傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

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篇1

在漢語字典中，是這樣解釋“傳統(tǒng)”這個詞的：“世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。”可見，傳統(tǒng)本身即是文化。傳統(tǒng)文化只不過是更加強(qiáng)調(diào)了“過往”流傳下來的文化而已。中華民族擁有上下五千年的文明，歷史文化源遠(yuǎn)流長。無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我們在形象設(shè)計實(shí)踐中提供了取之不盡的靈感源泉。我們的傳統(tǒng)文化博大精深，之所以能夠代代傳承至今，足以說明傳統(tǒng)文化的生命力和吸引力。中國有著五千年的燦爛文明，這其中的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是我們進(jìn)行文化元素提煉和結(jié)晶的不竭之源。從中國當(dāng)前的國情來看，中國人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，消費(fèi)量巨大，是一個不可估量的大市場，全世界的大企業(yè)都已經(jīng)逐漸把中國這個大市場作為了主戰(zhàn)場。而我們的企業(yè)與中國的老百姓有著相同的文化底蘊(yùn)、相同的習(xí)慣、相同的傳統(tǒng)文化觀念，要想取得他們對企業(yè)和產(chǎn)品的認(rèn)同，必定要把中華民族的共同文化元素作為企業(yè)形象設(shè)計的戰(zhàn)略性出發(fā)點(diǎn)。從企業(yè)實(shí)踐角度來看，中國多數(shù)企業(yè)是面向中國的市場，是為中國的老百姓提供商品和服務(wù)的。這一基本現(xiàn)實(shí)就決定了企業(yè)在進(jìn)行形象設(shè)計與導(dǎo)入時文化元素的選取上要側(cè)重于民族化。中國幾千年的民族文化當(dāng)中有著豐富的文化精髓，需要企業(yè)結(jié)合時代特征進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。文化元素的民族化可以使企業(yè)形象識別系統(tǒng)減少溝通障礙，從而降低推行成本。

二、現(xiàn)代文化是形象設(shè)計必不可少的思考路徑

在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)大繁榮，社會文化也隨之蓬勃發(fā)展起來，并且文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化、豐富化、概念化、快速化的“四化”特點(diǎn)。現(xiàn)代文化是一個內(nèi)涵廣泛的定義，如果將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的話，那么所有非傳統(tǒng)文化都可稱之為現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化，一方面是社會中新產(chǎn)生的一種具有現(xiàn)代色彩的文化形態(tài)，另一方面是人們對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和發(fā)揚(yáng)，這也是現(xiàn)代文化重要的文化形態(tài)。現(xiàn)代文化發(fā)展與繁榮的背后代表的是人們的文化價值取向發(fā)生了巨大的變化，并且成為了社會具有普遍性的共同文化價值觀念，比如時尚文化。我們可以通過對時尚文化的研究和理解，在形象設(shè)計實(shí)踐中很自然地運(yùn)用到時尚的文化元素和時尚化的設(shè)計理念。時尚是當(dāng)時流行的一種風(fēng)尚，是在特定時段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，時尚就是“時間”與“崇尚”的相加。在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間里一些人所崇尚的生活。時尚涉及生活的各個方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。時尚的觸角深入生活的方方面面。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個性。人類對時尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質(zhì)的。當(dāng)人們不斷地去追求時尚、向往時尚、演繹時尚、創(chuàng)造時尚時，這種思維和行為成為了整體社會的一種風(fēng)潮，一種主流價值觀念，社會就形成了時尚主義和時尚文化。一些設(shè)計師以捕捉時尚文化和流行趨勢見長，能夠?qū)⑷枕n的動漫卡通藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格運(yùn)用到形象設(shè)計當(dāng)中，以炫目的色彩、簡潔的線條、個性化的造型形成獨(dú)特的設(shè)計手法。這種設(shè)計思想和手法迎合了當(dāng)下人們崇尚個性、突出另類、回歸童真的心理需求，因此在具體的商業(yè)形象設(shè)計實(shí)踐中能夠贏得客戶和消費(fèi)者的認(rèn)同與共鳴。一名優(yōu)秀設(shè)計師所必須具備的基本素養(yǎng)，就是對現(xiàn)代文化的細(xì)致揣摩和深入感受，以便能夠找到最佳的形象設(shè)計思考路徑，在具體的形象設(shè)計實(shí)踐中得心應(yīng)手，出類拔萃。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

篇2

關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代體育；融合

1 前言

彝族體育作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一枝奇葩已是不爭的事實(shí)，這已在體育界達(dá)成了共識；但作為過去的歷史文化遺產(chǎn)的彝族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在已成了瀕危歷史文化遺產(chǎn)。從事彝族體育的體育的人口數(shù)量少之甚少，主要集中在彝族地區(qū)為數(shù)不多的彝族村寨。因此大多數(shù)彝族體育項(xiàng)目成了文獻(xiàn)資料在圖書館內(nèi)束之高閣。現(xiàn)代體育作為以其強(qiáng)大的游戲功能，娛樂功能，健身功能，經(jīng)濟(jì)功能幾乎占領(lǐng)了整個現(xiàn)代體育市場，形成了現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代體育以現(xiàn)代的文化銳氣和時代的氣息，緊緊把握時代的脈搏，與時俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，而彝族傳統(tǒng)體育大多已失去了他時代的氣息，逐步退出了他歷史舞臺。因此，挖掘和搶救彝族體育項(xiàng)目及其體育文化，使其能夠與現(xiàn)代體育相互融合、互為發(fā)展，進(jìn)而朝著體育產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，使彝族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育攜手步入一個新的時期具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育的融合

現(xiàn)代競技體育的源頭主要來自于古希臘體育，古希臘體育的重要特征是在形式上追求健與力，在理念上強(qiáng)調(diào)勇與剛。“健、力、勇、剛”的古希臘體育精神隨著歐洲社會的進(jìn)步，逐步演化為“更高、更快、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克精神。這種精神已深入到全社會的各個角落和家庭，成為現(xiàn)代生活方式中的重要內(nèi)容。中國古代體育由于深受儒家“中庸”、“合規(guī)”和道家的“寡欲不爭”、“以柔克剛”等思想觀念的影響，與現(xiàn)代競技體育相比就顯現(xiàn)出力量、剛強(qiáng)、競爭有點(diǎn)不足。彝族傳統(tǒng)體育既具有現(xiàn)代競技體育“健、力、剛、勇”的精神（比如摔跤、賽馬、斗牛等），又具有中國古代體育“柔、美、雅”的理念（比如阿細(xì)跳月、達(dá)體舞等）。盡管彝族傳統(tǒng)體育在表現(xiàn)形式上與現(xiàn)代競技體育有所不同，但他們都具有一定的競爭性、規(guī)則性和實(shí)踐性。為此，在發(fā)展和弘揚(yáng)現(xiàn)代競技體育的同時，決不能丟棄我們的民族傳統(tǒng)體育，而應(yīng)該廣泛地繼承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)體育寶貴的文化財富。任何一種體育項(xiàng)目的存在與發(fā)展，如果丟棄本民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，或脫離其他體育文化的滲透，那么就失去了它存在的價值與意義。只有把民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育協(xié)調(diào)起來，相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互融合、相互發(fā)展，才能保證我們的體育事業(yè)更加強(qiáng)大、更加輝煌。

3 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代休閑娛樂體育的融合

休閑娛樂體育的現(xiàn)代意義可以透過奧林匹克的宗旨得以展現(xiàn)：這是“天神的歡娛，生命的動力……你就是勇氣……你就是樂趣……你就是進(jìn)步……你就是和平……”。柏拉圖曾說過：“神賜予人類以兩種技術(shù)：‘音樂和體育――愛智與激情’，由此達(dá)到和諧”。這就是休閑

娛樂體育的魅力，是休閑娛樂體育現(xiàn)代意義之所在。彝族先民在艱苦的生態(tài)環(huán)境中不但創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，而且也創(chuàng)造了許多娛悅身心、調(diào)節(jié)情感、陶冶情操的休閑娛樂體育項(xiàng)目。雖然早期的有些項(xiàng)目難免含有祈求生存的悲慘陰影，但是一旦獲得生存的保障，如戰(zhàn)爭的勝利、谷畜的豐產(chǎn)、欲望的滿足、病痛的解除、愛情的完美等，都會引發(fā)他們內(nèi)心的情緒，流露出人類自身的歡悅，禁不住“手之舞之、足之蹈之”，并在情動于形的歡欣中，出現(xiàn)借以回顧艱辛歷程的場面，表演各種奇異的生存技能和歡歌群舞，借此在歡快的活動中享受體育文化的裨益，感受人類生活的美好價值。人們常說“三弦響、腳板癢”，“一個歌手唱歌，能給全山寨帶來歡樂”，“山歌本是古人留，留在世上解憂愁”。這就是民族傳統(tǒng)體育所具有的休閑娛樂之魅力，同時也富有現(xiàn)代休閑娛樂體育的意義與價值。如果把帶有強(qiáng)烈民族特色和風(fēng)格的民族傳統(tǒng)娛樂體育與現(xiàn)代休閑娛樂體育相互融合、相互滲透，做到你中有我、我中有你，

共同發(fā)展，那么就能真正找到人類“普適性”和“永續(xù)性”的體育休閑價值，同時也為人們有價值的生活賦予了深刻的內(nèi)涵。

4 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代學(xué)校體育的融合

多年來，學(xué)校體育的改革與發(fā)展一直都是蹴躊滿志、舉步艱難，沒有找到較為精確的黃金結(jié)合點(diǎn)。隨著全民健身計劃綱要的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推廣，學(xué)校原有的達(dá)標(biāo)體育項(xiàng)目開始受到健身娛樂體育的沖擊，很多枯燥無味的競技體育項(xiàng)目漸漸退出學(xué)校體育課堂，取而代之的是一些健身性強(qiáng)、娛樂性高、趣味性濃的體育項(xiàng)目，以此達(dá)到健康的目的。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以其獨(dú)特的民族魅力和風(fēng)格開始受到各級學(xué)校的普遍重視，但其缺乏一定的規(guī)范性和科學(xué)性。學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。彝族體育要想得到很好的發(fā)展，必須走進(jìn)學(xué)校，以學(xué)校教育為中介，進(jìn)行改造并完善。讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)更多的彝族體育項(xiàng)目以及與之相關(guān)的規(guī)則、背景、歷史、文化、內(nèi)涵等，將其健身性、娛樂性和彝族體育文化融合在一起進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣既可以緩解民族地區(qū)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺、體育設(shè)備的匱乏，為民族地區(qū)學(xué)生的體質(zhì)健康水平做出積極貢獻(xiàn)，又可以加大彝族傳統(tǒng)體育的普及面，為彝族體育的傳承和彝族體育科研人才的培養(yǎng)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動彝族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

5 彝族傳統(tǒng)體育與群眾體育、家庭體育的融合

全民健身計劃綱要的實(shí)施離不開群眾體育、家庭體育的繁榮與發(fā)展，群眾體育、家庭體育離不開民族傳統(tǒng)體育的參與與融合。隨著全民健身計劃的進(jìn)一步開展，現(xiàn)代生活型的“體育觀念、體育意識”已經(jīng)全面滲透到了廣大人民群眾和每一個家庭之中去了。彝族傳統(tǒng)體育作為一種獨(dú)特的、具有豐富內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為，在廣大群眾體育活動和每一個家庭體育活動的開展中，以及在促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。彝族傳統(tǒng)體育由于許多項(xiàng)目不受時間、空間、性別、年齡、場地、器材、氣候等條件的限制，故而它可以與許多現(xiàn)代休閑娛樂體育融合在一起進(jìn)行廣泛開展，廣大參與者既可以盡情享受體育帶來的愉悅，又可以增強(qiáng)民族間的相互交流和相互了解，在推動全民健身的浪潮中不自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育的同時，又促進(jìn)和加強(qiáng)了與現(xiàn)代體育的融合。

6 結(jié)束語

千百年來，彝族傳統(tǒng)體育具有鮮明的健身性、娛樂性、競技性和教育性，它是彝族先民在歷史長河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。它是通過本民族傳統(tǒng)節(jié)日、宗教、信仰、婚俗喪葬等活動形式的產(chǎn)生、發(fā)展和活動方式，體現(xiàn)出彝族體育文化的發(fā)展歷程和一系列具有民族特色、民族社會心理的民族體育文化，它既有自己的民族特性，又有現(xiàn)代體育的共性。如今，在“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克體育精神沖擊下，在現(xiàn)代體育文化的巨大影響下，彝族體育不再是封閉環(huán)境里的自足體，而是要在同現(xiàn)代體育文化相互融合、相互滲透、相互競爭的匯流中迅速發(fā)展，在保留其自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上與各民族體育文化交融，才能在現(xiàn)代體育，甚至世界體育文化的大舞臺上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟凡強(qiáng)，中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代西方體育文化的融合[J]，唐山師范學(xué)院學(xué)報，2006.02

[2] 盧開智、賴云華，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化的互動[J]，學(xué)術(shù)探討，2006.01

* 基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目(09SB090)

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)裝飾設(shè)計；融合

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言

現(xiàn)代社會，人民生活水平不斷提高，對室內(nèi)空間的實(shí)用性與審美性要求也在提高，這就要求設(shè)計師要在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中努力的調(diào)和達(dá)到平衡與和諧。如何使室內(nèi)裝飾設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)的結(jié)合，怎樣巧妙的因地因人制宜，構(gòu)造民族文化特色的個性空間設(shè)計是我們永無止境探討和研究的，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中發(fā)揚(yáng)光大，做到形變但意在，拒絕盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾是在特定歷史時代及文化背景下的，其外在形式、自身功用、內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾在當(dāng)代空間裝飾設(shè)計中仍然占有重要地位，它的優(yōu)勢在于對傳統(tǒng)文化的繼承表達(dá)上的直接性，有著深深的民族情結(jié)，是室內(nèi)裝飾設(shè)計營造手法上的常用的處理方法。無論是直接運(yùn)用傳統(tǒng)的中式家具，藝術(shù)品工藝品，還是具有吉祥寓意的裝飾圖案的提取，都使傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中獨(dú)具魅力。

(一)傳統(tǒng)家具

中國古典家具是中國傳統(tǒng)文化的代表，它具有端莊、沉穩(wěn)的造型特點(diǎn),古樸、典雅的氣質(zhì)，具有中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。古典家具因?yàn)橛袃?yōu)美的線條、原始的木質(zhì)紋路，所以很容易與現(xiàn)代的家具、電器等搭配在一起。其選料考究，通常以優(yōu)質(zhì)木材為主，比方說紫檀木、黃花梨木、楠木等等，造型的塑造符合材料的特性，順應(yīng)天然紋理，裝飾采用點(diǎn)綴的方法，體現(xiàn)文雅樸實(shí)的美感。選用傳統(tǒng)古典家具來裝飾室內(nèi)空間，是文化品位的象征。新中式家具這個家具類型的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了與傳統(tǒng)家具發(fā)展的異同，因其時代特征而特地加上了“新”，說明其源自傳統(tǒng)，而又超脫傳統(tǒng)。一般來說，在傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)中國文化中的經(jīng)典精髓，使家具不僅擁有典雅、端莊的中國氣息，并具有明顯的現(xiàn)代特征，這樣的家具就叫做新中式家具。新中式家具設(shè)計在形式上簡化了許多，通過運(yùn)用簡單的幾何形狀來表現(xiàn)物體，但它也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來，是取其精華部分、去其外在的形式并運(yùn)用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。

(二)傳統(tǒng)室內(nèi)裝陳藝術(shù)品

如今，隨著人們文化水平的提高，對于空間的文化品味也有所追求,營造有書香氣有人文特色的空間氛圍是多數(shù)人情感訴求。名家字畫，亦或是有吉祥寓意的畫作都飽含了人們對美好人生發(fā)展的追求和向往，在烘托室內(nèi)藝術(shù)文化氣息的同時表達(dá)了對某事某物的祝福。偏于古典的居室裝飾，可以用傳統(tǒng)的中國書畫補(bǔ)壁。

對于中國瓷器精品，觀賞者一般不會產(chǎn)生將它用作實(shí)用器物的念頭。這種由形式感而引發(fā)的人的美感享受，是一種超功利超現(xiàn)實(shí)的對美的直覺，它激活人的美感欣賞力，欣賞者在這種對象面前，似乎也關(guān)照到自己本質(zhì)的力量，獲得對美的欣賞需求的滿足。陶瓷藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系主要表現(xiàn)在，藝術(shù)陶瓷與字畫、古玩、綠色植物等,一方面，它作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價值；另一方面，它以實(shí)用的形式滿足人們的使用需求，同時起到室內(nèi)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用。

軟裝織物一直是中國傳統(tǒng)文化的綺麗瑰寶，譽(yù)滿全球的絲綢，鬼斧神工栩栩如生的刺繡編織，這些織物布料可富麗堂皇，可清秀典雅，無論是直接用于鋪陳，還是用于界面裝飾，都是其他裝飾品所無法取代的對于傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。

(三)傳統(tǒng)裝飾圖案

中國傳統(tǒng)裝飾圖案是悠久歷史的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蘊(yùn)含了飽滿多姿的造物思想和藝術(shù)成就。傳統(tǒng)裝飾圖案是中華民族祖先及世人經(jīng)千年的造物活動中，不斷融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道釋玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來的，其表達(dá)的寓意和思想內(nèi)容寄托了人們對俗世美好生活的向往。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中加入傳統(tǒng)裝飾圖案的元素題材，是對中國傳統(tǒng)文化的直接表達(dá)。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的提煉表達(dá)

將漢字元素用于室內(nèi)天花墻壁地面等圍合界面上是最常見的表現(xiàn)形式。如印有漢字的壁紙裝飾墻面，提升了居住者的文化品位，增添了書香氣息。在天花處懸掛具“印章”形制的吊燈，傳統(tǒng)印章雕刻工藝與文字裝飾裝飾元素相得益彰。漢字元素出現(xiàn)在室內(nèi)隔斷上也是一種裝飾手段，帶有漢字或書法藝術(shù)的屏風(fēng)，一扇鏤空雕刻的格柵，都具有濃濃的中國韻味。

在中國傳統(tǒng)色彩體系中，紅色無疑是最具代表性的色彩，甚至成為中國人的文化圖騰和精神皈依。黃色也是中國傳統(tǒng)色彩的代表之一，黃色裝飾給室內(nèi)空間增添奢華感，絢麗莊重不失典雅。

中國傳統(tǒng)造景手法豐富多變，借景、框景、對景、漏景、添景、抑景等等構(gòu)景方式在室內(nèi)裝飾設(shè)計中也越來越受到設(shè)計者的重視，用形似取景窗的隔斷分隔臥室與過廊，形成了框景的視覺效果，能夠給室內(nèi)空間增添趣味，提升審美情趣。

三、運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號作為室內(nèi)裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重體現(xiàn)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了寶貴素材。室內(nèi)設(shè)計終歸是一種以人為本服務(wù)于人的行為技術(shù)，在人們對于生活環(huán)境美的需求日趨強(qiáng)烈的今天，如何構(gòu)建出能夠表達(dá)情感訴求的空間是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師所共同面對的課題。感懷歷史，追溯傳統(tǒng)是國人普遍存在的審美情態(tài)，更何況，中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化同樣需要國人共同努力來發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用和融合是對傳統(tǒng)文化極具實(shí)踐效果的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭昭芳.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合[J].藝海,2012,05:104.

篇4

（How rare the moon，so round and clear！/With cup in hand，I ask of the blue sky，‘I do not know in the celestial sphere/What name this festive night goes by？’……）

I see the moon with its round light/Is here again for fun tonight./It seeks its playmates on the ground/For in the sky no ones around.……

（我看見圓圓的月亮，今夜又來找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因?yàn)樘焐蠠o人將它陪伴……）

融融的月光下、悠揚(yáng)的古曲中，50名小學(xué)生、10名大學(xué)生以及20多名美國留學(xué)生身著漢服，用英漢雙語深情朗誦著我國古代經(jīng)典宋詞《明月幾時有》。隨后，小學(xué)們又用英漢雙語流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。

標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，傳神的表演，讓應(yīng)邀來校的西南大學(xué)20多位留學(xué)生贊不絕口。留學(xué)生瑪麗觀后說：“中英文朗誦，讓我真實(shí)地觸摸到中國古文化精髓，太棒了，太感動了！”而留學(xué)生杰克遜則對東西方文化中對月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。

這是重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)“走進(jìn)中秋”文藝晚會上的一個場景。從這個小小的場景中可以看出中山路小學(xué)――這所有著上百年書院歷史文化的小學(xué)，在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，用心聆聽傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的音符，深情領(lǐng)略東方文化和西方文化的魅力，探索創(chuàng)新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊(yùn)涵現(xiàn)代東西文化的個性教育之道――“中西人文教育”。

聆聽傳統(tǒng)音符 譜寫現(xiàn)代樂章

2002年夏，中山路小學(xué)那條140年歷史的道路上行走來一位秀外惠中的女性――中山路小學(xué)現(xiàn)任校長鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡陋，有著悠久歷史卻發(fā)展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽――140年歷史的道路述說著看不見的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來將走向何方？鄧薇校長以其敏銳的思維和對歷史文化的尊崇將辦學(xué)目光聚焦于該校“朝陽書院文化”的傳承。

中山路小學(xué)創(chuàng)建于清朝末年的朝陽書院，以“讀書立品，講求實(shí)學(xué)，以圖上進(jìn)，以益身心”為辦學(xué)目標(biāo)。抗戰(zhàn)時期，作為朝陽書院分部的中山路小學(xué)，根據(jù)精神，按兒童身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)為“激發(fā)民族意識，康樂兒童身心，增進(jìn)必需知能，培養(yǎng)國民道德”。此后的中山路小學(xué)一直貫徹“良師興國，學(xué)子振邦”的辦學(xué)理念。

縱觀中山路小學(xué)的發(fā)展歷史，鄧校長發(fā)現(xiàn)：任何歷史條件下，學(xué)校都以民族文化為中心，關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。悠久的辦學(xué)歷史所積淀的厚重文化是學(xué)校發(fā)展的定力，中山路小學(xué)百年來形成的人文傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)光大。為此，學(xué)校樹立了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的育人理念，開展“國學(xué)教育”，以千年國學(xué)經(jīng)典育人立品、益身治心。

歷史的傳承要跟上時代的足音，聆聽、沉思，沉思、環(huán)視――當(dāng)代教育要將視野放之全球，關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭力。為此，鄧校長組織全校教師開展了“百年書院，現(xiàn)代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國人”這一辦學(xué)目標(biāo)，確立了通過“雙語教育”，教會學(xué)生學(xué)會做人、求知、育能，為其未來健康幸福生活奠基這一教育重點(diǎn)。從此，中山路小學(xué)在“中學(xué)為體，以治身心；西學(xué)為用，以應(yīng)世事”的辦學(xué)理念下，奏響了“國學(xué)經(jīng)典教育”和“漢英雙語教學(xué)”這一傳統(tǒng)音符和現(xiàn)代節(jié)奏的交響樂，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現(xiàn)代樂章的主旋律。這種著眼學(xué)生未來發(fā)展，健康、快樂、幸福生活的高品質(zhì)教育，正是該校傳承朝陽書院“良師興國，學(xué)子振邦”的文化精神，堅持民族根基、放眼國際視野的現(xiàn)代辦學(xué)理念的最好詮釋。

新調(diào)曲高和寡 中山堅守獨(dú)行

“國學(xué)立人，雙語達(dá)人”是中山教育人的理想追求。在“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國人”的辦學(xué)目標(biāo)導(dǎo)航下，學(xué)校提出了“一體兩翼”的發(fā)展戰(zhàn)略，即將中西文化融為一體，以“國學(xué)”、“雙學(xué)”為兩翼，推動學(xué)校穩(wěn)健發(fā)展。

“國學(xué)”是學(xué)生修身、立德、治心的教育，“雙語”是學(xué)生育能、立世、生存的教育。“雙語教學(xué)”不僅僅是漢、英兩種語言的訓(xùn)練和發(fā)展，而是在語言訓(xùn)練中融入東西方文化，以文化育人，培養(yǎng)學(xué)生的東方文化的歸屬感和西方文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)和跨文化意識。“國學(xué)”與“雙語”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學(xué)校”和“以國際視野辦教育”的現(xiàn)代教育思想的綜合體現(xiàn)。

然而雙語教學(xué)在國內(nèi)是一個全新的領(lǐng)域，爭議大、置疑多。因?yàn)樗鼘儆诒容^前沿的教學(xué)模式，沒有現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可循；也因?yàn)樗鄙賻熧Y，推進(jìn)難度大。因此，人們對中山路小學(xué)的雙語實(shí)驗(yàn)也提出了種種質(zhì)疑：一所普通小學(xué)校，能行嗎？一所沒有雙語教師的學(xué)校能成功嗎？更何況，此次中山路小學(xué)的發(fā)展目標(biāo)是將東西方文化融合，將“國學(xué)教育”和“雙語教學(xué)”同步推進(jìn)，如同在荊棘中穿行。

但中山人有一種氣魄和膽識，他們認(rèn)為辦學(xué)要有自己的思路，只要符合教育規(guī)律，有利于師生共同成長、學(xué)校持續(xù)發(fā)展，有效推動素質(zhì)教育的，就應(yīng)該堅持。要有“不管東南西北風(fēng)，我自巋然不動”的氣魄。“空白處”求生存，“縫隙”中求發(fā)展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學(xué)堅定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅守信念，艱難獨(dú)行，既欣賞了荊棘中難得的風(fēng)景，又領(lǐng)略了獨(dú)行有的魅力。現(xiàn)在中山路小學(xué)已成為重慶市100所“國學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“全國雙語教學(xué)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，也是北碚區(qū)唯一一所由教委掛牌的雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

漢英雙語合奏，人文經(jīng)典傳唱

（一）國學(xué)經(jīng)典，傳唱東方文化

為弘揚(yáng)“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國經(jīng)典文化，中山路小學(xué)提出了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的德育目標(biāo)。

教材――與經(jīng)典同行，培育文化信仰

國學(xué)經(jīng)典，是古圣先賢留給我們的寶貴財富，一冊冊書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧。為了讓學(xué)生對久遠(yuǎn)而晦澀的經(jīng)典感興趣，讓孩子們認(rèn)同文化經(jīng)典，培養(yǎng)文化信仰，中山路小學(xué)根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際與高校合作編寫了國學(xué)小學(xué)校本教材――《翰林小書院》（1―6年級），將古代經(jīng)典詩文選錄教材，并結(jié)合德育工作在教材中開設(shè)了相關(guān)鏈接：明鏡臺、我思我議話經(jīng)典……古詩文因此在現(xiàn)實(shí)生活中“活”了起來。

誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質(zhì)

學(xué)校每天開設(shè)二十分鐘的讀經(jīng)課，全校一千多學(xué)生參與經(jīng)典誦讀。為了激發(fā)學(xué)生讀經(jīng)的興趣，師生開展了快板誦讀、節(jié)奏誦讀、場景表演誦讀（《論語》）、游戲誦讀、配樂誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開生面的誦讀形式，把古老的經(jīng)典演繹得生動活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質(zhì)量，學(xué)校還開展了大型師生國學(xué)誦讀競賽、國學(xué)背誦擂臺賽、國學(xué)課間操等一系列誦讀活動。

誦讀，是一種方法。讀經(jīng)典意在了解中國文化，認(rèn)同中國文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質(zhì)，從中學(xué)會做人。在誦讀課中，教師們利用經(jīng)典，讓學(xué)生在讀中頓悟思考。學(xué)校開展了“與圣人同行，伴經(jīng)典飛翔”大型語言文化節(jié)、“讀經(jīng)典，做儒雅中山人”演講比賽、“國學(xué)主題論壇”、“國學(xué)思想辯論”等活動，讓學(xué)生在《弟子規(guī)》、《千字文》、《道德經(jīng)》中涵養(yǎng)習(xí)慣、提升品質(zhì)；在《論語》、《中庸》、《大學(xué)》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長智慧，提升道德素養(yǎng)。

交流――與文化同行，培育民族意識

中山路小學(xué)把國學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)作一項(xiàng)“文化運(yùn)動”。它不僅要求師生肩負(fù)傳承文化經(jīng)典的責(zé)任，還讓師生肩負(fù)傳播經(jīng)典、弘揚(yáng)民族文化的使命。中山人與美、英、非等國留學(xué)生開展了“國學(xué)文藝節(jié)”、“走進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日”和“廣場千人經(jīng)典誦讀”等活動。學(xué)生用英漢兩種語言向外國友人傳播民族經(jīng)典，讓他們參與英漢國學(xué)誦讀表演，親身感受我國民族經(jīng)典的博大精深。在“走進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日”活動中，外國友人被中國文化所感染，他們爭相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學(xué)剪窗花、學(xué)寫春聯(lián)、學(xué)踩高蹺、學(xué)編中國節(jié)……最后他們還用生硬的漢語說“中國偉大！”“節(jié)日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統(tǒng)”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔(dān)當(dāng)起了文化使者的使命，增強(qiáng)了民族自豪感！

（二）雙語教學(xué)，吟唱西方文明

雙語教學(xué)，不僅僅是發(fā)展英漢兩種語言，更重要的是在發(fā)展雙語的同時，注重人文素養(yǎng)的教育，讓學(xué)生擁有“雙語、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語教學(xué)以英語為主渠道，實(shí)施學(xué)科滲透，融入中西文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的滲透和影響，培育人文精神。

師資――以培訓(xùn)為手段，保障雙語教學(xué)

師資，是雙語教學(xué)的瓶頸。中山路小學(xué)將研訓(xùn)融為一體，確立了“教研與實(shí)踐相結(jié)合”、“專家與教師相結(jié)合”、“雙語教師與英語教師相結(jié)合”的培訓(xùn)方式，成立校級雙語名師工作室培養(yǎng)骨干，送青年教師到高校培訓(xùn)，組建了雙語教學(xué)培訓(xùn)與研究專家顧問團(tuán)。

雙語教研組來自不同的學(xué)科，為了搞好雙語教學(xué)研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團(tuán)隊(duì)文化，通過專題研究、案例解析、問題解決等多種方式，探索著雙語教學(xué)的途徑與方法。現(xiàn)在，雙語教師已有5人，有2名教師在全國雙語研討會上的雙語示范課獲得了專家高度評價。學(xué)校2次承辦了全市雙語研討活動。雙語教師承載使命，努力為培養(yǎng)雙語人才做出了貢獻(xiàn)。

教材――以文化為基本，強(qiáng)化人文教育

學(xué)校在三年級以上開設(shè)了雙語音樂、雙語科學(xué)、雙語健康課。國內(nèi)無現(xiàn)成的教材，學(xué)校引進(jìn)國外教材，并根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級雙語、音樂、科學(xué)、健康校本教材，經(jīng)過試用修改完善，學(xué)校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內(nèi)容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習(xí)慣，音樂教材選取了國外許多經(jīng)典的名曲民歌，通過對這些外國經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，以了解他國的風(fēng)土人情，熏染不同民族的文化。

課堂――以英語為核心，學(xué)科滲透文化

雙語教學(xué)，是以英語為主渠道。英語課堂，是學(xué)生信息大量輸入的場所；英語詞匯，習(xí)慣用法的掌握，是雙語學(xué)科滲透的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校十分重視英語課堂的教學(xué)質(zhì)量，在校本教研中開展了有效英語課堂的研究。為提高輸入量，培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀能力，英語教研組開展了小學(xué)英語閱讀教學(xué)小課題研究。

在英語教學(xué)中，教師們十分注意跨文化意識的培養(yǎng)。在學(xué)生有了強(qiáng)烈民族意識的前提下，英語教師根據(jù)教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)西方，了解異國風(fēng)情、生活習(xí)俗，進(jìn)行國際禮儀教育，舉行了“環(huán)球之旅”活動、中外英語童謠誦讀和英語童謠韻律操等活動。如，童謠因來自于中西方不同國家，也蘊(yùn)涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩情畫意，并且韻律感強(qiáng)，讀起來瑯瑯上口。在誦讀英語童謠中，學(xué)生不僅提高了語言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質(zhì)在童謠誦讀中得到了培育。

雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)，最重要的任務(wù)還是雙語學(xué)科滲透課的研究。雙語學(xué)科課程，是指在非語言學(xué)科中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，不同程度地滲透英語，教師用半英語或全英語授課，為學(xué)生拓展英語運(yùn)用和學(xué)習(xí)的空間。這是全新的課程，目前在國內(nèi)較少現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可尋。中山路小學(xué)雖然培養(yǎng)了一批雙語師資，但雙語學(xué)科滲透課，對他們來說還是一個較為陌生的領(lǐng)域，因此，校長親自掛帥，與雙語教研團(tuán)隊(duì)共同探索。

雙語課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、模式，是研究的重點(diǎn)。在學(xué)校優(yōu)秀學(xué)科教師和英語教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語課程已基本成熟，教師們的優(yōu)質(zhì)課還被推選為全市雙語教師培訓(xùn)示范課、全國雙語示范研討課。當(dāng)然，雙語學(xué)科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語語言的提高。它還涉及到中西人文教育，國際教育意識的培養(yǎng)。作為教師，應(yīng)該有國際視野和胸懷，要以雙語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

教育，要使人學(xué)會尊重和欣賞不同的文化，要使學(xué)生能夠在不同文化背景中進(jìn)行溝通和對話，學(xué)會吸取優(yōu)質(zhì)文化的有益成果，學(xué)會對自身文化的承續(xù)嫁接。特色，要在長期積淀的學(xué)校文化中生長出來，建設(shè)發(fā)展，又反過來表征、凸顯學(xué)校文化。中山路小學(xué)在新的歷史背景下堅持建設(shè)“中西人文教育”的特色，既是該校傳統(tǒng)經(jīng)典文化沉淀的延續(xù)，又是現(xiàn)代教育面向世界、傳唱人文精神的時代彰顯。

時代正行走在歷史與未來之間，教育正行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，中山路小學(xué)正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來，一所具有民族氣質(zhì)和國際形象的特色學(xué)校將呈現(xiàn)在我們的面前。

封面人物簡介

鄧薇，女，現(xiàn)任重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)校長，中學(xué)高級教師，全國“五一巾幗”標(biāo)兵，全國科研型校長、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長、重慶市“三八”紅旗手。在她優(yōu)雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠熱情的笑容中，彰顯著一位知識女性的人格魅力。

鄧薇校長是一位睿智而大氣的女校長，更是一位不斷挑戰(zhàn)自我、勇于開拓創(chuàng)新的管理者。她理念先進(jìn)、運(yùn)籌帷幄、勇于創(chuàng)新、辦學(xué)大氣，在短短的9年中，把一所普通的學(xué)校帶到了重慶市特色學(xué)校的高地上。先后吸引了全國各地二十個參觀考察團(tuán)來校學(xué)習(xí)。被邀在全國、全市、高校、各種校長培訓(xùn)班做“學(xué)校特色文化建設(shè)”的報告十多次。她以開放的心態(tài)辦學(xué)，以寬廣的胸懷傳承，將學(xué)校特色經(jīng)驗(yàn)輻射到了全國各地。

篇5

水墨畫作為學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，要讓學(xué)生在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，兒童畫的奇異想象，往往會因?yàn)榧挤ㄉ系挠字啥怀赡耆怂鲆暎绻脙和囊暯莵硇蕾p，就能發(fā)現(xiàn)他們的童真、童趣。在這節(jié)課的國畫創(chuàng)作中，課堂上出現(xiàn)了很多教師想象不到的奇特效果，這就是兒童與生俱來的創(chuàng)造性。

一、在臨摹欣賞中感悟傳統(tǒng)的魅力

在王老師的這節(jié)課中，一方面讓兒童感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，另一方面，通過對國畫技法和工具的介紹，啟發(fā)學(xué)生采用更多樣的形式進(jìn)行繪畫，并鼓勵學(xué)生擺脫傳統(tǒng)國畫的約束，放手大膽地去表現(xiàn)自己的作品。王老師讓學(xué)生在創(chuàng)作時合理地安排構(gòu)圖和內(nèi)容，運(yùn)用毛筆的中鋒和側(cè)鋒勾畫畫面，并有層次地表現(xiàn)水墨畫的質(zhì)感，臨摹作品也是欣賞作品的一種方式。

在導(dǎo)入階段，教師用梵高的名畫《向日葵》給學(xué)生表演“魔術(shù)”進(jìn)行導(dǎo)入，讓學(xué)生回憶以前畫水墨畫時用到的工具和材料，并復(fù)習(xí)材料的特性和用途。在欣賞梵高素描這個環(huán)節(jié)中，教師讓學(xué)生進(jìn)行自主探究而不是全盤接受。在欣賞《高更你早》這幅油畫時，因?yàn)楫嬅鎯?nèi)容簡單，并且在學(xué)生的生活中經(jīng)常會遇到類似的場景，讓學(xué)生模畫畫面的場景，同時增加欣賞教學(xué)的趣味性，緊接著欣賞了當(dāng)代畫家的作品和同齡學(xué)生的作品，欣賞優(yōu)秀的學(xué)生作品，能給學(xué)生一些創(chuàng)作啟示。觀看了教師的范畫后，他們已經(jīng)迫不及待地想要表現(xiàn)了，這都是學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的情感表達(dá)。想象是藝術(shù)創(chuàng)作的動力，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，現(xiàn)實(shí)中不存在的東西，可以通過想象，把它直觀地表現(xiàn)出來。

二、在創(chuàng)作交流中張揚(yáng)現(xiàn)代風(fēng)格

興趣是最好的老師，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，是學(xué)生學(xué)好美術(shù)的關(guān)鍵。在《水墨變體畫》這節(jié)課中先用魔術(shù)導(dǎo)入、欣賞學(xué)習(xí)，然后過渡到創(chuàng)作練習(xí)，教學(xué)方法上采取情境教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合的方式，在示范講解時，王老師邊示范邊講解，讓學(xué)生直觀感受繪畫的過程。

在評價學(xué)生作業(yè)時，王老師與學(xué)生相互交流，幫助學(xué)生感受作者所傳達(dá)的情感，鼓勵學(xué)生大膽作畫，根據(jù)每個學(xué)生的個性、風(fēng)格進(jìn)行引導(dǎo)，專注每個學(xué)生在畫面中表現(xiàn)的閃光點(diǎn)，使得每一名學(xué)生都能明確自己的優(yōu)缺點(diǎn)，從而有目的地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣既實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的創(chuàng)新，又讓學(xué)生更自信于自己個性的創(chuàng)作。

卡耐基曾說：“使一個人發(fā)揮最大能力的方法是贊美和鼓勵。”兒童尤其喜歡鼓勵和贊美。教師鼓勵的話語，滿意的微笑，贊許的眼神，能使學(xué)生們感受到教師的器重、關(guān)切和敬佩，從而體驗(yàn)到成功的喜悅。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代管理思想 差異 融合

管理是一種技巧，也是一門藝術(shù)，攤開人類發(fā)展的歷史長卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，管理已經(jīng)成為影響整個社會運(yùn)行的重要因素。當(dāng)我們回顧歷史時，一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步多數(shù)是由科學(xué)的管理方法促成的，而一次失敗的革命也可以從管理層面找到原因。用管理學(xué)的眼光來看待這個社會，一個人不是管理者，就是被管理者。管理離我們是如此之近，但是讓你我來詮釋管理的內(nèi)涵，卻又感覺無從下筆。而且，受西方科學(xué)的影響，我國現(xiàn)階段的企業(yè)管理多數(shù)都在模仿西方，難道我們就不能先哲的深邃思想中總結(jié)出一些傳統(tǒng)的管理文化為我所用嗎？答案是肯定的！下面就請讓筆者為您抽絲剝繭，分析一下中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理思想的差異與融合。

一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的差異

（一）人倫關(guān)系層面

我國傳統(tǒng)的人倫關(guān)系有著鮮明的等級性與附庸性，而且傳統(tǒng)的德治思想也有著很深的等級制度的烙印，從這一層面上來講，我國的傳統(tǒng)的道德體系已經(jīng)無法適應(yīng)社會的發(fā)展。現(xiàn)代社會，人們更加重視民主，更加重視人權(quán)，雖然從思想資源上來講，我國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的寶貴遺產(chǎn)，但是我們必須要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，只有這樣才能夠使中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）價值觀層面

傳統(tǒng)價值觀帶有很強(qiáng)的中央集權(quán)思想，在這種價值觀念的影響下，組織內(nèi)部的管理者排斥以個體本位的現(xiàn)代管理思維，更傾向于以維護(hù)管理者權(quán)威的集體主義思維。除非是外力作用，或者是迫于生存壓力的需要，組織內(nèi)部的管理者不希望跳出權(quán)威的庇護(hù)而完全暴露于公眾的面前，顯然這一價值觀念對現(xiàn)代管理是有百害而無一利的，它必將阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展。

（三）政治文化層面

我國的傳統(tǒng)政治思想之中，有精華也有糟粕，那些精華已經(jīng)與現(xiàn)代管理思想融為一體，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識。但是還有一小部分則與現(xiàn)代管理理念是沖突的，比如“大一統(tǒng)思想”、“封閉思想”等等，不利于現(xiàn)代管理理念的發(fā)展。

（四）思維方式層面

中國的傳統(tǒng)思維是以整體思維見長，特別是以模糊哲學(xué)為代表的思維方式，做一切事情都從整體著眼，但是卻缺乏對細(xì)節(jié)的把握。在這樣一種思維體系之下，是無法建立一套縝密的科學(xué)理論體系的，同時也無法催生出檢驗(yàn)理論正確與否的實(shí)驗(yàn)手段與機(jī)械設(shè)備，因此，我國古代的科學(xué)多數(shù)是依靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而不是推理論證。如果現(xiàn)代企業(yè)使用這種思維方式來管理企業(yè)的話，其結(jié)果可能是災(zāi)難性的。甚至企業(yè)管理者連自己企業(yè)為什么會倒閉都不知道原因。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的差異主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的落后層面上，隨著社會的不斷進(jìn)步，時代的發(fā)展，我們必須要摒棄那些不利于社會發(fā)展的價值觀。只有我們以現(xiàn)代人的思維方式來解讀那些經(jīng)典，傳統(tǒng)文化才能夠得以發(fā)揚(yáng)，經(jīng)典不應(yīng)該束之高閣，它應(yīng)該更貼近人們的生產(chǎn)生活，影響人們的生產(chǎn)生活，這樣它才有存在的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的融合

（一）競爭、合作與中庸

競爭與合作可以稱得上是兩個極端，在西方的管理理念中，似乎兩永遠(yuǎn)也扯不上關(guān)系。但是在我國的管理學(xué)界中，很多專家學(xué)者都推崇管理學(xué)的本土化，所以在改革開放之初，有的學(xué)者就提出了帶有中國特色的管理模式——m理論模式，這一理論的提出就是基于傳統(tǒng)的中庸思想。這一模式利用中國特有的中庸思維模式，將競爭與合作完美的結(jié)合在了一起，使兩者處于一個體系之中，而且每一方都可以在特定的限度

之內(nèi)有效發(fā)揮其作用，在中庸理念的指導(dǎo)下，絕對不會出現(xiàn)一方壓倒另一方的情況，這就是《中庸》這部經(jīng)典中提到的“執(zhí)其兩端而用中”在現(xiàn)代管理學(xué)中的表現(xiàn)。

（二）德治與現(xiàn)代管理制度

我國的傳統(tǒng)文化特別重視德治，“以德服人”更是成為老百姓的口頭禪。西方的管理制度中，最早融入傳統(tǒng)文化的部分就是德治，主要表現(xiàn)為管理者要具備很高的道德水平，并以此來作為員工的榜樣，這也成為一個組織內(nèi)部管理者修己安人的重要部分，而柔性管理理念正是從德治這一傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的。德治作為儒家的重要組成部分，有著很強(qiáng)的倫理性，強(qiáng)調(diào)以情來處理人與人之間的關(guān)系。但是同時我們也要注意到，過于重視德治，將會使組織內(nèi)部的規(guī)章制度形同虛設(shè)，因此，組織采取德治必須要適度，否則將會起到相反的作用。

（三）天人合一與以人為本

以人為本是現(xiàn)代管理制度的核心所在，它要求組織內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識到人的重要性。儒家文化就特別重視這一點(diǎn)，進(jìn)而提出了民貴君輕的思想，這種思想雖然在封建社會之中無法實(shí)現(xiàn)，但是它對于推動社會發(fā)展，肯定人、注重人方面有著非常深遠(yuǎn)的意義。以人為本就是要把人作為發(fā)展的主體，尊重企業(yè)員工的價值與尊嚴(yán)，然后再將“使用人”提升到“發(fā)展人”的高度。最終實(shí)現(xiàn)民主管理，防止專制、個人崇拜情況的發(fā)生。傳統(tǒng)文化中的天人合一，強(qiáng)調(diào)的是將人融入自然之中，人是自然的一部分，不應(yīng)該有對立的傾向，目前我國的“可持續(xù)發(fā)展”、“友好經(jīng)濟(jì)”正是這一思想的表現(xiàn)。

（四）重義輕利與效益管理

中國傳統(tǒng)文化之中，有一些思想帶有非常強(qiáng)烈的功利、實(shí)用主義，這種思想與現(xiàn)代管理制度講究效益的思想是相符的。同時，我國儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，它就是“義”。比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標(biāo)，而君子則把義作為畢生追求的目標(biāo)。所謂的義就是一個人要公平、要誠信，要一諾千金，從這一層面來講是有利于現(xiàn)代管理制度運(yùn)行的，但是絕對不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會出現(xiàn)不講業(yè)績、不講效率的情況，這將會使組織的效益管理無法展開。

總結(jié)：

綜上所述，世界上無論哪一個國家，其管理理念都必須要植根于其固有的文化之中，這樣才能夠更好的生根、發(fā)芽，我國也是如此。我國傳統(tǒng)文化，是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，在當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須從我國的傳統(tǒng)文化中汲取精華，并融入現(xiàn)代管理思想之中，這無疑有著非常深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蓮梅.淺談傳統(tǒng)文化對我國公民意識形成的消極影響[j].消費(fèi)導(dǎo)刊.2009（11）

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[3]張建武，吳臨芳，張馳.中西方政治制度比較研究[j].人大研究.2011（02）

篇7

【Abstract】China has a long history and rich cultural accumulation in architecture， decoration， landscape design and so on. Among them， the traditional architecture combines a variety of traditional culture and has a strong flavor of life. The modern landscape architecture design plays an important role in people's life. A variety of traditional architectural elements used in modern garden architecture， which is not only full of historical atmosphere but also has a strong atmosphere of the times.

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代園林建筑；設(shè)計與運(yùn)用；傳統(tǒng)建筑元素

【Keywords】traditional architecture； modern landscape architecture； design and application； traditional architectural elements

【中圖分類號】TU2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）05-0127-02

1 引言

傳統(tǒng)建筑在我國具有悠久的歷史，同時也刻上了各種風(fēng)俗文化烙印。同時，傳統(tǒng)建筑文化在我國經(jīng)過多年的發(fā)展，不但傾注了無數(shù)人的心血也是我國勞動人民靈魂的延續(xù)。而在當(dāng)代國際上各種建筑文化的發(fā)展下，許多傳統(tǒng)建筑元素遭到了忽視甚至滅亡。繼承傳統(tǒng)建筑文化并將其融入當(dāng)代建筑設(shè)計中，不但是對人類文明的一種尊重，同樣也是對建筑業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

2 淺析傳統(tǒng)建筑語言

2.1 傳統(tǒng)建筑的審美情趣

傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)多年來朝代的更替及各種不確定因素的阻撓，在今天為人類留下了各種各樣寶貴的財富。傳統(tǒng)建筑吸收了各種文化精髓及傾注了不同的文化精神。通過各類傳統(tǒng)的建筑，我們能感受到強(qiáng)烈的歷史氛圍。同時。我國精湛的建筑工藝與技術(shù)，更是中華民族的一大瑰寶。而傳統(tǒng)建筑不但具有多功能特性，還具有濃烈的時代氛圍及很高的審美價值。它的多種功能和特色，更是建筑史上令人耳目一新的一大特色。

2.2 傳統(tǒng)建筑元素的多功能性

在傳統(tǒng)建筑中，各種各樣的結(jié)構(gòu)均具有不同特色的功能。例如，斗拱結(jié)構(gòu)、雀替結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)各有千秋，卻都是房屋建筑當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。斗拱結(jié)構(gòu)最原始的作用是作為一種衡量的工具，但其最重要的功能則是將其同上層結(jié)構(gòu)的壓力層層往下傳遞并最終到達(dá)地基。而雀替結(jié)構(gòu)的功能如今隨著時代的需求而不斷轉(zhuǎn)變，多為裝飾作用。而凝結(jié)了眾多勞動人民智慧的功能性建筑元素，在當(dāng)今時代的發(fā)展中具有十分重大的推動作用。

2.3 具有歷史性的傳統(tǒng)建筑元素

傳統(tǒng)建筑元素是各朝各代靈魂的延續(xù)、智慧的凝結(jié)，同樣其也帶有鮮明的各色歷史痕跡。朝代的更替、民族文化的不同都會給歷史建筑帶來各色文化的積累和歷史的傳承，但同樣也會隨著時代的變遷而帶有一些細(xì)微的差別。就建筑方面的斗拱結(jié)構(gòu)而言，唐、宋、元三朝與清、明兩朝就存在著明顯的差別。在體積方面，唐、宋、元三朝的斗拱結(jié)構(gòu)更大；但在數(shù)量方面，清、明兩朝建造的比較多。

3 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代園林建筑中擔(dān)任著重要角色

隨著時代的進(jìn)步，人們的生活水平、審美水平也在不斷提高。而當(dāng)代園林建筑設(shè)計為了能在這愈演愈烈的社會競爭中存活，不但得考慮人們的審美水平、生活習(xí)慣及社會的經(jīng)濟(jì)趨勢等，還要在創(chuàng)新中打造出自己獨(dú)有的特色。而傾注了人們各種智慧的傳統(tǒng)建筑無疑是其在當(dāng)代中，活出自我并打造特色的一大法寶。傳統(tǒng)建筑富含多種文化及各類建筑技巧，當(dāng)代園林建筑應(yīng)當(dāng)繼承其特色，并在繼承中創(chuàng)新，努力打造出低成本高價值高審美性的園林建筑。[1]

3.1 現(xiàn)代園林的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)建筑的困境

隨著國際各種建筑風(fēng)格的涌入，現(xiàn)代園林建筑正遭受著各種無形的壓力。同時，人們的生活習(xí)慣、社會經(jīng)濟(jì)的變動及各種建筑價格的改變也是影響著現(xiàn)代園林建筑設(shè)計的因素。同時，在各種外來文化的沖擊及全球一體化的影響下，一場傳統(tǒng)建筑個性與特色喪失的危機(jī)悄然而至。我國建筑業(yè)遭受了嚴(yán)重的打擊，而當(dāng)代園林建筑也沒有“幸免于難”。如一些園林建筑方面的失誤：過分強(qiáng)調(diào)建筑造景而非植物造景；綠化面積相對減少；園林建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)等。

3.2 傳承和創(chuàng)新在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中的重要性

在多種國際建筑元素爭鋒角逐的時代中，現(xiàn)代園林建筑在設(shè)計及創(chuàng)新發(fā)展受到了重創(chuàng)。同時，為了打造具有個性化、時代化的現(xiàn)代園林建筑，不但要在各種建筑中獨(dú)具優(yōu)勢，還要根據(jù)社會多方因素的考察設(shè)計出低價位、高質(zhì)量、高利潤的園林建筑。而具有濃烈時代特性及極具個性的傳統(tǒng)建筑則是園林建筑設(shè)計的重要武器。在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)建筑元素，并在繼承中創(chuàng)新無疑是在這個波濤洶涌的年代中取得勝利的關(guān)鍵。

4 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代園林建筑的相互融合

在這個生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大改變的社會中，獨(dú)具地域風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑少之又少。而現(xiàn)代園林建筑在這個多國際建筑元素涌入的社會中，生存也變得岌岌可危。因此，將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中是重中之重。同時，傳統(tǒng)建筑在融入現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中不但遵循著必要的原則，同時其各類建筑元素也在現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中得到了靈活的運(yùn)用。融合了傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代園林建筑獨(dú)具特色，充滿著歷史文化的氛圍。

4.1 傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中的應(yīng)用原則

將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中，使得其不但在實(shí)用、美觀上符合時代的標(biāo)準(zhǔn)，還要在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我國的文化積淀優(yōu)勢并創(chuàng)造出更新的建筑元素。但在融合過程中要符合幾個準(zhǔn)則：首先，需要傳承并發(fā)揚(yáng)我國文化，秉承歷史文人的文化精神及理念；其次，要以可持續(xù)發(fā)展為主，同時打造新的建造理念即打破當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)性為主的建筑理念。要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，并在繼承中發(fā)展，創(chuàng)造出更適應(yīng)時代的現(xiàn)代園林建筑。

4.2 傳統(tǒng)建筑特色在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中的靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑元素分別具有功能性、歷史性、裝飾性，而這各類元素也在當(dāng)代園林建筑設(shè)計當(dāng)中得到了充分的使用。當(dāng)然，傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的重要人文精神也得到了重視。例如，遼寧省沈陽市的“方圓大廈”，其采用古銅幣的形狀為外觀寓意生意興隆四方吉祥，同時其周圍景觀也采用了大量的傳統(tǒng)建筑元素，建造了各種如拱橋、流水等的傳統(tǒng)園林風(fēng)景。

5 結(jié)語

在各類國際建筑元素爭芳斗艷的時代，我國傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計受到了沉重的打擊。而將傳統(tǒng)建筑元素融入當(dāng)代園林建筑中，無疑為其添加了巨大的羽翼。使得當(dāng)代園林建筑不但充滿文化的氣息，還具有自己鮮明的獨(dú)特個性。在未來，現(xiàn)代園林建筑將會更充分地發(fā)揮傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢，努力在繼承中發(fā)揚(yáng)，并在繼承中創(chuàng)造更多的新建筑元素。

篇8

[關(guān)鍵詞] 賀歲電影　意識　融合　剖析

前言

中國的賀歲電影已成為中國人不可缺少的“年夜飯”上的一道菜，有人形容這道菜是現(xiàn)代人生活中的一種調(diào)節(jié)方式。既然是調(diào)節(jié)方式，那么所使用的手段就成為方式中的重中之重，筆者將這種方式稱為電影中的文化意識形態(tài)。

中國賀歲電影至今已有十年歷史，在這十年中，以馮小剛、陳凱歌等著名導(dǎo)演的作品最為與觀眾留下深刻印象。在這其中既有大制作的《滿城盡帶黃金甲》、《無極》，至今仍讓觀眾回味無窮的《甲方乙方》、《夜宴》等，更有讓觀眾翹首以盼的《赤壁》《葉間》等，這其中的“中國味道”不但讓中國觀眾流連忘返，也讓國外觀眾拍手稱奇。

2008年的賀歲電影與往年有較大不同，但中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)依然在本年度的電影中比比皆是。最具中國傳統(tǒng)文化的電影如：人物傳記類的《梅蘭芳》、《葉間》。大型歷史題材的《赤壁》，中國版阿甘正傳的《硬漢》等等。在受中國傳統(tǒng)意識形態(tài)影響的現(xiàn)代愛情喜劇也是今年電影的主打題材，如《桃花運(yùn)》、《愛情左燈右轉(zhuǎn)》《非誠勿擾：》、《女人不還》等。在此。筆者將其中的中國傳統(tǒng)意識形態(tài)在賀歲片中的影響進(jìn)行簡要剖析。

1、從故事的結(jié)構(gòu)來講

在讓觀眾一改對以馮小剛導(dǎo)演為代表的喜劇電影產(chǎn)業(yè)態(tài)度的人物傳記電影《梅蘭芳》中，以寫實(shí)手法的故事結(jié)構(gòu)中透露著最具中國特色的封建意識和傳統(tǒng)文化的思想禁錮。在影片中。梅蘭芳與孟小冬的愛情悲劇就是一個積聚了中國傳統(tǒng)封建意識與現(xiàn)代思想沖撞代表。戲中的梅蘭芳蓮步輕移，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚，萬人崇拜：戲外的梅蘭芳，曾與自己的師傅打擂，曾為不臣服于日本人而蓄須，他和孟小冬的戀情被傳為一代佳話，卻經(jīng)不住中國封建思想的禁錮而為一些世事俗事終結(jié)于四萬大洋。這不由得讓人為一代大師梅蘭芳嘆一聲：戲如人生，人生如戲。

在電影《赤壁》中。周瑜與小喬的愛情讓人仰敬，小喬在為夫君的名利與江山社稷中選擇離開后不禁讓觀眾為之的選擇潛然淚下，讓觀者一面為小喬的勇氣而震撼，一面又為“英雄難過美人關(guān)”而感慨。

在現(xiàn)代愛情喜劇中我們也不難發(fā)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化意識的印跡，如《愛情左燈右轉(zhuǎn)》中的女主角林嘉欣與陸毅扮演的律師所發(fā)生的一段戀情中體現(xiàn)的最為透徹。林嘉欣百般勸阻一對即將走向婚姻邊緣的夫婦與冷面的律師處理的態(tài)度截然相反：林嘉欣的一句“勸和不勸離”一語道破中國傳統(tǒng)文化意識。在新時代，再摩登的女郎也內(nèi)心深處隱藏著傳統(tǒng)的意識理念，還有在林嘉欣與張峻寧的戀情描寫中，兩人的分手并不是之前出現(xiàn)的性格不和等原因。而是因?yàn)槟挲g的差距，張媽媽的義憤填膺讓在坐的觀眾都可以理解和接受，即使生活在國外受著國外文化影響和熏陶的中國人，骨子中所透露出的依然是中國最為傳統(tǒng)的意識理念。

2、就電影人物分析

最具人物特性、讓觀眾眼前一亮的人物性格，筆者認(rèn)為是《赤壁》中的諸葛亮和周瑜。在兩人風(fēng)趣的對話中，讓觀眾不由感到離我們遠(yuǎn)去已久的歷史人物其實(shí)離我們的時代并不遙遠(yuǎn)，也許有人會講，這是導(dǎo)演特意的安排。確實(shí)也只有在電影中，這樣的歷史碰撞才會發(fā)生，也只有在賀歲電影中，現(xiàn)代與歷史的文化形態(tài)和意識理念才會形成。觀眾在重溫赤壁大戰(zhàn)的緊張氣氛中但到一絲的輕松。在電影《赤壁》中，導(dǎo)演為管中呈現(xiàn)的不再是僅僅將聰慧與計謀溶于一身的文弱書生諸葛亮，這里的諸葛孔明更是一位集計謀與幽默于一身，謹(jǐn)慎與義氣與一體的大將風(fēng)范。他的初人友軍搬救兵一段足以顯現(xiàn)出他的膽識過人：風(fēng)塵仆仆而來，不顧盟友的嘲笑，在以自己的目的為基礎(chǔ)上一眼識破孫權(quán)之意，出擊重點(diǎn)，一舉拿下已達(dá)到個人的目的。他的“我已經(jīng)很久沒有不冷靜”一句讓觀眾開懷一笑的同時，更拉近了觀眾與歷史人物的距離，導(dǎo)演這樣的處理或許是有一點(diǎn)的“不冷靜”，但在觀眾看來卻成為了電影的亮點(diǎn)，評論的話題。

影片《女人不壞》也正是沿襲了這一文化沖撞而讓人對其影片極具期待《女人不壞》將傳統(tǒng)意義上的體貼、美麗、優(yōu)雅與惡搞后的野蠻、小聰明、另類造型形成了鮮明的對比。這不但讓影片增加了不小的看點(diǎn)。也讓觀眾從另外一個突破傳統(tǒng)的角度重新詮釋了自己心中的那個“她”。所謂三個女人一臺戲，影片《女人不壞=》中的三個女人所上演的這部叛逆與傳統(tǒng)文化意識相融合的大戲足以讓觀眾輕松一刻后留下深刻印象。這讓人不禁想起了韓劇《我的野蠻女友》等一系列以“野蠻”為主題的電影。“女人不壞”沿用了這一主題，在中國特有的文化背景下將“野蠻”升華、提煉。重新演繹了中國式的“野蠻”。

而在影片《愛情左燈右轉(zhuǎn)》中的十二位男士的性格描寫上，將現(xiàn)代年輕人中的最具特點(diǎn)的形象更夸張的展現(xiàn)在觀眾眼前。吝嗇與慷慨，率真與市儈，坦誠與欺騙，不論從人物語言描寫還是從人物性格特征的詮釋，將現(xiàn)代社會中的一些現(xiàn)象和人物動態(tài)詮釋的淋漓盡致。

3、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;實(shí)驗(yàn)影像;中國態(tài)度;觀念;

中圖分類號：P283 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

在中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中，各種各樣的東方符號已經(jīng)被當(dāng)代藝術(shù)家運(yùn)用了十幾年。但在實(shí)驗(yàn)影像中的表現(xiàn)相對綜合與復(fù)雜，它沒有圖片的固定性與平面化，也不像純裝置那樣可以在空間中引發(fā)作用，實(shí)驗(yàn)影像還是用鏡頭的語言與人們對話。中國一些藝術(shù)家的影像作品常常帶有神秘的東方色彩，他們的作品往往會流露出濃重的中國情結(jié)，從心理層面關(guān)注中國人的日常生活的變遷和狀態(tài)做為始發(fā)點(diǎn)，中國式的命理成為中國早期實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)的主要內(nèi)容。

一、形態(tài) 物

在眾多的實(shí)驗(yàn)影片里，東方要素以物的出現(xiàn)尤為直接與日常，無論是在鏡頭中的東方元素的運(yùn)用還是表達(dá)藝術(shù)家對于東方的哲學(xué)，文化及思想理念的投射，或許我們的藝術(shù)家有意無意間就會涉及到關(guān)于東方的問題。王功新是中國最受尊敬的錄像藝術(shù)家之一 ， 他的作品《關(guān)聯(lián)――與Ya有關(guān)》是一個彩色有聲的9屏影像作品 。影像里出現(xiàn)了竹子，京劇里人物的扮相，還有就是類似東北大秧歌里的人物，這些具有中國標(biāo)志的符號在影像里承載著只是一個鏡頭與下一個鏡頭的銜接，可沒能并無這些元素本身的象征意義。

二、紋樣 圖案 平面化

（一）文字的表現(xiàn)。邱志杰的《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》，該作在若干年后成為中國錄像藝術(shù)與書法傳統(tǒng)之間的對話的經(jīng)典之作。1992年，他開始創(chuàng)作這個作品時，采用錄像記錄該過程時采用的是松散隨機(jī)的方式，但第二年就重新用錄像記錄書寫過程的前五十遍，在因重復(fù)書寫而變黑的背景上，只有一只執(zhí)筆書寫的手在微妙地連動，錄像本身具有了一種鬼魅似的氣氛。之前的作品是這一書寫過程的照片，但當(dāng)邱志杰把它換成了影像，這個影像直接帶給觀眾及作者虛擬中合一的超驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)國畫的表現(xiàn)。藝術(shù)家黃巖最近的藝術(shù)實(shí)踐也有著鮮明的中國傳統(tǒng)文化符號的烙印，盡管他原來的藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)聯(lián)更加密切一些，但他最近挪用傳統(tǒng)山水畫和紋樣而完成的作品的確值得在理論上進(jìn)行更深一步的探討。1996年，黃巖制作了實(shí)驗(yàn)影像《剪花》，在這個3分45秒的錄像里，藝術(shù)家將自己的臉手都畫上花鳥畫，然后將一盆一點(diǎn)點(diǎn)的修剪，直修剪殆盡，這是個頗有禪意的作品，畫鳥畫作為中國傳統(tǒng)的國畫形式出現(xiàn)在人身上還是頗為新奇，為什么黃巖最近這么熱中于中國符號呢？而一般認(rèn)為，海外的中國藝術(shù)家使用中國符號更為得心應(yīng)手，而中國大陸的藝術(shù)家并沒有太多關(guān)注于傳統(tǒng)中國符號。中國山水畫是我國古代藝術(shù)的優(yōu)秀代表，也是東方古老文明的象征之一。從表面上看，使用這樣的文化符號代表了在國際藝術(shù)舞臺上的文化認(rèn)同，即一種顯而易見的東方性。因此，在黃巖的作品中，傳統(tǒng)文化符號的使用卻具有某種反諷的味道，只是這種反諷不是犬儒主義的方式，也不是解構(gòu)性的，而是將其遍平化，空洞化，標(biāo)簽化和泛化。

（三）傳統(tǒng)民間剪紙的表現(xiàn)。剪紙在民間流傳極廣，歷史也很悠久。剪紙在我們的印象里一般都出現(xiàn)在窗戶上，喜慶的婚禮上，但藝術(shù)家宮林把這古老的民間手工帶到了實(shí)驗(yàn)影像里，從平面化的花紋圖樣在流動影像里作為主要創(chuàng)作元素，是中國傳統(tǒng)民俗的一種當(dāng)代載體的一種再現(xiàn)。在計算機(jī)里，試圖讓這些花一樣的人臉按照我的意圖活動起來，既消解了傳統(tǒng)剪紙的民俗意義，又保留了民間窗花的審視距離，讓人們對“剪紙”的概念和造型的方式有一個重新認(rèn)識。

三、環(huán)境

影像中呈現(xiàn)的環(huán)境，應(yīng)該說是影片的場景往往對于片子是很重要的一部分，如果在錄像藝術(shù)不是那么明顯和講究的話，那么在實(shí)驗(yàn)電影是相當(dāng)主要的一部分，這里面以楊福東的電影最為直接。以影像作品具有水墨畫般的印象美而著稱的楊福東總是在通過各種方式巧妙的捕捉飛速發(fā)展的中國的一個個影像。當(dāng)藝術(shù)家如此這般“斷章取義”的借用了中國文化中一個耳熟能詳?shù)牡涔剩绻覀円琅f把批評的重心置于“斷章”及其符號上的淵源和變形，而不去其呈現(xiàn)的作品中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家所以“取義”之然，那么無疑是蠢笨的。中國人賦予“竹林七賢”的意義和由此引發(fā)的種種爭議，從魏晉南北朝直到當(dāng)代，對這一個寬袍大袖驚世駭俗或隱逸風(fēng)流的群體及其象征，可謂史不絕書。自20世紀(jì)初90年代初期至今的十幾年時間，中國Video藝術(shù)真正形成了自己的語言風(fēng)格，幾乎在影像實(shí)驗(yàn)、計算機(jī)技術(shù)、裝置空問等所有方面都進(jìn)行了全方位的實(shí)踐，并逐漸在國際藝術(shù)界獲得廣泛關(guān)注，很主要關(guān)注我們也是因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)家呈現(xiàn)的作品越來越成熟，也越來越注重我們獨(dú)特的內(nèi)心訴求，應(yīng)該說在中國當(dāng)代實(shí)驗(yàn)影像不斷發(fā)展的今天，那些不同于常規(guī)敘事和單純記錄的實(shí)驗(yàn)影像中東方要素還是起到了很重要的作用。

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[5]朱其[VIDEO：20世紀(jì)后期的新媒介藝術(shù)]2005年11月1號 中國人民大學(xué)出版社

篇10

一、民族聲樂的現(xiàn)狀

1.概念。所謂民族聲樂，指的是一種具有所屬民族的文化特質(zhì)的演唱藝術(shù)。所以，民族聲樂具備不同時代、不同民族的音樂特性，因此具有豐富多樣的演唱方法和演唱形式。學(xué)術(shù)界對于民族聲樂的認(rèn)識是有差異的。從民族語言方面來說，部分學(xué)者認(rèn)為，民族聲樂是用中華民族的特定風(fēng)格、語言和聲樂系統(tǒng)來抒發(fā)民族感情和表達(dá)思想的藝術(shù)種類。從審美唱法方面來說，部分學(xué)者提出，民族聲樂是從傳統(tǒng)藝術(shù)中經(jīng)過自身的不斷融合逐漸發(fā)展過來的，有的來自于中國傳統(tǒng)的曲藝、戲曲；有的來自于民歌，因此形成了民族唱法。從藝術(shù)形式的角度來說，有學(xué)者認(rèn)為，民族聲樂有兩個方面的含義，狹義方面：民族聲樂指的是具有專屬民族風(fēng)格的歌唱技巧和聲樂作品；廣義方面：指的是說唱、戲曲、民歌等傳統(tǒng)形式中的聲樂形式和相關(guān)藝術(shù)家創(chuàng)作的諸多聲樂作品。

2.分類。（1）中國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)。我國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)，其誕生和發(fā)展的過程，與世界上不同國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)發(fā)展歷程，沒有什么不同。聲樂藝術(shù)是人類最直接、最深刻、最普遍的表達(dá)感情的重要形式，歌唱在人類社會生活中起著非常重要的作用。我國的傳統(tǒng)聲樂有三種風(fēng)格不同的表演形式，分別是說唱、戲曲和民歌。經(jīng)歷了相當(dāng)長時間的發(fā)展演變，逐漸形成了獨(dú)特的演唱技巧和表演方式。例如，民歌也被稱為民間歌曲，原始社會的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，有山歌、號子、小調(diào)等體裁。其延長內(nèi)容和表演形式非常貼近日常生活，富有濃郁的地方色彩。（2）中國現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)。我國現(xiàn)代的民族聲樂藝術(shù)與傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是不可分割的，二者既對立又統(tǒng)一。現(xiàn)代民族聲樂是在中國的近現(xiàn)代時期產(chǎn)生的，它不是單獨(dú)的個體，不僅繼承了我國傳統(tǒng)聲樂中的演唱精髓，同時融合了西方的聲樂技巧，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起，具有科學(xué)性和民族性的特點(diǎn)。

3.藝術(shù)特點(diǎn)。（1）演唱方法系統(tǒng)科學(xué)。我國現(xiàn)代的民族聲樂經(jīng)歷了不斷的檢驗(yàn)和實(shí)踐，在演唱方法上具有獨(dú)特的風(fēng)格。主要體現(xiàn)在運(yùn)用美聲唱法的時候需要打開喉嚨進(jìn)行吸氣，共鳴腔體保持通暢，發(fā)出的聲音要豎起來。（2）傳承民族特色。我國的民族聲樂，涵蓋了多民族的演唱形式和表演特色。中國民族聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、創(chuàng)新，形成了幾百種的演唱形式，例如蒙古族的呼麥、維吾爾族的刀郎木卡姆等等。雖然形式各異，但是都繼承了中國優(yōu)秀的民族文化，豐富了精神內(nèi)涵，表達(dá)出了真摯的民族情感。（3）展現(xiàn)藝術(shù)之美。中國現(xiàn)代的民族聲樂藝術(shù)，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美理念。音色統(tǒng)一純凈，感情豐富，表現(xiàn)出了深刻的文化韻味。（4）時代感強(qiáng)烈。每個時代，都有屬于時代的經(jīng)典作品。中國的民族聲樂處于不斷的發(fā)展中，每一次創(chuàng)新，都融合了時代的特征，創(chuàng)作出了富有時代氣息的經(jīng)典之作。

二、傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代民族聲樂的聯(lián)系

1.相互借鑒，共同發(fā)展。戲曲藝術(shù)是弘揚(yáng)中國藝術(shù)和文化的重要元素。民族聲樂在發(fā)展的的過程中，借鑒了傳統(tǒng)戲曲中的有利因素，戲曲藝術(shù)本身就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，戲曲本身具有傳統(tǒng)美，民族聲樂在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的時候，本身就推動了傳統(tǒng)戲曲自身的變革，所以二者在相互借鑒的時候，彼此都在取長補(bǔ)短，促進(jìn)了共同的發(fā)展。

2.在演唱中傳承和發(fā)展。（1）繼承與聯(lián)系。我國的現(xiàn)代民族聲樂和傳統(tǒng)戲曲，有著共同的文化起源，在教育功能和審美標(biāo)準(zhǔn)上有著共同的特點(diǎn)。雖然二者在不同的地域文化中產(chǎn)生，但是都具有強(qiáng)烈的的人文特點(diǎn)和地域風(fēng)格，呈現(xiàn)出了濃郁的地域性特點(diǎn)。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然地理環(huán)境，直接導(dǎo)致了各個地域在風(fēng)俗、語言、文藝傳統(tǒng)和審美心理上形成了各自不同的特點(diǎn)，這些文化方面的因素對各地域人民的民族形式和審美情趣都起到了積極地促進(jìn)作用，這就形成了多層次多元化的色差異。例如，陜北的秦腔，在表現(xiàn)形式上就體現(xiàn)了高原的蒼涼之美。（2）發(fā)展與影響。中國傳統(tǒng)戲曲對于現(xiàn)代的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長久的影響。我國民歌以及戲劇的誕生和發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)戲劇中的優(yōu)秀成分。例如，在很多的歌劇中，經(jīng)常會看到板式變化體，如血里火里又還魂、恨似高山仇似海等唱段。民族聲樂的作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)戲曲的身影。我國傳統(tǒng)的戲曲在演唱技法方面為民族聲樂的音樂內(nèi)涵提供了充足的支撐。例如，現(xiàn)代很多的歌唱家，都有著深厚的傳統(tǒng)戲曲的功底，將不同的風(fēng)格融合到一體，這樣不僅使傳統(tǒng)戲曲得到了一定程度的創(chuàng)新，也促進(jìn)了民族聲樂的健康發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)戲曲元素對于現(xiàn)代民族聲樂的浸潤

1.感染和熏陶。（1）豐富的素材支撐。用經(jīng)典藝術(shù)來帶動原創(chuàng)作品，用原創(chuàng)作品再現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)。現(xiàn)代的民族聲樂藝術(shù)作品，在創(chuàng)作的過程中有著豐富的文化資源和創(chuàng)作素材。很多著名的聲樂唱段中，都能看到傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作依據(jù)。例如千古絕唱、斷橋遺夢等現(xiàn)代民族歌曲，都有著穩(wěn)定的曲調(diào)，以及豐富多彩的歌詞，依曲唱詞，將中國的民情、民風(fēng)、民韻生動的表現(xiàn)出來，所以，民族的就是世界的。（2）多樣的形式變化。中國的傳統(tǒng)戲曲和西方的變奏曲式不同，基本體現(xiàn)在表演過程中的板式變化，例如京劇中的散板、導(dǎo)板、西皮快板和慢原板等，這些板式的變化，使得我國的傳統(tǒng)戲曲演唱感情更加豐富，戲劇性也更加復(fù)雜多變。現(xiàn)代聲樂的民族歌劇中也充分體現(xiàn)了這種形式的變化，例如，著名歌劇《江姐》，表演人員將越劇和川劇的唱腔融合進(jìn)了演唱技法中，結(jié)構(gòu)和旋律也充分運(yùn)用了傳統(tǒng)戲曲表演中的板式變化體。（3）審美感染。我國傳統(tǒng)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)是傳情達(dá)意、中正平和、含蓄典雅。演唱者只有深刻體會這三點(diǎn)的內(nèi)涵，才能在表演的時候更加泰然自如，將藝術(shù)完美的表演出來。作為民族聲樂的藝術(shù)家，若想將藝術(shù)完美的呈現(xiàn)給人民，不僅需要好的樂感和嗓音，還需要注重藝術(shù)修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，這樣才能領(lǐng)會到藝術(shù)之魂。

2.演唱技巧方面的借鑒。（1）氣息。人體是歌唱的載體，對于氣息的完美掌握是重要的演唱因素。無論是傳統(tǒng)戲曲還是現(xiàn)代民族聲樂，都特 別注重氣息的支持。現(xiàn)代民族聲樂很好的借鑒了傳統(tǒng)戲曲中丹田運(yùn)氣的方法，在演唱的過程中，合理的把握氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)演唱技巧的不斷豐富和完善。（2）語言。歌詞是音樂內(nèi)涵的主要寄托，優(yōu)美的歌詞能夠讓人得到精神上的熏陶和情操上的陶冶。傳統(tǒng)戲曲中很多唱詞都具有深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代民族聲樂完美的借鑒了這一點(diǎn)，才歌詞創(chuàng)作上不斷的融合各方面的元素，促進(jìn)了聲樂的發(fā)展。

傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展歷程，其深刻的文化底蘊(yùn)是其他音樂形式所無法比擬的，現(xiàn)代聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了傳統(tǒng)戲曲的沁潤，無論是對于傳統(tǒng)戲曲還是對現(xiàn)代民族聲樂本身，都有著極大的促進(jìn)作用，使得我國的藝術(shù)表演形式能夠不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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