詩歌語言的風(fēng)格范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩歌語言的風(fēng)格，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、任真淳樸，著意追求自然美，不事雕琢

用李白自己的話來說，就是“雕蟲喪天真”，為了做到這一點(diǎn)，李白從不同的方面來進(jìn)行了嘗試。

1.善于向民歌學(xué)習(xí)，從樂府民歌中點(diǎn)化而來。

李白的一生漫游從未停止過，他每到一地都會學(xué)到當(dāng)?shù)氐闹R，為他向民歌學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，尤其是漢魏六朝樂府民歌對李白的詩歌創(chuàng)作具有很大影響。

如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”（《夢游天姥吟留別》）等，顯然受到南朝樂府《西洲曲》里“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”的啟發(fā)。

李白還有大量以樂府舊題創(chuàng)作的詩作，如《蜀道難》《將進(jìn)酒》《長干行》《子夜歌》等。其中的《子夜四時歌》不管是從選材還是藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都極具樂府色彩，明代王世貞評得精當(dāng)：“青蓮擬古樂府而以己意己才發(fā)之?！?/p>

2.善于錘煉詩的語言，使之工整自然。

李白在詩歌創(chuàng)作時，經(jīng)常會力求精選最具表現(xiàn)力的語言。如“秋浦長似秋，蕭條使人愁”（《秋浦歌》），表達(dá)了詩人游寓秋浦欲達(dá)揚(yáng)州，而又留戀長安的愁悶心情。“不覺碧山暮，秋云暗幾重”（《聽蜀僧睿彈琴》），此句寫詩人聽完蜀僧彈琴，舉目四望，卻不知從什么時候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。

這種精煉的語言，在五言詩中運(yùn)用的最為明顯，例如：《靜夜思》床前明月光，低頭是故鄉(xiāng)。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白在這首詩中毫無掩飾吞吐之語與矯揉造作之情，用最平淡的語言，喚起了隱藏在內(nèi)心深處的情感。

3.善于將怵目驚心的自然景象，寫得平和自然，令人神往。

李白的很多詩歌既有雄渾的意境，讓人領(lǐng)略到奇險的自然景象，又使人心曠神怡，情緒松快。例如《送友人入蜀》，詩人寫道“見說蠶叢路，崎嶇不易行”，“山從人面起，云傍馬頭生”，蜀道在崇山峻嶺上迂回盤繞，人在棧道上走，山崖峭壁宛如迎面而來；蜀道一方面顯得崢嶸險阻，另一方面也有優(yōu)美動人的地方，瑰麗的風(fēng)光就在秦棧上，“芳樹籠秦棧，春流繞蜀城?！痹娙擞脙?yōu)美的筆調(diào)寫出艱險壯美的景象，使詩既有雄渾的意境，又給人以優(yōu)美的感觸。

二、散文句式的語言應(yīng)用，比較自然，不受拘謹(jǐn)

詩歌語言要求嚴(yán)謹(jǐn)，散文語言比較自然，不受拘謹(jǐn)，而李白卻能將詩歌語言散文化，決不讓格律束縛感情，當(dāng)感情達(dá)到的時候，就會很自然的沖破格律的限制，運(yùn)用一些散文化的詩句。

如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”（《襄陽歌》），這句詩用散文化的語言說那清風(fēng)朗月可以不花一錢盡情享用，酒醉之后，像玉山一樣倒在風(fēng)月中，該是何等瀟灑、適意！表現(xiàn)了李白的生活作風(fēng)雖然很放誕，但并不頹廢，這樣的語言描寫非常生動而富有戲劇色彩。

這樣散文化的語言還有很多，如在《上留田行》一詩這樣寫道：“無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。孤竹延陵，讓國揚(yáng)名。高風(fēng)緬邈，頹波激清。尺布之遙，塞耳不能聽?！贝嗽娚虻聺撛u曰“末一節(jié)促節(jié)繁音，如聞樂章之亂”?？梢姡@幾句散文化的句子并沒有讓文章的結(jié)構(gòu)不完整，反而使整首詩的藝術(shù)感、音樂感更強(qiáng)。

三、善于運(yùn)用夸張和想象，表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感

李白一生志向遠(yuǎn)大，希望為國立功，是個典型的愛國詩人。他這一腔愛國之情，從不掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)其激情時，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的想象。

“三杯吐然諾，五岳倒為輕”（《俠客行》），用五岳的輕，來襯托然諾的重，來寫俠客的豪俠性格?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），寫人生短暫。“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流”（《江上吟》），用汗水不能想西北倒流的客觀事實(shí)，否定功名富貴的永久存在。

李白還善于將夸張和想象兩者并用，彼此交融，相得益彰，共同創(chuàng)造出詩歌中的奇幻色彩。“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《今鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），愁心可寄，已是大膽夸張；寄與明月，更是奇特想象，對友人的思念便在詩中得到最好的表達(dá)。

這種運(yùn)用大膽的夸張和想象的句子在李白詩集中俯拾即是，但如若說用得最好的，當(dāng)屬《蜀道難》一詩。詩人寫道：“連峰去天不盈尺”以致“使人聽此凋朱顏”。為了強(qiáng)調(diào)“秦”和“蜀”之間交通阻隔時間之久遠(yuǎn)，用到了數(shù)字上的夸張“四萬八千歲”。為了突出蜀道之艱險，他更是用到了“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，想象神話故事中太陽神的座駕都因這蜀道之雄奇而無法通過，極言蜀道之高。為了強(qiáng)調(diào)青泥嶺山路之盤曲，詩人用到了“百步九折”。如此等等極度的夸張，配以作者從頭到尾對于蜀道的想象，有力地突出了蜀道的高險，不可攀越的凜然氣勢。

篇2

[關(guān)鍵詞] 吳地；西施響屐舞；民族風(fēng)格；地域風(fēng)格

[中圖分類號] J722.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008―1763（2016）06―0122―05

Abstract：the “Xiang Ji Dance” by Xi Shi （who was one of the renowned Four Beauties of ancient China） sets up a separate flag in the dance history of Wu （referred to the Wu Country in Spring and Autumn Period of ancient China）. Its unique characteristics are influenced by the national style and regional style of Wu .In the paper， the author discusses the influence of regional culture， environment and spirit on the dance movements， postures and rhythm， as well as the influence of geographical environment on the regional homogeneity and heterogeneity style of dance patterns， performance forms， dance movements and dance properties. It discusses the unique value of the"Xiang Ji Dance".

Key words： Wu； Xiang Ji Dance； national style； geographical style

一 引 言

塹乩治枳怨胖兩穸加兇畔拭韉牡賾蛺氐悖擁有“中和平正，和諧有度”的樂舞審美思想?！皬?‘吳’字之中還能辨析出吳地有能歌尚舞的習(xí)俗，‘吳’字上部為口，‘甘猶從口’善唱；‘吳’字下之部從夭，‘傾頭屈身’善舞。”[1] 這些顯著的吳地民族、地域特點(diǎn)，都在吳地舞蹈西施“響屐舞”中集合展現(xiàn)。“響屐舞”受吳地生活環(huán)境、生產(chǎn)方式與圖騰崇拜、意識形態(tài)等民族風(fēng)格的影響，形成柔美、窈窕之內(nèi)涵，騰踏、靈巧之風(fēng)韻的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。同時，此舞在民族風(fēng)格積淀上與鄰地舞蹈風(fēng)格產(chǎn)生文化涵化效應(yīng)，并形成觀賞性強(qiáng)、風(fēng)格獨(dú)特的地域風(fēng)格特征。最終，以獨(dú)特風(fēng)格烙印在吳地古代舞蹈的歷史足跡中。

西施是中國古代四大美人之首，其形象在歷代民間文學(xué)、通俗文學(xué)與文人文學(xué)的相互交融中不斷豐滿。西施的“美”與“愛”始終是歷代文人愿意描寫的主題，并至今形成一種“西施文化”與“西施精神”，被世人傳承與保護(hù)。據(jù)考證，在古代文學(xué)作品中描寫“西施舞蹈”的文學(xué)作品并不占少數(shù)，光詩詞歌賦就不少于250首，其中不乏一些有名望的文人雅士的創(chuàng)作，如：李白、白居易等。但西施的“響屐舞”卻少被當(dāng)代大眾所知，研究成果也相對較少，缺少將“響屐舞”風(fēng)格成因從吳越文化視角做詳細(xì)的分析與研究，所以本文試圖對西施“響屐舞”風(fēng)格加以全面詮釋，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足。

二 吳地西施“響屐舞”的故事內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國是歷史上大動蕩與大變革時期，各國戰(zhàn)爭頻頻，女樂在此時期則作為一種政治工具，輔助各國實(shí)現(xiàn)政治陰謀與政治目的，其中在西施獻(xiàn)吳的故事中也最能體現(xiàn)。《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》云：“十二年，越王謂大夫種曰：‘孤聞吳王而好色，惑亂沉湎，不領(lǐng)政事，因此而謀，可乎？’種曰：‘可破。夫吳王而好色，宰賀以曳心，往獻(xiàn)美女，其必受之。’…乃使相者國中，得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅e，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳?！盵2]（p269）從《吳越春秋》對西施的簡述，可獲知西施來歷的準(zhǔn)確信息了，西施是越王勾踐為滅吳而在越國選中的一位相貌出眾的女子，并在越國苦練歌、舞、態(tài)三年后，派遣至吳國作為取悅吳王的政治傀儡。西施獻(xiàn)與吳王的“響屐舞”成為了吳地舞蹈中的經(jīng)典，吳王夫差對西施的“響屐舞”偏愛有加，從最初獻(xiàn)吳時對西施美貌的喜愛，逐漸被“西施舞蹈”所傾倒，并專門為西施在靈巖山（今蘇州）的“館娃宮”修建一條長廊，命名“響屐廊”（又名“響履廊”）。廊下擺放大陶缸，缸上鋪名貴樟木，供西施在此地?fù)崆倥琛?/p>

通過客觀看待西施獻(xiàn)吳的實(shí)事與傳說，可分析西施“響屐舞”產(chǎn)生的被動性因素，但也正因?yàn)榇蟊尘敖蝗?、小環(huán)境逼迫，才使“響屐舞”的獨(dú)特舞蹈風(fēng)格盡展風(fēng)華，并成為吳地舞蹈中的精髓與歷史舞臺上的經(jīng)典。

三 吳地西施“響屐舞”的民族風(fēng)格

“藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，是由民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)出民族的審美理想與審美需要。”[3]（p290）不同民族受各自氏族、部落等影響，也呈現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格的差異性。就西施“響屐舞”而言，其風(fēng)格形成與環(huán)境、文化、圖騰等方面就有著直接的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上的舞蹈動作、姿態(tài)與動律、節(jié)奏自然相輔相成受到影響，使“響屐舞”具有吳地本民族的風(fēng)格特性。

（一）“響屐舞”民族風(fēng)格的體現(xiàn)

1.舞蹈動作與姿態(tài)

西施“響屐舞”可分為動態(tài)的流動動作與靜態(tài)的造型姿態(tài)，一動一靜的舞蹈動作特點(diǎn)。舞蹈動作與姿態(tài)兩者的結(jié)合，是形成“響屐舞”舞蹈形態(tài)的關(guān)鍵。這種動與靜的舞蹈本體語言再配合“響屐舞”中經(jīng)典的服飾與木屐相陪襯，使“響屐舞”的民族特點(diǎn)在動作與姿態(tài)中更具魅力地展現(xiàn)出來。

“響屐舞”的動態(tài)動作，在古代文學(xué)作品中多有描述。唐代元稹《舞曲歌辭?冬白歌》中提到，“西施自舞王自管，雪翻翻鶴翎散，促節(jié)牽繁舞腰懶。”[4]（p268）其中，“雪翻翻鶴翎散”即舞者著雪白的苧麻舞服而翻飛起舞，皚皚長袖好似鶴的羽毛在靈動；“促節(jié)牽繁舞腰懶”意思是急促的節(jié)奏牽動舞者頻頻下腰或舞動腰身，呈現(xiàn)出的風(fēng)格是既窈窕蹁躚又婀娜多姿。兩句的描述總體概括了西施“響屐舞”上身動作的動態(tài)特征與吳地波浪線條、身體曲線的統(tǒng)一關(guān)系。另外，描寫“響屐舞”下肢動態(tài)的詩句，如唐皮日休《館娃宮懷古五絕》之五“響牙戎薪鷯癲劍采萍山上綺羅身”；宋王禹《題響岳缺凇貳襖然悼樟糲悅，為因西子繞廊行?！钡?；從“金玉步”“繞廊行”等字眼中又可探知西施“響屐舞”的腳下動作的流動線條。

“響屐舞”的靜態(tài)姿態(tài)，其實(shí)也已融入動態(tài)動作之中，“舞腰懶”的造型描述足可說明該舞秉承了“半月形”舞姿特點(diǎn)；而木屐碎步與抬踏的動作，需要膝蓋的松弛與靈動，所以下肢造型呈現(xiàn)膝蓋自然彎曲與微蹲狀，這兩種吳地典型的舞蹈姿態(tài)始終貫穿于“響屐舞”的流動動作中，并成為該舞靈巧且典雅風(fēng)格的基礎(chǔ)。

2.舞蹈動律與節(jié)奏

舞蹈同樣是舞動與流動的術(shù)，動律是舞蹈作品的心跳，給本質(zhì)的舞蹈不同的生命與不同韻律特征。而動律的本源就是節(jié)奏，所以動律與節(jié)奏既相輔而行又互為存在。在“響屐舞”中，“膝蓋”是控制此舞屈伸動律與節(jié)奏的基礎(chǔ)，通過膝蓋的顫動律帶動身體起伏與腳下的踏步節(jié)奏的變化。

“響屐舞”中的踏步動作主要是重拍向下且節(jié)奏平均連貫，基本一拍一踏步，可原地踏步或流動行走，中間不乏穿插靜止造型。平均動律的原地踏步動作，要求上肢的舞袖動作連貫地變換袖子線條，但動作幅度不大，基本呈現(xiàn)輕巧、柔美與委婉的整體風(fēng)韻。其次，在流暢動律的流動行走中，又不乏穿插“顫”動律，節(jié)奏可慢可快，快節(jié)奏時一拍兩步如流水行走，類似于戲曲舞蹈中的“圓場步”，在此引用明代張岱《陶庵夢憶》中的舞述“長袖緩帶，繞身若環(huán)，曾撓摩地；扶旋琦那”[5]，可看出西施舞蹈流暢的動作線條是將膝蓋的松弛動律與顫動律相融，并輔以上肢動作長袖纏腰、輕盈舞動的連貫性才得以此效果。

總體來說，“響屐舞”的這種腳下平均與流暢動作，使吳地在原有舞風(fēng)基礎(chǔ)上又增添了不少色彩，并為吳舞連綿不斷、曲線圓潤的舞蹈動態(tài)特征打下基礎(chǔ)。

（二）“響屐舞”民族風(fēng)格的形成

1.生存環(huán)境與生產(chǎn)方式的影響

江南吳地早在先秦時期，生存環(huán)境就有典型“水文化”的特性。雨水、湖水與池水等江南景象與“稻作漁撈”“桑蠶紡織”等生產(chǎn)方式都離不開“水”的滋養(yǎng)，長久以來孕育出的舞蹈動作自然形成連綿不斷、曲線蕩漾般的水文化特點(diǎn)。

在距今7000年的良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)最早的稻谷粒，證實(shí)吳地是中國水稻種植主要發(fā)源地之一。而水稻插秧種植的勞作方式，影響到吳地舞蹈中則必將是小而精的動作特點(diǎn)，衍射到“響屐舞”動作與動律中，則也有點(diǎn)到為止的精致細(xì)膩之感。而吳越地區(qū)早在周初時期，就素稱“不能一日廢舟楫之用”的國家，漁獵生產(chǎn)都需借助船的幫助，水波蕩漾時船體自然晃動促使人的膝蓋松弛、自然的微顫動律油然而生，為“響屐舞”舞蹈的動律形成起到關(guān)鍵的作用。而“響屐舞”中尚美的舞蹈服飾與吳地特色“桑蠶紡織”技術(shù)又一脈相連，浣紗、紡織時的一提、一抖、一搭、一繞等樸實(shí)的曲線動作，則都在西施穿皚皚長袖的舞服表演“響屐舞”時具象體現(xiàn)出來。尚美的服飾也為該舞蹈提供了審美基礎(chǔ)，勞作方式時樸實(shí)的動作路線也為舞蹈動作的曲線線條提供了動作因子。由此看出，吳地“水文化”般精致細(xì)膩的生存環(huán)境與生產(chǎn)方式，是造就“響屐舞”動作精細(xì)、動律清晰、姿態(tài)優(yōu)美等風(fēng)格形成的關(guān)鍵。

2.圖騰崇拜與意識形態(tài)的制約

先秦時期的吳地崇尚蛇龍、鳳鳥、鶴等圖騰，在吳地宗教活動中也常用圖騰舞蹈進(jìn)行膜拜與祭祀，這種圖騰崇拜慢慢在人民心里形成意識形態(tài)，并“集體無意識”的繁衍到舞蹈動作中，使舞蹈動作與圖騰崇拜的關(guān)系尤為密切。

早在初周時期“斷發(fā)紋身”就是古吳越地區(qū)的民族習(xí)俗，為防水草纏身而斷發(fā)，用蛟龍或蛇龍紋身來避水患，具有很深的圖騰因素與心理意識。這種最初“蛇龍曼延”的圖騰形態(tài)也為吳地舞蹈連綿與委婉的舞蹈風(fēng)格打下基礎(chǔ)。除了最初蛇龍圖騰崇拜外，吳地還多崇尚鳥、鳳、白鶴等“鳥類”圖騰，在距今八千多年的連云港將軍崖巖畫遺跡中的鳥頭、鳥獸紋圖案，浙江河姆渡遺址中出土的雙鳥紋骨匕、鉆刻鳥紋骨匕和雕刻有“雙鳥朝陽”的象牙蝶形器，江蘇無錫鴻山遺址出土的玉飛鳳等文物中，足可證明吳地鳥紋圖騰與鳥類造型之豐富，實(shí)則為吳地舞蹈中飄逸美感與靈動高雅之風(fēng)格打下基礎(chǔ)。

吳地豐富的圖騰崇拜對吳地舞蹈動作、形態(tài)與風(fēng)格有著直接影響，正是這種有意識的圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為“集體無意識”的舞蹈意識形態(tài)后，通過祭祀中人們對圖騰的潛意識行為，慢慢擴(kuò)散至吳地舞蹈動作肢體中，推進(jìn)了吳地舞蹈圖騰特征在舞蹈中的演變，并在西施“響屐舞”中集合展現(xiàn)，形成既有柔美、窈窕，又不失騰踏、靈動的獨(dú)特民族風(fēng)格特征。

（三）吳地西施“響屐舞”的地域風(fēng)格

舞蹈藝術(shù)最大特點(diǎn)就是風(fēng)格的多樣性。地理環(huán)境、地域差異的異同都能使各區(qū)域舞蹈產(chǎn)生多元素、多類型、多特點(diǎn)與多樣性舞蹈風(fēng)格。故研究吳地“響屐舞”的地域風(fēng)格成因時，需要客觀審視 “響屐舞”地域風(fēng)格形成中的同質(zhì)性與異質(zhì)性因素，并對兩種因素互滲共生的關(guān)系深入研究。最終，證實(shí)同質(zhì)性與異質(zhì)性的辯證統(tǒng)一是影響吳地西施“響屐舞”地域風(fēng)格成因的關(guān)鍵。

1.“響屐舞”的同質(zhì)性研究

（1）舞蹈表現(xiàn)形式的同質(zhì)性

春秋戰(zhàn)國時期是樂舞交融的大時代，各國民間、宮廷樂互依互存，“桑間濮上之樂”的開放景象在民間中滲透，統(tǒng)治階級“極耳目聲色之好”的荒享樂需求與各國交融的樂舞事件在宮廷中繁衍，則加快了樂舞伎人的專業(yè)化培養(yǎng)與發(fā)展，使各國地域舞蹈表現(xiàn)形式總體呈現(xiàn)觀賞性強(qiáng)、類型豐富、形式類似的同質(zhì)性風(fēng)貌。而西施“響屐舞”表現(xiàn)形式的同質(zhì)性因素則體現(xiàn)在不同地域、同一時期、同一特征中。

以宮廷舞蹈表現(xiàn)形式為例，可分為獨(dú)舞或?qū)m廷隊(duì)舞的普遍特征，舞蹈類型以表演性舞蹈、禮儀性舞蹈與娛樂性舞蹈為主?！绊戝煳琛睂賹m廷舞蹈，從“西施自舞王自管”、“西施歌舞，對舞者五人”等歷代描寫“西施舞蹈”的詩句中均得以體現(xiàn)。表演時“腳穿木屐”“身著長袖”，踢踏舞袖而舞，則也是一種兼表演性與娛樂性于一體的宮廷舞蹈表現(xiàn)形式。而同一時期，以楚國為代表的翹袖折腰、纖纖細(xì)腰、長袖拂面等表演性舞蹈中的審美特征也成為主流，并成為戰(zhàn)國時期文物中舞人的共同特征。在響屐舞“促節(jié)牽繁舞腰懶”“長袖緩帶，繞身若環(huán)”等詩句中也統(tǒng)一彰顯出來。另外，楚國大型民間、宮廷祭祀歌舞《九歌》就更是把表演性、禮儀性、娛樂性于一體的表現(xiàn)形式共同展現(xiàn)在同一“舞劇”中，將11個不同篇章與情節(jié)融會貫通，呈現(xiàn)出類型豐富和觀賞性強(qiáng)的經(jīng)典“舞劇”風(fēng)貌，也成為各國舞蹈類型多樣化的典范，為西施在響屐廊之上“腳穿木屐、裙系小鈴”[6]（p39）的視覺與聽覺融于一體的獨(dú)特舞蹈形式奠定了深厚的同質(zhì)性基礎(chǔ)。

各國舞蹈表演形式的總體風(fēng)貌，側(cè)面證明“響屐舞”的成功必定深受同時期不同地域的樂舞影響，并充分反映在樂舞交融的同一時代中，彰顯不同地域同一特征的同質(zhì)性樂舞風(fēng)向。

（2）舞蹈動作的同質(zhì)性

在民族L格中已知“響屐舞”的動作形成是吳地原有舞風(fēng)積淀的再現(xiàn)。但此時期大背景的特殊性導(dǎo)致不同地域的舞蹈動作、動勢，在同一地域中也互為滲透，并直接被西施“響屐舞”所吸收，體現(xiàn)于舞蹈動作形態(tài)中。

左思《吳都賦》“幸乎館娃烏佳之宮……荊艷楚舞， 吳Q越吟”[7]中記錄了吳、越、楚三地樂舞的交融景象。早在先秦時期就有“吳越為鄰，同俗并土”、“吳越二邦，同氣共俗”、“吳歌楚舞歡未畢”等記錄，“響屐舞”的動作形成也是吳越、吳、楚三國樂舞互滲共生的集合展現(xiàn)。

而就吳越兩國的樂舞關(guān)系來評判“響屐舞”的動作成因，則有相當(dāng)大的研究空間。吳越共受“水文化”“海洋文化”的滋養(yǎng)，地域相接壤；民族習(xí)俗、圖騰崇拜、生產(chǎn)方式甚是相似。吳越兩地典型的扁舟漁獵生產(chǎn)方式中，舞蹈動作水波蕩漾般的腳下流動動作、顫動動率與節(jié)奏等形態(tài)，都客觀地體現(xiàn)兩地舞蹈動作的同質(zhì)性因子。西施“響屐舞”就實(shí)屬兩地舞蹈動作結(jié)合的典范。西施本是越地人，獻(xiàn)吳前曾在越地苦練歌、舞、態(tài)三年才派遣至吳國，在吳地吸收動作精髓后將“響屐舞”遺留于世，那么客觀看待“響屐舞”動作的同質(zhì)性因素，則需要客觀審視與認(rèn)定吳、越兩地舞蹈動作、舞蹈風(fēng)格因?qū)偻褡宥鴵碛型卣鞯目陀^事實(shí)。兩地舞蹈互為涵化的因素在“響屐舞”中不可抹滅，并總體呈現(xiàn)出不同地域?qū)⑼惶卣飨嗳谠凇绊戝煳琛敝械耐|(zhì)性特征。

另外，李白《烏棲曲》“吳歌楚舞歡未畢”[8]（p157）的描述同樣體現(xiàn)了吳楚兩地的樂舞關(guān)系。在戰(zhàn)國時代楚國一舉拿下吳越兩國，將吳越之地列為三楚之一的東楚，在歸楚之前吳地就為楚地“長袂拂面”“裊裊長袖”等舞袖姿態(tài)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而楚地則為吳地“長袖舞腰”“翹袖折腰”等腰部動作提供了審美基礎(chǔ)。楚國“楚靈王好細(xì)腰，國中多餓人”“小腰秀頸”等舞腰、細(xì)腰的動作審美形態(tài)，自然吸收于“響屐舞”之中，在“促節(jié)牽繁舞腰懶”等詩詞歌賦中得以體現(xiàn)。而從出土的戰(zhàn)國燕樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺局部采桑圖（摹本）（圖1）與戰(zhàn)國紋壺蓋（摹本）（圖2）這兩件文物中可看出，眾女子在桑樹間扭動腰肢、揮舞長袖的真實(shí)舞姿，更直觀說明此妖嬈舞姿不僅僅只是吳楚地域的動作特點(diǎn)，而更一舉成為春秋戰(zhàn)國時期多地域舞蹈動作風(fēng)格的共同特征。

綜上所述，同一地域舞蹈動作的積淀與遺留與不同地域、同一特征的共存，形成了地域文化相涵化的文化特性。那么，客觀看待吳地西施“響屐舞”則是將各地域舞蹈動作因子統(tǒng)一于同一舞蹈之中，舞蹈動作也彰顯不同地域多元素同質(zhì)性特征。

2.“響屐舞”的異質(zhì)性研究

中國自古至今幅員遼闊，不同自然環(huán)境、氣候差異致使各民族的人文環(huán)境與心理氣質(zhì)也各不相同。漢代王充《論衡?率性》曾記載：“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕憨頭?！盵9]（P79）不同民族環(huán)境的差異性造就不同民族心理、民族性情的不同，既是指民風(fēng)習(xí)俗，也指藝術(shù)、文學(xué)作品中的風(fēng)格差異。然而即同屬一個民族，而不屬同一地域，在受到外在不定因素的影響時，也會使一個民族藝術(shù)本質(zhì)性風(fēng)格產(chǎn)生差異性，進(jìn)而衍伸到舞蹈藝術(shù)中，形成了不同民族、地域異質(zhì)性風(fēng)格。

（1）舞蹈表演形式的異質(zhì)性

“響屐舞”最初是吸收越地民間、宮廷等兩個層面上舞蹈動作元素，而后通過西施在吳地宮廷之上表演，最后在吳地宮廷發(fā)展中融合吳地優(yōu)美舞風(fēng)、動作特征后，才成為吳地舞蹈中的經(jīng)典，最終隨著西施的消亡，流變到吳地民間舞蹈中。所以，就“響屐舞”表演形式的本源而言，是吳地與越地舞蹈的結(jié)合體，而吳越地區(qū)雖在春秋戰(zhàn)國之前有“同俗敵愾”的同民族特征，但在地域差異與文化交融的差異中，吳地與越地“文”與“野”的客觀差別逐漸上升，進(jìn)而縱深到舞蹈動作、形式的細(xì)微差別，奠定了“響屐舞”表演形式中的異質(zhì)性因素。

此舞“裙上小鈴與腳下踏板聲相映成趣，兩種節(jié)奏的交錯別有情趣?！盵10]（p7）“宮女們腳履木屐，在其輕歌曼舞，猶如鶴舞翩躚，仙女下凡，清脆的木屐‘咚咚’之聲，宛如玉珠落盤，婉轉(zhuǎn)動人。”[11]可見，響屐舞將越地舞蹈風(fēng)格中的騰踏、重落地等腳下動作中“野”的形態(tài)，與吳地長袖舞服、柔糯曲線等動作中“文”的形態(tài)相結(jié)合，形成了上肢柔美、窈窕之內(nèi)涵，下肢騰踏、靈巧之風(fēng)韻的總體表演風(fēng)格。而在此之前，兩種“對抗”力量的表演形式在吳地甚是少見，也因此舞不同于此前吳地舞蹈的總體特征，才能入?yún)峭踔?、成吳王之愛，?cè)面見證西施舞蹈的表演形式的特殊價值。證實(shí)“響屐舞”在同一民族，不同地域的多樣化吸收后，呈現(xiàn)出與本地域舞蹈不同特征的異質(zhì)性因素，并為“響屐舞”所用，成為舞蹈中風(fēng)格多樣化異質(zhì)性成因的基礎(chǔ)。

（2）舞蹈道具的異質(zhì)性

中國舞蹈的道具應(yīng)用大到手、腳、軀干的樣式豐富，小到五官與頭上的精小細(xì)致，不同的道具的意涵意味，一種道具的瞬息萬變，都提供視、聽、觸覺等方面的差異感受，顯示出不同地域、不同民族、不同風(fēng)俗舞蹈的不同特征。而在西施“響屐舞”中，腳下的一雙“木屐鞋”（即“響屐鞋”）以一種特殊道具形式應(yīng)用于舞臺之上，成為“響屐舞”道具異質(zhì)性成因的關(guān)鍵。

據(jù)可查證史料記載，中國最早的“木屐”多起源于吳越地域。在浙江省寧波市慈城慈湖原始社會遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今四千多年的木屐，屬良渚文化時期的產(chǎn)物；在南京顏料坊地域，出土了12件東晉時期木屐，都足可證實(shí)古代吳越地域木屐起源早、應(yīng)用廣、使用頻率高。這也與吳越地域特殊的自然環(huán)境、生活方式有關(guān)，古時佳話“硬底之鞋，斫木為底，襯于履下，行轍閣閣有聲，多為婦女所用”證實(shí)了婦女穿木屐的習(xí)俗。而本時期最有特色的木屐當(dāng)屬西施的“響屐”，是史書記載中唯一有關(guān)樂舞伎人穿“屐”跳舞的珍貴記錄，并在古代舞蹈史、吳地舞蹈史乃至同時期的舞蹈記載中都是第一位。

“西施入館娃宮后，常率眾宮女腳穿木屐、裙系小鈴，在木板上跳舞?！盵12]（p217）西施的“響屐”屬于“平底屐”的一種，依照時代不同，史書中也稱此“屐”為“浴保ū疚木鴕浴板臁崩幢硎荊。此“屐”將鞋底中央掏空，以減輕走路或跳舞時的重量，鞋底邊緣處可鑲有釘子或響板，在觸碰地面時可發(fā)出“踢踏”聲響。西施將本時期、本地域人們生活中的“木屐”搬上舞臺，提高了視覺效果與聽覺享受，獨(dú)特“木屐”道具起到了整個舞蹈中畫龍點(diǎn)睛的作用。此時的“木屐”道具也不僅僅停留在生活應(yīng)用層面上，而是提升到一種舞蹈美學(xué)的范疇中，用“木屐”道具來提升舞蹈風(fēng)格的獨(dú)特性，不同于生活中木屐的應(yīng)用范疇。這是應(yīng)用上的一大創(chuàng)新。

通過對西施“響屐舞”地域風(fēng)格中的同質(zhì)性與異質(zhì)性研究，發(fā)現(xiàn)兩者間相互依存的關(guān)系是“響屐舞”風(fēng)格成因的關(guān)I。地域風(fēng)格中的同質(zhì)性因素是基礎(chǔ)，是“響屐舞”在同時期、同民族的文化基礎(chǔ)上與不同地域互滲共生的共性體現(xiàn)；而地域風(fēng)格中的異質(zhì)性因素是特性，是“響屐舞”在同時期、同民族的同質(zhì)性因素上，彰顯出同一民族，在不同地域上的獨(dú)特性特征。

四 結(jié) 語

本文以吳地西施“響屐舞”為例，剖析了“響屐舞”民族風(fēng)格與地域風(fēng)格的相互關(guān)系。民族風(fēng)格的特性在“響屐舞”中具體呈現(xiàn)，是“響屐舞”風(fēng)格形成的基礎(chǔ)；而地域風(fēng)格的多樣性在“響屐舞”中點(diǎn)綴滲透，是“響屐舞”風(fēng)格形成的關(guān)鍵。兩者中的直接與間接關(guān)系是影響西施“響屐舞”風(fēng)格形成的重要因子。通過對西施“響屐舞”風(fēng)格的分析，我們可看出一個舞蹈的形成，其身后有著強(qiáng)大的文化背景，而該舞蹈能成為吳地舞蹈史上的經(jīng)典，也因?yàn)槠渖砗笪幕尘暗奶厥庑?，使它成為吳地舞蹈中的?jīng)典，以及古代舞蹈中具有風(fēng)格獨(dú)特性的典范代表，所以西施“響屐舞”在吳地舞蹈中的風(fēng)格價值是不可忽視的。

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篇3

【關(guān)鍵詞】電視節(jié)目；主持人；語言風(fēng)格；語言個性

電視節(jié)目主持人區(qū)別于其他職業(yè)最大特點(diǎn)是需要通過外表形象與語言表達(dá)來塑造一個良好的公共形象。外表可以通過服飾、發(fā)型、化裝等方式包裝。但要成為熒屏前優(yōu)秀的節(jié)目主持人更重要的是要依靠自身的能力與素養(yǎng)。提升語言掌控能力、結(jié)合節(jié)目特色形成個性化主持風(fēng)格，使主持人與節(jié)目有機(jī)結(jié)合、融為一體。筆者主持我臺的電視欄目《新興鄉(xiāng)旅》長達(dá)六年時間，期間外出拍攝采訪時，許多群眾認(rèn)出了我后的第一名話就是"你是--新興鄉(xiāng)旅主持人"，這就是對一名電視節(jié)目主持的最好評價。所以主持人能否結(jié)合節(jié)目的特點(diǎn)，形成自己獨(dú)特的節(jié)目語言風(fēng)格是一個主持人努力的方向。

一、電視節(jié)目主持人語言風(fēng)格的重要性

（一）直接關(guān)乎到節(jié)目收視率

一檔電視節(jié)目最大目的就是得到大量的觀眾群，也就是達(dá)到更高的收視率。制作一檔電視節(jié)目需要幕后人員共同努力，如何讓這許多的幕后努力成功地向觀眾推介，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)目的價值，站在臺前的節(jié)目主持人就起到至關(guān)重要的作用。主持人要成功主持電視節(jié)目應(yīng)從自身綜合能力進(jìn)行全方位的考慮，最主要的是針對節(jié)目個性找準(zhǔn)主持風(fēng)格，要創(chuàng)造自我風(fēng)格就是要使自己的表現(xiàn)與其他主持人有所區(qū)別，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最重要是要發(fā)揮自己的語言特點(diǎn)，因?yàn)橛刑攸c(diǎn)才會吸引眼球，才會讓節(jié)目的關(guān)注度提高。

（二）主持人綜合素質(zhì)的集中展現(xiàn)

隨著電視節(jié)目播出形式的不斷改革，對于電視節(jié)目主持人的要求越來越高，也是對主持人綜合能力的一個考驗(yàn)。現(xiàn)在有些基層電視臺，由于體制的原因，主持人的待遇不高，以至所招收的主持人綜合素質(zhì)有限，出現(xiàn)主持人在節(jié)目中字詞發(fā)錯音、一般常識出錯等現(xiàn)象，主持人自身綜合素質(zhì)的不足，嚴(yán)重影響了節(jié)目的整體質(zhì)量。所以，電視節(jié)目主持人應(yīng)該通過在日常的工作、生活中不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識，積累社會經(jīng)驗(yàn)來提高語言理解表述能力和對各種問題的應(yīng)變能力，這也是主持人應(yīng)該有的基本素質(zhì)。

（三）語言的靈活性為節(jié)目注入活力

隨著信息的多元化，現(xiàn)在的觀眾對節(jié)目的選擇性增加，對節(jié)目主持人的期待也越來越高，所以要留住觀眾，就要節(jié)目保持新鮮感，且隨著內(nèi)容的創(chuàng)新，節(jié)目主持人的語言風(fēng)格也要進(jìn)行靈活的改變，如《快樂大本營》的快樂家族是2006年湖南衛(wèi)視打造的主持團(tuán)體，現(xiàn)已號稱"亞洲第一主持團(tuán)"，延續(xù)近十年的旺盛生命力，很重要的是他們的主持風(fēng)格不斷改變，從緊隨潮流到引領(lǐng)潮流，生命力就是"變"出來的。作為電視節(jié)目主持人，擁有良好的語言風(fēng)格，是獲得肯定的基礎(chǔ)。而節(jié)目內(nèi)容要革新，主持人還要不斷超越自己，讓自己的魅力帶動觀眾的情緒氣氛，營造出靈活有趣的節(jié)目氛圍，才能使節(jié)目一直持續(xù)發(fā)展。

二、電視節(jié)目主持人語言風(fēng)格與個性特點(diǎn)存在的問題

（一）主持人自身對語言認(rèn)識有限

電視節(jié)目主持人，是社會公眾人物，應(yīng)當(dāng)以一種公眾楷模的形象作為自己的責(zé)任，播音員、主持人的語言表達(dá)受整個社會注目，甚至?xí)蔀樵S多人學(xué)習(xí)模仿的對象。因此對于廣播電視的播音員、主持人，在語言表達(dá)上的要求要比其它行業(yè)更為嚴(yán)格。語言是主持人最基本的工具，而現(xiàn)在存在播音主持語言能力水平不高的現(xiàn)象，特別是地方基層電視臺的主持人，在語言把控能力方面有所欠缺。吐字發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，對一些生僻字不求甚解，憑主觀臆測，造成失誤；在交流表達(dá)上欠缺水平，出現(xiàn)與嘉賓或觀眾問非所答、溝通脫節(jié)的狀況；還有的道德素養(yǎng)不高，以低俗口吻為時尚、"肉麻當(dāng)風(fēng)趣"，這些都直接引起觀眾對主持人的失望，導(dǎo)致節(jié)目不受歡迎。

（二）節(jié)目主持人在節(jié)目中語言表達(dá)情感不到位

作為電視節(jié)目主持人而言，表現(xiàn)的方式主要是通過語言進(jìn)行表述，在節(jié)目過程中需要節(jié)目主持人直接面向觀眾或嘉賓，從語言和表情甚至肢體語言上都需要呈現(xiàn)出情感的投入。但現(xiàn)在部分電視節(jié)目主持人存在主持節(jié)目時欠缺感情投入，缺乏對象感的現(xiàn)象，缺乏與嘉賓、觀眾因人而異的感情交流，主持方式程序化格式化，致使節(jié)目氣氛把握不到位，令觀眾對主持人留下冷漠、無知的印象，對節(jié)目產(chǎn)生虛偽、乏味的感覺。

（三）缺乏獨(dú)特的節(jié)目主持風(fēng)格

節(jié)目風(fēng)格的定位是對節(jié)目主持人風(fēng)格的一個界定，不同的節(jié)目需要用不同的形式進(jìn)行展示。電視節(jié)目主持人工作的特殊性就表現(xiàn)在對節(jié)目的語言掌控能力上，而現(xiàn)在部分地方電視臺主持人在語言表達(dá)上缺乏自己的主持風(fēng)格，不能根據(jù)節(jié)目需要運(yùn)用不同的語言表達(dá)方式來完成。對于節(jié)目未能運(yùn)用富有感染力的語言，良好的精神面貌建立自己的獨(dú)特風(fēng)格，從而使節(jié)目無法表現(xiàn)出獨(dú)具一格的特質(zhì)。所以節(jié)目主持人要明確自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格要建立在較強(qiáng)的思維能力和語言風(fēng)格之上。

三、電視節(jié)目主持人語言風(fēng)格與個性研究對策

（一）提高主持人語言能力

"好聲音不一定是好主持，好主持不一定有好聲音"，主持人要根據(jù)自己的個性、聲線、形象、愛好、專長等各方面進(jìn)行合理的訓(xùn)練，設(shè)計(jì)出適合自己的語言風(fēng)格，一旦形成獨(dú)特的語言風(fēng)格就會投入節(jié)目的角色，降低主持節(jié)目的難度。語言能力需要我們在生活學(xué)習(xí)中進(jìn)行多聽、多練，多參加不同形式的交流活動，學(xué)習(xí)跟不同類型的人進(jìn)行語言交往，再之總結(jié)其他優(yōu)秀節(jié)目的語言優(yōu)勢進(jìn)行合理的組合使用，也是提高語言能力的一種方法。

（二）把主持當(dāng)作一門藝術(shù)

目前，有人認(rèn)為主持人只要擁有光鮮外表，聽從導(dǎo)演的安排就可以勝任工作，缺乏把主持當(dāng)作一門藝術(shù)工作的精神。電視節(jié)目主持本身就充滿藝術(shù)氣息，只有運(yùn)用好語言這門藝術(shù)，才能夠更好地展現(xiàn)節(jié)目本身的特質(zhì)。"藝術(shù)來源于生活，高于生活"，電視主持人工作是需要語言藝術(shù)以及知識積累的完美結(jié)合來完成，時刻觀察現(xiàn)實(shí)生活，將其中的精彩片段經(jīng)過思維判斷，吸收提煉成自己的語言，將其運(yùn)用在節(jié)目中，使節(jié)目更加生色添彩，通過不斷進(jìn)行這樣的藝術(shù)創(chuàng)作，不但會提高自己的語言表達(dá)能力，還會感悟更多道理，使自己的生活更豐富絢麗。

（三）親情投入，使語言具有感召力

作為地方性質(zhì)的電視臺要想獲得更多的發(fā)展機(jī)會，需要嚴(yán)格篩選節(jié)目內(nèi)容，同時要求主持人注重對節(jié)目的情感投入度。每一檔節(jié)目都是需要主持人用獨(dú)特的語言風(fēng)格加上情感的投入來完成，要想使語言富有感召力，需要主持人在節(jié)目中投入真摯的情感，形成由衷而發(fā)的語言風(fēng)格，才能感染觀眾。筆者所主持的《新興鄉(xiāng)旅》是一檔以挖掘地方歷史文化、展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情為題材的電視欄目，為了投入到節(jié)目主持的角色，通過翻閱大量的文史資料，時常深入到各個鄉(xiāng)村了解真實(shí)情況，長期與從事撰寫文史的工作人員交流，對鄉(xiāng)土歷史產(chǎn)生興趣，發(fā)生了感情，使筆者在主持節(jié)目中能輕松自如，有種"知無不言，言無不盡"的感覺。

（四）明確節(jié)目定位以及節(jié)目風(fēng)格

家庭主婦追捧煽情的電視劇集，少年兒童鐘愛動漫神話節(jié)目，老年人喜歡懷舊的歷史題材，成熟人群則關(guān)心時評、新聞。不同類型的節(jié)目有不同的受眾群體。很多時候?qū)τ诓煌墓?jié)目，需要不同的語言風(fēng)格進(jìn)行變換，從而能針對性地塑造主持人形象，以增強(qiáng)節(jié)目的藝術(shù)性與觀賞性。以增加節(jié)目的吸引力。電視主持人要認(rèn)識節(jié)目本質(zhì)，要明確節(jié)目在市場中的定位，收視群體的性格特征，在節(jié)目播出或者制作過程中，都需要主持人全面參與其中，才能把握好在主持的語言風(fēng)格與節(jié)目風(fēng)格相統(tǒng)一。

四、結(jié)語

電視節(jié)目主持人在節(jié)目主持過程中要形成自己的語言風(fēng)格與個性特點(diǎn)才能夠有效提升節(jié)目的質(zhì)量和收視率。主持好一個節(jié)目最重要的前提條件是要擁有深厚的語言表達(dá)能力。語言是一門藝術(shù)，藝術(shù)的魅力不是一朝一夕就能夠成就的，需要我們在日常學(xué)習(xí)和生活中去積累。因此，主持人主持風(fēng)格以及語言能力表述要達(dá)到與節(jié)目風(fēng)格相融合，就要不斷提高個人的語言能力與綜合素質(zhì)，全身心投入主持角色，從節(jié)目中形成自己獨(dú)特的語言風(fēng)格、個人魅力，這對于節(jié)目主持人來說是非常重要的。

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篇4

（一）中式風(fēng)格定義

中式建筑即中國傳統(tǒng)建筑形式，其形成和發(fā)展秉承了中華五千年的文明歷史。由于幅員遼闊，各地氣候、人文、地質(zhì)等條件的不同，形成了各具特色的建筑風(fēng)格。

尤其以民居形式更為豐富多彩，如西北的窯洞建筑，北方的四合院，南方的干闌式建筑，福建的土樓，江南園林，西南穿斗式等。

（二）中式風(fēng)格的現(xiàn)代傳承

中國風(fēng)格并非完全意義上的復(fù)古明清，而是通過中式風(fēng)格的特征，表達(dá)對清雅含蓄，端莊豐華的東方式精神境界的追求，和中國傳統(tǒng)的儒教、佛教、道教的精神暗合。

穿越與體會:以今人的姿態(tài)體會古人的意境；以古人的生活環(huán)境探尋今人的精神訴求。

表達(dá)方式：只要發(fā)揮各種建材的特性，即便是使用玻璃，金屬等現(xiàn)代材料，一樣可以表達(dá)出中式的風(fēng)格。

（三）中式風(fēng)格在旅游地產(chǎn)中的適用性及優(yōu)勢

1.什么是旅游地產(chǎn)

旅游地產(chǎn)，是所有依托周邊旅游資源而建立的，有別于傳統(tǒng)住宅項(xiàng)目，融合旅游，休閑，度假與居住為一體的置業(yè)項(xiàng)目。

1.1.中式與旅游度假地：中式地產(chǎn)獨(dú)具清雅內(nèi)斂，平和中正的意境，與人們對身心放松的精神追求上協(xié)調(diào)一致。故對于度假地區(qū)建筑形式，是上佳選擇。

1.2.中式與風(fēng)景住區(qū)：在某些自然條件良好，環(huán)境優(yōu)美的區(qū)域，打造中式高端住宅區(qū)，將建筑外部的優(yōu)勢與內(nèi)部的品味相互滲透，形成意境通幽之趣。

1.3.中式與城市歷史街區(qū)：在城市中具有歷史承載和文化底蘊(yùn)的街區(qū)，新建或改建形成的中式文化街區(qū)，往往能形成城市的新名片和人氣熱點(diǎn)。

2.中式地產(chǎn)的現(xiàn)代分類及各自優(yōu)劣

2.1純粹傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑群落

優(yōu)：建筑特色鮮明，形象突出，在市場和營銷策略方面容易強(qiáng)化項(xiàng)目的特色和差異性，從而脫穎而出，快速引起市場反響，特別是針對某些缺乏傳統(tǒng)建筑風(fēng)格地產(chǎn)項(xiàng)目的區(qū)域，異軍突出無疑是一個前瞻性極好的想法。

劣：其市場接受度有待調(diào)查，完全傳統(tǒng)的形式和現(xiàn)代功能存在一定差異性。同時建筑成本會有一定程度的增加，施工難度加大。由于設(shè)計(jì)和控制難度的加大，對甲、乙雙方的專業(yè)水平，經(jīng)驗(yàn)及后期配合都有較高要求。

2.2傳統(tǒng)風(fēng)格的加入現(xiàn)代元素的建筑

優(yōu)：由于加入了現(xiàn)代生活的空間體驗(yàn)，例如大面積的開窗，鋼構(gòu)架等，使空間感受更接近于現(xiàn)代生活習(xí)慣， 更易被市場認(rèn)可，同時在營銷方面，由于依然以傳統(tǒng)建筑語言為主，因此同樣能達(dá)到很大程度上的市場領(lǐng)先。

劣：大量的傳統(tǒng)建筑語言和空間感受依然受到市場接受度的考驗(yàn)，大量傳統(tǒng)符號的營造同樣帶來施工和材料供應(yīng)的難度。

2.3現(xiàn)代風(fēng)格加入傳統(tǒng)元素的新中式建筑（目前市場上最常見的方法）

優(yōu)：建筑本身更加貼近現(xiàn)代生活習(xí)慣和方式，市場接受度較高，裝飾部分手法多樣，容易在局布效果突出，相對而言方案的完成度較強(qiáng)兩者為高，受甲方專業(yè)程度，施工經(jīng)驗(yàn)和材料供應(yīng)的影響較小。

劣：市場營銷的特色不易突出，較難到達(dá)先聲奪人的效果。同時在設(shè)計(jì)上，使用傳統(tǒng)元素的度不易把握，多則雜亂，少則乏味。加入的傳統(tǒng)元素符號大多是與建筑本身無關(guān)裝飾構(gòu)件，而又直接決定了建筑立面效果，對工藝要求度較高。

二、中式地產(chǎn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)要點(diǎn)

（一）挖掘地域文化，確定項(xiàng)目內(nèi)涵與定位

1.地域文化

指中華大地特定地區(qū)或源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具特色，傳承至今的文化系統(tǒng)，涵蓋了物質(zhì)與非物質(zhì)兩個方面。

如：方言文化、飲食文化、建筑文化、民族文化、民間信仰、特色物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)主體、名人名勝等。

2.地域文化擁有持久的核心競爭力

我們需要明白，一種建筑和一棟房子的區(qū)別，一個是狹義的室內(nèi)外關(guān)系，一個是一種生活方式的營造。

3.以錦里為例，淺析文化探尋與建筑定位

三國文化：成都?xì)v史悠久，錦里毗鄰蜀漢文化代表景區(qū)武侯祠。錦里定位之首即是歷史文化旅游地產(chǎn)，成為很成都的一張名片。

天府街市文化：蜀繡，蜀錦，竹簾畫，剪紙，糖人，木刻等馳名中外的傳統(tǒng)手工藝品。

民俗民風(fēng)文化：趕廟會，搭戲臺，打更，手拉車，唱川劇等遠(yuǎn)去的老成都場景。

飲食文化：成都傳統(tǒng)小吃如龍抄手，鐘水餃，三大炮，麻花等，品種繁多，令人回味無窮。

童趣文化：陀螺，響璜，滾鐵環(huán)，踢毽子等有著鄉(xiāng)土特色的玩具，讓小孩新奇，老人親切。

休閑文化：成都人生活閑適，品茗小酌歷來流行。

當(dāng)這些文化內(nèi)涵被充分發(fā)掘，錦里的民俗文化資源就被劃分為4大類，10亞類，所有的業(yè)態(tài)與定位相對應(yīng)組織，形成以蜀漢三國旅游文化為支撐，以川西民風(fēng)民俗為內(nèi)涵，再融合成都特有的休閑文化氣氛的民俗文化一條街，在主題形象定位，產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)等方面形成一個成功的模式。

4.注意幾點(diǎn)問題

4.1.注意地段效應(yīng)：同樣的文化背景由于地段的差異，強(qiáng)調(diào)的點(diǎn)和業(yè)態(tài)應(yīng)有所偏重，例如錦里與寬窄巷子的成功就在于取舍有度，文殊坊則稍遜。

4.2.注意建筑外觀及尺度呼應(yīng)：同上例，錦里及寬窄巷子風(fēng)貌多樣，形成新舊結(jié)合，原汁原味的風(fēng)貌特點(diǎn)，文殊坊則是街道尺寸與建筑外觀較為單一，做舊感明顯。

4.3.偶爾逆文化思路也有奇效：當(dāng)?shù)厝绻麤]有悠久的歷史文化傳承，人為的逆文化而行，往往能出奇制勝，如青島作為一個殖民城市，傳統(tǒng)中式文化影響較弱，而長水山莊以純中式入市，反響極為熱烈，很有可能成為嶗山腳下一處新熱點(diǎn)。

（二）結(jié)合項(xiàng)目類型，分析條件及投資回報，選擇適合的中式形式

1.必須在明確項(xiàng)目定位的前提下進(jìn)行

2.項(xiàng)目類型的選擇是一個綜合市場全盤分析的過程，設(shè)計(jì)方法往往只能由不同的點(diǎn)提出建議。不同的項(xiàng)目環(huán)節(jié)，我們有幾個點(diǎn)的建議

區(qū)位

特定區(qū)位的項(xiàng)目，往往只能順應(yīng)區(qū)位特點(diǎn)，選擇合適的中式形式，如眉山市中醫(yī)院東坡國醫(yī)館項(xiàng)目，由于毗鄰三蘇祠，在形式上需要符合年代，且注重偏官式而非民居的特點(diǎn)。又如大慈寺片區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，必須是以符合原貌民居復(fù)原為前提的核心區(qū)，向外擴(kuò)展而形成的傳統(tǒng)式仿古街區(qū)與現(xiàn)代融合傳統(tǒng)風(fēng)格的商業(yè)居住區(qū)。

（1）建筑類型

一般意義上，高層建筑很難選擇純中式的建筑形態(tài)，目前的高層中式逐漸在過去青磚白墻的單調(diào)中強(qiáng)調(diào)加入木質(zhì)構(gòu)件。于局部色彩和構(gòu)件中提升中式的韻味，同時搭配一些更為地道精致的多低層公共配套，也能做到風(fēng)格的融合。（如云山詩意項(xiàng)目）

一些已有的建筑，街區(qū)改造大多采用現(xiàn)代中式的手法（為保護(hù)老建筑所作修繕除外），通常會采用例如材料，窗式，空調(diào)位，坡屋面，墻面材質(zhì)對建筑部分改造。（如都江堰城市風(fēng)貌改造項(xiàng)目）

（2）甲方成熟度

在項(xiàng)目前期，通常建議初涉開發(fā)領(lǐng)域的地產(chǎn)商選用現(xiàn)代中式的建筑風(fēng)格，可以更好的避免后期風(fēng)險，提高完成度，當(dāng)然并非絕對。

（3）項(xiàng)目投資回報

從短期資金回收來說，結(jié)合銷售，多數(shù)開發(fā)商注重前期利潤。所以，除了二三線開發(fā)商考慮成本多選用新中式以外，一線的開發(fā)企業(yè)，如萬科在第五園，棠樾等項(xiàng)目中也選用這一模式。

也有的新晉開發(fā)企業(yè)從管理者的發(fā)展方向和決心出發(fā)，為了贏得轟動效應(yīng)和品牌優(yōu)勢，投入高成本打造傳統(tǒng)中式項(xiàng)目，例如置信通過芙蓉古城迅速攀升至成都房地產(chǎn)企業(yè)的尖端，而同期的三利宅院現(xiàn)代中式項(xiàng)目，雖然位置規(guī)模明顯優(yōu)于芙蓉古城，后續(xù)影響卻遜色不少。

（4）市場配合度

這個市場涵蓋施工方，材料供應(yīng)商，城市產(chǎn)業(yè)規(guī)模和市場影響力，甚至是物產(chǎn)供應(yīng)和氣候條件的支持。

市場配合度較低的城市，即使不惜血本，但最后的成果可能也只能是事倍功半，或者品質(zhì)相當(dāng)?shù)捻?xiàng)目，在當(dāng)?shù)厍吆凸眩诹硗獾某鞘幸慌诙t。

（5）選擇好的設(shè)計(jì)方

中式雖然是國粹，但在目前國內(nèi)的設(shè)計(jì)市場擅長的卻不多，在方案設(shè)計(jì)優(yōu)秀同時又能協(xié)助甲方全程把控的，更是鳳毛麟角。

3.保證建成效果，后期效應(yīng)的關(guān)鍵因素

3.1明確體系，自身定位

可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)院是最重要的中央環(huán)節(jié)，整合各方資源進(jìn)行打包設(shè)計(jì)，積極溝通政府部門，全面解決各個時期，各個環(huán)節(jié)的問題。將甲方原本的一對N狀態(tài)改善為一對一，從而更優(yōu)質(zhì)，高效，全面的完成項(xiàng)目工作，這正是我們前行的方向。

3.2完整化，成熟化的工作程序

前期策劃階段：組織設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)多次實(shí) 地考察，與甲方進(jìn)行溝通，明確甲方意圖并了解規(guī)劃部門要求。將專業(yè)策劃公司引入和我們一道，分析該區(qū)域周邊現(xiàn)狀，資源，文化條件基礎(chǔ)上，提出設(shè)計(jì)構(gòu)想，方案主題，并磋商擬定。

設(shè)計(jì)分析階段：根據(jù)主題，業(yè)態(tài)進(jìn)行初步布局。推出多個概念方案，與甲方，規(guī)劃部門溝通。詳實(shí)的分析資料，利于各方做出判斷和選擇。選擇合適的產(chǎn)品形態(tài)及業(yè)態(tài)，考證同市場國內(nèi)現(xiàn)有類似項(xiàng)目，并對競爭對手，文化源頭進(jìn)行深入考察，做到優(yōu)勢競爭。在設(shè)計(jì)指標(biāo)的擬定中結(jié)合甲方經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)厥袌鰻I銷狀況，合理進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。引入景觀設(shè)計(jì)，以便景觀與建筑能夠一開始就能相輔相成，避免硬加入而形成的雕琢感。

篇5

關(guān)鍵詞：播音風(fēng)格；多樣化；創(chuàng)新方式；滿足大眾

1 播音風(fēng)格的多樣化與創(chuàng)新方式研究的現(xiàn)狀與重要性

（一）播音風(fēng)格的多樣性與創(chuàng)新方式研究的現(xiàn)狀

1、就目前而言，播音員對各種新聞信息的知識結(jié)構(gòu)單一。對他們而言，播音就只是單純的念念稿子，而沒有處理突發(fā)事件的能力，因?yàn)樗麄兙椭皇墙邮沼浾咴诂F(xiàn)場報道采訪到的新聞，而沒有親身去體驗(yàn)獲取這些新聞時的整個過程和經(jīng)驗(yàn)，因此，他們不具備有新聞記者的知識面及新聞視野。他們?nèi)狈Φ牟皇菍I(yè)技術(shù)，而是對新聞獲取的感同身受，每次就只是按照既定的新聞稿子去念念，缺乏對新聞事件的情感表達(dá)，以及在內(nèi)容的傳達(dá)上缺乏說服力。

2、對于時政新聞和民生新聞兩種播報形式播音員沒有做到很好的區(qū)分。我們都知道，關(guān)于時政新聞，這是一個嚴(yán)肅端正的話題，因此播音員在播報時應(yīng)該用嚴(yán)肅的態(tài)度，字正腔圓的播報方式，這樣才能體現(xiàn)我們對國家事務(wù)的關(guān)心。而對于民生新聞，一般是報道百姓生活中的事，因此，可以用詼諧幽默，或者平易近人的口吻來敘述，這樣才能讓聽眾感受到民生類新聞的生活性，這是與他們息息相關(guān)的。然而，現(xiàn)在很多播音員缺乏播音風(fēng)格的多樣性，在報道時沒有很好的區(qū)分好這兩種播音風(fēng)格，例如用嚴(yán)肅的口吻播報出民生新聞，并且缺少創(chuàng)新，自然讓更多的聽眾遠(yuǎn)去。

3、目前很多播音頻道的播音員播音風(fēng)格單一，模式形式化，缺乏變通。假如你正在收聽一部電臺或者播音頻道，那你聽到的開頭一定是‘‘大家好，歡迎收聽今天的xxxx，我是今天的播音員xxx，今天是x月x號，今天的播音的主要內(nèi)容是xxxx’’這樣的開頭讓聽眾難免會感到厭煩，畢竟千年不變的開頭總會讓人產(chǎn)生審美疲勞，因此收聽率的下降也自然是情有可原。

（二）播音風(fēng)格的多樣性與創(chuàng)新方式研究的重要性

我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行創(chuàng)新？為什么要讓播音風(fēng)格多樣性？這就是對其進(jìn)行研究的重要性。近年來，隨著時代的不斷進(jìn)步，科技水平也在不斷提高，人們的生活變得越來越豐富，了解和獲取新聞資訊的渠道也越來越多，因此，在這個多媒體的時代里，廣播行業(yè)受到空前的挑戰(zhàn)，競爭越來越大，廣播人員的壓力也隨之增大。因此，讓播音成為大眾所喜愛迫在眉睫，播音人員也要一改以往單一模式化的播音風(fēng)格，進(jìn)行創(chuàng)新研究，讓播音風(fēng)格變得更加多樣化，滿足大眾的需求，吸引更多的聽眾。再者，每一種事物都應(yīng)具有靈魂，播音也不例外。正如如今的電視要比廣播更加吸引人的眼球，這是為什么呢？就在于電視具有視聽兩種雙重效果，讓人們在聽的同時通過看其中人物的表演而使其聽的內(nèi)容具有感官性，讓人印象深刻。再相比于廣播，只是一味枯燥的表達(dá)傳遞內(nèi)容，而沒有創(chuàng)新，沒有情感的投入，沒有給人以獨(dú)特的感受，會讓聽眾覺得遙遠(yuǎn)，不切實(shí)際。因此，不同的播音風(fēng)格就會給人以獨(dú)特的感受，不斷地創(chuàng)新播音方式，會讓聽眾覺得耳目一新，播音風(fēng)格的多樣化，無疑就是給播音賦予了靈魂，滿足了聽眾日益增長的文化需求，讓播音行業(yè)在社會上更加能站穩(wěn)腳跟。

2 播音風(fēng)格的多樣化與創(chuàng)新方式研究的途徑

（一）取其精華，去其糟粕

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，我們的文化在五千年的傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展，正因?yàn)槲覀兌萌∑渚A，去其糟粕。同理，在播音行業(yè)也是一樣，我們必須做到這八個字，去掉原有的不足之處，繼承我們傳統(tǒng)的精華。播音風(fēng)格的影響因素不僅是個人性格、創(chuàng)新，還有我們傳統(tǒng)的民族思想文化。中華名族是一個兼容并包的民族，這樣的風(fēng)氣對一個人的風(fēng)格是有影響的，正如著名新聞聯(lián)播的主持人羅京一樣，他從下生活在這樣一個兼容并包的民族，對于他養(yǎng)成穩(wěn)重，儒雅的播音風(fēng)格是有影響的，這樣的播音風(fēng)格不僅滿足大多數(shù)聽眾的審美，更是讓更多中華民族的同胞們感到一種歸屬感，深得廣大群眾的喜愛，使播音具有生命力。

（二）與時俱進(jìn)，突顯時代性

隨著改革開放的實(shí)行，我們的國家打開了與世界交流的大門，因此，我們的新聞關(guān)注更不應(yīng)該局限在國內(nèi)，而應(yīng)要與時俱進(jìn)，放眼看世界，時刻關(guān)注國際新聞，跟上時代的步伐。那么這就要要求播音員要具有廣闊的視野，豐富的知識，還要具備專業(yè)的技能。因此，播音員應(yīng)站在世界的高度去看待世界，要具有藝術(shù)性的創(chuàng)作風(fēng)格，以個人的閱歷和經(jīng)驗(yàn)來看，加之自身豐富的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新出屬于自己的播音風(fēng)格，不僅要在高度上，還要在質(zhì)量上滿足人心。再者，播音工作者更應(yīng)該深入大眾，了解人們在不同時期的心理與文化的需求，與時俱進(jìn)，及時創(chuàng)新，以滿足廣大人民群眾的需求。

（三）不斷提高播音員自身的素質(zhì)

在這個發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，要實(shí)現(xiàn)播音風(fēng)格的多樣化和創(chuàng)新方式，我們必須要提高播音員自身的素質(zhì)，不僅是專業(yè)素質(zhì)，還有人格素質(zhì)。那么，怎樣才能提高自身的素質(zhì)呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1、首先要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革者中促進(jìn)自己，不斷更新自己的觀念，跟上時代的部分，強(qiáng)化自己的知R結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)自己的語言表達(dá)能力。

2、其次，就是要在廣播事業(yè)中不斷提升自己，善于向他人借鑒，同時也要敢于批判，大膽創(chuàng)新，在他人的基礎(chǔ)上，大膽實(shí)踐，標(biāo)新立異，創(chuàng)新出屬于自己的風(fēng)格。

3、要拓寬自己學(xué)習(xí)的范圍和渠道。不要僅局限在廣播這一行業(yè)上，還可以向電視、電影等方面借鑒，提高自身的素質(zhì)，更好的實(shí)現(xiàn)播音風(fēng)格的多樣化和創(chuàng)新。

3 總結(jié)

總的來說，時代需要創(chuàng)新，改革是必然，播音風(fēng)格的多樣化和創(chuàng)新勢在必行，這是時代的潮流，播音也應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新出我們時代所需要的的文化產(chǎn)品，順應(yīng)時展的要求。當(dāng)然，也不能盲目前進(jìn)，要隨時關(guān)注社會信息和大眾需求，如果不與社會齊步，那我們的創(chuàng)新必將適得其反。再者，不斷創(chuàng)新是肯定的，因此，廣大的播音從事人員也要刻苦鉆研，要大膽實(shí)踐，畢竟實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過了不斷的嘗試，才能不斷的得到進(jìn)步，才能滿足廣大人民群眾的需求，才能在這個競爭日益增大的社會有一席之地。提高自我素質(zhì)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，使播音充滿生命力，更好的實(shí)現(xiàn)播音的多樣化與創(chuàng)新研究。

參考文獻(xiàn)

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[2]鮑鼎輝. 淺析地方新聞播音員的播音表現(xiàn)形式[J]. 新聞世界，2011，04：53-54.

[3]趙悅. 羅京播音風(fēng)格探析[D].中國社會科學(xué)院研究生院，2011.

篇6

    【論文摘要】隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與發(fā)展,對這種新技術(shù)的統(tǒng)計(jì)工作是當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算面臨的最強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)之一,全世界的統(tǒng)計(jì)工作者都在研究這個問題。如何完善網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)工作,形成一種規(guī)范的模式。是統(tǒng)計(jì)工作者面臨的重要課題。

    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)正在擴(kuò)展到越來越多的國家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,并使新型的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為傳媒和通訊業(yè)內(nèi)外的參與者,基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和物體越來越被網(wǎng)絡(luò)連接在一起,結(jié)果產(chǎn)生了一套新的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。這是傳媒與通訊公司、相關(guān)企業(yè)要取得成功應(yīng)具備的基本知識。否則,他們將在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中迷失方向。

    一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的收入模型

    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)使企業(yè)面臨最重要的決定是如何增加收入支持企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模、改善經(jīng)濟(jì)模式、實(shí)現(xiàn)其利潤目標(biāo)。這方面通常被關(guān)注的分為兩類:一方面是收人類型和模式的一般原則,另一方面是有關(guān)價格政策。當(dāng)然,價格政策在管理和評估上是最繁瑣的。因?yàn)閮r格政策包括:與銷售戰(zhàn)略有關(guān)的各種措施,產(chǎn)品購買者應(yīng)付的貨幣報酬,以及公司應(yīng)提供的服務(wù)。因此關(guān)于價格政策的決定從根本上說,就是為提供的產(chǎn)品制定價格,價格的制定可以根據(jù)生產(chǎn)成本、競爭者的行為或產(chǎn)品系列中的相互依賴性決定。

    制定的價格在不同的時間、不同的市場范圍會有不同,這就是價格戰(zhàn)略的多樣性。價格戰(zhàn)略還涉及為不同的市場制定不同的價格,其差別可以是一個臨時標(biāo)準(zhǔn),可以是空間標(biāo)準(zhǔn),即電話費(fèi)可以隨一天中時間的不同而不同,也可以是體育場的座位價格以排而變化,還有涉及的客戶不同價格也不同。從邏輯上講,在制定價格政策之前先作出決策,這在實(shí)際工作中是倍受重視的。決策涉及要采用的收人類型和收入模型,例如:對于傳媒界來說,收入的類型是訂閱、個別交易還有廣告。只要作出一次決定,就可確定訂閱、個別交易或廣告時間的價格。一家雜志出版商要在一開始決定免費(fèi)雜志的成本是南廣告收入支出,還是南廣告和銷售收入共同支出。只有作出這一決定,才能確定廣告的價格和雜志在報刊亭的零售價格。傳媒和通訊業(yè)為我們提供了收入形式的結(jié)構(gòu)分類方法,使公司能夠用于產(chǎn)品和服務(wù)的財務(wù)計(jì)劃中。當(dāng)然,也是市場本身為每一個傳媒產(chǎn)品限定了周密的收人形式。然而,因特網(wǎng)的出現(xiàn)帶來了巨大的變化,因此需要作出決策,其內(nèi)容不僅是增加了一個利潤窗口,而且為生產(chǎn)者進(jìn)一步帶來收入模型,傳媒產(chǎn)品的收入形式可以按不同的形式結(jié)合,其變化非常之快。

    對于收入形式,我們可以系統(tǒng)地進(jìn)行區(qū)別,一般來說,可以這樣分:一是與直接用途有關(guān)的收入,二是與直接用途無關(guān)的間接收入。而間接收入又分為來自公司的間接收入,以及來自國家的間接收入。

    (一)直接收入類型。直接收入類型是直接從產(chǎn)品用戶那里得到的收入,間接收入類型是考慮應(yīng)用傳媒和通訊服務(wù)的收人,通常這些收入不直接來源于用戶。當(dāng)然,直接收入形式又可進(jìn)一步分為三類。首先,付款是以用戶使用產(chǎn)品的數(shù)量和服務(wù)的時間周期為基礎(chǔ)的,這種與應(yīng)用有關(guān)的收人形式包括:對數(shù)據(jù)庫服務(wù)的收費(fèi)或按所打的電話收費(fèi)。兩種情況的收費(fèi)都由交易的特定應(yīng)用參數(shù)決定。它們共同代表了最基本的交易收入形式。第二,與應(yīng)用有關(guān)的收費(fèi)形式相對照的是一次性和周期性與使用無關(guān)的收入形式,特點(diǎn)是平均的付款方式,而不是按每次交易一次付款。一次性與使用無關(guān)的交費(fèi)包括連接費(fèi)、版權(quán)費(fèi)和購買專用接收裝置的費(fèi)用,它們是提供服務(wù)所需要的。本身不具有原始價值。第三,訂閱(注冊)費(fèi)是會定期發(fā)生的。訂閱(注冊)費(fèi)為傳媒和通訊服務(wù)再次注入資金起到重要作用,可被定義為另一種基本收入形式。這種收入的一個顯著特點(diǎn)是實(shí)際用途的選擇性,無論用戶對內(nèi)容是否使用和使用的頻繁程度如何,都只收取同樣的平均費(fèi)用。在印刷業(yè),注冊費(fèi)是通過訂閱報紙收取的,在電視領(lǐng)域,是付電視頻道費(fèi)。這些收入來源于自愿購買之后需定期付費(fèi)。公共廣播公司收取的版權(quán)費(fèi)是一種定期收取的與使用無關(guān)的收費(fèi),與訂閱(注冊)費(fèi)不同的是,用戶有具體的義務(wù)支付版權(quán)費(fèi),更像是一種稅,傳媒業(yè)重視它,可以看做是另一種基本收入形式。

    (二)來自公司的間接收入。關(guān)于間接收入類型,實(shí)際上是誰在向傳媒和通訊供應(yīng)商付費(fèi),最通常的情況是由其他公司或政府付費(fèi)。公司愿意資助或補(bǔ)貼傳媒和通訊用戶的原因可分為三類。第一類是通過做廣告資助,公司的興趣在于公司做廣告的產(chǎn)品會引起用戶的注意。2002年全世界的廣告費(fèi)支出增長2%,中國的廣告費(fèi)支出增長較快,2001年增長15%,2002年增長10%,在世界排名占第三位,僅次于美國和日本。第二類是數(shù)據(jù)采集。傳媒和通訊供應(yīng)商利用各種服務(wù)產(chǎn)生的數(shù)據(jù),然后把數(shù)據(jù)賣給第三方。這些數(shù)據(jù)同時還被用來優(yōu)化他們自己的傳媒和通訊服務(wù)。這種類型的收入被稱為數(shù)據(jù)采集加工,是岡特網(wǎng)提供的對外聯(lián)系的一個窗口。第三類是傭金。通過對交易的直接調(diào)解,產(chǎn)生了公司資助傳媒和通訊業(yè)的第三個動機(jī)。例如,一個新浪網(wǎng)的特定傳媒和通訊服務(wù)用戶,在一個很普通網(wǎng)站上下載資料,這家網(wǎng)站就要付給新浪公司服務(wù)費(fèi),這種收人就是傭金。第四是補(bǔ)貼。通常這種服務(wù)被認(rèn)為有價值或值得支持,得到國家的補(bǔ)貼。這種間接收入的例子是大學(xué)免費(fèi)提供學(xué)生使用因特網(wǎng),資金的再注入是國家以補(bǔ)貼的形式給大學(xué)的。這種傳媒和通訊服務(wù)的資金注入方式不同于其他的付費(fèi)方式,其取決于這種補(bǔ)貼的存在,而不取決于產(chǎn)品要得到用戶的認(rèn)可。其危險是可能支持市場利用低的服務(wù)。從原則上來說,補(bǔ)貼不能作為收入,然而它確是一種對商業(yè)活動注入資金的基本形式。

    (三)傳媒和信息產(chǎn)品的目標(biāo)尺度。各種收入形式的結(jié)合,以及所占份量的不同,對于傳媒和信息產(chǎn)品的成功或失敗十分重要。對一個傳媒和信息商品,要確定通過適當(dāng)?shù)氖召M(fèi)形式收回資金,應(yīng)考慮兩個目標(biāo)尺度。從公司的角度來看。成本結(jié)構(gòu)是組織收入類型的基本著H艮點(diǎn)。例如,周期性提供服務(wù)的情況.訂閱(注冊)費(fèi)是優(yōu)先的。另一方面,技術(shù)接收裝置有很高的開發(fā)成本,使其能在最短時間內(nèi)收回投資。確定收入類型的第二個層面包括用戶對產(chǎn)品價值和應(yīng)用類型的看法。通常它們之間的關(guān)系是,價值觀越具體,用戶越愿意付錢,所以,交易的收費(fèi)形式與用途的關(guān)系最為明顯,適用于傳媒和信息產(chǎn)品應(yīng)用類型與用戶養(yǎng)成的習(xí)慣有關(guān)。盡管接受程度不同,消費(fèi)者愿意在電視節(jié)目中間插播廣告,只要這種服務(wù)是免費(fèi)提供的。對書籍來說,很難想象能夠采用這種收費(fèi)形式,很少有消費(fèi)者愿意在『蒯瀆一本書時,每兩頁中插入一張廣告。

    兼顧財務(wù)成本和消費(fèi)者對產(chǎn)品的看法這對矛盾,可以選擇確定合適的收人類型。收人類型混合的結(jié)構(gòu)需要綜合考慮這兩個方面,要使產(chǎn)品銷售得好,消費(fèi)者必須愿意付費(fèi)。合適的收入形式必須首先面向消費(fèi)者,消費(fèi)者對產(chǎn)品價值的看法是最重要的,忽視補(bǔ)償產(chǎn)品的做法只能在短期被接受,但從中期和長期來講是不可接受的。另外,一次性非用途相關(guān)的收費(fèi)適用范圍有限,例如只適用于電話連接費(fèi)或購買接受裝置的費(fèi)用。選擇這種收費(fèi)似乎與產(chǎn)品本身的價值無直接關(guān)系,而是為使用具有更高級長遠(yuǎn)主觀價值的服務(wù)所必需的。

    二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的價值鏈

    從國家對國民經(jīng)濟(jì)核算的角度出發(fā),網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也有其價值鏈模型。

    (一)簡單的價值鏈模型。投資一生產(chǎn)一銷售一記帳一用戶。這種表示方法把整個商業(yè)活動的進(jìn)程簡化了,應(yīng)該指出,盡管各種傳媒和通訊的價值鏈有很大不同,但它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的。這樣便于我們從宏觀角度進(jìn)行分析。

    移動電話的例子清楚地表明屬于每項(xiàng)基本功能(投資、生產(chǎn)、銷售、記帳、用戶)的特定活動:第一、投資經(jīng)營者、服務(wù)經(jīng)營者、貿(mào)易商人。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者負(fù)責(zé)提供網(wǎng)絡(luò)和實(shí)施傳輸服務(wù),服務(wù)供應(yīng)商完成收費(fèi)和用戶服務(wù),貿(mào)易者承擔(dān)銷售功能。整個價值鏈上的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者能夠向前與一些功能結(jié)合,但不離開各自的價值鏈階段。如服務(wù)供應(yīng)商只能與銷售階段結(jié)合,向后的結(jié)合是不可能的。根據(jù)用戶對象的不同,可進(jìn)一步確定結(jié)合的戰(zhàn)略。通常,商業(yè)領(lǐng)域價值鏈的合成與用戶領(lǐng)域的有很大的不同。

    (二)擴(kuò)展后的價值鏈。對于獨(dú)立于網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)來說,與網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)的密切關(guān)聯(lián)的情況已不再適用。這些服務(wù)是在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之外提供的,或者作為網(wǎng)絡(luò)的信息產(chǎn)品通過人機(jī)接口提供,或在網(wǎng)絡(luò)之外提供物質(zhì)產(chǎn)品。例如,信息服務(wù)辦公服務(wù)、售票服務(wù)等。盡管這類服務(wù)獨(dú)立于網(wǎng)絡(luò),但用戶只有通過網(wǎng)絡(luò)使用合同才能利用它。收費(fèi)是通過電話費(fèi)單實(shí)現(xiàn)的,因此,這類服務(wù)歸于計(jì)算帳目功能,服務(wù)供應(yīng)商也是如此。F}1于軟件網(wǎng)絡(luò)智能化,機(jī)機(jī)接口越來越多地代替人機(jī)接口,以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)服務(wù)的界限變得越來越模糊。   附加值服務(wù)包括前面沒有包括的服務(wù),由于使用這些服務(wù)不需要網(wǎng)絡(luò)使用合同,所以最好將它們歸于銷售功能,對于各種銷售商就是如此,例如咨詢服務(wù),在銷售點(diǎn)提供的各種附件及電話銀行服務(wù),從移動電話價值鏈的角度考慮,電話銀行服務(wù)首先是銀行提供的附加值服務(wù)。一旦銀行根據(jù)網(wǎng)絡(luò)使用合同批準(zhǔn)給予新的銀行客戶網(wǎng)上銀行交易的折扣,那么移動電話的價值鏈與金融服務(wù)市場就建立了結(jié)構(gòu)連接,即使用打折的銀行服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)使用合同聯(lián)接在一起。

    為了獲得結(jié)盟的好處,當(dāng)今市場與銷售活動越來越重視這種把不同的服務(wù)捆綁在一起提供給用戶。因此把這個價值鏈階段更名為連銷服務(wù)是合適的。這開辟了分析通訊業(yè)所有價值鏈階段更廣闊的觀點(diǎn),不僅僅是價值鏈的銷售階段。

    (三)智能網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)擴(kuò)展的價值鏈。在開放式自由的智能網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中,可能還會有其他供應(yīng)商群體進(jìn)入通訊價值鏈。例如,這些群體包括:第一。為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)供應(yīng)者和服務(wù)供應(yīng)商;第二,數(shù)據(jù)儲存和數(shù)據(jù)采集服務(wù)的供應(yīng)商,從各種市場采集用戶信息,為各種目的評價這些信息,并賣給感興趣的各方;第三,使用智能平臺向網(wǎng)絡(luò)輸送各種信息的內(nèi)容供應(yīng)者。

    智能網(wǎng)絡(luò)的價值鏈,其參與者如軟件供應(yīng)商、網(wǎng)上出版商、廣播和電視節(jié)目供應(yīng)者或各種其他公司,使用任何通訊網(wǎng)絡(luò)(固定網(wǎng)絡(luò)、移動電話網(wǎng)絡(luò)、電纜網(wǎng)絡(luò))的技術(shù)延伸,作為潛在市場、銷售渠道和銷售機(jī)構(gòu),向通訊行業(yè)以外的領(lǐng)域提供服務(wù)。通過服務(wù)器、計(jì)算機(jī)或注冊管理系統(tǒng)聯(lián)接到網(wǎng)絡(luò)的機(jī)器接口,將以前分立的價值鏈進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)接。

篇7

關(guān)鍵詞：海明威 文學(xué)翻譯 語言風(fēng)格 老人與海

世界名著《老人與?！肥切≌f家海明威的一部代表作品，這部小說在中國也深受讀者的欣賞?！独先伺c?！分饕v述的是一位老漁夫捕魚的故事，盡管其故事情節(jié)描寫得非常簡單，然而，卻帶給人深刻的寓意，并將海明威簡潔凝煉的語言風(fēng)格以及冰山寫作手法展現(xiàn)出來。其中朱海觀將《老人與?！返谝淮畏g出來后，越來越多的讀者開始翻譯這部作品，這也為讀者提供了更多《老人與?！返淖g本，而朱海觀、趙少偉以及吳勞所翻譯的版本影響比較大。

一、概述文學(xué)翻譯思想

從一部文學(xué)著作的創(chuàng)作過程就可以感受到藝術(shù)家和作家的藝術(shù)特色以及寫作風(fēng)格。每個藝術(shù)家和作家都有著不同的生活經(jīng)歷、藝術(shù)涵養(yǎng)與創(chuàng)作風(fēng)格也會存在差異，在對寫作題材、表現(xiàn)手法、形象塑造以及語言運(yùn)用進(jìn)行選擇等方面都有著其獨(dú)到的特點(diǎn)，此特點(diǎn)被稱為作品風(fēng)格。由此我們可知，創(chuàng)作風(fēng)格就是作品的靈魂，風(fēng)格中潛藏了作者很多思想感情，而且在作品的語言與形式中都有隱含，就作品譯者而言，這可以說是一項(xiàng)非常不好把握的抽象工程。

作為一項(xiàng)意合神合、入情入味的藝術(shù)性活動，文學(xué)翻譯要想保證讀者在閱讀譯文的過程中感受到和原文有相同的效果，可謂難上加難。因此，譯文的語言風(fēng)格傳遞就逐漸成了文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)鍵，并且成為再現(xiàn)作品中藝術(shù)風(fēng)格以及人物形象的中心問題，作者在創(chuàng)作作品時所要表達(dá)的思想感情都要用譯文的形式表現(xiàn)出來。小說的基礎(chǔ)是風(fēng)格，靈魂是語言。所以，在翻譯文學(xué)作品時，翻譯其語言風(fēng)格就顯得非常重要，而且逐漸成為對一部譯本的質(zhì)量進(jìn)行衡量的標(biāo)尺。若想將原作品中生動的生活場景及人物想象用譯文的方式展現(xiàn)給讀者，實(shí)現(xiàn)譯文與原著的融合，那么這部譯文，就是一部優(yōu)秀的翻譯著作。

二、從文學(xué)翻譯視角看《老人與海》的語言藝術(shù)

優(yōu)秀的文學(xué)翻譯作品要想將原作品的基調(diào)把握好，需要對原著作的作者有充分的了解，充分了解作者所生活的環(huán)境、時代背景、喜好以及經(jīng)歷，而最為關(guān)鍵的就是作者寫這部作品的特點(diǎn)與動機(jī)。一部優(yōu)秀的翻譯作品其實(shí)就是翻譯者和原作者合二為一、相互融通的結(jié)果，要想作者所想，只有深入地了解與把握原作者創(chuàng)作時所要表達(dá)的思想感情，才能夠找到自己翻譯作品時所要把握的審美方向。由此才能領(lǐng)悟到原作品的靈魂所在。

《老人與?！芬唤?jīng)問世，就廣受讀者的欣賞，同時這部作品也受到委員會的認(rèn)可，《老人與海》也充分體現(xiàn)了海明威的創(chuàng)作風(fēng)格，即：人物形象深刻鮮明，語言簡潔凝練，讓人印象深刻。在這部小說中，海明威幾乎沒有用副詞、形容詞以及具有抽象意義的詞語，一般都是通過生動的動詞以及精確的名詞來對主體進(jìn)行直接性描述，海明威通過串聯(lián)若干短句，來進(jìn)行相關(guān)事物的生動刻畫與描寫。無論是景物敘述還是人物刻畫，或者是人的心理活動與對話，在《老人與?！分?，作者統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)用的是簡潔凝練的語言，而作品所表達(dá)的思想內(nèi)容卻極為深刻。有人對海明威這樣評價：在生活中，海明威就是一條漢子，所以在其作品中才會有很多硬漢形象。由此可見，只有對這些予以充分了解，在翻譯的時候，翻譯者才能把握好翻譯的風(fēng)格，將原作品的風(fēng)格生動傳神地展現(xiàn)出來，而這個過程需要作者與譯者的完美融合。這種完美融合在《老人與海》譯本的開始部分表現(xiàn)得非常明顯：

He was an old man who fished lonely on a skiff at the GULF SEAM and he had gone already eighty-four days ，now without taking a fish .

他是一位獨(dú)自在灣流中的一條小船上釣魚的老人，他已經(jīng)在這里釣了84天魚，但是，他一條魚也沒有釣到。（朱海觀譯）

他是一位老人，自己駕著一條小船，已經(jīng)在墨西哥海灣84天了，然而，他還是沒有釣到一條魚。（趙少偉譯）

他是一個獨(dú)自在灣流船上釣魚的老人，但是已經(jīng)過了84天，她還是沒有逮到一條魚。（吳勞譯）

作品中所出現(xiàn)的文字其實(shí)就是海明威運(yùn)用“冰山原則”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中能夠看得見的一小部分，這些文字將海洋上輪廓清晰、晶瑩剔透的冰山暴露出來，具有形象突出的意象，由此就為讀者創(chuàng)造一種意境，刺激讀者想象，讓讀者有興趣去將作品中所隱藏的大部分挖掘出來，這也就是《老人與?！返木钪?。上面的翻譯內(nèi)容是《老人與?！返拈_頭部分，用詞精確，簡單易懂，簡單的幾個單詞就概括了創(chuàng)作《老人與?！返臅r間、背景、地點(diǎn)以及人物，將簡單的詞語用整句的方式并列起來，為銜接句子需要，作者用了兩個“he”，使整個句子能夠自然。通過并列的形式來陳述整個作品事實(shí)，通過簡潔凝練的語言為讀者進(jìn)行事物的精彩描繪，帶給讀者一種平坦舒適的感覺。因此，用怎樣的方式將海明威獨(dú)特的語言特色描述出來，對于翻譯者來說，是一個極大的挑戰(zhàn)。

在翻譯《老人與?！返拈_頭部分時，朱海觀將兩個具有并列關(guān)系的分句進(jìn)行了整個句子的合并，在句法結(jié)構(gòu)上保持與原句的一致性，但頻繁使用人稱代詞，使得這個句子累贅繁瑣。此外，作品中英語定語內(nèi)容置于所修飾詞的后面或前面，一般都會將定語從句置于先行詞之后，但在表達(dá)漢語的習(xí)慣中，通常都將修飾成分置于先行詞之前，對定語進(jìn)行修飾的成分越復(fù)雜，那么整個句子結(jié)構(gòu)也就越繁瑣，不但使句子失去了平衡感，而且還降低了原作品的節(jié)奏感。而在趙少偉與吳勞的翻譯版本中，這兩個譯者將原作品中的句子進(jìn)行若干小句子的分割，特別是在趙少偉的翻譯版本中，一方面保持了《老人與?！吩捻樞颍硪环矫孀g本非常地道，在很大程度上讓讀者感受到了海明威式的文學(xué)創(chuàng)作語言特色，其譯文中飽含海明威式氣勢，簡單的幾句話就讓讀者明白了作品所描述的故事背景與人物形象，并激發(fā)讀者主動去發(fā)掘作品的深意。海明威的作品，所體現(xiàn)出來的是生動、精確的風(fēng)格。由此可見，翻譯的人只有換位思考，將自己與《老人與海》作者海明威融為一體，才能領(lǐng)悟到作品的真性情，由此在翻譯時才能將作品中的思想感情形象生動地翻譯出來。

在對海明威的文學(xué)名著《老人與?！愤M(jìn)行閱讀時，我們要感受到的不但是作品中海景的壯闊，更要感受到海明威就活靈活現(xiàn)地存在于作品中，這個形象不是吳勞，不是朱海觀，更不是趙少偉。

文學(xué)巨著《老人與?！废蜃x者講述的僅僅是一個普通得不能再普通的故事，沒有文鄒鄒的修辭語言，整個作品所用的詞語非常樸實(shí)，但是在這種樸實(shí)中所蘊(yùn)藏的是令人回味無窮的道理。鮮明的故事人物形象、簡單的語言文字、深邃的思想以及充沛的情感，在這部享譽(yù)世界的文學(xué)贊歌中將冰山原則充分體現(xiàn)出來，而這一特點(diǎn)也是海明威進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的最大風(fēng)格之一，這種風(fēng)格是海明威獨(dú)有的。

要想將一部文學(xué)作品翻譯好，對原著與譯文這兩種文化進(jìn)行充分掌握與了解非常重要，譯者既能入乎其內(nèi)，同時又可出乎其外。其中，入乎其內(nèi)，就是翻譯者深刻理解與把握原作品的精髓，再現(xiàn)原作品的靈魂；而我們所說的出乎其外，其實(shí)就是翻譯者要讓讀者覺得譯本具有一種濃烈的異國風(fēng)情。一部優(yōu)秀的譯文必然是完美融合了兩種不同文化之后的杰作，由此譯文才能既可以展現(xiàn)出原著的創(chuàng)作風(fēng)格與特色，又可以在翻譯后打動讀者的心。

三、結(jié)語

《老人與?！纷髡吆Ｃ魍窍碜u(yù)世界的語言大師與小說家，他一生創(chuàng)作了很多具有世界性的經(jīng)典作品。在翻譯海明威經(jīng)典作品的過程中，譯者不僅要將其原文結(jié)構(gòu)形式與特色最大限度地再現(xiàn)出來，與原作相融合，保證原作品語言風(fēng)格的再現(xiàn)，又要與譯文讀者對原作品的審美要求相符合，只有這樣，才能被讀者所欣賞與接受。語

參考文獻(xiàn)

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[2]王麗沙.文學(xué)翻譯中語言風(fēng)格的傳達(dá)——《老人與?！啡g本比較[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（05）：745-746.

篇8

（華南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，廣東 廣州 510006）

摘　要：通過選取多個能代表投資者情緒的變量用主成分分析法構(gòu)建情緒綜合指數(shù)，得出其與大盤走勢基本一致的結(jié)論；然后利用該指數(shù)與三類不同風(fēng)格的指數(shù)收益率進(jìn)行回歸分析，得出投資者情緒變動對股市超額收益率具有顯著影響。

關(guān)鍵詞 ：投資者情緒；風(fēng)格指數(shù)；主成分

中圖分類號：F832文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）13-0068-02

一、引言

現(xiàn)代金融理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，并在70年代形成了一套比較完備的體系?；谟行袌黾僬f，資本資產(chǎn)定價理論和現(xiàn)代資產(chǎn)組合理論，用完美的數(shù)學(xué)模型給出了證券的定價公式。然而在有效市場假說不斷獲得認(rèn)可的同時，也引發(fā)了各種爭論。實(shí)務(wù)中出現(xiàn)許多有悖于標(biāo)準(zhǔn)金融理論的異常行為及市場異象，傳統(tǒng)理論無法解釋，因此20世紀(jì)90年代開始，作為行為金融學(xué)研究逐漸興起。從國外的研究來看，F(xiàn)isher以賣方指標(biāo)為情緒變量，實(shí)證表明情緒與標(biāo)準(zhǔn)普爾500下月收益顯著負(fù)相關(guān)。Verma通過將投資者情緒劃分為理性情緒與非理性情緒，得出非理性情緒對收益率波動的影響顯著，而理性情緒的影響并不顯著。國內(nèi)方面，張強(qiáng)分別研究了機(jī)構(gòu)投資者情緒和個人投資者情緒對股票價格的影響，結(jié)果表明，機(jī)構(gòu)投資者情緒對股票價格具有顯著性的影響，而個人投資者的影響并不顯著。大量的研究表明，無論是國外市場還是國內(nèi)市場，投資者情緒都是股票超額收益形成的重要因素。

研究投資者情緒問題，最重要的是情緒的度量。國內(nèi)外學(xué)者在投資者情緒指數(shù)方面的研究工作進(jìn)行了梳理，主要劃分為兩類指數(shù)：一類是直接指標(biāo)，另一類是間接情緒標(biāo)。早期的研究主要采用的是直接指標(biāo)，其來源于調(diào)查問卷，但直接指標(biāo)帶有較強(qiáng)的主觀因素。間接指標(biāo)開始也多是采用一個變量，近期的研究方法已經(jīng)發(fā)展到運(yùn)用多個市場交易變量綜合性地描述情緒。國外研究中，比較多采用封閉式基金折價率、換手率、IPO數(shù)量、IPO首日收益率、新股發(fā)行占比以及分紅等六個變量，大多應(yīng)用主成分分析這一數(shù)學(xué)工具來表征投資者情緒。本文在借鑒BW指數(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國股票市場的實(shí)際情況，構(gòu)建出度量投資者情緒的綜合指標(biāo)，并利用該指標(biāo)來解釋超額收益率。

二、投資者情緒指數(shù)的構(gòu)建

綜合文獻(xiàn)并結(jié)合中國數(shù)據(jù)特征，本文擬選取的表征當(dāng)期情緒的變量有：上證指數(shù)、上證成交量、基金指數(shù)、基金成交量、兩市新增股票開戶數(shù)、兩市新增基金開戶數(shù)，數(shù)據(jù)來源于銳思數(shù)據(jù)庫。綜合情緒指標(biāo)最終結(jié)果如公式（1）所示：

SENT=0.215SI+0.212SV+0.222FI+0.185FV+0.161NF+0.225NS （1）

通過相關(guān)性檢驗(yàn)，SENT與滬深300指數(shù)的相關(guān)性達(dá)到0.92，說明主成分分析方法構(gòu)造出來的情緒指數(shù)基本能反映市場的整體走勢，具有預(yù)測分析能力。并且在一定程度上，市場指數(shù)下跌時，情緒指數(shù)作為先行指標(biāo)領(lǐng)先市場反應(yīng)；指數(shù)上漲時，投資者情緒指數(shù)作為確認(rèn)指標(biāo)滯后市場反應(yīng)。

為進(jìn)一步分析情緒指標(biāo)對不同風(fēng)格類指數(shù)的差異影響，以中信大小盤指數(shù)、申萬高低市盈率指數(shù)和申萬績優(yōu)股虧損股指數(shù)進(jìn)行分析。

由于建模平穩(wěn)性要求，首先進(jìn)行單位根檢驗(yàn)。此處，RIX、RID、Ridp、Rigp、Rij、Rik分別為中信小、大盤，申萬低、高PE率指數(shù)，申萬績優(yōu)股、虧損股指數(shù)收益率減去無風(fēng)險利率所得到的超額收益率，而RM是滬深300指數(shù)的超額收益率，ZXP、PE、JK分別是中信大盤指數(shù)減去中信小盤指數(shù)收益率，高PE指數(shù)減去低PE指數(shù)收益，績優(yōu)股減去虧損股所得的相對超額收益率，ADF檢驗(yàn)結(jié)果見表1：

單位根檢驗(yàn)顯示，各收益率序列均為平穩(wěn)序列，SENT是一階單整序列，對其做一階差分得到DSENT。下面將考慮對收益序列與DSENT建立一元線性回歸模型，用來考察收益與情緒變動的關(guān)系。

由表2，各超額收益率對DSENT的估計(jì)結(jié)果中β值均顯著為正，由此可得出投資者情緒的變動確實(shí)對市場有同方向的影響，當(dāng)投資者情緒高昂時，市場能在一定程度上獲得正向收益率，而當(dāng)情緒低迷時，給市場帶來負(fù)向收益。具體來看，中信大盤比中信小盤的β值大，申萬低市盈率指數(shù)比高市盈率指數(shù)β大，申萬虧績的β值也比申萬績優(yōu)指數(shù)小，這與前文分析并不吻合：投資者情緒變化不僅顯著地影響滬深兩市的均衡收益，而且顯著地反向修正滬深兩市的收益波動，通過風(fēng)險獎勵影響收益，投資者情緒是一個影響收益的系統(tǒng)性因子。但這里相對高風(fēng)險的股票并沒有因?yàn)槭袌銮榫w變化而獲得情緒變化的相對額外收益。一方面由于我國證券市場并不發(fā)達(dá)，因此投資者對噪音的反應(yīng)可能更為羊群蜂擁而至；另一方面，投資者對此類小盤股平時關(guān)注度不夠，噪聲影響群體較小，因此所表現(xiàn)出來情緒變動對低風(fēng)險股更加敏感。

三、結(jié)論

篇9

關(guān)鍵詞：插畫；視覺語言；風(fēng)格；影響

插畫英文中“Illustration”一詞原本有“舉例說明、例證、圖解、注釋”的含義，中國古人也有“宣物莫大于言，存形莫善于畫”的觀點(diǎn)，二者都強(qiáng)調(diào)了繪畫對文字的補(bǔ)充說明功能。中世紀(jì)的歐洲畫家們精心描繪了花草、人物、魚蟲等插圖紋樣以裝飾宗教讀物，對于傳播、詮釋教義起到了重要作用。在中國公元868年印刷的《金剛般若經(jīng)》中也有以版畫形式出現(xiàn)的佛教插圖，宋代的經(jīng)史、文學(xué)、日用百科等許多書籍中都附有精美的插畫。清代蘇州書畫家和美術(shù)鑒賞家徐康在《前塵夢影錄》談到“凡有書，必有圖”，可見早期的插畫主要以圖畫結(jié)合文字的形式出現(xiàn)，用以增加刊物中文字所給予的趣味性。現(xiàn)代插畫在消費(fèi)圖像化、娛樂化的趨勢下，原本只用于文字書籍的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在廣告、印刷、包裝、動漫、游戲等領(lǐng)域上也得到了充分的延伸，其設(shè)計(jì)性和實(shí)用性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。插畫的表現(xiàn)手法、風(fēng)格樣式呈現(xiàn)多樣化的趨勢。除了傳統(tǒng)的手繪方式以外，數(shù)碼插畫結(jié)合了各種軟件技術(shù)，以制作方便快捷、風(fēng)格多樣且便于修改、方便儲存和傳輸?shù)葍?yōu)點(diǎn)迅速得到了青年插畫藝術(shù)家和愛好者的青睞。現(xiàn)代中國插畫的表現(xiàn)手法借鑒了其它藝術(shù)形式：油畫、國畫、版畫甚至雕塑的視覺語言也能在插畫表現(xiàn)上得到反映。插畫藝術(shù)家在追求風(fēng)格和技法多樣性的同時，同樣注重插畫中主題表現(xiàn)的深度廣度。從這種角度來看，插畫藝術(shù)在主題性的選擇和視覺語言的表達(dá)上是最具表現(xiàn)意味的。

一、中國近代插畫的主題及視覺語言的演變

中國近代傳統(tǒng)插畫多采用國畫線描手法，構(gòu)圖繁復(fù)、畫風(fēng)工整。清光緒年間，上海同文書局的鐵城廣百宋齋主人不惜重金，薈萃了當(dāng)時名家吳友如、錢惠安等人給蒲松齡《聊齋志異》繪制的《詳注聊齋志異圖詠》，共有插圖445幅，根據(jù)每篇故事中有代表性的情節(jié)、場面配以插圖一副，并題七絕一首，點(diǎn)明故事題旨，使讀者意會故事所蘊(yùn)涵的意趣，從多角度增強(qiáng)了閱讀效果，在諸多《聊齋》版本中可謂別具一格。據(jù)“圖詠•例言”所說，“圖畫薈萃近時名手而成。其中樓閣山水，人物鳥獸，各盡其長。每圖俱就篇中最扼要處著筆，嬉笑怒罵，確有神情；小有未洽，無不再三更改，以求至當(dāng)。故所畫各圖，無一幅可以移置他篇者?！边@些話當(dāng)然有自夸的成分存在，但400余幅插圖中使用國畫線條勾畫，技法嫻熟，中國繪畫中獨(dú)特的意象思維方式和審美情趣在線條的運(yùn)用及形象刻畫上得到充分體現(xiàn)，是清代插畫中的最高成就之一。這時的插畫已經(jīng)受到西方繪畫理論和技法的影響，在吳友如的代表作《海上百艷圖》中，人物、建筑、車船近大遠(yuǎn)小，焦點(diǎn)透視得到了初步的運(yùn)用，是插畫藝術(shù)向現(xiàn)代過渡的表現(xiàn)。

民國時期，現(xiàn)代機(jī)器印刷術(shù)傳入中國，西方的各種思想觀念和藝術(shù)形式不斷涌入，對中國的插畫藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。尤其值得一提的是英國頹廢主義插圖畫家奧伯利•比亞茲萊（Aubrey Beardsley），他是英國“新藝術(shù)”運(yùn)動插圖創(chuàng)作最重要的代表人物，其作品以程式化的構(gòu)圖與流暢的線條著稱。他善于運(yùn)用明快的黑白對比營造畫面結(jié)構(gòu)、以流暢而具有裝飾性的線條表現(xiàn)主題,作品具有鮮明的個人特色，一度受到人們的廣泛歡迎。二十世紀(jì)20年代初，其作品受到郭沫若、和郁達(dá)夫等人的推崇，比亞茲萊的生平和作品逐漸為人們所關(guān)注。魯迅、徐志摩、滕固、陳之佛、聞一多、等都對比亞茲萊的作品推崇備至，徐志摩甚至稱其“是最不可錯過的作品，稍微知道西歐畫史的人，誰不愛他？”[1]許多海派藝術(shù)家模仿比亞茲萊風(fēng)格的插畫作品出現(xiàn)在中國的雜志和刊物上，上海的萬氏兄弟、葉靈風(fēng)等人同時期的插畫作品中就有明顯的比亞茲萊烙印。當(dāng)時的中國插畫藝術(shù)家們不僅將比亞茲萊的作品當(dāng)做現(xiàn)代繪畫風(fēng)格的摹本，更將其精神視為具備流行元素的“反政治、反傳統(tǒng)”的前衛(wèi)文化。

20年代后期，中國社會內(nèi)憂外患，現(xiàn)實(shí)需要藝術(shù)家們承擔(dān)更多的社會責(zé)任，插畫藝術(shù)的內(nèi)容和形式也隨之改變。代表工人和農(nóng)民普羅精神的視覺形式――普羅藝術(shù)成為當(dāng)時的主導(dǎo)形式。除了具有以勞動工人農(nóng)人為主題的普羅畫風(fēng)以外，印刷品也多以蘇派版畫作為插畫與封面。成立之后，此蘇派風(fēng)格更明顯地確定了其主導(dǎo)位置，決定了往后現(xiàn)代中國視覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的主要方向。在魯迅編《引玉集》中，黃新波為葉紫的小說《火》所作的插畫便是清楚的例子。[2]曾經(jīng)向往西方現(xiàn)代藝術(shù)的中國插畫家，使自己的作品從最初的“藝術(shù)的革命”變成了“革命的藝術(shù)”。抗戰(zhàn)期間，李可染、趙望云、豐子愷等具有深厚藝術(shù)底蘊(yùn)的畫家投入到抗戰(zhàn)主題性插畫的創(chuàng)作中來，經(jīng)過魯迅等知名文藝界人士的大力提倡，簡練直接的視覺效果和批判、夸張的表現(xiàn)手法使插畫上升為主流藝術(shù)創(chuàng)作形式。同時，在延安成立的魯迅藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)家積極投身于藝術(shù)創(chuàng)作活動，從最初對西方繪畫形式的簡單模仿到結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫與民間工藝，逐漸走出了一條具有民族特色和自身特點(diǎn)的繪畫風(fēng)格之路，最終形成了延安木刻版畫。這為中國的和在文化陣地上做出了貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出了彥涵、馬達(dá)、古元、夏風(fēng)等一批優(yōu)秀木版畫家。延安木刻插畫的流行，除了政治上的需要以外，也受到所處環(huán)境的制約，木刻版畫對于材料和工藝要求不高，技法易于掌握。這時期的插畫基本以寫實(shí)風(fēng)格為主，形象適度的變形和夸張，風(fēng)格樸素、粗獷而富有浪漫主義色彩。

建國初期，中國插畫除了延續(xù)具有戰(zhàn)斗精神的普羅勞農(nóng)和延安木刻等風(fēng)格以外，一批具有濃郁中國傳統(tǒng)繪畫特點(diǎn)的作品以連環(huán)畫和繪本的形式出現(xiàn)，如賀友直繪制的連環(huán)畫《山鄉(xiāng)巨變》，以抒情的風(fēng)格和國畫線描的表現(xiàn)手法，借鑒了宋代張擇端的《清明上河圖》和明清版畫的構(gòu)圖方式，融合了西方焦點(diǎn)透視與中國畫的散點(diǎn)透視，采用俯視和多角度的視角，對中國南方山村景色作了細(xì)致的描繪。賀友直的《山鄉(xiāng)巨變》能看到清初畫家陳洪綬人物畫的影響，他用白描手法勾勒出眾多性格鮮明、親切感人的人物形象，受到各方面的廣泛好評，代表了當(dāng)時中國連環(huán)畫創(chuàng)作的巔峰，被稱為“中國連環(huán)畫史上里程碑式的杰作”。后，中國藝術(shù)家在藝術(shù)思想上正本清源，在插畫創(chuàng)作上作出了各種大膽的嘗試，其中四川畫家何多苓受到美國“懷鄉(xiāng)寫實(shí)主義”畫家安德魯?懷斯畫風(fēng)的影響，用油畫寫實(shí)手法和象征性的繪畫語言創(chuàng)作的連環(huán)畫作品《雪雁》、《帶閣樓的房子》，試圖采用內(nèi)在的、隱晦和冷漠的主題去尋找一種新的審美形式。

二、現(xiàn)代美國、日本插畫風(fēng)格和語言特征對中國當(dāng)代插畫的影響

現(xiàn)代插畫載體的多樣性使原本服務(wù)于書籍文字的單純的插畫藝術(shù)形式有了多方面的精神文化取向。美國人丹尼爾•貝爾在談到“視覺文化”時強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代文化是一種視覺文化，而不是一種印刷文化，“當(dāng)代傾向的性質(zhì)……是渴望行動，追求新奇，貪圖轟動”[3]。插畫作為視覺文化的產(chǎn)物，首先應(yīng)具備傳播功能，其使命是引導(dǎo)大眾審美和消費(fèi)文化，和其他藝術(shù)門類一樣，都是對人類思想文化與內(nèi)心情感的一種表述。同時，受文化傳統(tǒng)、審美情趣差異的影響，各個國家和地區(qū)產(chǎn)生了不同風(fēng)格和式樣的插畫藝術(shù)。

美式插畫的風(fēng)格與其國家文化特征相吻合。美國文化曾是歐洲文化延伸的一部分，因?yàn)槠湟泼駠姨攸c(diǎn)，美國文化一直具有較高的寬容性、較強(qiáng)的個人主義和直率、善于批判的態(tài)度，從根源和形式上看存在著鮮明的大眾文化特征。插畫本身是非常貼近普通人生活的一種藝術(shù)形式。在某種程度上，它是特定歷史時期大眾文化描述和傳播的表征，同時也是溝通視覺藝術(shù)與大眾消費(fèi)的媒介和途徑。從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)尚未普及，插畫曾是美國人最喜愛和易于接受的藝術(shù)形式和媒體途徑之一。人們通過插畫和所依托的文字載體熟悉世界，表達(dá)對世界的認(rèn)知和情感，插畫語言無疑是這種需求的最好表達(dá)形式?？梢哉f插畫是“最美國的藝術(shù)形式”。麥克斯菲爾德•派黎思是美國最著名的插畫藝術(shù)家，他的作品具有較強(qiáng)的裝飾性風(fēng)格并包含幽默的意味，使用的色彩奇異而大膽絢爛，他甚至直接將顏料從錫管涂抹到畫面上，使其顏色強(qiáng)烈而豐富。以至于鈷藍(lán)色也被稱作“派黎思藍(lán)色”。派黎思以無拘無束、奇思妙想的藝術(shù)手法描繪出一個具有巨大魅力和幻覺效應(yīng)的世界。他的插畫及其它繪畫形式作品對美國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)實(shí)主義、視幻現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)運(yùn)動在某種程度上都在不同程度上受其啟發(fā)。諾曼•羅克韋爾是另外一個美國著名的插畫藝術(shù)家，他運(yùn)用寫實(shí)手法和純樸自然的繪畫語言，細(xì)膩淡雅的作品飽含著美國文化率直的幽默感和現(xiàn)實(shí)性。他創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)人類日常生活經(jīng)歷的作品，并為這些作品烙上了深刻的美國文化印記。美式插畫善于用觸動人們情感的情節(jié)加強(qiáng)主題的教育性，色彩的運(yùn)用也是為了表達(dá)作品的內(nèi)涵，給觀者更大的想象空間。

日本繪畫最初一直受到中國繪畫的影響，奈良時代的許多作品都有中國畫的痕跡，在日本畫史上稱為“唐繪”。源于桃山江戶時代的浮世繪，多以青樓的的風(fēng)俗畫和新興的歌舞藝妓為主要表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)現(xiàn)世享樂生活的同時，還帶有幾分放蕩的意味。含有瞬息即逝的塵世之意的“浮世繪”，好色、奇拔、新奇是它的繪畫藝術(shù)特征。[4]當(dāng)歐洲的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳入日本以后，日本插畫同樣受到西方繪畫形式和觀念的沖擊。古典主義、抽象主義和裝飾畫風(fēng)改變和豐富了日本傳統(tǒng)繪畫的式樣。由于不斷的吸收和消化外來藝術(shù)并將這些融入到民族文化中，如今日本插畫藝術(shù)已是流派紛呈。多樣的題材、貼近生活的故事情節(jié)、具備時尚流行元素的視覺形象同時又不失強(qiáng)烈濃郁的東方意味，使得日本插畫藝術(shù)成為日本文化和亞洲文化的重要組成部分。

伴隨著八十年代以來世界格局的變化以及美、日等國在經(jīng)濟(jì)政治上的強(qiáng)勢話語權(quán)，美日插畫從風(fēng)格到式樣對包括中國在內(nèi)的許多國家和地區(qū)產(chǎn)生了巨大的的影響。盡管國內(nèi)許多插畫藝術(shù)家在語言民族化方面進(jìn)行了不懈的探索，但距離形成“中國風(fēng)格”依舊遙遠(yuǎn)。如諾亞、劉冬子、矩陣、蘇海濤等插畫家扎實(shí)的寫實(shí)功力、畫面細(xì)節(jié)的把握和作品中的超現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)具有明顯的美式插畫的元素，這種美式卡通風(fēng)格在中國游戲動漫形象的設(shè)計(jì)上得到廣泛的應(yīng)用。日本插畫中細(xì)膩、唯美、雅致的畫風(fēng)和深具東方特色的審美觀在視覺心理上同樣得到了大批插畫家和國人的喜愛，特別是日式美少女風(fēng)格的形象被仿效描繪到眾多的動畫作品中。我們在感慨好萊塢包含中國元素的《功夫熊貓》取得巨大的商業(yè)效益和仰慕手冢治蟲、宮崎駿、天野喜孝等日本動漫大師成功的同時，更應(yīng)該呼吁中國插畫藝術(shù)能繼承自身民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)作出既反映時代風(fēng)貌又具有深厚文化底蘊(yùn)的作品。

三、中國當(dāng)代插畫的展望

魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾指出“民族的才是世界的”，任何文化藝術(shù)要想發(fā)展壯大，就必須承認(rèn)自己的民族性，尤其是繼承和發(fā)掘自身傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，中國插畫藝術(shù)同樣如此。然而近三十年來，中國本土插畫基本上處于萎靡不振的狀況，而同時期日美插畫、動漫作品的大量涌入，使外來插畫式樣在中國占據(jù)了主導(dǎo)地位。日美的插畫形象深入到人們的文化生活中來，它們代表的審美趣味、價值觀念甚至取代了中國插畫原本的語言體系，這些與當(dāng)前中國插畫中缺乏原創(chuàng)精神、題材風(fēng)格上的單一以及市場運(yùn)作的不力是分不開的。許多插畫制作團(tuán)體和企業(yè)為了迎合市場需求，在插畫表現(xiàn)內(nèi)容以及形式上矯揉造作，粗制濫造，創(chuàng)作內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國文化環(huán)境，插畫藝術(shù)具有社會宣教功能也隨之喪失。

面對這種局面，我們首先應(yīng)當(dāng)從民族文化的層面進(jìn)行深刻反思。以中國為代表的東方文化在思維模式、天人觀念上與西方有著根本的差異。中國傳統(tǒng)繪畫觀念高度強(qiáng)調(diào)物我冥合，強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)的根本在于關(guān)注人的生存價值。中國繪畫“六法”中首倡氣韻生動，在這種根本思想的指導(dǎo)下，歷代名家藝術(shù)大師層出不窮。中國插畫藝術(shù)完全可以借此充實(shí)自身的內(nèi)在意蘊(yùn)，沒有理由不去繼承這些優(yōu)秀的美學(xué)思想。

其次，從文明史的歷程來看，任何一種文化的興盛，都必須經(jīng)歷自身系統(tǒng)因素與外部系統(tǒng)因素的交流融合過程。由于吸收了佛教文化，中國晉唐時期的美術(shù)高度興盛；近代以來則吸收了西方文化，五四時期才得以思潮激蕩，學(xué)術(shù)繁榮。在這兩個時期中，最優(yōu)秀的藝術(shù)家無不是立足自身，放眼外域的，中國現(xiàn)代插畫藝術(shù)面臨的情境同樣如此。目前我國插畫藝術(shù)風(fēng)格的形成仍然處于分娩期的震蕩時刻，深刻感悟中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)并吸收融合外來文化的影響，借鑒傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)國外而又不執(zhí)迷于國外，發(fā)揮智慧樹立信心，才能形成具有民族特色和時代精神的插畫藝術(shù)形式及風(fēng)格。

在插畫藝術(shù)風(fēng)格迥異、形式多樣的今天，插畫早已經(jīng)從過去簡單的書籍繪圖變成了多學(xué)科的繪畫語言體系，借用各種材料和工具、借助各種圖形資源是視覺藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)之路。計(jì)算機(jī)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，使插畫藝術(shù)家可以借助計(jì)算機(jī)軟件數(shù)字特效輕松地模擬手繪的各種效果，效果明快、風(fēng)格多變的計(jì)算機(jī)插畫日益成為流行的藝術(shù)時尚元素，數(shù)字插畫在商業(yè)領(lǐng)域中也顯示出旺盛的生命力和獨(dú)特的視覺魅力，數(shù)碼插畫是新技術(shù)的普遍應(yīng)用和藝術(shù)想象力有效的結(jié)合，現(xiàn)代插畫和設(shè)計(jì)、廣告攝影共同構(gòu)成了當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的基本表現(xiàn)形式。在當(dāng)代文化的語境下，插畫藝術(shù)無論是采取傳統(tǒng)的手繪方式還是現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，其目的歸根結(jié)底都是為了相應(yīng)的商業(yè)目的和審美價值取向服務(wù)，對于美學(xué)主題的探索將是中國插畫藝術(shù)持久不變的追求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉紀(jì)蕙.《前衛(wèi)、頹廢與國家形式化:中國現(xiàn)代化進(jìn)程中

進(jìn)步刊物插圖所呈現(xiàn)的視覺矛盾――以中期創(chuàng)造社為

例》 獨(dú)角獸網(wǎng) 省略.2001、5

[3]丹尼爾.貝爾《資本主義文化矛盾》.三聯(lián)書店 1989年

篇10

關(guān)鍵詞：女中音 演唱形式 風(fēng)格多樣性

隨著現(xiàn)代化音樂的發(fā)展，音樂的表現(xiàn)形式上也逐漸的豐富起來。女中音作為聲樂的一種表現(xiàn)形式，在對其他唱法進(jìn)行了借鑒后，逐步的形成了戲曲、民風(fēng)、曲藝等多種演唱方式的融合。在現(xiàn)代的女中音演唱當(dāng)中，逐漸的將演唱形式發(fā)展成為一種演唱者的情感宣泄方式，并且在整個演唱中，演唱者能夠?qū)F(xiàn)場的音樂氣氛烘托到頂點(diǎn)，使聽眾產(chǎn)生情感上的共鳴。

一、女中音的演唱風(fēng)格的多向性

（一）西方女中音的演唱風(fēng)格

女中音的演唱風(fēng)格指的是女中音的音色、音域、音量等特點(diǎn)，具體是對各種音樂作品的演唱和樂句的處理，從而區(qū)別于其他聲部的獨(dú)特氣質(zhì)和格調(diào)。演唱形式的多樣化也就決定了演唱風(fēng)格的多樣化，在現(xiàn)今的眾多演唱風(fēng)格當(dāng)中，主要演唱風(fēng)格分成三種：抒情風(fēng)格、戲劇風(fēng)格以及花腔風(fēng)格。

德國的女中音的演唱風(fēng)格屬于高昂率真，與此形成鮮明對比的就是委婉抒情的法國藝術(shù)演唱風(fēng)格。形成這種迥然不同演唱風(fēng)格的原因多是因?yàn)榈赜?、民風(fēng)民俗的不同，導(dǎo)致演唱方式的差異化。如法國是一個充滿浪漫主義情懷國家，所以它的樂曲演奏要求上，音域不需要太寬廣、以中音區(qū)為準(zhǔn)、音量適中結(jié)合輕聲、半聲以及高音區(qū)漸弱手法的綜合運(yùn)用，對演唱的抒情歌曲的情感進(jìn)行詮釋。女中音的音色醇厚柔美、音域較廣是音樂會上藝術(shù)歌曲的主角。

（二）具有民族韻味的中國風(fēng)格

我國的女中音的演唱發(fā)展比較晚，但是最近幾十年中發(fā)展的速度卻十分迅猛，不同于西方的熱情奔放或是含蓄內(nèi)斂的女中音演唱，中國的女中音無論是演唱形式還是演唱風(fēng)格上，都具有非常獨(dú)特的民族特色。中國女中音的演唱除了民族特色以外，還具有時代性的特點(diǎn)，例如關(guān)牧村這位中國的女中音演唱家，她獨(dú)特的演唱方式，吸引著一大批聽眾，她的聲音寬厚、優(yōu)美，猶如大提琴般的低沉婉轉(zhuǎn)。關(guān)牧村以她獨(dú)具一格的演唱形式獲得了大眾的認(rèn)可，被稱為“中國第一女中音”，她演唱的《打起手鼓唱起歌》《假如你要認(rèn)識我》等作品一直被傳頌至今，奉為女中音當(dāng)中的經(jīng)典，并足以與西方的《卡門》相提并論。

二、女中音演唱形式及演唱風(fēng)格多樣性的發(fā)展突破

（一）原生態(tài)民歌是女中音演唱形式和風(fēng)格的重要成分

任何一種藝術(shù)形式的獲得都是來自于自然和生活的融合，在人類文明誕生之初，人們之間最初的交流就是通過音樂的形式，來表達(dá)對自然對勞動的熱愛。原生態(tài)民歌的產(chǎn)生充滿了人們對大自然以及生活的無限熱愛和敬畏之情，即使在一些動蕩年代地區(qū)，人們也沒有放棄對美好生活的向往。原生態(tài)民歌采用的都是口口相傳的方式，將音樂歌曲保留下來，后期的演唱者再通過對作品內(nèi)容的理解，使其情感表達(dá)更加的充沛，在演奏中更能體現(xiàn)出女中音的醇厚甜美。

（二）女中音演唱形式的風(fēng)格特色

在西方國家的女中音演唱，有著對生活的歌頌，也有對愛情的美好向往，也有對現(xiàn)實(shí)壓迫的反抗，其女中音的表現(xiàn)上充滿戲劇性，演唱者在演唱作品的時候，其情感比較的鮮明，能夠快速的帶領(lǐng)聽眾進(jìn)入作品的情感當(dāng)中。但是我們國家的女中音的演唱形式比較的自然純樸和具有時代的個性。譬如在我們國家女中音誕生的早期一般演唱風(fēng)格和演唱形式上比較的含蓄、內(nèi)斂。但隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及與國外女中音演唱形式的交流，現(xiàn)代的女中音在演唱風(fēng)格上比較具有時代性的特點(diǎn)，這種特征深受現(xiàn)代人的喜愛，并且也給演唱者巨大的發(fā)展空間。

三、女中音演唱形式和演唱風(fēng)格的發(fā)展方向

在多元化的演唱形式中，無論是民歌、通俗、花腔還是將女聲分成高、中、低三種音色的演奏形式，都是為了促進(jìn)當(dāng)今音樂演奏形式的多樣化的發(fā)展。

隨著社會文明的進(jìn)步和發(fā)展，人們的審美觀念也出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢，同時為了滿足大眾的審美，在演唱風(fēng)格上也進(jìn)行了多樣式的演繹，同一首藝術(shù)歌曲不同的女中音演奏者因?yàn)閷λ囆g(shù)歌曲理解方式的不同，其演唱風(fēng)格也存在很大的差異。而且現(xiàn)代的人們比較注重個性風(fēng)格的發(fā)展，突破傳統(tǒng)的束縛，在女中音的演奏當(dāng)中也是對其唱法進(jìn)行了大刀闊斧的改革。由此看出，未來女中音演唱形式和演唱風(fēng)格的發(fā)展方向趨勢必定是多元化的融合發(fā)展。

四、結(jié)語

中音作為聲樂的一種表現(xiàn)形式，在對其他唱法進(jìn)行了借鑒后，逐步的形成了戲曲、民風(fēng)、曲藝等多種演唱方式的融合。在現(xiàn)代的女中音演唱當(dāng)中，除了借鑒國外的演唱方式外，還應(yīng)該加以民族化的個性發(fā)展，從而促進(jìn)女中音演唱形式的多樣化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]任也韻，汪莉.呼喚新音樂歌唱藝術(shù)――聽荷蘭女中音歌唱家雅妮?普蘭格新音樂獨(dú)唱音樂會后的思考[J].人民音樂，2011，（04）.