杭州文化論文范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇杭州文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)過(guò)在英國(guó)將近兩年的學(xué)習(xí)生活，申圣已經(jīng)把這里當(dāng)成了第二故鄉(xiāng)。2011年秋天，在諾丁漢特倫特大學(xué)主修“心理學(xué)與特殊融合教育”的王申圣，從28萬(wàn)報(bào)名者中脫穎而出，成為了倫敦奧運(yùn)會(huì)的一名觀眾服務(wù)志愿者。她告訴我，為觀眾服務(wù)是辛苦的，但同時(shí)，也能收獲很多快樂(lè)，比如申圣利用工作間隙細(xì)心觀察英國(guó)在奧運(yùn)會(huì)期間用各種方式和手段所展示的英倫文化，從中增長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí)。

開(kāi)幕式：充滿了慢熱、從容

和對(duì)經(jīng)典的尊崇

都說(shuō)英國(guó)人是慢熱的，在倫敦生活的日子里，王申圣深深體會(huì)到這一點(diǎn)：與許多國(guó)家百姓喜歡“湊熱鬧”不同，不少當(dāng)?shù)厝诉x擇出去旅行，避開(kāi)因奧運(yùn)而至的蜂擁人群。直到奧運(yùn)會(huì)前三個(gè)月，英國(guó)本土對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的宣傳攻勢(shì)才漸漸展開(kāi)：開(kāi)幕式前一個(gè)月，奧運(yùn)廣告牌才出現(xiàn)在街頭，倫敦一些主要街區(qū)和著名景點(diǎn)也才有了火熱的奧運(yùn)氣氛，各種出售奧運(yùn)紀(jì)念品的小攤越來(lái)越多地出現(xiàn)。

7月27日上午8點(diǎn)12分到8點(diǎn)15分，在倫敦街頭矗立了幾百年的大本鐘以40響渾厚的響聲，將清晨的倫敦叫醒，迎接奧運(yùn)。這是自1952年英國(guó)國(guó)王喬治六世葬禮之后，大本鐘第一次在非常規(guī)時(shí)間敲響，對(duì)于固守傳統(tǒng)的英國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是個(gè)讓人驚訝的大事。

盡管倫敦當(dāng)?shù)氐膴W運(yùn)熱火燃燒得有些遲，但擁有璀璨歷史的英國(guó)卻明顯想借著這次機(jī)會(huì)好好宣傳一下本國(guó)文化。很顯然，2012年奧運(yùn)會(huì)對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一項(xiàng)體育盛事那么簡(jiǎn)單。也許是因?yàn)橐呀?jīng)舉辦過(guò)多屆奧運(yùn)會(huì)，英國(guó)人從容不迫地在此期間通過(guò)與世界各國(guó)進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)的交流，重回到世界的中心。

英國(guó)是一個(gè)具有悠久文化歷史的國(guó)度，而要說(shuō)到現(xiàn)代英國(guó)文化，最值得英國(guó)人驕傲的兩點(diǎn)，無(wú)疑是職業(yè)體育的起始，尤其是現(xiàn)代足球的發(fā)端以及60年不衰的流行樂(lè)。英國(guó)搖滾在最動(dòng)人心弦的藝術(shù)種類里占據(jù)著牢不可破的地位。倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式導(dǎo)演博伊爾早就說(shuō)過(guò)：“英國(guó)有著最杰出的音樂(lè)傳統(tǒng)，很多人都把英國(guó)音樂(lè)看做是指路明燈。在開(kāi)幕式上，我們希望能夠再為全世界的觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)音樂(lè)的世界。”

英國(guó)人說(shuō)到做到，真的打造了奧運(yùn)歷史上最搖滾的開(kāi)幕式。開(kāi)幕式那天，王申圣看到了她的偶像—披頭士曾經(jīng)的主要?jiǎng)?chuàng)作人、二十世紀(jì)頂級(jí)音樂(lè)的標(biāo)志、現(xiàn)今已70歲的麥卡特尼高舉雙手出現(xiàn)在倫敦碗中，《Hey，Jude》的歌聲響徹倫敦；還聽(tīng)到了性手槍樂(lè)隊(duì)當(dāng)年由于攻擊女王而被禁的曲子《上帝拯救女王》，也在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)響起。開(kāi)幕是音樂(lè)，閉幕也是音樂(lè)。以“英國(guó)音樂(lè)交響曲”為主題的閉幕式，將英倫音樂(lè)50年的精華呈獻(xiàn)給世界。倫敦奧運(yùn)會(huì)從頭唱到尾，3個(gè)小時(shí)的閉幕式無(wú)疑是英倫搖滾與流行音樂(lè)的大派對(duì)，一個(gè)萬(wàn)眾狂歡的超級(jí)演唱會(huì)。

戲劇節(jié)：莎士比亞無(wú)處不在

莎士比亞戲劇節(jié)是倫敦奧運(yùn)期間文化系列活動(dòng)的重頭戲，它將一直延續(xù)到11月。很顯然，來(lái)自中國(guó)的小姑娘不會(huì)錯(cuò)過(guò)這位經(jīng)常在語(yǔ)文課本上提到的大文豪。

“環(huán)球莎士比亞戲劇節(jié)”，這是莎士比亞戲劇演出陣容最強(qiáng)大的一次，正如中國(guó)學(xué)生要學(xué)習(xí)古代文言文，莎士比亞作品也是英國(guó)中小學(xué)生的必修課文之一。作為一個(gè)中途闖入的“門外漢”，王申圣走進(jìn)了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)——倫敦泰晤士河邊的當(dāng)年莎翁多部名劇首演地環(huán)球劇院，觀看了來(lái)自全球各地的戲劇團(tuán)體用37種語(yǔ)言分別上演的莎士比亞的37部劇作。

王申圣告訴我，今天的環(huán)球劇院仍保持著16世紀(jì)的模樣，輪番上演著莎士比亞經(jīng)典戲劇，甚至還保留著“站著看戲”的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)，莎士比亞時(shí)代的“站票觀眾”花1個(gè)便士就可以站在院子里看戲，如今的票價(jià)自然要貴上許多，除了一個(gè)全年開(kāi)放的展覽館，劇院還定期舉行免費(fèi)的講習(xí)班、朗誦會(huì)，讓英國(guó)的戲劇藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

所有戲劇中，讓申圣印象最深的是由中國(guó)國(guó)家話劇院副院長(zhǎng)王曉鷹導(dǎo)演的普通話版話劇《理查三世》，劇情中加入了中國(guó)風(fēng)的元素，贏得滿堂喝彩。

此外，王申圣還觀看了完成于1611年，被文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為是莎士比亞“詩(shī)的遺囑”—傳奇劇《暴風(fēng)雨》。那些立體飽滿的人物、多線穿插的劇情，使一個(gè)簡(jiǎn)單的故事有了更宏大的體量，也讓中國(guó)小姑娘感觸到了英國(guó)藝術(shù)的博大精深。

“在莎士比亞的作品中，我們總能看到這樣無(wú)限廣闊的世界。他就像一位魔法師，把人生濃縮成無(wú)數(shù)瓶精華，每個(gè)故事倒上幾滴，已經(jīng)渾然是個(gè)小世界，故事里的人好像都離我們很遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)回味時(shí)，又仿佛就在你我身邊。那個(gè)暴風(fēng)雨小島就是我們自己的內(nèi)心，我們?cè)谀抢飸土P敵人，也反省自己，最終的和解，大概就是走出自我世界再重新嘗試的象征，一場(chǎng)風(fēng)暴即一場(chǎng)思考。”

名人牌：紀(jì)念沒(méi)有國(guó)界

被譽(yù)為英國(guó)“國(guó)民作家”的狄更斯當(dāng)年寫作《霧都孤兒》的四層故居，就在王申圣等志愿者來(lái)回路上常路過(guò)的地鐵站附近，路名叫做道提街。

這次為了紀(jì)念狄更斯誕生200周年和奧運(yùn)會(huì)召開(kāi)，當(dāng)?shù)靥貏e投入310萬(wàn)英鎊對(duì)整個(gè)故居做恢復(fù)和擴(kuò)容。310萬(wàn)英鎊所帶來(lái)的效果是，使得這個(gè)故居能夠重現(xiàn)當(dāng)年的特殊風(fēng)味，以及更好地保護(hù)建筑物本身。最核心的就是讓博物館擴(kuò)容并重現(xiàn)維多利亞時(shí)期的原始風(fēng)貌。

篇2

很多人在論文的寫作過(guò)程當(dāng)中只在意文中的內(nèi)容是不是新穎，忽略了論文的參考文獻(xiàn)，對(duì)它也不重視，覺(jué)得寫不寫參考文獻(xiàn)都不要緊，只要論文內(nèi)容寫的好就夠了，其實(shí)讀者在閱讀論文時(shí)都是通過(guò)參考文獻(xiàn)來(lái)評(píng)估這篇論文是不是有質(zhì)量水平的。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于日本茶道論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家在寫作當(dāng)中閱讀借鑒。

日本茶道論文參考文獻(xiàn)：

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[6]胡建明：東傳日本的宋代禪宗高僧墨跡研究，南京藝術(shù)學(xué)院，2006

[7]韓天雍：中日禪宗墨跡研究—及其相關(guān)文化之考察，首都師范大學(xué)，2007

篇3

大會(huì)專家報(bào)告主要有：

東北師大原校長(zhǎng)、新課標(biāo)修訂組組長(zhǎng)史寧中：《數(shù)學(xué)教育的關(guān)鍵問(wèn)題》

南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院教授、新課標(biāo)修訂組成員顧沛：《從“兩基”到“四基”如何落實(shí)》

香港中文大學(xué)教授黃毅英：《數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育》

首都師范大學(xué)教授郜舒竹：《學(xué)生學(xué)習(xí)錯(cuò)誤研究》

浙江省功勛教師張?zhí)煨ⅲ骸缎W(xué)數(shù)學(xué)能力評(píng)價(jià)》

大會(huì)研究課均由專業(yè)素養(yǎng)深厚的特級(jí)教師、優(yōu)秀教師執(zhí)教，如江蘇省特級(jí)教師賁友林、新生代名師唐彩斌、張德強(qiáng)等。

本屆大會(huì)創(chuàng)新會(huì)議方式，與國(guó)際會(huì)議接軌，開(kāi)放式辦會(huì)，設(shè)立分論壇。分論壇的引領(lǐng)專家有：華東師范大學(xué)教授鮑建生、上海教育科學(xué)研究院副研究員楊玉東、浙江省數(shù)學(xué)特級(jí)教師俞正強(qiáng)等。現(xiàn)就“新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施、關(guān)注學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)心理、關(guān)注差異教學(xué)”四個(gè)主題向廣大小學(xué)數(shù)學(xué)教師、教研員征集優(yōu)秀科研成果，提供論壇發(fā)言機(jī)會(huì)。論文字?jǐn)?shù)5000字以內(nèi)，并請(qǐng)?zhí)峁┌l(fā)言PPT。發(fā)言者將由組委會(huì)發(fā)給榮譽(yù)證書以及本次會(huì)議光盤一套，文章將擇優(yōu)發(fā)表。報(bào)送成果截止日期：10月20日。

歡迎全國(guó)各地小學(xué)數(shù)學(xué)教師、教研員和數(shù)學(xué)教育研究者積極參會(huì)。

協(xié)辦單位：浙江省教育學(xué)會(huì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)分會(huì)、杭州新思維教育研究培訓(xùn)中心

地點(diǎn)：浙江杭州（具體地點(diǎn)報(bào)名后通知）

時(shí)間：2012年10月26日～10月28日，共3天。10月25日?qǐng)?bào)到。

網(wǎng)站快捷報(bào)名：http：//新思維數(shù)學(xué)網(wǎng)（可查詳細(xì)會(huì)議通知）

報(bào)名咨詢電話：0571-87073318（姜老師，陳老師），0571-87021841（孫老師）

報(bào)名論文提送郵箱：

篇4

大會(huì)專家報(bào)告主要有：

東北師大原校長(zhǎng)、新課標(biāo)修訂組組長(zhǎng)史寧中：《數(shù)學(xué)教育的關(guān)鍵問(wèn)題》

南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院教授、新課標(biāo)修訂組成員顧沛：《從“兩基”到“四基”如何落實(shí)》

美國(guó)特拉華大學(xué)終身教授蔡金法：《數(shù)學(xué)教育質(zhì)量的中美比較》

首都師范大學(xué)教授郜舒竹：《學(xué)生學(xué)習(xí)錯(cuò)誤研究》

浙江省功勛教師張?zhí)煨ⅲ骸缎W(xué)數(shù)學(xué)能力評(píng)價(jià)》

澳門大學(xué)教育學(xué)院江春連博士：《TIMSS、PISA國(guó)際數(shù)學(xué)測(cè)試帶來(lái)的啟示》

大會(huì)研究課均由專業(yè)素養(yǎng)深厚的特級(jí)教師、優(yōu)秀教師執(zhí)教，如江蘇省特級(jí)教師賁友林、新生代名師唐彩斌、張德強(qiáng)等。

本屆大會(huì)創(chuàng)新會(huì)議方式，與國(guó)際會(huì)議接軌，開(kāi)放式辦會(huì)，設(shè)立分論壇。分論壇的引領(lǐng)專家有：華東師范大學(xué)教授鮑建生、東北師范大學(xué)教授孔凡哲、上海教育科學(xué)研究院副研究員楊玉東、浙江省數(shù)學(xué)特級(jí)教師俞正強(qiáng)等。現(xiàn)就“新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施、關(guān)注學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)心理、關(guān)注差異教學(xué)”四個(gè)主題向廣大小學(xué)數(shù)學(xué)教師、教研員征集優(yōu)秀科研成果，提供論壇發(fā)言機(jī)會(huì)。論文字?jǐn)?shù)5000字以內(nèi)，并請(qǐng)?zhí)峁┌l(fā)言PPT。發(fā)言者將由組委會(huì)發(fā)給榮譽(yù)證書以及本次會(huì)議光盤一套，文章將擇優(yōu)發(fā)表。報(bào)送成果截止日期：10月20日。

歡迎全國(guó)各地小學(xué)數(shù)學(xué)教師、教研員和數(shù)學(xué)教育研究者積極參會(huì)。

協(xié)辦單位：浙江省教育學(xué)會(huì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)分會(huì)、杭州新思維教育研究培訓(xùn)中心

地點(diǎn)：浙江杭州（具體地點(diǎn)報(bào)名后通知）

時(shí)間：2012年10月26日～10月28日，共3天。10月25日?qǐng)?bào)到。

網(wǎng)站快捷報(bào)名：http：//新思維數(shù)學(xué)網(wǎng)（可查詳細(xì)會(huì)議通知）

報(bào)名咨詢電話：0571-87073318（姜老師，陳老師），0571-87021841（孫老師）

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篇5

小學(xué)教學(xué)當(dāng)中最重要的就是識(shí)字，這也是最基本的，是一切學(xué)習(xí)的開(kāi)始，只有認(rèn)識(shí)字才能進(jìn)行閱讀和寫作等。那么小學(xué)一年級(jí)識(shí)字教學(xué)論文參考文獻(xiàn)怎么寫呢？下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于小學(xué)一年級(jí)識(shí)字教學(xué)論文參考文獻(xiàn)來(lái)和大家一起分享閱讀。

小學(xué)一年級(jí)識(shí)字教學(xué)論文參考文獻(xiàn)：

[1]陳樹(shù)民《漢字特殊功能與教學(xué)創(chuàng)新》[M]南京大學(xué)出版社2010.5.

[2]王云峰、馬長(zhǎng)燕《語(yǔ)文教學(xué)基礎(chǔ)-實(shí)踐取向小學(xué)教師教育教程》[M]教育科學(xué)出版社2007.3.

[3]劉濟(jì)遠(yuǎn)《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略》北京師范大學(xué)出版社2010.5.

[4]劉麗霞.讓小學(xué)生識(shí)字充滿情趣[J].新語(yǔ)文學(xué)習(xí)(教師版.小學(xué)專輯)，2005(04).

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[6]童偉勤，秦小華.新教材低年級(jí)識(shí)字教學(xué)的思考[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：28-29.

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[8]蘇志霞.趣味識(shí)字教學(xué)舉隅[J].教學(xué)與管理，2005（03）：52-53.

[9]祿冬梅.字，人生殿堂的第一張入場(chǎng)券[J].甘肅教育，2006（01）：34.

[10]郭根福新課程背景下的識(shí)字教學(xué)改革[J]小學(xué)生作文輔導(dǎo)2010（07）

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[7]吳耀堂.淺談小學(xué)低年級(jí)“識(shí)字”教學(xué)[J].科學(xué)教育，2009，(01).

[8]林冬梅.識(shí)字教學(xué)，應(yīng)回歸生活本源——關(guān)于低年級(jí)識(shí)字教學(xué)的思考[J].考試周刊，2009，(10).

篇6

【關(guān)鍵詞】：臨安；開(kāi)封；移民；

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、臨安城的城市發(fā)展歷史

魏晉南北朝隋唐時(shí)期，戰(zhàn)亂不已，大量北方移民南移，長(zhǎng)江流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，唐末五代以來(lái)，都城中心從長(zhǎng)安開(kāi)始向洛陽(yáng)、開(kāi)封東移，宋代隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的東移南遷，中國(guó)古代都城也隨之南遷，開(kāi)封、臨安成為都城。

（一）隋唐五代時(shí)的杭州城

隋文帝楊堅(jiān)平定了南朝的陳，把錢塘郡改為杭州，次年在柳浦西鳳凰山麓建筑州城。文帝開(kāi)渠引渭水，杭州與洛陽(yáng)之間有了直達(dá)的水路運(yùn)輸，《隋書·地理志》記載：“川澤沃衍，有海陸之饒；珍異所聚，故商賈并湊”。杭州成為了繁華的商業(yè)城市。 隋的州治局促在江干一隅，面對(duì)江海、背負(fù)山丘，具有優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置。由于杭州商業(yè)發(fā)達(dá)，江干一帶土地狹窄，人滿為患，因此，李泌領(lǐng)導(dǎo)修建六井，從此西湖成為杭州城的一部分。

唐代末年，全國(guó)動(dòng)亂，各地紛紛割據(jù)獨(dú)立。吳越王建都杭州，修筑海塘，以御洪災(zāi)，于此同時(shí)，進(jìn)行了規(guī)模浩大的城垣建筑。他修筑了周圍70里的羅城，羅城西起秦望山，沿錢塘江到江干一帶，又沿西湖到寶石山，其東北面到今艮山門一帶，形狀像一個(gè)腰鼓，被稱為“腰鼓城”。城垣擴(kuò)大以后，城垣以內(nèi)的街道、河渠、市場(chǎng)、房舍等都相應(yīng)地進(jìn)行了規(guī)劃和修建，為南宋在這里建都奠定了基礎(chǔ)。

北宋時(shí)的杭州城和南宋時(shí)的臨安城

北宋期間，杭州城市發(fā)展的主要體現(xiàn)在對(duì)西湖的疏浚。北宋末年，趙構(gòu)倉(cāng)皇南奔杭州，設(shè)置行宮，把杭州升為臨安府。南宋初年，由于中原的動(dòng)亂和朝廷的南遷，大批官民蜂擁南下，渡江之民，溢于道路。南宋朝廷大興土木，把大內(nèi)建在鳳凰山，北起鳳山門，西到萬(wàn)松嶺，東到候潮門，南到江干。

由于北宋對(duì)西湖的大規(guī)模整治而得到改善，南宋，西湖成為鹽橋運(yùn)河、市河、浣沙河的水源。杭州的東郊?jí)ㄖ吵蔀橐黄藞@，供應(yīng)城市以四時(shí)蔬菜。城市需要的炭，通過(guò)錢塘江，從上游森林資源豐富的金、嚴(yán)各府運(yùn)來(lái)。這樣就形成了南宋及以后長(zhǎng)期存在的“西門水，東門菜，北門米，南門柴”[陳橋驛﹒中國(guó)七大古都[M].北京：中國(guó)青年出版社，2005]的特點(diǎn)。

二、南宋臨安的移民文化

（一）北方新移民的遷入與文化影響

紹興十一年，宋金雙方發(fā)動(dòng)過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)有一定數(shù)量的上層移民和軍人移民遷入臨安。隨著移民的遷入，東北民族的文化開(kāi)始傳入中原。金朝是華北歷史上民族融合的重要時(shí)期，女真、渤海、契丹等邊疆民族文化和北方漢族文化相互滲透，傳入中原[吳松弟﹒南宋移民與臨安文化[J]. 歷史研究，2006（5）35—50

]。

在北方移民中，除了有皇室、貴族、官宦、富紳外，還有大批文人學(xué)士和各行業(yè)的能工巧匠，他們定居臨安，促進(jìn)了臨安經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

南方移民的遷入

金人攻陷了北宋都城開(kāi)封，開(kāi)封地區(qū)的人口大規(guī)模地向南方逃亡。南宋對(duì)金采取妥協(xié)投降政策，放棄中原，逃往東南。至紹興八年，南宋政權(quán)穩(wěn)定，定都臨安。南宋政權(quán)被視為漢民族反對(duì)外來(lái)侵略的旗幟，而漢族的官僚地主更視南宋政權(quán)為正統(tǒng)，所以“西北之民，感恩戴德，襁負(fù)而歸，相屬于路[吳濤﹒靖康之變與開(kāi)封人口的南遷[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）56—59]”,因此，宋室南遷就成為開(kāi)封地區(qū)人口大規(guī)模南遷的又一原因。

三、基于歷史發(fā)展的開(kāi)封和臨安城市規(guī)劃的延續(xù)和變革

（一）臨安和開(kāi)封城市地位特征及定都優(yōu)勢(shì)

我國(guó)封建社會(huì)歷朝首都的遷徙大致有一條從西向東，從南向北的遷移軌跡：在北宋之前，主要建都于西安、洛陽(yáng)。北宋后，主要建都于北京，而位于河南的開(kāi)封明顯有一種臨時(shí)過(guò)渡性質(zhì)。

開(kāi)封一帶地理環(huán)境內(nèi)在矛盾相當(dāng)突出，一方面，這里地當(dāng)要害，四通八達(dá)，具有重要的戰(zhàn)略意義，為兵家必爭(zhēng)。另一方面，這里地勢(shì)平坦，地形簡(jiǎn)單，無(wú)險(xiǎn)可守，其先天不足十分明顯。但自從五代后期，特別是建立北宋王朝后，開(kāi)封驟然上升為宋朝國(guó)都，其原因概括有：1.從五代時(shí)期起，全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心已開(kāi)始轉(zhuǎn)向東南，加之開(kāi)封居于運(yùn)河中心，具有其他地方不可比擬的交通優(yōu)勢(shì)。2.五代的梁、晉、漢、周都在開(kāi)封定過(guò)都，為宋定都開(kāi)封及成為全國(guó)大都市奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.趙匡胤陳橋兵變，開(kāi)封是他的根據(jù)地，同時(shí)，趙匡胤駐節(jié)過(guò)汴州，對(duì)河淮的形勢(shì)和汴州的地理民俗都比較熟悉。4.自唐代以后，我國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)日漸衰落，而東北地區(qū)少數(shù)民族日益強(qiáng)大，于是中原王朝軍事防御重點(diǎn)迅速?gòu)奈鞅鞭D(zhuǎn)移到東北。這時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心也迅速南移，故而出現(xiàn)了一種將政治中心由西安、洛陽(yáng)等偏西之向向東移動(dòng)的要求[藍(lán)勇﹒中國(guó)歷史地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002

]。

北宋末年，中原失陷，宋高宗南逃，后定都臨安，原因在于：1.漕運(yùn)，因?yàn)樗纬募Z食生產(chǎn)情況，已經(jīng)是“蘇胡孰，天下足”，太湖平原成了全國(guó)最大的糧倉(cāng)，糧食運(yùn)到杭州可依靠江南運(yùn)河，十分方便。2.杭州城的初具規(guī)模和西湖的繁華勝景。總之臨安定都選址重視地利，講求城市經(jīng)濟(jì)效果，使城市既有險(xiǎn)可依，得交通便利，又根植于富足的農(nóng)業(yè)資源。

(二)開(kāi)封和臨安城市天人觀的傳承

宋朝城市規(guī)劃綜合傳統(tǒng)禮制和風(fēng)水理念，對(duì)風(fēng)水術(shù)的認(rèn)同度有時(shí)甚至超過(guò)了傳統(tǒng)的禮制觀念。開(kāi)封城市規(guī)劃綜合了傳統(tǒng)禮制和風(fēng)水理念，其城市平面布局是不規(guī)則的矩形，有內(nèi)、里、外三套城墻（及三套護(hù)城河），宮城居中，沒(méi)完全襲用古制，它一改方城傳統(tǒng)，使城市作同心圓發(fā)展，原有的規(guī)劃中的集中市制和封閉坊市制已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開(kāi)始尋求分散的市制和開(kāi)放的坊制，由以禮治為主，經(jīng)濟(jì)為輔變?yōu)榻?jīng)濟(jì)為主，禮治為輔的新規(guī)則秩序。另外，開(kāi)封城的城市規(guī)劃中明顯的融入了“象天設(shè)都”的規(guī)劃思想，趙匡胤企圖用“象天設(shè)都”的模式營(yíng)建皇宮，以恢復(fù)世人“天命皇權(quán)”的觀念，重建封建統(tǒng)治秩序。再次，堪輿學(xué)對(duì)東京城的布局也有所影響，據(jù)實(shí)測(cè)，東京外城是北偏西，由于偏角出現(xiàn)，故整個(gè)宋外城呈近菱形，遂有“臥牛城”之說(shuō)[陳小明﹒中國(guó)城市規(guī)劃中天人觀的研究[D]優(yōu)秀碩士論文，2007（6）]。

開(kāi)封城和臨安城在城市規(guī)劃中都注重宗教建筑、陵墓等選址中的風(fēng)水觀念和宗教意識(shí)；城市布局追求生克致用，講究相生相克。但與開(kāi)封城相比，南宋臨安更加由一個(gè)“風(fēng)水城市”向“山水城市”轉(zhuǎn)變，首先臨安的城市布局規(guī)劃特征由開(kāi)封城時(shí)期的平原開(kāi)闊，坐北朝南，向陽(yáng)避陰發(fā)展為依山傍水，坐南朝北。

（三）開(kāi)封和臨安城市地域空間結(jié)構(gòu)的變革

地域空間包括城市區(qū)劃、城市布局、城市建筑等，臨安城與開(kāi)封城空間布局相比較有如下特點(diǎn)[李瑞﹒中國(guó)古代都城空間形態(tài)要素分析_以唐宋都城為例[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（7）24—27

]：首先，臨安城仍分為內(nèi)外城，內(nèi)城位于全城南部靠東，是大內(nèi)所在；外城形態(tài)由于城市發(fā)展和地形限制的矛盾，于是在不斷擴(kuò)展過(guò)程中呈現(xiàn)不規(guī)則的腰鼓形，有龍飛鳳舞之稱。其次，與開(kāi)封不同的是臨安城外的西湖沿岸形成集居住、商業(yè)、娛樂(lè)為一體的多功能區(qū)，雖然位置在城外，實(shí)際上也屬于城區(qū)的重要部分。

在都城行政管理體制上，隋唐的坊市制轉(zhuǎn)換為北宋的廂坊制，再變?yōu)槟纤蔚挠绶唬ㄏ铮┲疲部梢钥醋魇嵌汲潜旧碓诎l(fā)展過(guò)程中的調(diào)整，以更加開(kāi)放的管理模式適應(yīng)城區(qū)的吸納力逐漸增大趨勢(shì)所采取的重要措施。

對(duì)比臨安和開(kāi)封的空間建筑結(jié)構(gòu)層次，他們較前代有許多共同的變化趨勢(shì)，如其都城內(nèi)南北軸線不斷加強(qiáng)，其上分布的建筑具有既嚴(yán)格對(duì)稱又迭起，創(chuàng)造了一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叨壤硇悦馈?biāo)志物因子如宮殿、禮儀建筑、宗教建筑等，位居都城的節(jié)點(diǎn)和地形高起之處，增強(qiáng)了對(duì)都城的空間控制力，使都城形態(tài)層次豐富且富于變幻。

（四） 臨安城市功能區(qū)與開(kāi)封城相比較

北宋的東京城的集中行政區(qū)明顯縮小，商業(yè)區(qū)與居民區(qū)、行政區(qū)混雜。李長(zhǎng)傅先生將東京城按城市職能大概可分為五區(qū)：1.行政區(qū)即皇城，為皇宮和中央機(jī)構(gòu)所在地。2.商業(yè)區(qū)在里城東南部，外城東南部、東部和西部。3.住宅區(qū)包括里城外城的大部分，除商業(yè)中心地外，和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)。4.碼頭區(qū)在城外運(yùn)河沿岸，如州東的虹橋、陳州門，專運(yùn)卸漕米。5.風(fēng)景區(qū)在四郊和里城東北隅艮岳一帶，前邊多為官宦的花園和皇室的別宮，后邊是皇帝的御園。

臨安城分為內(nèi)外城。內(nèi)城是大內(nèi)所在，外城除御街南段兩側(cè)集中了一些中央官署，各級(jí)官署與民居和商鋪混雜的現(xiàn)象較東京更為嚴(yán)重。南宋臨安城的功能分區(qū)為：1.政治中心依然在臨安皇城內(nèi)。 2.農(nóng)業(yè)區(qū)在城市東郊，這里墾植了菜園，供應(yīng)城市蔬菜。3.商業(yè)區(qū)在御街、薦橋街、后市街一帶。4.碼頭區(qū)在城北一帶的鹽橋運(yùn)河和市河，主要運(yùn)輸糧米。錢塘江對(duì)臨安的運(yùn)輸也有重要意義，這里主要負(fù)責(zé)與其它地方的商業(yè)物品交易。另外臨安西湖沿岸已形成集風(fēng)景、民居、商業(yè)、娛樂(lè)等為一身的另一中心區(qū)及多功能樓群區(qū)，湖上屋宇連接，不減城中。

參考文獻(xiàn)

（1）陳橋驛﹒中國(guó)七大古都[M].北京：中國(guó)青年出版社，2005

（2）吳松弟﹒南宋移民與臨安文化[J]. 歷史研究，2006（5）35—50

（3）吳濤﹒靖康之變與開(kāi)封人口的南遷[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）56—59

（4）藍(lán)勇﹒中國(guó)歷史地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002

（5）陳小明﹒中國(guó)城市規(guī)劃中天人觀的研究[D]優(yōu)秀碩士論文，2007（6）

（6）李瑞﹒中國(guó)古代都城空間形態(tài)要素分析_以唐宋都城為例[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（7）24—27

篇7

關(guān)鍵詞：《幽明錄》 研究現(xiàn)狀 版本

中國(guó)古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，小說(shuō)的起步晚于詩(shī)歌和散文，小說(shuō)的成熟也就更晚了。雖然小說(shuō)的發(fā)展曲折、艱難，但是，它仍從粗陳梗概的殘叢小語(yǔ)發(fā)展成了今天的形式多樣、別具一格。從其內(nèi)容和文學(xué)價(jià)值等方面來(lái)看，已不遜色于一直處于正統(tǒng)地位的詩(shī)歌和散文。古代小說(shuō)真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及紛繁復(fù)雜的思想潮流，對(duì)今天的學(xué)者及讀者而言，極具價(jià)值。

劉義慶，字季伯，彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人。他生活在南北朝劉宋時(shí)期，生于晉安帝元興二年（公元403年），卒于宋文帝元嘉二十一年（公元444年），享年四十二歲。劉義慶自幼才華出眾，出入經(jīng)史百子，喜好文學(xué)創(chuàng)作。他一生創(chuàng)作極為豐富，代表作品有：《世說(shuō)新語(yǔ)》十卷、《幽明錄》二十卷、《江左名士傳》一卷、《徐州先賢傳贊》九卷、《集林》二百卷、《宣驗(yàn)記》十三卷等。[1]

其中，《世說(shuō)新語(yǔ)》與《幽明錄》是魏晉南北朝小說(shuō)的優(yōu)秀作品，前者是志人小說(shuō)的代表，后者是一部典型的志怪小說(shuō)。劉義慶也因其筆記小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上享有極高的聲譽(yù)。對(duì)魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)的研究，人們多把目光集中在了《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》等筆記小說(shuō)上，對(duì)《幽明錄》一書研究甚少。我們也只能在研究志怪類小說(shuō)的論文中看到它的影子。我國(guó)最早的敘事文學(xué)，如神話傳說(shuō)、寓言故事、史傳文學(xué)等等，雖不是小說(shuō)，但從題材、思想內(nèi)容上看，都對(duì)后來(lái)小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。如魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)就繼承了神話傳說(shuō)的傳統(tǒng)，并受到了諸子史傳的影響。這些志怪小說(shuō)保存了大量民間傳說(shuō)、逸聞趣事，內(nèi)容豐富，題材多樣。一則則故事展現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)歷史階段的政治面貌、思想狀況、民風(fēng)民情以及人們的，對(duì)我們今人研究當(dāng)時(shí)的歷史或社會(huì)風(fēng)潮都有著重大的意義。

魏晉南北朝（公元220年——公元589年）是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻繁，卻又孕育著無(wú)限創(chuàng)造力的變革時(shí)期。在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，封建專制統(tǒng)治發(fā)展尚未成熟，思想多元。在當(dāng)時(shí)，各種“異端”思想得到了發(fā)展，老莊思想和外來(lái)佛教也日益興盛，佛教大量翻譯經(jīng)文，并廣泛流行，逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，儒家學(xué)說(shuō)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來(lái)儒、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。可以說(shuō)，社會(huì)思想和文化思想比較活躍。小說(shuō)也開(kāi)始從野史、雜傳中分離出來(lái)，漸漸走向獨(dú)立，成為了一種較獨(dú)立的文學(xué)形式。受各種主客觀因素的影響，在魏晉南北朝時(shí)代，志怪志人小說(shuō)產(chǎn)生了。由于受到人們傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，古代小說(shuō)的研究相對(duì)滯后。直到二十世紀(jì)初，魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》及《古小說(shuō)鉤沉》等成果問(wèn)世，人們才開(kāi)始注意到古代小說(shuō)的研究。魯迅先生不僅對(duì)魏晉小說(shuō)輯佚有著特殊的貢獻(xiàn)，也開(kāi)了研究小說(shuō)史的先河。1961年中華書局出版的劉葉秋先生的《魏晉南北朝小說(shuō)》一書填補(bǔ)了魏晉小說(shuō)研究的空白。二十世紀(jì)八十年代，研究古代小說(shuō)的著作越來(lái)越多，人們也漸漸重視起來(lái)。這段時(shí)期的著作，代表性的有李建國(guó)先生的《唐前志怪小說(shuō)史》、林辰先生的《神怪小說(shuō)史》，王枝忠先生的《漢魏六朝小說(shuō)史》、吳志達(dá)先生的《中國(guó)文言小說(shuō)史》、侯忠義先生的《漢魏六朝小說(shuō)史》及《中國(guó)文言小說(shuō)史稿》等等。近年來(lái)，小說(shuō)理論史、論文集方面的著述也是百花齊放，如方正耀先生的《中國(guó)古典小說(shuō)理論史》、劉上生先生的《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)史》、龔鵬程先生的《中國(guó)小說(shuō)史論》、陳平原先生的《陳平原小說(shuō)史論集》等等。可見(jiàn)，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)古代小說(shuō)的研究逐步重視起來(lái)，論文著作日益興旺。齊裕琨先生的《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》把中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展分為了六個(gè)時(shí)期，分別為遠(yuǎn)古至先秦兩漢的準(zhǔn)備期、魏晉至唐的成熟期、宋元轉(zhuǎn)化期、明代的繁榮期、清初至清中葉的高峰期和中日后的演進(jìn)期。王增斌先生在《中國(guó)古代小說(shuō)通論綜解》里把文言小說(shuō)的發(fā)展分為五個(gè)階段，分別為先秦至西漢初的準(zhǔn)小說(shuō)時(shí)期、西漢武帝至南本朝的雛形期、隋唐五代的黃金期、宋至元的文言小說(shuō)盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期和明清再次振興發(fā)展期。《幽明錄》正是文言小說(shuō)發(fā)展到第二階段的作品。

目前，在文學(xué)史中出現(xiàn)的《幽明錄》或許就是一個(gè)書名，對(duì)其內(nèi)容甚少提及，更不用說(shuō)探討它的文學(xué)價(jià)值了。雖然有的學(xué)者，如侯忠義先生、李建國(guó)先生在他們的著作中都對(duì)《幽明錄》評(píng)價(jià)頗高，但都比較簡(jiǎn)略，只是大概介紹它的思想內(nèi)容，列舉一兩篇優(yōu)秀作品略作分析，都沒(méi)有深入論述。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索1980-2010年關(guān)鍵詞為“幽明錄”的論文僅十篇，其中六篇主要涉及古代漢語(yǔ)領(lǐng)域，如鄧志強(qiáng)的《〈幽明錄〉復(fù)音詞構(gòu)詞方式舉隅》、劉亞科《〈幽明錄〉兼語(yǔ)句研究》等。不多的幾篇?jiǎng)t簡(jiǎn)略分析了《幽明錄》的成書與婚戀題材。在中國(guó)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索也只有三篇碩士學(xué)位論文。從2010-2012年研究《幽明錄》的論文有了較大的增長(zhǎng)，在原來(lái)十篇的基礎(chǔ)上新增了十四篇；碩士學(xué)位論文亦增加了三篇。研究《幽明錄》的博士論文尚付闕如，國(guó)外亦無(wú)研究。以《幽明錄》作為研究對(duì)象的論文，曾美海、楊嫻《〈幽明錄〉的志怪體式及其文學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為《幽明錄》內(nèi)容豐富，兼?zhèn)涞乩聿┪矬w、雜史雜傳體和談佛論道體等志怪體式，并開(kāi)辟了新的題材領(lǐng)域；有的作品透露出“有意為小說(shuō)”的意圖。李立文《魏晉南北朝佛教小說(shuō)的范型——以〈幽明錄〉為例》認(rèn)為《幽明錄》的成書主要在于人們的精神需要，這是一部能夠滿足人們好奇心的搜奇記逸的作品。劉亞科《〈幽明錄〉中的女性形象》、王天嬋《魏晉六朝志怪小說(shuō)情愛(ài)作品中的女性形象》等主要通過(guò)作品分析幾種不同類型的女性形象，探討魏晉時(shí)代女性生存現(xiàn)狀。劉賽《盛弘之〈荊州記〉與〈幽明錄〉成書關(guān)系之考察》提出《荊州記》與《幽明錄》之間有著密切關(guān)系。盛弘之所撰《荊州記》中的材料有一部分是《幽明錄》采用的。同時(shí)也可看出六朝時(shí)期盛行的地理書與志怪小說(shuō)之間也存在密切聯(lián)系。孟慶陽(yáng)《〈幽明錄〉中的婚戀題材小說(shuō)》一文則用人神相戀、人人相戀、人妖相戀三種類型的題材來(lái)分析作品中的人物形象。作品中的女主人公的身份各有不同，故而小說(shuō)的結(jié)局也有不同。同時(shí)還進(jìn)一步分析此類題材小說(shuō)對(duì)后來(lái)的愛(ài)情小說(shuō)、雜劇戲曲創(chuàng)作的影響。從現(xiàn)有的一些論文看，學(xué)術(shù)界對(duì)于《幽明錄》的研究還不夠重視，對(duì)它的研究?jī)H僅停留在總體概括上，對(duì)具體文本的分析還不夠深入，對(duì)文本的內(nèi)容研究及藝術(shù)研究還有待深入。

前人之所以對(duì)《幽明錄》的了解和研究較少，主要原因在于這部書佚失情況比較嚴(yán)重。考《隋書》經(jīng)籍志史部雜傳類，云“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰。”[2]《舊唐書》卷六經(jīng)籍志的乙部史錄雜傳類載“《幽明錄》三十卷，劉義慶撰”[3]。《新唐書藝文志》入丙部子錄小說(shuō)家類，稱“劉義慶《幽明錄》三十卷”[4]。《通志藝文略》卷六十五云：“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰”。[5]明胡應(yīng)麟撰《少室山房筆叢》云：“《幽明錄》二十卷。”[6]中國(guó)基本古籍庫(kù)中載明代焦竑撰《焦氏澹園續(xù)集》卷九書后題跋有“《幽明錄》二十卷”。同時(shí)在清代丁仁《八千卷樓書目》卷十四子部民國(guó)本云：“幽明錄一卷，宋彭城王劉義慶撰，琳瑯祕(mì)室本。”清代毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》士禮居業(yè)書景明抄本載：“幽明錄一本劉義慶舊抄四錢”。根據(jù)南宋洪邁撰《夷堅(jiān)志》卷三《夷堅(jiān)三志辛序》中有“《幽明錄》今無(wú)傳于世”[7]的記錄，及同時(shí)代鄭樵在《通志》中的記錄，可推測(cè)筆記小說(shuō)《幽明錄》應(yīng)該是失傳于南宋初年。后唐宋類書如《法苑珠林》《北堂書鈔》《初學(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等輯錄佚文較多，后人也不斷搜索整理。魯迅先生的《古小說(shuō)鉤沉》以前人輯本為基礎(chǔ)，輯錄二百六十五則，是現(xiàn)有的較完備的本子。“魯迅先生指出：‘唐宋類書引《幽明錄》時(shí)亦提《世說(shuō)》’，所以把類書引《世說(shuō)》而《世說(shuō)》不載的志怪故事也輯入《幽明錄》。”[8]近代文化藝術(shù)出版社出版的鄭晚晴輯注本是在魯迅本的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了十一則故事放在附錄中。這種做法亦是效仿魯迅，把唐宋類書中引《世說(shuō)》，而《世說(shuō)》未載的志怪作品增加在《幽明錄》中作為補(bǔ)充。比如說(shuō)《陳莊》《鄭子產(chǎn)》《曹爽》《王東亭》等故事，都是輯錄于《太平御覽》，都是《太平御覽》引《世說(shuō)》的志怪故事，而今《世說(shuō)》無(wú)此文。這樣就使《幽明錄》這部志怪小說(shuō)更為完備，鄭輯本共輯錄筆記小說(shuō)二百八十四則，此書于一九八八年十二月由文化藝術(shù)出版社出版。目前，學(xué)術(shù)界的研究大致都是以鄭輯本為依據(jù)進(jìn)行研究的。

（本文為校級(jí)重點(diǎn)課題，項(xiàng)目名稱為劉義慶《幽明錄》研究，課題編號(hào)：ASA12-16。）

注釋：

[1][6][明]胡應(yīng)麟撰：《少室山房筆叢·丙部九流緒論下》，北京：中華書局，1958年版，第378頁(yè)。

[2][唐]魏征等撰：《隋書·經(jīng)籍志》（卷三十三，志第二十八），北京：中華書局，1973年版，第980頁(yè)。

[3][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第2005頁(yè)。

[4][宋]歐陽(yáng)修，宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第1540頁(yè)。

[5][宋]鄭樵：《通志·藝文略》，杭州：浙江古籍出版社，1988年版，第780頁(yè)。

[7][宋]洪邁撰，何卓校點(diǎn)：《夷堅(jiān)志》三志辛（十卷），北京：中華書局，1981年版，第1385頁(yè)。

[8][南朝宋]劉義慶著，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年版，前言第4頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[2][東漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

篇8

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃規(guī)劃與人文精神歷史文脈功能布局城市建筑生態(tài)城市

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0.引言城市規(guī)劃的定義

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個(gè)城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個(gè)和諧、生動(dòng)、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中十分熱門的話題。城市規(guī)劃必須注重個(gè)性特征，城市個(gè)性是一個(gè)城市的特色，是獨(dú)特魅力之所在，在我國(guó)的城市化進(jìn)程中，千城一面、似曾相識(shí)的城市越來(lái)越多，城市的個(gè)性特色已湮沒(méi)在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。

城市個(gè)性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說(shuō)：“城市是文化的容器”。無(wú)論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國(guó)際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進(jìn)這些城市，就仿佛走進(jìn)了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳?ài)E，猶如人失去鮮明的個(gè)性，得到的利益是暫時(shí)的，而遺憾卻是永遠(yuǎn)的。

由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個(gè)城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)，就是要充分認(rèn)識(shí)該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個(gè)性，圍繞個(gè)性建設(shè)特色城市。與此同時(shí)也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

1.規(guī)劃與人文精神

城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議第四次會(huì)議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個(gè)世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開(kāi)始從古典的放射、圓形廣場(chǎng)一類形式主義的桎梏中解放出來(lái)；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開(kāi)發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時(shí)，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來(lái)了生存危機(jī)。

20世紀(jì)60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開(kāi)始復(fù)蘇。與此同時(shí)，國(guó)際規(guī)劃、建筑界人士開(kāi)展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。

人文因素在中國(guó)的造城運(yùn)動(dòng)中是歷史悠久的。明清時(shí)期的北京城就是中國(guó)城市運(yùn)動(dòng)中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢(shì)和霸氣。現(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對(duì)人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上不斷前進(jìn)，為城市打造一種文化的底蘊(yùn)。

1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)

1990年6月2日，國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)第十七次大會(huì)發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開(kāi)頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象。”世界建筑史表明，人類的建筑活動(dòng)不僅是一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還是人類文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營(yíng)造出來(lái)的。建筑是時(shí)代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀(jì)，其中有世界著名的保護(hù)神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個(gè)黃金般的古典時(shí)期的紀(jì)念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見(jiàn)證。17世紀(jì)法國(guó)古典主義建筑主要是國(guó)家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個(gè)時(shí)期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場(chǎng)、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時(shí)代”的“偉大的風(fēng)格”。建筑語(yǔ)言常常是民族的語(yǔ)言，是凝固的民族精神，具有強(qiáng)大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設(shè)計(jì)”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風(fēng)格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學(xué)者說(shuō)，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語(yǔ)言場(chǎng)教養(yǎng)、熏陶和塑造出來(lái)的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂(lè)大師；德國(guó)的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學(xué)家、科學(xué)家、音樂(lè)家。城市的建筑具有強(qiáng)大的人文精神功能，一座有個(gè)性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動(dòng)力。

2.杭州城市建筑的歷史文脈

聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實(shí)質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。

2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內(nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會(huì)稽。

2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運(yùn)河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來(lái)，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運(yùn)河的水源，同時(shí)又成為運(yùn)河?xùn)|岸沿河堤發(fā)展起來(lái)的杭州聚落的淡水源。

2.4城區(qū)建筑風(fēng)格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時(shí)期，杭州建城規(guī)模擴(kuò)大，開(kāi)始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風(fēng)格，由于中原移民南遷帶來(lái)了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時(shí)期，由于皇室遷都杭州，使南宋時(shí)期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當(dāng)時(shí)的情景。這一時(shí)期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開(kāi)始出現(xiàn)了依山傍水順勢(shì)、精雕細(xì)琢的皇家園林，畫家、文人設(shè)計(jì)而造的私家園林，對(duì)杭州西湖的建設(shè)及其對(duì)外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時(shí)期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時(shí)期我國(guó)對(duì)外交往的主要城市之一。

3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設(shè)

3.1城市功能布局

杭州城市未來(lái)將形成組團(tuán)式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個(gè)副中心、六個(gè)組團(tuán)和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來(lái)的過(guò)多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過(guò)全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過(guò)市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合的引導(dǎo)，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來(lái)城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。

3.2城市中心空間上的三大和諧。

杭州是全國(guó)歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。

3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽(yù)為“人間天堂”，很重要的一個(gè)原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風(fēng)采有相得益彰。因此，通過(guò)合理的保護(hù)和整合，使西湖與城市在人文內(nèi)涵和空間尺度上保持和諧互惠。

3.2.2人工環(huán)境和自然環(huán)境的和諧。杭州是山水城市，今后要進(jìn)一步發(fā)揮水（河、湖、江、溪等）在城市生態(tài)建設(shè)中的重要作用，并將周邊的山林延伸到城市社區(qū)之中，建設(shè)一批體現(xiàn)杭州山水特色的人文園林。21世紀(jì)是生態(tài)的世紀(jì)，杭州城市只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，將生態(tài)的理念融入城市的規(guī)劃、建設(shè)、生產(chǎn)、生活等各項(xiàng)活動(dòng)之中，使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生，既有現(xiàn)代化的設(shè)施，又有與大自然的融合，創(chuàng)建人們適宜的居住環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“旅游購(gòu)物、生活居住、求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的天堂，才能真正體現(xiàn)杭州作為國(guó)際風(fēng)景旅游城市的特征。

3.2.3歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的和諧。要大力保護(hù)和顯示杭州的歷史文化遺產(chǎn)和文脈，保持城市發(fā)展過(guò)程中的延續(xù)性，增強(qiáng)歷史文化街區(qū)的功能；在建筑上追求城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和新技術(shù)運(yùn)用之間的協(xié)調(diào)，積極創(chuàng)造既適合現(xiàn)代化功能又體現(xiàn)杭州文脈特色的建筑風(fēng)格，增強(qiáng)和展示杭州城市建筑的藝術(shù)個(gè)性和人文特色，讓城市成為歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的和諧對(duì)話的載體。3.3創(chuàng)新發(fā)展的布局

創(chuàng)新是城市發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是城市人文精神的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市國(guó)際化，城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核心要素從自然因素讓位給智力因素，創(chuàng)新能力愈益成為城市發(fā)展的決定性力量。杭州要保護(hù)和發(fā)展其為浙江省的經(jīng)濟(jì)、科技、文化中心和長(zhǎng)江三角洲副中心城市的戰(zhàn)略作用，必須著力增強(qiáng)創(chuàng)新功能，真正成為“求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的天堂。增強(qiáng)創(chuàng)新功能，首先要培育和增強(qiáng)創(chuàng)新源，其工作重心更多的是指創(chuàng)造吸引人才、資本等先進(jìn)要素的機(jī)制和環(huán)境。

4.城市建筑

打好“品位牌”，彰顯藝術(shù)特征。城市應(yīng)當(dāng)成為開(kāi)放式建筑工藝品博物館，絕大多數(shù)城市建筑物都應(yīng)當(dāng)按照有藝術(shù)觀賞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打造。市政府、車站、學(xué)校、藝術(shù)館等重要的公共建筑物，要按照建筑工藝品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建設(shè)；臨街建筑物應(yīng)當(dāng)講究?jī)?yōu)美的造型、漂亮的外觀、柔和的色調(diào)。整個(gè)城市和每一條街道都要對(duì)建筑物的風(fēng)格、造型、色調(diào)、高度等因素有明確的要求，反對(duì)出現(xiàn)建筑造型的克隆和雷同，賦予城市建筑物文化藝術(shù)生命，努力建造中西合壁、富于特色和個(gè)性的現(xiàn)代化城市。

4.1城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)

現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過(guò)程上是耗竭性的，其最大特點(diǎn)就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開(kāi)放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時(shí)，城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。

城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來(lái)的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過(guò)程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時(shí)，其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康，引發(fā)公害。

4.2城市景觀與空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

城市是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類活動(dòng)的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成，并對(duì)已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無(wú)限的信息，支持人們的活動(dòng)，豐富人們的生活內(nèi)容。

城市是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時(shí)間”兩個(gè)向度的影響，即在任何一個(gè)時(shí)間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個(gè)正在營(yíng)造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時(shí)間的意義：“過(guò)去時(shí)”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時(shí)”的應(yīng)用意義和“未來(lái)時(shí)”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達(dá)，反映了人們不同時(shí)期的價(jià)值觀和世界觀。

因此，我們也可以說(shuō)，正確合理的城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。

4.3現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系十分密切。

景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過(guò)程的相互作用，它的主題是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個(gè)景觀為對(duì)象，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過(guò)生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動(dòng)態(tài)變化已經(jīng)相互作用機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個(gè)復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類活動(dòng)與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導(dǎo)城市在今后的各項(xiàng)建設(shè)中向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn)，建立高效、和諧的人居環(huán)境。

近年來(lái)，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護(hù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用。早在20世紀(jì)60年代，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始把它運(yùn)用于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)的先例。其目標(biāo)在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境資源保護(hù)之間和諧的關(guān)系。

5.現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)涵

現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃基本上可以理解為：應(yīng)用生態(tài)學(xué)的基本原理，根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等方面的信息，從宏觀、綜合的角度，參與國(guó)家和區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略或中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃的研究和決策，并提出合理的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和開(kāi)發(fā)層次，以及相應(yīng)的土地及資源利用、生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)措施，從整體效益使人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境關(guān)系想?yún)f(xié)調(diào)，并創(chuàng)造一個(gè)舒適和諧的生活與工作環(huán)境。現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)還不是很成熟，生態(tài)學(xué)的3個(gè)基本原則基本上可以作為現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。

5.1整體性原則。無(wú)論是生態(tài)建設(shè)還是生態(tài)規(guī)劃，都十分強(qiáng)調(diào)宏觀的整體效益，所追求的不僅僅是局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境效益的提高，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三者中某一方面效益的增加，而是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境3個(gè)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與同步發(fā)展，并有明顯的區(qū)域性和全局性。

5.2循環(huán)再生原則。將自然界生物對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的富集、轉(zhuǎn)化、分解和在生過(guò)程應(yīng)用與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)建設(shè)及生態(tài)規(guī)劃中，使自然資源（包括土地資源、水資源、林業(yè)資源、動(dòng)植物資源、礦產(chǎn)資源及旅游資源）獲得最佳利用，從而保護(hù)自然資源、保護(hù)人類健康幾居住環(huán)境，使廢棄物對(duì)環(huán)境與人類的危害降至最底。

5.3區(qū)域分異原則。生態(tài)建設(shè)與生態(tài)規(guī)劃均強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和地域分異，應(yīng)針對(duì)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然條件和生態(tài)環(huán)境指定不同的生態(tài)建設(shè)和生態(tài)規(guī)劃方針，對(duì)不同的資源采取相應(yīng)的保護(hù)與利用對(duì)策。

6.生態(tài)城市設(shè)計(jì)

做好生態(tài)城市設(shè)計(jì)，以真實(shí)實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)化目標(biāo)，并體現(xiàn)不同城市擁有的城市生態(tài)環(huán)境、城市文化、城市形象、城市風(fēng)格的特點(diǎn)和吸引力。其基本設(shè)計(jì)有城市景觀設(shè)計(jì)、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)、城市住區(qū)設(shè)計(jì)三個(gè)方面。

城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是建立在由建筑、園林等為主的人文景觀和各類自然生態(tài)景觀構(gòu)成的城市自然生態(tài)系統(tǒng)。建筑景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在平面規(guī)劃的基礎(chǔ)上做好空間天際輪廓線的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特點(diǎn)是沿主要街道建筑景觀設(shè)計(jì)，要在做好高層超高層的建筑景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，適當(dāng)布置低層的生態(tài)建筑。

園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是要做好沿江、河、湖、溪等兩岸林帶及城市公園、城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，融生態(tài)環(huán)境、城市文化、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念及現(xiàn)代生活要求于一體，提高生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。各類自然生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的重在完善基礎(chǔ)設(shè)施，完善生態(tài)功能，提高其生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。要用生態(tài)建筑原理對(duì)居住區(qū)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成生態(tài)建筑與完善的基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成的生活環(huán)境以及包括精神文明在內(nèi)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。居住區(qū)的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以下原則，選擇城市居住區(qū)的最佳區(qū)位和發(fā)展規(guī)模。

二是節(jié)能低耗無(wú)污染，即在建筑材料的是使上堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)原則，避免由于建筑材料的原因造成光污染、化學(xué)污染、放射性污染等。要充分考慮建筑物的朝向、間距等，以解決住宅采光、室內(nèi)通風(fēng)等衛(wèi)生問(wèn)題。

三是應(yīng)用生態(tài)技術(shù)處理生活排泄物、生活垃圾。四是通過(guò)增加居住區(qū)綠地，推廣屋頂綠化、垂直綠化、湖河溪流水體的坡岸綠化等，大幅度提高居住區(qū)綠化覆蓋率。居住區(qū)設(shè)置中央綠地。公共綠地必須大于人均1.5平方米。五是增加居住區(qū)的文化體育設(shè)施。城市的形成源于我們的祖先“逐水草而居”的生存準(zhǔn)則，生態(tài)城市建設(shè)中必須充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，所謂充分利用，一是保護(hù)，二是提升。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，只有充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，才能建成真正意義上的生態(tài)城市。

7.結(jié)論

總之，城市規(guī)劃是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模侵袊?guó)現(xiàn)代城市建設(shè)中值得深思的課題，為將來(lái)留下什么樣的建筑藝術(shù)，為人們的生活打造什么樣的生活氛圍，為可持續(xù)發(fā)展做什么樣的努力。關(guān)注城市規(guī)劃，是每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該做的，也是我們這一代，甚至幾代人的努力。

參考文獻(xiàn)：

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3.Lyle，J.T.，1994.RegenerativeDesignforSustainableDevelopment.JohnWiley&Sons，Inc。

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篇9

關(guān)鍵詞：周掌勝 同義復(fù)詞 辭書編纂

同義復(fù)詞指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義相同或相近的語(yǔ)素連在一起使用，共同表達(dá)一個(gè)完整意義的用詞現(xiàn)象。它的研究由來(lái)已久，《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?中谷有》：“其嘆矣，遇人之艱難矣。”西漢毛亨傳曰：“艱，亦難也。”這里毛亨是把“艱難”看作同義復(fù)詞的。唐朝的孔穎達(dá)在《左傳正義》里將其稱為“重言”“復(fù)語(yǔ)”。清代以來(lái)的不少語(yǔ)言學(xué)家，如顧炎武、馬瑞辰、王引之、俞樾、曾運(yùn)乾、劉師培、楊樹(shù)達(dá)、王力、郭在貽等在前人基礎(chǔ)上均有所闡發(fā)，他們或名之“復(fù)字”“復(fù)語(yǔ)”，或稱之“連文”“復(fù)用”“同義復(fù)詞”。目前，學(xué)術(shù)界多采納郭在貽先生的觀點(diǎn)，統(tǒng)稱為“同義復(fù)詞”①。

在當(dāng)代，同義復(fù)詞已引起越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注。大致可分兩類，一類為概述性研究，側(cè)重對(duì)同義復(fù)詞的來(lái)源、成因、作用、類型、特點(diǎn)、研究?jī)r(jià)值、研究意義等進(jìn)行探討；另一類為專書研究，如對(duì)《墨子》《左傳》《史記》《漢書》等著作中的同義復(fù)詞進(jìn)行研究，這類研究相對(duì)較少。以上兩類研究雖然都取得了一定的成績(jī)，但仍有疏漏，很少有以語(yǔ)文辭書中的同義復(fù)詞為對(duì)象的研究文章和著作。周掌勝教授是系統(tǒng)總結(jié)同義復(fù)詞研究歷史與現(xiàn)狀、探討同義復(fù)詞判定方法與規(guī)律的第一人。十余年間，周教授發(fā)表了一系列相關(guān)論文。這些論文大致可分兩類，一類是對(duì)大學(xué)和中學(xué)文言文中存在的同義復(fù)詞注釋失誤進(jìn)行辨正，如《文言文注解中誤釋同義復(fù)詞摭拾》《文言文注釋應(yīng)當(dāng)重視同義連用現(xiàn)象》《古漢語(yǔ)同義連用現(xiàn)象淺探》《〈出師表〉里的三個(gè)同義復(fù)詞》《釋“翼蔽”》等，另外一類是針對(duì)大中型語(yǔ)文辭書中的同義復(fù)詞所做的糾誤補(bǔ)缺，如《同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂》《〈漢語(yǔ)大詞典〉在收釋同義復(fù)詞上存在的問(wèn)題》《大型辭書誤釋同義復(fù)詞例析》《〈漢語(yǔ)大詞典〉誤釋同義復(fù)詞辨正》《同義復(fù)詞研究與〈現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典〉的修訂》。以上兩類論文大多從實(shí)踐層面來(lái)探討同義復(fù)詞的解釋問(wèn)題，考證翔實(shí)，令人信服。尤其令人欣喜的是，2015年8月，周教授撰著多年的《同義復(fù)詞研究與語(yǔ)文辭書編纂》（下簡(jiǎn)稱周著）由浙江大學(xué)出版社出版。該書從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)語(yǔ)文辭書收釋同義復(fù)詞進(jìn)行了科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接憽９P者通過(guò)仔細(xì)研讀，認(rèn)為該書具有以下三大特點(diǎn)。

一、注重同義復(fù)詞理論與實(shí)踐的結(jié)合

首先，《同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂》就同義復(fù)詞的概念、類型、特點(diǎn)、功能、形成原因進(jìn)行討論，明確其語(yǔ)言特征，掌握其研究現(xiàn)狀。著作對(duì)同義復(fù)詞的相關(guān)理論進(jìn)行系統(tǒng)分類與歸納。如5～6頁(yè)明確同義復(fù)詞判定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為主要從意義和結(jié)構(gòu)上來(lái)考慮。在6～10頁(yè)把同義復(fù)詞的類型概括為實(shí)詞型和虛詞型兩類。在11～19頁(yè)歸納同義復(fù)詞的特點(diǎn)有7個(gè)，分別為數(shù)量分布失衡性、音節(jié)構(gòu)成多樣性、語(yǔ)素組合靈活性、詞序具有互逆性、詞性表現(xiàn)穩(wěn)定性、語(yǔ)法功能單一性、詞義構(gòu)合多樣性、意義呈現(xiàn)完整性。在19～21頁(yè)認(rèn)為同義復(fù)詞的作用有三：意識(shí)能夠使表義更加清晰；具有一定的修辭作用；促進(jìn)了漢語(yǔ)的復(fù)音化。在22～25頁(yè)總結(jié)同義復(fù)詞的形成原因有三：同義詞的產(chǎn)生和訓(xùn)釋是同義復(fù)詞形成的必備條件；復(fù)音化和節(jié)奏的講求是同義復(fù)詞形成的內(nèi)在動(dòng)力；聯(lián)想思維是同義復(fù)詞形成的心理基礎(chǔ)。這些理論絕大多數(shù)是周掌勝先生首創(chuàng)，對(duì)初學(xué)者正確認(rèn)識(shí)同義復(fù)詞的概念及發(fā)展理論提供了科學(xué)指導(dǎo)。

其次，第三章、第四章從實(shí)踐的角度就《漢語(yǔ)大詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所收復(fù)音詞逐一分析，先確定其是否屬于同義復(fù)詞，再對(duì)那些屬于同義復(fù)詞的詞條就釋義正確與否等問(wèn)題進(jìn)行考證，正誤補(bǔ)缺。作者對(duì)這些有問(wèn)題的詞條并不是簡(jiǎn)單地逐一羅列，而是分門別類，各自立項(xiàng)。如在41～233頁(yè)以《漢語(yǔ)大詞典》為例，說(shuō)明大型歷時(shí)性語(yǔ)文辭書收釋同義復(fù)詞存在釋義錯(cuò)誤、義項(xiàng)疏失、詞條失收、孤證待補(bǔ)、書證滯后等問(wèn)題。每項(xiàng)都佐以大量的實(shí)證，如“釋義錯(cuò)誤”一節(jié)就列舉有81個(gè)詞條之多，每個(gè)詞條下面的分析都旁征博引，論證嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收釋同義復(fù)詞存在的問(wèn)題的研究亦是如此，作者并沒(méi)有泛泛而談，而是廣泛搜集古今書證，充實(shí)著作內(nèi)容。如在327～328頁(yè)涉及到的“艷羨”詞條中，作者為了說(shuō)明該詞為同義復(fù)詞，不僅采用了明朝胡應(yīng)麟、清朝戴名世的書證，而且還引用了當(dāng)代著名學(xué)者吳勇、李宗彥、朱雋的名篇，如此鑒古通今，讓讀者深諳此理，對(duì)作者“‘艷羨’條釋義中的‘十分’二字當(dāng)刪去”的觀點(diǎn)心悅誠(chéng)服。

二、對(duì)兩部權(quán)威辭書的同義復(fù)詞作全面研究

眾所周知，中國(guó)的辭書編纂歷史悠久且影響深遠(yuǎn)。從秦漢的《爾雅》《說(shuō)文解字》，清代的《康熙字典》，到近代的《中華大字典》《辭源》，再到當(dāng)代的《漢語(yǔ)大詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等，數(shù)量不下千種，不僅是人們學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的工具書，也是中華文化的重要載體。不同的語(yǔ)文辭書雖然性質(zhì)、類型、收詞范圍都不盡相同，但是其收釋詞語(yǔ)的整體水平，通常不僅僅能構(gòu)成讀者的知識(shí)儲(chǔ)備，而且會(huì)影響一代或幾代人的文化語(yǔ)言觀念。值得欣慰的是，歷代辭書對(duì)同義復(fù)詞的詞條都有不同程度的收納。但是由于漢語(yǔ)詞義幾千年來(lái)的發(fā)展演變，一些詞古義隱沒(méi)不顯，加之人們固有的“古漢語(yǔ)以單音詞為主”的觀念以及以今度古的思維定勢(shì)，辭書編撰者往往采用“語(yǔ)詞對(duì)釋式”的方法，將不應(yīng)分釋的同義復(fù)詞分而釋之，導(dǎo)致釋義錯(cuò)誤或含混。

在《漢語(yǔ)大詞典》編寫出版之際，學(xué)界對(duì)語(yǔ)文辭書同義復(fù)詞收錄的研究尚未成熟，以致《漢語(yǔ)大詞典》在收釋同義復(fù)詞時(shí)，還存在著諸多問(wèn)題。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》作為現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典，在編撰過(guò)程中非常重視古今漢語(yǔ)的一脈相承與不可分割的特點(diǎn)，確實(shí)成就卓越，但是也不可避免地在收釋同義復(fù)詞方面仍然不能盡善盡美，依然有不少值得改進(jìn)的地方。

現(xiàn)在，同義復(fù)詞已被更多的人認(rèn)識(shí)和接受，在當(dāng)代已有不少學(xué)者從語(yǔ)文辭書的角度對(duì)同義復(fù)詞進(jìn)行探討，如徐流、高明、徐正考等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“同義復(fù)詞在復(fù)音詞中約占三分之一以上”，但是研究辭書中同義復(fù)詞的專文幾乎沒(méi)有。目前最權(quán)威的歷時(shí)性語(yǔ)文辭書《漢語(yǔ)大詞典》和共時(shí)性語(yǔ)文辭書《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》也沒(méi)有系統(tǒng)和全面的研究，而《同義復(fù)詞研究與語(yǔ)文辭書編纂》一書的出版，恰恰填補(bǔ)了辭書研究的空白。該書對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》37萬(wàn)余條和《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》（第6版）近7萬(wàn)條進(jìn)行窮盡研究，歷時(shí)數(shù)十年，貫穿古今，分條舉證，且相關(guān)的研究資料也幾乎搜羅無(wú)遺，說(shuō)理透徹，有力地糾正了兩部權(quán)威辭書對(duì)人們的誤導(dǎo)，還原眾多同義復(fù)詞的本來(lái)面貌，常讓人有恍然大悟、醍醐灌頂之感。杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）執(zhí)行主編嚴(yán)軍教授曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“書中對(duì)兩部詞典中同義復(fù)詞的考訂，獨(dú)具慧眼，有理有據(jù)，糾謬正誤，裨補(bǔ)缺漏，匡正義項(xiàng)，精彩紛呈，顯示了該書作者扎實(shí)過(guò)硬的學(xué)術(shù)功底。”作者不拘泥于兩部辭書的原有詞條，而是從廣泛的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，重新收錄了一些使用頻率高的同義復(fù)詞，讓讀者眼前一亮。如針對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》“詞條失收”一節(jié)就羅列了“狀似”“拘囿”“并皆”“極甚”“食饌”“食”等在古代漢語(yǔ)中使用頻率較高的詞。另外，在本書最后，還列有“語(yǔ)詞索引”，對(duì)所涉及的繁多條目按音序進(jìn)行排列，如此縱橫結(jié)合的編排對(duì)讀者來(lái)說(shuō)大有裨益。

三、為語(yǔ)文辭書收釋同義復(fù)詞提供依據(jù)和指導(dǎo)

長(zhǎng)期以來(lái)，在“古漢語(yǔ)以單音詞為主”的思想指導(dǎo)下，語(yǔ)文辭書的編撰強(qiáng)調(diào)和著眼的是語(yǔ)言單位的“分”，忽略輕視了其“合’，釋義時(shí)往往將同義復(fù)詞強(qiáng)為分解，字字落實(shí)，務(wù)要說(shuō)出其異，以致I格錯(cuò)誤。如《漢語(yǔ)大詞典》將“委知”釋為“確實(shí)知道”，將“參覘”釋為“仔細(xì)窺視”，將“切痛”釋為“極為傷痛”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“闊別”釋為“長(zhǎng)時(shí)間的分別”，將“親近”釋為“親密地接近”，將“款待”釋為“親切優(yōu)厚地招待”，都犯了誤釋同義復(fù)詞的錯(cuò)誤，將本是并列結(jié)構(gòu)的同義復(fù)詞誤作了偏正結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)。另一方面，目前語(yǔ)文辭書編寫中對(duì)同義復(fù)詞的重視還不夠，研究論文極少見(jiàn)到，致使語(yǔ)文辭書在同義復(fù)詞的收錄原則、釋義方法、編排處理等方面都缺少理論指導(dǎo)，以致具體編纂時(shí)隨意性強(qiáng)，缺少科學(xué)性，錯(cuò)誤也就在所難免。讀者以語(yǔ)文辭書為據(jù)，往往望文生義，難以探知同義復(fù)詞的原貌。

周著就兩部辭書中的同義復(fù)詞進(jìn)行歸納研究，探討語(yǔ)文辭書收釋同義復(fù)詞的方式及方法，就語(yǔ)文辭書中同義復(fù)詞的詞條確定、釋義方式、釋義語(yǔ)言等提出科學(xué)合理的建議。這些成果能為語(yǔ)文辭書收釋同義復(fù)詞提供收錄原則、釋義方式、編排處理等的理論依據(jù)和技術(shù)指導(dǎo)。如在358～361頁(yè)，作者認(rèn)為語(yǔ)文辭書收錄同義復(fù)詞時(shí)應(yīng)當(dāng)從復(fù)音詞類中加以篩選，并根據(jù)該詞的出現(xiàn)頻率決定是否收錄；對(duì)于多義項(xiàng)的同義復(fù)詞，應(yīng)根據(jù)其詞性和意義分別列出；而對(duì)于少量隨時(shí)展詞義有所變化的同義復(fù)詞不宜妄下定論。另外，作者還明確指出不宜用“語(yǔ)詞對(duì)釋式”的釋義方式去逐字解釋同義復(fù)詞，而應(yīng)當(dāng)采取“整體解釋法”，并在之后對(duì)生僻難解語(yǔ)素著重指明或明確其同義復(fù)詞用法，釋義語(yǔ)言要盡量簡(jiǎn)明概括，直戳要義。凡此種種，不一而足。周著糾正和彌補(bǔ)兩部辭書大量的錯(cuò)漏，既為這兩部辭書的修訂和其他語(yǔ)文辭書的編纂提供參考，又能充實(shí)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)大訓(xùn)詁研究的成果。

杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)葉斌教授曾這樣評(píng)價(jià)《同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂》：“書稿論說(shuō)謹(jǐn)嚴(yán)，考證扎實(shí)，文風(fēng)樸實(shí)，實(shí)為《漢語(yǔ)大詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這兩部目前最具權(quán)威性的大中型漢語(yǔ)辭書的諍臣，而且可以為漢語(yǔ)詞匯史研究提供重要參考，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。”筆者拋磚引玉，希望更多的讀者從本書中獲得啟示，掌握同義復(fù)詞的語(yǔ)言特點(diǎn)，正確理解古漢語(yǔ)詞義，得窺古人在造詞之初的心理機(jī)制。

注釋：

①郭在貽《訓(xùn)詁叢稿》：“同義字復(fù)用，有二字復(fù)用者，亦有三字

復(fù)用者。二字復(fù)用者最多見(jiàn)，此即所謂同義復(fù)詞。”

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭在貽.訓(xùn)詁叢稿[M].上海：上海古籍出版社，1985.

篇10

摘 要 中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道同屬東方國(guó)家的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自古以來(lái)中國(guó)和韓國(guó)便有文化交流。中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道有著相似的文化背景，二者在其發(fā)展過(guò)程中，不斷對(duì)自身的競(jìng)賽規(guī)則、技戰(zhàn)術(shù)體系、推廣培訓(xùn)等方面進(jìn)行改革與探索 。本文研究通過(guò)了解韓國(guó)學(xué)校跆拳道發(fā)展，引發(fā)出的思考對(duì)我國(guó)學(xué)校武術(shù)培訓(xùn)推廣體系標(biāo)準(zhǔn)化的建立提出建議。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教育 體育教學(xué) 思考

一、目的

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它歷史悠久，博大精深，具有中華民族的特色，它的運(yùn)動(dòng)價(jià)值已經(jīng)滲透在競(jìng)技體育、群眾體育、體育文化、體育科技和國(guó)際影響力等方方面面，其文化內(nèi)涵的豐富性，更是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所不能比擬的。

二、方法

（一）文獻(xiàn)資料法。本研究采用文獻(xiàn)資料法的目的，在于收集查閱有關(guān)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教學(xué)和韓國(guó)學(xué)校跆拳道發(fā)展的書籍與文章，為深入本領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和發(fā)展等奠定理論基礎(chǔ)和方法支撐。

（二）調(diào)查訪問(wèn)法。通過(guò)訪問(wèn)武術(shù)教師，了解我國(guó)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，武術(shù)在培訓(xùn)推廣方面遇到的阻礙，以及武術(shù)在培訓(xùn)推廣過(guò)程中的細(xì)節(jié)性和可行性問(wèn)題。筆者二人通過(guò)自身在杭州市青少年發(fā)展中心代課，聯(lián)系到杭州市青少年發(fā)展中心西湖與錢江新城兩處分部的武術(shù)課主教，進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，問(wèn)題涉及出勤率、上課質(zhì)量、家長(zhǎng)態(tài)度、學(xué)生反饋等方面。

（三）邏輯分析法。對(duì)已查閱的現(xiàn)有材料及在論文撰寫中，綜合運(yùn)用比較、歸納等邏輯學(xué)的知識(shí)和方法進(jìn)行分析。

（四）比較法。通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)校武術(shù)與韓國(guó)學(xué)校跆拳道的對(duì)比研究，結(jié)合現(xiàn)有研究成果，研究我國(guó)學(xué)校武術(shù)在現(xiàn)階段的發(fā)展中存在的優(yōu)勢(shì)與不足，吸收韓國(guó)學(xué)校跆拳道發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出相應(yīng)的對(duì)策.

三、結(jié)果

（一）學(xué)校武術(shù)教育缺乏系統(tǒng)性，學(xué)生認(rèn)識(shí)程度過(guò)低。中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，在其“太極”理念、“天人合一”核心文化個(gè)性中無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁、義、禮、智、信”。可在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，有部分學(xué)生片面的將影視作品中的“飛檐走壁、刀槍不入”生拉硬拽其中，過(guò)分虛擬化，缺乏武術(shù)文化的熏陶。

（二）學(xué)校武術(shù)課程體系不健全，較難與社會(huì)資源互補(bǔ)融合。在韓國(guó)除了學(xué)校之外，還有很多跆拳道場(chǎng)館、會(huì)所。學(xué)校課時(shí)雖然有限，但在韓國(guó)學(xué)生可通過(guò)跆拳道館、會(huì)所繼續(xù)學(xué)習(xí)跆拳道，良好的校園氛圍與社會(huì)資源相融合，培養(yǎng)了學(xué)生自覺(jué)獨(dú)立學(xué)校跆拳道的精神，增強(qiáng)了民族意識(shí)。

（三）學(xué)校武術(shù)教學(xué)過(guò)程缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，武術(shù)師資力量匱乏。我國(guó)武術(shù)的教學(xué)上要求不夠嚴(yán)謹(jǐn)，很難做到師生同等要求。現(xiàn)以杭州市青少年活動(dòng)中心武術(shù)課為例，一學(xué)期共15次課（一周一次），一次課90分鐘。對(duì)于學(xué)生，首先是考勤。在一學(xué)期學(xué)習(xí)當(dāng)中，能夠按時(shí)到達(dá)地點(diǎn)上課僅30%，無(wú)故曠課10%，病假、事假20%，遲到、早退40%。通過(guò)這些數(shù)據(jù)不難看出，在一學(xué)期的武術(shù)課教學(xué)當(dāng)中僅有30%的學(xué)員能夠做到基本要求，完成學(xué)習(xí)。其次，學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，按時(shí)上課雖可以保證，考核制度并未采取改進(jìn)；多以練習(xí)方法為主，針對(duì)招式的技擊作用以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)的賞析缺少論述，也沒(méi)有相關(guān)的武術(shù)淵源與發(fā)展的介紹，學(xué)生只學(xué)會(huì)了單一或整套的招式動(dòng)作。

（四）學(xué)校武術(shù)考核機(jī)制缺乏多樣靈活性，武術(shù)教學(xué)環(huán)境簡(jiǎn)陋、設(shè)施匱乏。目前就學(xué)校武術(shù)而言，僅以期中或期末考核為唯一的考核途徑，考核方式死板。沒(méi)有綜合學(xué)校學(xué)習(xí)鍛煉、課余時(shí)間武術(shù)館學(xué)習(xí)鍛煉以及競(jìng)賽成績(jī)名次,去評(píng)定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及技術(shù)水平。

四、結(jié)論

（一）加強(qiáng)小學(xué)體育教學(xué)的武術(shù)教育培育體系。從小學(xué)開(kāi)展武術(shù)教育，使學(xué)生接受武術(shù)文化熏陶，培養(yǎng)國(guó)人的武術(shù)精神，同時(shí)獲得循序漸進(jìn)的武術(shù)學(xué)習(xí)方法，既減輕了武術(shù)教師的跨度負(fù)擔(dān)和工作壓力也對(duì)學(xué)生自身的人際關(guān)系、禮儀以及今后的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生積極影響。

（二）增加學(xué)校武術(shù)有效的考核激勵(lì)措施。將武術(shù)納入達(dá)標(biāo)項(xiàng)目，以比賽的形式發(fā)展學(xué)校武術(shù)，與武術(shù)段位制和運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制與學(xué)校武術(shù)掛鉤，激發(fā)學(xué)生的練武熱情，訓(xùn)練學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)表演能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力等。在增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)緊迫感的同時(shí)，也調(diào)動(dòng)起了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。

（三）提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，正視訓(xùn)練的科學(xué)嚴(yán)酷性。在學(xué)校武術(shù)教育中，除了開(kāi)設(shè)武術(shù)技術(shù)課，還要增設(shè)武術(shù)文化課的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，增加學(xué)生武術(shù)文化內(nèi)涵以及自身民族傳統(tǒng)文化積淀。通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生樹(shù)立正確觀念，運(yùn)用科學(xué)的世界觀看待武術(shù)，摒棄虛幻、不切實(shí)際的糟粕， 從小注重德育，培養(yǎng)學(xué)生的“武德”。

（四）提高武術(shù)教師、教練的教學(xué)資格門檻。師資水平的提高是發(fā)展學(xué)校武術(shù)的基本保證，為規(guī)范學(xué)校武術(shù)教學(xué)，就要對(duì)武術(shù)教師、教練員隊(duì)伍進(jìn)行整頓，提高其教學(xué)資格門檻。在高校要聘請(qǐng)業(yè)務(wù)水平高的專業(yè)人士做為高校武術(shù)教師，或是在武術(shù)領(lǐng)域有很高造詣的專業(yè)人士，還要有研究型人才。

（五）規(guī)范道德禮儀，注重文化的傳承與發(fā)展。武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其深厚的文化底蘊(yùn)濃縮成“武德”精神貫穿武術(shù)始終，規(guī)范習(xí)武人的行為道德。在學(xué)校武術(shù)教育中，應(yīng)大力加強(qiáng)禮儀道德的培養(yǎng)，從小要有“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的意識(shí)，在訓(xùn)練服裝上也要統(tǒng)一，選擇具有民族特色的服飾作為訓(xùn)練服裝。

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