓合的經(jīng)驗(yàn)性自然時(shí)間本質(zhì)，這在后來就凝定為起承轉(zhuǎn)合的文體結(jié)構(gòu)模式并得到極為廣泛的運(yùn)用。

《章句》又云:“尋詩(shī)人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始反終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意，絕筆之言，追媵前句之旨。故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”(11)這里需要關(guān)注的問題是:篇是中微觀章句以至于字詞的有機(jī)復(fù)合，但宏觀的篇只能是依存于主體思辨的邏輯具體，離開章句字詞等語言實(shí)體前者將不復(fù)存在。故立足于篇來看，所謂前章后句之類勢(shì)必存在一個(gè)結(jié)構(gòu)位序問題，這在篇中就表達(dá)為啟行之辭、中篇之意、絕筆之言等，即文體結(jié)構(gòu)需要一個(gè)前部導(dǎo)引呈示、中部承續(xù)拓展、后部回托援應(yīng)的邏輯劃分，劉勰以擬魚、擬花的方式說明了三者之間的生命有機(jī)體聯(lián)系。與前述四分同圓結(jié)構(gòu)有所不同的是，這是一種三分同體結(jié)構(gòu)，它直接源于文體書寫的擬空間展開特征，并曲折地隱喻了道生一、一生二、二生三、三生萬物的文化觀念。

《章句》贊云:“斷章有檢，積句不恒。理資配主，辭忌失朋。”(12)這就是說，章句構(gòu)造一要講守常用變，二要講關(guān)聯(lián)協(xié)同，是為章句構(gòu)造的總原則。其中不變之常有:其一，“篇有小大”而“調(diào)有緩急”，即章句構(gòu)造要考慮篇幅長(zhǎng)短、文氣抑揚(yáng)、韻調(diào)緩急等。其二，“句司數(shù)字，待相接以為用”，即句字經(jīng)營(yíng)中詞義要關(guān)聯(lián)、句義要協(xié)同。其三，“章總一義，須意窮而成體”，即分章以意義相對(duì)完足為準(zhǔn)、聯(lián)章以意義協(xié)同為準(zhǔn)。其四，“搜句忌于顛倒，裁章貴于順序”，即句間、章間關(guān)系應(yīng)不違人情物理或邏輯順序，前文稱為理資配主，其理論預(yù)設(shè)是名為賓、實(shí)為主。其五，“四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也”，即四六句型為常、三五句型為變、其余句型也可以通權(quán)達(dá)變。其六，“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣”，即韻調(diào)、辭氣攸關(guān)文體情態(tài)效果，這實(shí)際上已涉及非語言因素在文體中的具體運(yùn)用問題，此外關(guān)于虛詞實(shí)用的論述也可以歸入這一范圍，不贅述。

五、文體的麗辭結(jié)構(gòu)

中國(guó)文化語境中，麗辭之麗首先應(yīng)當(dāng)訓(xùn)兩訓(xùn)耦，取成雙成對(duì)之義，其次應(yīng)當(dāng)訓(xùn)明訓(xùn)美，取文采藻飾之義，麗辭即以駢偶形式出現(xiàn)的美麗文辭。劉勰文論體系中，麗辭既非獨(dú)立的文類、文體，又非后世所稱的對(duì)偶辭格，從發(fā)生學(xué)上講，麗辭是附著于字句章篇母體的次生性語言結(jié)構(gòu)，一定意義上也是形文、聲文、情文等集中而突出的實(shí)體承擔(dān)者。文學(xué)史表明，麗辭在先秦作品中還只是偶爾出現(xiàn)、率然為對(duì)，至兩漢作品則大量出現(xiàn)、刻意為對(duì)，至六朝作品則滿篇皆對(duì)、辭意兩偶。此后創(chuàng)作中，一方面，駢偶成為定型文體，雖不占統(tǒng)治地位，但代有其傳，另一方面，隋唐以降古文家講究用散行之氣、運(yùn)對(duì)偶之文，麗辭再變?yōu)樾巍⒙暋⑶榫慵训木咝哉Z言藝術(shù)，直至現(xiàn)當(dāng)代仍不失其魅力。以此之故，章句與麗辭是同一文體語言結(jié)構(gòu)的不同側(cè)面。

關(guān)于麗辭的辭格意義，許多學(xué)者已有較充分研究，本文不擬復(fù)述。麗辭的文體學(xué)意義在于:其一，仿擬自然的審美觀念。《麗辭》云:“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”(13)對(duì)紛繁復(fù)雜的萬事萬物，中國(guó)先民偏好采取一分為二的經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值學(xué)方式方法，其思想原型當(dāng)為文化創(chuàng)生中主體的趨利避害模式。這種思想當(dāng)然談不上有多么深刻，但實(shí)踐效果良好，有大量直觀自然事實(shí)支持，后者如生物有機(jī)體的肢體、器官多成雙成對(duì)出現(xiàn)即是。肢體成雙例如手腳并用，其理在于方便運(yùn)動(dòng)，器官成對(duì)例如雙目雙耳，其理在于方便定位，象喻思維模式中，這種源于自然的雙對(duì)現(xiàn)象及其內(nèi)在機(jī)理被轉(zhuǎn)喻為文體語言結(jié)構(gòu)的構(gòu)成類型和構(gòu)成機(jī)理。很顯然，這種文體構(gòu)成思想也不深刻，但實(shí)踐效果良好，方塊漢字能夠提供直觀語言事實(shí)支持，其實(shí)質(zhì)是源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式的天人合一文化觀念在審美意識(shí)層面的衍射。

其二，語義重心虛置。《麗辭》贊云:“體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流，如彼珩珮。”(14)在這里，麗辭的語用效果既是一種以人體審美為預(yù)設(shè)的情態(tài)之美，也是一種以邏輯思辨為訴求的精味之美，兩者結(jié)合則構(gòu)成了麗辭語用的語義重心。需要注意的是，麗辭的語義重心并不存在于偶對(duì)語言形式中的任何一方，而是存在于偶對(duì)雙方相生相長(zhǎng)的互動(dòng)性關(guān)系模式中，傳統(tǒng)文論稱為互文見義，求取之道是以意逆志，即以文學(xué)接受者之意逆文學(xué)創(chuàng)造者之意，這就在一定程度上擴(kuò)大了文體語言結(jié)構(gòu)的語義生成空間。從這個(gè)意義上講，麗辭也是一種語義表達(dá)效率較高的語言形式。

其三，辭意差異匹配。《麗辭》云:“反對(duì)為優(yōu)。”又云:“反對(duì)者，理殊趣合者也。”又云:“幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也。”(15)偶對(duì)語言形式中，可指實(shí)的表層辭意相反而待生成的深層辭意相同，這樣的偶對(duì)就是反對(duì)。從文體學(xué)上看，反對(duì)之所以為優(yōu)不僅在于語義表達(dá)效率較高，還需注意的是，意異必定辭異，辭異即語言形式的陌生化，這意味著文學(xué)主體必須具有豐富的人文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和多樣化的文學(xué)創(chuàng)新才情。另一方面，辭異不能導(dǎo)致意異，或者說理殊不能導(dǎo)致趣離，否則偶對(duì)語言形式就要解體，這意味著麗辭對(duì)主體創(chuàng)作的種種約制。正是在這種表里殊異和約制、反約制的矛盾運(yùn)動(dòng)中，麗辭源于章句而成于通變的創(chuàng)造本質(zhì)得到了較為充分的彰顯，其于詩(shī)詞曲諸體的影響是極其深遠(yuǎn)的。

以上分析表明，劉勰的文體構(gòu)成思想具有兼重邏輯與審美的總體特色。它發(fā)端于日常語言經(jīng)驗(yàn)、凝定于章句實(shí)體結(jié)構(gòu)、延展至藝術(shù)語言審美，理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持。自從這套文體構(gòu)成思想提出以來，中國(guó)士精英文學(xué)始終未曾背離其大旨，其理論解釋力之大可謂前無古人而后少來者，即使在今天也仍有一定借鑒意義。

①②④⑤⑥⑦⑧⑩(11) (12) (13) (14) (15)詹锳.文心雕龍義證[M].上海:上海古籍出版社，1989，1174，1151，1157，1207，1180，1182-1188，1243，1250，1257，1289，1294，1327，1304-1314.

篇9

清楚，模糊不清的文題往往會(huì)給讀者和做索引的人帶來麻煩和不便。如下面一個(gè)文題TheEffectsofVioformonItsOnset中間的不定代詞所有格“Its”很費(fèi)解。

有些作者在文題中喜歡用非英語詞匯（包括拉丁語，當(dāng)然個(gè)別有例外）。有些醫(yī)學(xué)術(shù)語是以地名和人名來命名的，但不常用，因此在文題中使用似乎不妥。例如：Cotunnius’disease是指坐骨神經(jīng)痛（sciatica），有誰知道呢？恐怕很少讀者在閱讀醫(yī)學(xué)雜志目錄時(shí)反復(fù)查詞典的吧！

讀者只求迅速獲得知識(shí)，所以文題要寫得具體清楚，如AComplicationofTranslumbarAortography中間complication是什么呢？改成AorticDissectionafterTranslumbarAortography就明白多了。

簡(jiǎn)潔：一個(gè)文題能用一行文字表達(dá)，最好不要用兩行。超過兩行則會(huì)削弱讀者的印象。最好的辦法是用數(shù)個(gè)字表示文章的中心內(nèi)容，作主標(biāo)題，再加一個(gè)副標(biāo)題表明區(qū)別。

TheEffectofDietonStotisticalRishinPatientswithCoronaryArteryDisease.可寫成：CoronaryArteryDisease:DietandStatisticalRisk.

在文題中，作者應(yīng)該將主要位置留給關(guān)鍵詞。

ADouble-BlindTrialofLowDosesofSubcutaneousHeparininthePreventionofDeepVeinThrombosisafterMyocardialInfarction:PreventionbyHeparin.

文題中常常可以刪去不必要的冠詞（a，an和the）和多余的說明性短語：studiesof;observationon;investigationof;evaluationof;experimentalreportof;developmentof;useof;treatmentof…

作者還要注意文題中詞意上的重疊，如TuaumaticInjuriesoftheInferiorVenaCava;SurgicalPostoperativeBleedingAssociatedwithAspirinIngestion;SterilizationwithIUDContraception.

修飾詞位置不當(dāng)

下面是修飾詞位置不當(dāng)?shù)睦樱篢oxoplasmosisinHumansDerivedfromCats正確的寫法是：ToxoplasmosisDerivedfromCatsinHumans

又如：CarsBlamedforPollutionbyScientist正確的寫法是：CarsBlamedbyScientistforPollution

名詞堆砌

FactorsInfluencingPrimaryLiverCancerResectionSurvivalRate比較好的寫法是：FactorsInfluencingSurvivalRateAfterResectionofPrimaryLiverCancer

又如：SevereRespiratoryTractErosiveBurns可改為：SevereErosiveBurnsoftheRespiratoryTract

冗繁A29-year-oldManwithMiliaryPulmonaryPattenonRadiologicExamination其實(shí)取后半部分文字文字作文題就夠了：MiliaryPulmonaryPattenonRadiologicExamination

西方作者傾向于使用一個(gè)簡(jiǎn)短的句子作為問題，句子多為省略句、簡(jiǎn)短的陳述句，也可以用疑問句，顯得活潑而吸引人。國(guó)內(nèi)作者在寫文題時(shí)可以嘗試模仿西方作者的這種做法。

例如：

Long-TermDigitalisTherapyImprovesleftVentricularFunctioninHeartFailure

不合邏輯

PreventionofSuddenDeath……

介詞使用不當(dāng)

誤：ClinicalResearchofDibutytrylCyclicAMPinPsoriasis

正：ClinicalResearchonDibutytrylCyclicAMPinPsoriasis

誤：Insulinoma:DiagnosticandTherapeuticExperiencewith60Cases

正：Insulinoma:DiagnosticandTherapeuticExperiencein60Cases

誤：AnestheticManangementofcarotidSurgery

正：AnestheticManangementforcarotidSurgery

誤：SurgeryinCongenitalCholedochusCyst

正：SurgeryforCongenitalCholedochusCyst

篇10

對(duì)曹南冥的重視和重新研究，與當(dāng)代韓國(guó)學(xué)界知名學(xué)者、高麗大學(xué)金忠烈教授的努力分不開。金忠烈從上世紀(jì)70年代以來一直致力于曹南冥思想的發(fā)掘、整理與研究，在他的努力和精心組織下，于1985年在晉州成立了南冥學(xué)研究院。該院現(xiàn)已組織專家學(xué)者，盡力搜集南冥的遺作、遺墨，整理出版了《南冥集》(四種)，使更多的民眾了解南冥。并且每年召開一次全國(guó)性的南冥學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，每三年召開一次國(guó)際性的南冥學(xué)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)，定期出版《南冥學(xué)研究論集》，目前已出版至第十二集。在金忠烈周圍，已經(jīng)形成了一個(gè)南冥學(xué)研究的中心，而且這一中心也已開始擴(kuò)大到國(guó)外，形成了一個(gè)包括中國(guó)、日本、美國(guó)、俄羅斯等學(xué)者在內(nèi)的國(guó)際性研究群體。他們的不懈努力和出色工作，已受到韓國(guó)學(xué)術(shù)界、企業(yè)界許多知名人士和地方賢達(dá)的支持。

南冥學(xué)與陜西的關(guān)學(xué)及實(shí)學(xué)有著深厚的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，特別是張載與曹南冥之間，在許多方面有很強(qiáng)的相似性和可比性。上世紀(jì)80年代以來，隨著中國(guó)改革開放的深入，中韓文化交流日益頻繁，為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中韓兩國(guó)的民族文化與民族精神，進(jìn)一步把握中國(guó)儒學(xué)、張載關(guān)學(xué)、韓國(guó)學(xué)術(shù)文化、韓國(guó)南冥學(xué)、性理學(xué)的思想內(nèi)涵與豐富內(nèi)容，深入研究中韓兩國(guó)人民文化交流史，進(jìn)一步推動(dòng)中韓兩國(guó)學(xué)術(shù)界的文化交流，增強(qiáng)兩國(guó)人民的友誼，在韓國(guó)“南冥學(xué)研究院”的大力支持和積極幫助下，2000年5月在西安成立了“國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)”。

“國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)”的宗旨是以研究中國(guó)儒學(xué)、宋明理學(xué)、張載關(guān)學(xué)和韓國(guó)的性理學(xué)、南冥學(xué)、實(shí)學(xué)為中心，開展中韓兩國(guó)學(xué)術(shù)研究與文化交流，以增進(jìn)兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼。自研究會(huì)成立以來，兩國(guó)學(xué)者合作開展了諸多相關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，每?jī)赡昊ヅ蓪W(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問與交流。按照會(huì)章，每?jī)赡暾匍_一屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，現(xiàn)已成功舉辦三屆。2001年適逢南冥先生誕辰500周年之際，于當(dāng)年8月在陜西師范大學(xué)召開了以“緬懷南冥先生的偉大人格，努力弘揚(yáng)‘敬義’精神”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。浙江大學(xué)陳俊民教授、臺(tái)灣輔仁大學(xué)張振東教授、韓國(guó)外國(guó)語大學(xué)曹淮煥教授以及西安的專家、學(xué)者共30余人參加了這次盛會(huì)。在這次研討會(huì)上，曹南冥十二世孫曹淮煥教授與張載二十七世孫張世敏館長(zhǎng)首次見面，會(huì)議為他們安排了隆重的相見禮。該次會(huì)議共收到論文和提要14篇。

2003年7月27―28日，由韓國(guó)南冥學(xué)研究院、國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)、西安交通大學(xué)人文學(xué)院、陜西關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)研究會(huì)、陜西傳統(tǒng)文化研究院共同發(fā)起，在西安交通大學(xué)舉行了第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，本次研討會(huì)經(jīng)過國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)與韓國(guó)南冥學(xué)研究院共同協(xié)商，以“張載與曹南冥學(xué)術(shù)思想比較研究”為主題開展中韓兩國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)交流。參加本次學(xué)術(shù)會(huì)議的正式代表計(jì)50人，其中來自韓國(guó)的學(xué)者共5人，韓國(guó)南冥學(xué)研究院院長(zhǎng)金忠烈教授親蒞大會(huì)，北京、上海、新疆與西安的專家學(xué)者計(jì)45人，此外還有周至縣李二曲研究會(huì)、眉縣張載研究會(huì)的代表，收到論文與論文提要計(jì)28篇。這次會(huì)議就張載與曹南冥的性理學(xué)思想、《西銘》境界與南冥思想、實(shí)學(xué)思想、人性論、氣論、曹南冥與宋儒“心統(tǒng)性情”說等問題進(jìn)行了深入而熱烈的討論。會(huì)后結(jié)集出版了論文集――《張載關(guān)學(xué)與南冥學(xué)研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年9月版)。這次會(huì)議的成功召開達(dá)到了“以文會(huì)友，以友輔仁”的目的，對(duì)于深入探討與發(fā)掘張載與曹南冥的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)一步推動(dòng)中韓兩國(guó)的文化交流與合作，增強(qiáng)中韓兩國(guó)人民的偉大友誼具有深遠(yuǎn)的意義。

2005年10月7―9日，由韓國(guó)南冥學(xué)研究院、國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)、陜西關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)研究會(huì)、陜西中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)和陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)共同發(fā)起，由長(zhǎng)安大學(xué)承辦的第三屆學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安召開，來自韓國(guó)、巴西、馬來西亞、中國(guó)大陸和香港的70余位學(xué)者參加本次盛會(huì)，曹南冥的后裔曹銀淑與張載的后裔張世敏，在大會(huì)上行見面禮并互贈(zèng)禮品。本次會(huì)議的主題是“關(guān)學(xué)、南冥學(xué)與東亞文明”，與會(huì)學(xué)者就南冥學(xué)與儒學(xué)、關(guān)學(xué)、理學(xué)、道家等的淵源關(guān)系進(jìn)行研究，將南冥與李退溪進(jìn)行比較研究，還分析了南冥的理氣并重、心統(tǒng)性情、理氣觀、以禮為教、哲學(xué)創(chuàng)新等思想，這些探討豐富了人們對(duì)南冥學(xué)的認(rèn)識(shí)。本次會(huì)議的論文集將在近期出版。