繪畫教育的意義和價值范文

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篇1

關鍵詞：高校；優秀傳統文化；核心價值觀教育；實踐；經驗

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02

社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質體現，是先進的社會意識形態，是我國社會主義制度的內在精神之魂，它體現了指導全國精神文明建設的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優秀傳統文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗調研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學院、廣東嶺南職業技術學院等8所廣東高職院校學生為調查對象開展問卷調查，共發出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學院近五年校園官網相關教育信息報道進行了收集，再結合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經驗有了新的認識與思考。

一、大學生對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識

1.大學生對于中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀教育的關系認識達成了高度共識。研究發現：當問及關于“中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系”時，其中認為“緊密聯系，繼承和發揚”和“有一定關系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學生能夠以歷史發展的視覺認識到兩者關系并且有新的期待。

2.大學生對于弘揚中華傳統文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當問及“弘揚中華傳統文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學生認為“一定能”，有66%（592人）的學生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學生認為“不可能”。可見，有近30%的學生持堅定樂觀態度，而將近70%的學生持積極展望態度。

3.大學生對于所在院校運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現了高度共識。當問及“你對自己學校在運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學生要求相對較高。從“滿意”態度學生的學院分布來看，南華工商學院和廣東嶺南職業技術學院的學生滿意度最高，廣東工程職業技術學院學生居其次。

二、高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗

1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發，許多高校日益重視大學生素質教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。

（1）設置了專門機構院校根基較牢靠。研究發現，切實建立了相關傳揚中國傳統文化機構的高校，推進工作中會更有規劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業技術學院和南華工商學院。廣東嶺南職業技術學院早年就創建了博雅學院和博雅教育工作室；南華工商學院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設置博雅學術講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設置了專門課程院校工作更踏實。開設專門課程教育，把優秀傳統文化思想灌輸給廣大學生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業技術學院致力于將“明德、篤學、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學生提供全人教育板塊。南華工商學院把《中華優秀傳統文化》和《西方文化》兩門博雅課設置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數目前過百。

（3）開展相關活動院校更為學生樂見。本次被調查的所有院校這個方面普遍做得較好。當問到“你希望學院以何種形式開展中華傳統文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學生選擇學術講座、傳統文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學生贊成。例如：清遠職業技術學院的“關心孤寡老人，關注洲心幸福院”志愿服務活動、南華工商學院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業技術學院的國學知識競賽等。

2.經驗積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據了解，受調查的8所學院近年在探索運用優秀傳統文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學術論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學院易江教授上世紀90年就的《博雅人生》一書今年已再版發行。科研方面：粗略統計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業技術學院《博雅教育理念下的高職新生入學教育――文訓模式探究》課題獲得廣東省教育科學“十二五”規劃課題立項資格。相關學術論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。

（2）實踐經驗日漸豐富。通過運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現理論高度和實踐難度的對立統一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經驗之談。其一，辦學理念體現了文化傳承性。如：南華工商學院校訓中的“儒雅自尊”、廣東機電職業技術學院校訓中的“修德強能”等。其二，教育實施體現頂層設計思路。不少院校能夠做到從課程設置、學術講座到學生活動內外滲透，形成全員參與的戰略格局。其三，學生自覺參與意識愈發喜人。調查顯示：當問及你“是否愿意參加旨在發揚中國優秀傳統文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見有近85%的學生愿意參加相關活動，情況令人欣喜。

三、高校進一步運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法

誠然，調查后我們也發現了一些存在的問題。其一，不少學生對中國傳統文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調查學生中僅有8.2%（75人）的學生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學生知道大部分，有51.6%（467人）的學生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學生一點也不曉得。其三，對于本學院相關課程設置了解程度不高，當問及“所在學校有否開設類似中華優秀傳統文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學生認為“有”；42%（380人）的學生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務依然任重道遠，下來談談推進思路和方法。

1.進一步推進高校師生對于傳統文化和核心價值觀的關系共識。思想是行為的先導，要進一步推進該項工作，首先應尊重與聆聽學生的心聲。例如：調查中，不少學生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發揚中華優秀傳統文化，認為應開設課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結合，不要用過于強硬的手段去要求學生學習，且認為教師自身也要加強學習，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務。

2.進一步挖掘地緣文化優勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關系，優秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。

3.進一步完善長效機制的構建以積累理論成果和實踐經驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應教育機構，教師自覺提高自身涵養，形成全方位育人教育環境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學習氛圍和長效機制。

參考文獻：

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一、情感熏陶:

紅色文化植根于生活中建構社會主義核心價值觀感性認識是人們認識事物的第一環節，情感是人們判斷事物的重要依據。因而，消解教育對象的情感隔閡、獲得教育對象的情感共識、增進教育對象的情感認同，是教育目標實現的必由之路。感性熏陶是運用紅色文化融入社會主義核心價值觀教育的首要維度，紅色文化只有聯系、融入、植根于大學生生活，才能發揮其育人功能，影響大學生的價值觀念，引導大學生樹立社會主義核心價值觀，增進大學生對社會主義核心價值觀的認識、認知與認同。此外，本文將大學生生活細化為社會生活、道德生活、精神生活三個層次，以更深入地展現紅色文化對大學生社會主義核心價值觀的構建。

( 一) 紅色文化融入社會生活增加大學生的價值認識生活即教育是現代教育的重要理念，社會主義核心價值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業化的學術語言，而是富于濃郁生活氣息和實踐特色的。社會主義核心價值觀作為社會成員共同遵守的價值準則和行為規范的精練概括和通俗表達，本身就是來源于社會生活而又適用于社會生活。因而，要讓紅色文化融入大學生社會主義核心價值觀教育，必須將紅色文化融入于社會生活，利用紅色文化與社會主義核心價值觀的價值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網絡教育資料，通過教學教材、報刊書籍、社會活動、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個社會成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會主義核心價值觀如影隨形，讓大學生在良好的社會生活環境中增加對社會主義核心價值觀的認識。

( 二) 紅色文化融入道德生活增強大學生價值認知馬克思認為，特殊的人格的本質是人的社會特質。同樣，作為人格的核心內容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環境熏陶和社會教化。道德人格和價值觀念密切相關，二者甚至可以說是一對孿生體，一個個體的道德人格勢必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養下塑造而成的人格，則難以形成、甚至會拒斥社會主義核心價值觀。因此，紅色文化建構社會主義核心價值觀，必須使紅色文化融入大學生的道德生活。通過紅色歷史的學習、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚，借助紅色文化調節大學生道德沖突、化解大學生道德矛盾、指導大學生道德行為、涵養大學生道德人格，從而使大學生形成社會主義道德人格，進而有效增強大學生對社會主義核心價值觀的認識。

( 三) 紅色文化融入精神生活增進大學生的價值認同精神生活是大學生生活的重要組成部分，也是最接近大學生價值觀念確立的生活領域。因此，紅色文化融入大學生核心價值觀教育，必須要讓紅色文化走進大學生的精神世界，融入大學生的精神生活。這需要通過紅色文化的學習和教育，將大學生的注意力從網絡文化、流行文化、娛樂文化等方面轉移過來，豐富大學生的精神世界，滿足大學生健康成長的需要。要做到這一點，必須打造更多的紅色文化產品，將紅色精神影響力進一步擴大; 同時需要把紅色文化教育與學生的實際需要密切結合起來，與學生的就業擇業、學習工作、感情生活的現實需要有效對接起來; 擴寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經典中汲取精神營養，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進大學生的價值認同。

二、理性教化:

紅色文化著力于教育、領會社會主義核心價值觀價值觀作為人們對價值問題的根本觀點、根本看法，具有一定穩定性、長期性和持久性。價值觀的這一特性決定了價值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠遠不夠的，暫時性的價值傾向、情感態度無法替代持久性的價值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學生對紅色文化的感性認識升華為理性認識，并做出正確的價值判斷、價值選擇，進而將社會主義核心價值觀內化于心。

( 一) 發揮紅色文化的示范功能，引領大學生確立價值目標我國的紅色文化史，同時也是一部生動的革命奮斗史，是由無數革命先烈親身實踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對理想信念的追求、對價值目標的堅持、對個人生死的淡然、對艱苦環境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對愛國主義的堅守、對的信仰都與社會主義核心價值觀有著天然的契合，對大學生樹立價值目標、形成對社會主義核心價值觀的認同有著巨大的示范和激勵作用。因此，加強大學生核心價值觀教育，必須加強對紅色文化的宣傳教育，加強對紅色人物、紅色事跡等先進典型的塑造，加強對紅色精神的解讀。讓大學生對紅色文化形成更加深入的認識，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價值追求，形成對紅色文化的理性認識和紅色精神的內心認同，從而確立正確的價值目標。

( 二) 發揮紅色文化的引領功能，指導大學生做出價值判斷紅色文化作為社會主義核心價值觀教育的優質資源，具有正確的價值導向，它能夠引領大學生做出正確的價值判斷。當今社會，隨著市場經濟的深入發展、經濟全球化的持續推進、信息交流網絡化的逐漸普及，不同價值觀念開始相互交織、多種社會思想相互碰撞、社會價值觀念日趨多元化，這一現狀使當代中國大學生面臨更為復雜的社會環境。而紅色文化蘊含著正確的利益觀、人生觀、價值觀，有助于幫助大學生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導大學生做出正確的價值判斷。因此必須充分發揮紅色文化的價值引領功能，加強紅色文化與大學生思想教育的無縫對接，加強紅色文化的系統教育，讓大學生全面了解紅色文化的理論內涵、產生背景、歷史價值，從而做出正確的價值判斷。

( 三) 發揮紅色文化的教化功能，影響大學生做出價值選擇紅色文化是中華民族自強不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現實寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨立、人民解放的過程。學習紅色文化可以增強大學生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊含的革命精神、革命傳統、人物品格必將給大學生以深刻的感召，影響大學生的思想觀念和行為實踐，激勵大學生做出正確的價值選擇。當前，加強大學生社會主義核心價值觀教育，就要充分發揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統地利用紅色文化開展大學生思想政治教育，根據不同的學生的不同背景、需求等實際情況實施分類教育，對大學生的思想觀念、行為規范、價值標準、道德倫理實施有目的、有計劃的引導，從而為大學生做出正確的價值選擇提供幫助。

三、實踐養成:

紅色文化貫徹于實際踐行社會主義核心價值觀大學生社會主義核心價值觀教育的最終目的是要讓大學生在實際行動中踐行社會主義核心價值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠遠不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實踐、勞動實踐、生活實踐讓大學生在實踐過程中增進對社會主義核心價值觀的認同。

( 一) 以溝通實踐拓展大學生對社會主義核心價值觀的宣傳廣度社會主義核心價值觀教育既不是單純地宣傳教育，也不是一味地排斥其他的思想和價值觀念。對其他思想的拒斥既不符合社會主義核心價值觀自身發展的要求，也不是社會主義和諧社會的本來面目。我們應當在明確社會主義核心價值作為社會主流價值觀念的前提下，允許多元價值觀念的存在。這就需要暢通社會主義核心價值觀與其他社會價值觀念之間的溝通渠道，發揮紅色文化在歸屬情感、明辨是非、增進共識、整合社會中的作用。通過紅色文化架起主流價值觀念和非主流價值觀念溝通交流的橋梁，讓大學生在不同文化價值觀念的比較鑒別中明晰社會主義核心價值觀的先進性，從而拓展宣傳廣度，增強社會主義核心價值觀的影響力和統攝力。

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我們知道，事物的價值屬性存在于對象事物（客體）與人（主體）的關系之中。這種價值關系的存在，在人方面表現為主體對客體的某種需要，在對象事物方面則表現為客體對主體的效用，即滿足需要的效用。客體自身固有的自然屬性的某種性質，是滿足主體需要的客觀基礎。主體通過實踐意識到客體對象具有能夠滿足自身需要的效用時，就會加以開發和利用，于是就形成了不斷發展、日益豐富的價值關系。

人類社會與對象世界之間形成的最主要的價值關系包括真――認識關系、善――功利關系、美――審美關系三大類。真、善、美是人類社會所具有的三大價值。美不同于真和善，審美價值不同于認識價值和實用價值。審美價值的特殊性在于：對象事物的審美屬性能夠引起人們對自己的肯定，從而獲得情感愉悅。這種審美價值是事物的客觀屬性，它客觀地存在于事物本身。但在沒有具體的審美主體出現或主體不是作為審美主體出現時，客體的審美價值只能是潛在的。只有在一定的條件下，即主體作為審美主體出現時，才能在客體與主體之間形成審美關系。

對同一客體，由于主體需要的差異往往會產生不同的價值關系。如面對同一幅繪畫作品，藝術史學家會將這幅畫看成屬于某個時期的風格，并試圖斷定它究竟是早期的還是晚期的。藝術推銷商可能會把這幅繪畫作品看成一個商品，并掂量著：“這幅畫大概值多少錢？轉手后可以賺多少？”者可能把他的體驗集中在繪畫作品所體現的具有深刻宗教意義的事件上。對于同一繪畫作品，由于主體需要的差異就分別形成了三種不同的價值關系：研究價值、商業價值和信仰價值。但繪畫作品對于他們來說都不具備審美價值，主體與繪畫作品之間也并不構成審美關系，因為他們都是抱以非審美的功利性目的與需求的，主體也是作為非審美主體出現的。只有當人們把這幅繪畫作品看成一套復雜的視覺品性：色彩、造型、線條、色塊等且通過其相互關系而具有表現力時，只有主體是作為審美主體出現時，主體與繪畫作品之間的關系才是審美關系，繪畫作品對于主體而言才具有審美價值。

對于音樂作品的考察與反應也是一樣。只有人們以獲取情感愉悅為目的，并且作為審美主體來加以考察時，考察者與音樂作品之間的關系才構成審美關系。此時，音樂作品對于考察者來說才具有審美價值。美國音樂教育家雷默說：“他觀察到使音響有表現力的那些品性――旋律、節奏、和聲、音色、織體、曲式，觀察到他們在作品中的融合由于其音樂性而具有意義。他的反應是針對體現出來的音響的表現力。通過沉浸在可以產生感覺的那些音響條件中，他分享了包含在那些音響中的感覺意識，從而做出反應。那么，他的體驗……是審美的。”除此之外的其他帶有非審美的目的與需求的對音樂的考察就不是審美的考察，其反應也就不可能是審美的反應。那么，這樣的對音樂的體驗也就是非審美體驗。典型的例子是：“放一段曲子吧，好讓它崔我入眠。”很顯然，音樂在這里并沒有以獲取情感愉悅為目的和需求而是被當作“催眠器”來被考察和反應，考察者也不是以審美主體而是以“睡眠者”出現的。那么，這樣的考察、反應和體驗都是非審美的。

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一、兒童繪畫的實質

許多美術教育研究理論，站在各自研究的不同角度試圖回答這個問題。無論是認知理論、心理分析理論、感知理論、情感繪畫理論所分析認為的那樣：源自人類本身的驅動，認為兒童的繪畫行為是天生就具備的，是一種天性和本能；或是認為出于表達情感的需要，兒童借助繪畫這一"語言"表達內心的所想、所感；抑或認為是受環境影響的從眾心理，日漸習得。雖然各種認識理論有所不同，但我們可以看到：繪畫給兒童帶來最初快樂的很大程度不是繪畫的結果，而是兒童在隨意涂抹的過程中擺動手臂在紙上流下的痕跡，伴隨這種愉快的"自我發現"的感覺經歷，隨之產生濃厚的興趣沖動。而日后的發展正是順應和展示這一興趣，這是兒童的一個自然發展階段。

繪畫是兒童不教自為的一種自然發現，兒童繪畫的實質是其一種興趣的自然展示，興趣是兒童繪畫的內在動力。同時，兒童把繪畫當做他們游戲生活中不可缺少的，一個重要的組成部分。藝術活動是兒童游戲的最高形式。

二、兒童美術活動的價值

無論是兒童漫無目的的信手涂鴉，還是被之為極具"藝術性"的佳作。孩子們每天都在饒有趣味地進行創作，這一活動本身洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無疑問，美術對兒童是有價值的，對兒童的成長具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長和自娛的重要實踐活動。

那么，我們的藝術教育將為兒童起到一個什么樣的作用？美術活動對于兒童發展的重要意義何在？

英國藝術教育家赫伯.里德在《通過藝術的教育》一書中指出："藝術應為教育的基礎，美術教育的使命就是通過藝術來教育人。也就是說它是從促進人的全面發展為最終目的。"同進他在《為了和平》一書中闡述到："我們不僅是培養少數有藝術才華的孩子成為藝術家，而要引導大多數孩子進行正常的創造活動，尊重他們的個人意志，維護他們的創造才能。"教育家蒙臺梭利主張："應讓兒童自由地表現自己的自我，自己的思想，以神圣的勞力依照自己的情感去創作，讓孩子學會駕馭自己的才能。"兒童美術教育理論家羅恩、菲爾德認為："美術教育并不是教人畫畫，其作用是通過造型訓練，促進人健康成長。"

綜上所述，如何利用視覺藝術這一手段來進行人生教育，發揮每個兒童的能力和創造熱情，認識自身價值，引導兒童去發現美，并形成對這個世界至情至理的美感，形成完善而健康的人格，得到和諧全面的發展，正是我們當今兒童美術教育的主要課題。因此，兒童美術教育應著眼于以下幾方面的發展：

（一）、培養兒童的美感和審美情趣

藝術活動的最終目的在于：引導人們去發現美、欣賞美、并為我們的世界創造一切美好的事物。兒童美術教育的功能，從藝術學的角度來看，在于培養兒童對美的感受性，引導兒童審美觀的發展。

兒童對美的事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現實生活中一切美好的事物打動兒童的心靈，如：利用自然界、社會生活中的美好事物向兒童進行美的啟示和教育，并為兒童創設一個充滿藝術美的生活和學習環境，使美的感受性得以深化，演化為自身對美的事物的追求與表現，因而變得更富有人性。并通過各種不同的美術活動，使兒童把自身對美的體驗和真實情感傾注在藝術創作之中，從中體味現實生活的美好，這種創造對兒童來說是很快樂的。

兒童作為未來社會的主人，必須擁有更為敏銳的美感，因為將來的世界為他們所擁有和創造。如果我們的兒童時期就學會了用美的眼光和標準對周圍的事物作出思考和價值判斷，具有藝術的心靈不被陳規陋習所束縛，成為欣賞藝術和創造藝術的主體，不言而喻，我們將來的世界將會是個怎樣子呢？從這一點上來說，美術教育才真正體現了它的價值所在。

（二）使兒童個性得到自然發展

赫伯、里德指出："教育的目的在于啟發培養人的個性，順應兒童自然本性的發展。"美術教育是表現內心的藝術，兒童通過視覺藝術這一形式來表示個人的感受，從中體驗到快樂、成功、確定自身內在的本質和價值。美術活動為兒童提供了自我表現的最佳形式。教師應形成正確的教育價值觀，利用現有的課程，創造性的教學形式，在尊重兒童個性差異的基礎上，因人施教，因材施教。尊重每一兒童的這一權利，并給予被承認的快樂。使兒童增進自我了解，自我肯定從而促進其自我成長。

將來的社會是個多元化、個性化的社會，所有獨具個性的美的藝術和文化將在這里獲得展示，達到融合。因此，美術教育活動的目的之一就是：鼓勵兒童擁有自發的藝術傾向和創造。正如羅恩菲爾德所倡導的："讓兒童以異于其他人的方式表達其獨特的思想和情感，并以此樹立自我表現的信心。"

（三）、挖掘兒童的創造潛能，培養創造能力

藝術活動的目的不在于培養多少職業藝術家，而在于利用這一手段啟迪兒童成為他人藝術的欣賞者和自己藝術的創造者。我們的生活離不開創造，21世紀更需要富有創造性的人才，促進科技的日益進步，使我們生活的世界變得更為美好。而人類社會也正是遵循這一規律更高一層次的向前發展。這是教育的總體目標。

每個兒童都具有創造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫。對各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發展兒童在美術活動中的藝術表現力和創造力的主要方法，是為兒童提供足夠的時間和豐富多樣的材料，鼓勵他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進行表現，在這一自然而然的過程中使兒童的創造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導、要求兒童。急于讓兒童學會寫實地表現和掌握技能不不可取的，而應順應兒童心理發展的需要。美術活動對他們來說，這一種感興趣的快樂的游戲，一切教育的概念都應立足于這個現實基礎之上。但是值得注意的一點是，當兒童感到需要時，教給他們一些美術的知識和技能，這將會有助于兒童更好地進行創造活動。

因此，無論孩子的天賦差異有多大，如何利用不拘一格的教育，使所有兒童從中愛益并獲得發展，這是我們教育的宗旨。

（四）完善兒童的人格

未來的社會需要什么樣的人？是世界教育共同面臨的一個課題。教育應面向兒童的全面發展，具有健全的人格，是兒童和諧發展的一個重要方面。

教育的目的不是用世界準備好的知識觀念去教導兒童如何接受，而是如何使兒童成為一個真正屬于自己的獨立個體，具有自主的人格和自由追求生活的理念。美術活動為兒童真正人格的發展，提供了一個得天獨厚的條件。從某中意義上來說，兒童美術活動的實質就是人格化的過程。在美術活動創造的實踐過程中，包含了兒童對美的事物的感知、領悟，以及把這一體驗賦于自己的熱情和生命加以描繪，從中領悟生命的意義和價值的過程，使真、善、美、的熏陶得以人格化。正如馬克思.德索認為的那樣，兒童繪畫時,決不是對客觀事物的簡單復寫,而是表現一個整體的世界.繪畫是兒童的一種內部語言，兒童經常借助這一語言，表達自己的情感，美好的愿望，瀉泄憤怒，流露憂傷。兒童的繪畫就像一面鏡子，明明白白地映照出他們的思想和心態以及對我們這個現實生活的感受和看法。

我們應正確地把握兒童心理發展的實質，敏感地找到教育的定位點，不要以成人為中心，總想試圖教給點什么，那些刻板的模仿和干擾，只會使兒童變的小心翼翼而帶有功利性地去迎和成人的意愿，從而失去自主的人格。

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【關 鍵 詞】 欣賞教學；審美評價；美術；高中

隨著教育體制的改革，要求由應試教育向素質教育全面改革，高中美術作為素質教育的一個重要組成部分，在提升學生藝術欣賞水平與審美觀方面具有極其重要的意義。藝術欣賞活動，本質上是欣賞對象與欣賞主體之間發生的一種審美關系，這種關系不僅表現為審美對象對審美主體的審美觀與審美能力本質上的制約，還體現在審美主體對審美對象審美價值的評價與認可標準。因此在高中美術教學過程中，教師要從欣賞水平與審美評價能力對學生進行教學，通過大量的審美體驗與審美交流去教會學生客觀地去欣賞，多層次、多方面地進行審美評價，以達到美術教學的目的和素質教育的要求。在此，筆者結合自己在美術教學實踐中的感悟與總結，簡要談談自己的看法。

一、如何進行高中美術欣賞教學

對于許多高中美術教師來說，欣賞教學尤其是現代藝術作品的欣賞教學要比實踐教學難上許多，其根本原因就在于欣賞傳統的藝術作品時，作品創作的社會背景以及相關史料的講述，使得教學的內容比較豐富，能夠吸引學生一定的興趣，故而能夠產生比較良好的課堂氛圍與教學效果。但是在講述現代藝術作品時，卻缺乏相關資料，再加上現代藝術作品欣賞的角度很難直接與學生的日常生活相銜接，這就導致學生一時難以跨越現實角度與欣賞角度之間的障礙，從而影響了欣賞教學的效果。人對于審美感知和審美意識的形成很難在日常生活中培養，需要一個學習的過程來形成。因此，高中美術教師在課堂教學中，要注重對學生進行審美感知與審美意識的培養，培養學生在審美的過程中去評價和把握作品內在的情感內涵，通過不斷地對各種藝術形式的直接感知和審美體驗來達到審美欣賞中的繼發性作用，并最終達到欣賞教學的目標。

二、如何培養學生的藝術審美價值與評價

1. 美術教師要指導學生注重審美價值的客觀性。高中美術教師在欣賞教學過程中，要指導學生注重審美價值的客觀性。因為審美價值是建立在實踐價值的基礎上的，所以審美價值必然會具有客觀性。在藝術欣賞的過程中，由于地域和習俗等方面的差別，人們有可能會出現差異很大的價值觀。對同一作品在實際的欣賞中，不同人的感受是不一樣的。如當一個人在喪失親人或朋友時，再愉悅的形式也不會讓其感覺到絲毫快樂。與之相反，如果一個人遇到了愉快的事情，即使是在大雨滂沱的時候，也會感覺到歡樂，暢快淋漓。

2. 高中美術教師一定要提高對學生審美評價的功利性。高中美術教師在欣賞教學中，不但要引導欣賞關注審美價值的客觀性，還要提高學生對審美評價的社會功利性，這是由人潛意識中對審美判斷的利害判斷決定的。作為一個具有思想與意識的人，在進行審美評價的時候，必然會受到自己潛意識內的倫理價值、認知價值以及利害判斷的影響，如將宏大壯觀的戰斗場面看做藝術的話，盡管其場面宏大而震撼，但是我們卻難以接受，因為我們潛意識里的倫理價值與道德判斷知識我們拒絕接受這樣的藝術。

3. 美術教師要指導學生審美評價是主客觀的統一。盡管審美價值具有客觀性，但是審美主體的審美感受與審美評價卻帶有主觀上的多樣性，二者并不矛盾。因為審美的行為是由審美主體產生的，必然受到審美主體的知識和經驗等諸多因素的制約，所以審美評價的行為就必然具有主觀的成分，而正是這些主觀成分造成了審美評價難以統一。

三、美術教師如何指導學生進行繪畫欣賞中的評價

一般來說，所有的繪畫作品都是表現性和再現性的統一體，即含有作品形式與作品內容的多重性內容。這就致使繪畫作品具有顯出和隱處兩種內容，不利于學生進行審美欣賞與審美評價。美術教師在指導學生進行繪畫作品的評價時，首先要使學生分清作品所表現出的內容的主次關系，把握其中的主要成分，然后通過不斷的感知分析過程，培養學生對作品形式因素的直覺，使學生的直覺由感性提升到理性的高度。

綜上所述，高中美術作為素質教育的重要組成部分，對學生素質培養與審美評價能力的提高都具有重要意義。高中美術教師在美術教學中，要注重對學生進行欣賞教學，依據學生的基礎水平，通過審美感知與審美評價的訓練，培養學生的審美感知能力與審美評價能力，最終把學生的欣賞水平與審美評價水平提升到一定的高度，實現美術教學的目標。

【參考文獻】

[1] 任清善. 淺談高中美術欣賞及引導方法[J]. 四川工程職業技術學院學報，2006（5）.

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關鍵詞：少兒審美體驗；少兒繪畫；美術教育

中圖分類號：J20-4 文獻標識碼：A

一、少兒審美體驗的理論分析

審美是指人與世界（社會和自然）形成一種形象的、無功利的和具有情感的關系狀態，使人和世界可以進行直接的情感交流。從人類與世界這一角度來說，審美也是一種特殊形式。在實踐中，審美主體通過想象、移情、感悟等心理活動交融進而升華。通過體驗活動，人憑借聯想、移情、感悟之類的精神行為來思考舊有經驗，最終得到更深刻的感悟，它是一種有關生命意識的經驗，進而內化為個人感悟，在此過程中，人頓悟到的東西具有過程性、創造性和主體性。

美國心理學家魯道夫?阿恩海姆認為，少兒的創造對象即為少兒眼中的世界。少兒的思維和表達總是取向最簡單的形式，他們的心是單純而質樸的。兒童具有觀察力和知覺能力，兒童在觀察事物的時候，最先感知到的是那些可以度量的東西。比如，觀察對象的比例、距離，這些是觀察對象身上存在的最具生命力的鮮明特征。

兒童畫最打動人心的地方在于它們善于構造一個純真美好的世界，真實地用最樸實的方法展現出兒童所接觸的事物，絲毫不顯得刻意。通過觀察少兒繪畫，可以領會到兒童在繪畫的時候是通過色彩和故事聯想進行繪畫創作的，其作品給人生動、活潑、純粹、感人的直觀感受，而這些豐富的畫面組織途徑，正是源于兒童對周圍事物的審美體驗。簡而言之，少兒傾向于憑借充滿故事感的畫作反映其審美感受，信手涂鴉描繪充滿神秘感的世界。當然，也有反映愉悅心情的畫作。

二、少兒審美體驗是少兒繪畫的本真體現

就美術所呈現的模式來說，兒童畫具有運用夸張符號構成整體的特點。少兒心靈不受功利目的支配，為了表達自己的認知、想象和情感，他們會通過畫一些生活中所見的事物來表達內心的審美體驗。

兒童通常是用簡單抽象的線條來描繪對象，僅保留區別其他主體的重要特征。比如，他們描繪人像的過程中并沒有性別以及年紀意識，這一特點通過兒童創作的人物畫便能夠加以證實。

抽象主義繪畫鼻祖康定斯基覺得少兒與生俱來強大的無意識潛力，這種潛力將反映在美術作品上。少兒繪畫體現了少兒本性傾向于真善美的事實，這種對真善美的追求由少兒產生的審美體驗而來。在少兒的美術作品中可以找到藝術的真實性，此為人類早期藝術行為的縮影，因此，應對少兒畫作里的少兒審美觀加以重視。

三、少兒審美體驗在少兒美術教育中的價值

兒童美術教育是以美術表現為基本手段，以兒童的藝術潛能、興趣、童年生活體驗為中心， 促進兒童個性的全面發展，同時使兒童的天性得到解放的教育，力求在少兒繪畫中反映少兒審美體驗的特點，彰顯其美術意義，促使少兒均衡發展。就少兒自身成長來說，保護少兒初心，應從少荷竺撈逖櫚慕嵌壤純展美術教育。

21世紀為知識經濟時代，對教師的素養和專業化提出了更高要求，在少兒美術教育中，繪畫教師想要更好地全面提高自己的文化素質與藝術修養，就要對這些優秀繪畫成果進行更細致的理解、欣賞與評論。因此，教師在樹立正確的文化價值觀的同時，需要在教學上也加深對文化和歷史的認知。

文章通過對少兒審美體驗的探究，得出以下結論：我們應重視少兒美術教育，在教育中關注少兒的精神世界，期望通過對少兒審美體驗的研究來提醒人們關愛兒童成長。培育少兒藝術素質，不但要使少兒藝術天賦得到最大限度的發揮，還要重視少兒美術教育價值的實現。通過少兒美術教育，使少兒藝術創作能力得到提升，進而實現推動少兒美術素養和人文素養共同發展的目的。

參考文獻：

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【關鍵詞】人文學科 繪畫專業 認同感

由于繪畫中的傳統精神要求與當今社會中的某些流行價值觀存在矛盾，另外在諸如高考和本科專業選擇等“大事情”上，人們的態度愈來愈現實，使得高校中的藝術類專業在擴招的同時，其中的繪畫專業卻受到冷落。因此，確立繪畫專業的存在價值，讓學生從情感上認同所學專業，是教育者必須完成的任務。

一、高校美術教育中繪畫專業的困境

我國目前的繪畫教學，延用了100年前西方的訓練方法。這種方式建立在“科學實驗和發現”的基礎上，而科學又是相當客觀理性的。我國目前的高校繪畫教學，至少存在兩個方面的根源性缺失：一方面與我國悠久的美術傳統斷裂，與中華文化的血脈不合拍；另一方面與藝術的關懷精神相分離，對于生命的關注不夠。

所以我們看到，中國高校的繪畫專業在就業形勢的壓迫下，呈萎縮之勢，而動畫、媒體、工業設計、環境藝術等與經濟生產建設掛鉤的專業日漸熱門。

二、繪畫專業在高等教育中的定位

高校教育的目的是使人更完善，具備更好的文化品格和社會能力。提出“以美育代宗教”，可見美術在功能上與宗教有共同之處。繪畫從本質上說是以關懷生命為終極目標的，屬于人文學科。

以此反觀我們的美術教育，從高考訓練時就一味強調“有效”的訓練方法，指望以更少的投入換取更多的回報，使得繪畫專業的多數學生對自己的專業幾乎沒有感情。而教師的職責本就是落實教育的意義，讓學生逐漸變成熟，使社會更健全美好。

要讓學生認同繪畫，使繪畫成為真正對社會有用的學科，我們可以對教學進行兩方面的改變：其一，在教學內容上加入中國的文化傳統，尤其是美術傳統；其二，教學方式方面，需尊重人文學科的學科特性，積極調動學生的思想活力。

三、在教學內容上加入中國文化傳統

1.在高校繪畫教學中加入中國傳統的必要性

從文化傳統的角度反思目前的美術教育，具有深刻的意義。繪畫誕生之初，東西方并無太大差異，都與原始宗教相聯系，以線條為造型手段。所繪之物，也多是動物形象。但隨著各自文化的發展，繪畫在不同的文化土壤中生長，吸收不同的養分，逐漸形成相異的面貌。

中國與西方的繪畫傳統并無高下之分，只是因為各自物質生活與文化形態的發展線路有所區別，而展示出不同的面貌。區別是由文化造成的，而一種文化背景下成長的心靈，自然會對同一背景下的繪畫感到親切。如今，我們發現中國文化傳統在國人靈魂中并未喪失，而美術教學卻忽視了中國繪畫傳統的學習內容。

2.如何在教學中加入中國傳統

我們先拿古希臘雕塑和秦始皇陵兵馬俑做一個比較。二者年代相仿，題材均為人物，但是前者的石膏復制品不管多么粗糙，卻已成為我國素描寫生的對象，影響著學生對造型的認識；后者卻僅僅是著名景點里供人觀賞之物。古希臘的雕塑確實具備更強的個體性，動態和比例和諧、多樣，又大多肌肉，適合學生從各個角度進行造型研究。兵馬俑動態較少，又個個身披鎧甲，看似不夠鮮活。但是，造型研究不是簡單的生理特征剖析，而應該以大文化為背景。中國人屬于蒙古人種，面部較平，上身較長、四肢較短。這種生理區別在兵馬俑身上不是分別得到了充分體現嗎？況且兵馬俑屬于陪葬品，自然要削減動態，以使其具備墓穴氣質。我們的美術教學不應錯過如此特點鮮明、取舍得當而又內涵豐富的兵馬俑。如果說兵馬俑因為年代久遠、功能單一而不適宜單獨摹畫的話，那諸如敦煌莫高窟等地，則展示出更全面的中國造型傳統。置身其間，首先喚醒的是對美好生命和純凈心靈的依戀。我們的美術教學如果重視這一份親切感，可以讓學生多一份文化心理的認同感。

當然，僅僅在高校繪畫教學的內容上添加中國傳統部分并不足以培養學生對所學專業的認同感，還需要在教學中充分調動學生的積極性。

四、在教學方式上調動學生的思想活力

人文學科的一個特點，是鼓勵個人思考，希望不同觀點的出現。種種思考觀點并不存在絕對意義上的對與錯。如何在繪畫教學中充分挖掘學生的潛能呢？調動學生的積極性是關鍵。

1.在理論教學上鼓勵學生發表個人觀點，引入辯論形式

我們知道高校美術教育的專業性部分體現在美術理論和美術史的學習上。而這些課程的傳統教法是老師立于講臺之上，將知識告訴學生。在這個過程中，學生經歷了聽、記兩個環節，卻很可能錯失思辯、提問的機會。

我們可以做這樣的嘗試：在美術史的教學中加入學生闡述和辯論環節。不同的學生有不同的喜好，即使喜好相同，原因也有區別。每個學生都可以表明自己的觀點，支持或反駁他人。人文學科本身無所謂難與易、對與錯，是主觀性很強的學科。只有認清這一點，教師才能有效地讓學生發表觀點。作為學生來講，這種感受——思考——表達——分享的過程正是使繪畫進入心靈、融合生命的過程。

2.在繪畫教學中需充分了解學生，共享繪畫樂趣

繪畫有很強的技術性，需要長期的學習過程，教師與學生會共度很長的時光。歐洲的油畫技法傳承一直采用學徒制。在中國，“師古”是重要的學習途徑。教師的作用至關重要，如果我們意識到教育對于個人成長和社會責任的重要性，就必須以貼合人性的方式進行教學。

在繪畫教學中，教師須與學生一起作畫，并沉浸于自己的繪畫之中，以投入的狀態帶動學生。這才是真正有效的“作范畫”。好的繪畫教學中，語言是第二位的。所有的關鍵點都應呈現在繪畫過程和結果之中，讓學生感受、認同其中的精彩。

學生的學習過程總伴隨著階段性的迷茫，這其實是對進步與意義尚未得到答案的思考。對于學生的迷茫，教師需要從過程和發展的角度來看待。

結語

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關鍵詞：中國畫；校外美術教育；重要意義

一、校外美術教育的含義

校外美術教育至今還沒有一個權威性的概念，然而關于校外美術教育的研究有很多，總結這些研究可以得到一個結論，即校外美術教育是指在除了學校課堂外的場所，包括青少年宮、少年之家（國家為其提供教育活動的經費）等，在學生的課外時間，如雙休日等，進行的美術教育。校外美術教育的落實為我國美術教育事業的發展作出了重大貢獻。在學校教育中，學生的學習負擔重，而且美術又是一門非考試類科目，因此校內美術教育往往得不到重視，部分學生無法進行專業性學習。在校外美術教學過程中，很多學生在學習過程中表現出濃厚的美術學習興趣。校外美術教育參與人數多，教學時間充分，學生可以接受更為專業和高水準的美術教育，這對于他們未來的素質發展具有不可忽視的作用。

二、中國畫在校外美術教育中的重要意義

中國畫教學在我國美術教育體系中一直占有較大的比重，校外美術教育是開展中國畫教學工作的重要方式。中國畫在校外美術教育中的重要意義如下：1.激發學生對中國畫的興趣，學習繪畫者健康的人生觀和價值觀在中國畫欣賞課教學過程中，學生可以通過以下幾個方面了解作品，包括中國畫作品的創作時代背景、畫家的生平事跡以及該作品中包含的畫家的情感、美好的心理期望等。學生通過學習這些內容，激發學習中國畫的熱情，最為重要的是學生可以從這些中國畫中獲得啟發，引起對人生價值的思考，借此培養健康的人生價值觀。如，徐悲鴻喜歡畫馬，他筆下的馬具有一種“一洗萬古凡馬空”的非凡氣勢，讓人看到畫作的第一眼就會感到一種豪情萬丈的氣勢，敬佩感油然而生。徐悲鴻還常常借助畫馬抒意，如借助畫馬抒發自己的愛國情懷。其中最為典型的作品是《奔馬圖》，這幅畫是在1948年初冬創作的。在中國畫學習中，學生只有掌握了每一幅中國畫中作者所想要表達的感情之后，才能更好地掌握中國畫的精妙之處。2.提高學生的動手能力，培養學生的探索、創新意識校外美術教育相對于學校美術教育具有很強的靈活性、開放性，有利于促進學生的個性化發展。因此，可以在校外美術教育的中國畫教學過程中吸引學生的注意力，培養學生的創新意識和探索能力。學生在進行中國畫創作練習時可以不強調造型和意象，隨意一些，只需要感受筆墨的變化，體會中國畫的意境。但是教師一定要注意以學生的實際年齡作為重要依據，制定合理的教學方案，對學生的中國畫練習提出一定的要求，避免學生玩得失控。當學生看到自己的作品時，就會產生成就感，進一步激發探索、創新的意識。3.有助于提高學生的文化修養，激發學生對中國傳統文化的熱情中國畫是我國傳統文化中重要的組成部分，文化氣息十分濃厚。學習中國畫不僅可以陶冶情操，還可以培養藝術與文化修養。在濃厚的藝術氛圍中，通過學習中國畫，學生會經歷一個完整的過程，包括對中國畫的認識、了解、喜歡、創作實踐、產生對美的感悟和創造力，還可以激發對中國傳統文化的熱情和興趣，有利于中國傳統文化的延續和發展。如，學習中國畫有助于學生對詩詞的了解、學習，幫助學生了解中國的歷史。4.有利于提高學生的道德修養、審美能力和觀察能力在中國美術發展過程中，書畫同源得到了有力的彰顯。所以，學習中國畫的過程不僅是對中國傳統繪畫藝術的繼承，還發揚了中國的傳統書法藝術。尤其是在小學階段的校外美術教育過程中進行中國畫教學，可以采取詩詞與繪畫相結合的方法，讓學生在學習中國畫的同時也對詩詞有一定的了解，進行綜合性的學習。這個過程是鍛煉學生素質、修養的過程，中國畫教學能夠提高學生的道德修養、審美能力、觀察能力等。讓學生不受拘束、自由自在地臨摹畫作，不僅可以增強學生繪畫的能力，而且能豐富學生的想象力，提高學生的記憶力，除此之外，還可以鍛煉學生的書法臨摹能力。

結語

校外美術教育與學校美術教育是相輔相成的，兩者缺一不可。校外美術教育的教學方式相對而言具有靈活性，學生參與校外美術學習的積極性也較高，而中國畫在校外美術教育中具有重要意義，所以校外美術教育要充分發揮中國畫教學的作用，培養學生的繪畫能力。

參考文獻：

［1］洪再新.中國美術史.中國美術學院出版社，2013.

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［3］常銳倫.美術學科教育學.首都師范大學出版社，2000.

［4］錢初熹.美術教育理論與方法.高等教育出版社，2005.

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關鍵詞：幼兒；美術課程；選材

一、當代幼兒美術課程的缺陷與不足

在當代幼兒美術教育過程中，少部分教師很多時候忽視了幼兒的特殊性，在課程設置和選材上出現了很多缺陷。第一，照搬成人的教育方式。由于成人對世界已經有了自己的認識和認知，他們的課程中往往會加入很多理論知識，注重對繪畫技能的培養，但是將該種課程理論放到幼兒身上，會使他們失去自主創作能力，直接掌握各種繪畫技巧，束縛他們的想象力，久而久之，就會降低他們的興趣和創造力。第二，幼兒美術課程選材中有過多成熟的藝術作品。現代社會是處于經濟、科技各方面都快速發展的階段，一些人往往更加急功近利，缺乏耐心，急切希望讓子女男【徒郵芨哐諾囊帳躚陶，迫切他們成才，但是這種過于急躁的心態卻忽視了幼兒思維的創造性，往往產生適得其反的效果。

二、幼兒美術課程選材的意見與建議

1.周圍新鮮的事物引入代替枯燥無味的課本

在成人的眼里，美術是具有豐富內涵和意義的藝術作品。但是，在幼兒的眼里，美術可能是自己能實際接觸到的事物，比如花花草草、各種動物、自己的玩具等。因此，在幼兒美術課程選材過程中，我們要充分考慮到幼兒眼里的美術，在課本中多加入一些孩子們熟悉的事物來代替名家的作品，從而讓孩子們感到親切感，這不僅能讓他們學會如何觀察周邊的事物，還能有效地提高幼兒學習美術的興趣。

2.增設更多的課外活動

從幼兒天玩的特點出發，在美術課程設置中可以借鑒這一點，將無趣的課堂學習變成歡樂的游樂場、美麗的田野抑或神奇的動物園等。“讀萬卷書，行萬里路”，只有理論與實踐相結合，讓幼兒充分理解事物的真實性，才能讓他們描繪出更好的藝術作品。相比在課堂上教孩子們畫一些小動物，可以直接帶他們去動物園實地參觀，讓孩子們充分發揮自己的想象力，畫出他們眼中的小動物，而不是畫出老師們教出來的小動物。所以，在幼兒美術課程的設置中，應加入更多的課外活動，將學習與玩樂結合，將教育與生活結合，讓孩子們在開開心心的狀態下完成知識的學習，繪畫能力的提高以及審美觀、價值觀的提高。

3.卡通動漫的引入

隨著科學技術的發展，動漫也成為人們日常生活的一部分。與影視作品不同，動漫是由電腦制作出來的，少了很多的限制，往往更能吸引孩子們的眼球。很多卡通人物都深受孩子們的喜愛，比如唐老鴨、米老鼠、機器貓等。

民間美術是反映民間藝術、民族精神和核心價值觀的重要形式，具有民眾性、地緣性、廣泛性等特點。但是，目前我國的美術教材中，民間美術被一些教育家所忽視，比起具有杰出成就的藝術家們的作品，民間美術容易激起學生包括幼兒的親切感和認可度，民間美術貫穿我們日常生活的衣食住行方方面面，一件民間美術的作品可能涉及歷史、戲曲、音樂等多個學科，因此，在幼兒美術教材中多加入一些民間美術的素材，對培養孩子們的審美觀、社會價值觀、思維方式、創造能力以及對本土文化的尊敬，對熱愛民族乃至祖國都有著十分重要的意義。

幼兒美術教育是教育系統的重要組成部分，對兒童的成人成才有著十分重要的意義。在教育過程中需要以提高學習興趣為前提，引導正確審美觀、價值觀的形成，以促進兒童健康成長為出發點，進行課程的重新設置與選材。本文通過對大量資料的閱讀，針對幼兒美術課程選材提出三條意見與建議，通過引入周圍事物、卡通人物、融入民間美術以及增設更多的課外活動，旨在為幼兒美術教育的發展提供一些幫助。

參考文獻：

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【關鍵詞】美術課；美術治療；教育學科；繪畫

以前，美術課在教學中一直處于副課的地位，不被人們所重視；隨著時間的推移，美術被人們有所重視，但也是做為興趣課，甚至被一些家長把興趣課當成看孩子的場所。美術在學習中，在教育中的價值大大縮減。我認為美術教育存在生活的方方面面，無時不刻能起到很好的教育作用。

一、美術治療應用與教育的理論價值

在我國當今社會中，兒童面臨的壓力和環境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預防和校正是當今教育的關鍵問題。通過實施美術治療活動，透過藝術作品的創造與再創造、作品分析、作品欣賞等美術實踐過程，獲得自身身心緩和的平臺，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長中所經的情感體驗，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗，近而消除抑郁。

當美術治療成為一種方法被運用到美術教育中時，教師為學生創設一個安全自由的支持性環境，與他（們）建立相互信任的平等關系，不隨意干涉學生，并運用各種技巧鼓勵學生通過藝術創作進行內心世界的情感表達，并以動態的創造過程和最終作品進行綜合性的評價或平等交流。這樣，學生即能自由表達自我想法，從整個創作過程中獲得藝術所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術治療應用與教育的現實意義

近年來，美術治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達與澄清自身難以言表或內心中壓抑的情感，以正確的心態處理日常生活中遭遇到的各種應激事件，增強自信心，與其他兒童以及學校建立良性的社會關系。美術作為一種非語言的溝通媒介，被運用在美術治療當中，當事人通過對自身作品相關的聯想與自我診斷，抒發他們內在的情緒，以提供給當事人自我審視，自我成長以及自我表現的機會。這在教育中能使學生在進行美術治療活動中通過非語言的溝通手段以及美術獨特的象征方式表達出自己潛意識中隱藏的內容，這可以使學生通過正當的方式釋放和發泄內心中毀滅性的能量，透過個體美術實踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達到改善其心理不良癥狀，進而促進學生總體心理健康水平提高的意義。美術治療作為與藝術教育內涵相異而又相生的學科，由于在以藝術作為媒介、以藝術創作為活動中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術教育一定的啟示。在教育領域中運用美術治療的理論，借鑒美術治療實踐中得到的經驗，教育治療相結合，勢必在使兒童的人格獲得穩定的基礎上，極大地促進兒童的學習，對其教育產生積極的影響。實行當今教育領域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對話關系，教師采取多樣化的教學方法激發兒童的藝術創造，教師充分尊重兒童的藝術創作，并以多維度的標準來評價兒童的藝術活動等，藝術教育才能充分發揮其本身蘊涵的治療性，增強兒童的心理健康成長，使其人格獲得完整與和諧的共生。

三、美術在實踐中的作用

在我國目前美術治療資源嚴重匾乏的情況下，我們應該嘗試將美術治療的理念融入美術教育，在開展治療性美術教育的同時，充分發揮美術教育的自然調節作用。

水粉畫的起源很早，這可從使用水溶性顏料作畫的中外古代石窟、墓窟、寺院壁畫中得到佐證。如我國北魏時期的敦煌石窟壁畫，西晉南北朝時期的新疆地區石窟中的佛教美術，六朝永樂宮壁畫和歷代工筆重彩畫，以及古代院體畫與民間繪畫等等，都是使用水溶性粉質顏料繪制而成的。美術課中的水粉畫就是沿用了這一繪畫方法。部分的教學目的之一是使學生掌握水粉畫的方法步驟和基本技法。因此在教學中，我首先通過范畫、講解，使學生了解、掌握水粉畫的基本方法。在美術課的學習中，我首先是讓學生通過欣賞范畫來感到身心愉悅，產生繪畫的興趣；再次通過邊示范邊講解來掌握繪畫技巧和方法。