傳統文化進校園的建議范文

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篇1

[關鍵詞]民族文化進校園；少數民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質文化遺產的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關部門分別結合當地的實際情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統民族文化進校園”作為非物質文化遺產保護的一條有效路徑不僅已成為學界共識，而且在許多省區已經取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數民族聚居區所特有的“在地化”優勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數民族聚居的省份，將少數民族傳統文化引進到學校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關研究。“民族文化進校園”活動在四川少數民族聚居區的開展現狀如何？在開展過程中當地不同層次的學校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現代應試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結不同層次學校的經驗和問題，為今后新的相關項目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進校園”在西南地區的開展現狀

現代化和全球化已成為當代中國發展的主旋律，在此背景下，作為傳統民族文化傳承的載體――少數民族聚居區的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現代化浪潮中。少數民族家庭的適齡兒童入學以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學校課程中所教授的完全是按照現代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導致傳統文化的傳承在當今青少年一代面臨著前所未有的挑戰和危機。近年來在部分民族聚居區開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學校教育實現少數民族非物質文化遺產“活態”傳承的有益嘗試。

從地區分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區開展得最早，所涉及面積最廣，活動內容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發之前，四川省內的部分少數民族聚居區已有了自發性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設特色課程的學校，其內容包括定期邀請當地學者和非物質文化遺產傳承人講授苗族族源、民族風俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統技藝等。汶川縣龍溪鄉中心小學自2010年以來，一直堅持開設各種興趣班，并與西南民族大學西南少數民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉中心小學鄉土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學及職業學校中的開展現狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關羌族傳統文化的傳習活動主要是由政府部門推動的，在學校中推動羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現有中小學包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現民族文化）、5所中學、13所小學、1所特殊教育學校。根據阿壩州教育局2015年所印發的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學學校可分為三類。一類為標準音點及其周邊的北部方言區學校；二類為南部方言區的學校；三類為無母語基礎的學校。結合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調研的綿威片區學校為“羌族文化進校園”的二類學校。考慮到不同年齡階段的學生可能呈現出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學、綿中學及威州民族師范學校三所不同類型的學校進行了調研。

（一）龍溪小學：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學地處汶川縣西北雜谷腦河東岸的龍溪溝內，是龍溪鄉唯一的一所中心小學。龍溪小學最初建校于1937年，汶川地震后學校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現在的新校園。

龍溪小學的“羌族文化進校園”活動被公認為是本縣做的較有特色的。在課程設置方面，學校主要開設了傳統音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經堅持了9年。2015年年底，龍溪小學的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節的海選，得到了縣、鄉政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學藝術節的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學一直與深圳市松禾成長關愛基金會保持著密切的溝通聯系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經常回訪龍溪小學，提供技術指導，每年假期還會派音樂教授來培訓合唱團的教師和學生。由于有一定的社會資金支持，學校得以長期聘請一位在當地有較高口碑的民間藝人專門負責培訓，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準時參加培訓。

羌繡技藝是龍溪小學另一個較為重要的傳統文化項目。但學校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學校教育的結果，而是仍然延續著家庭中的代代相傳式的傳統文化傳承途徑。

羌語的學習在龍溪小學尚未納入到常規性課程中，只是一個學期偶爾會開設一兩次課。但龍溪小學在相應的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉地名錄》、《龍溪鄉各寨羌語名及地盤業主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學民族學、民俗學、音樂學的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉中心小學鄉土教材》。

（二）綿中學：極為有限的興趣課開設

汶川縣綿中學創辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農村寄宿制管理示范校。學校共有7個教學班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學生，40名老師。

與龍溪小學相比，中學生的課業壓力、升學壓力更大，因此總體來看，綿中學“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學相似的是，這一類傳統文化興趣課在學校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。

綿中學于雙周開設了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內容安排結合了當地的民族特色，尤其是羌族原生態鍋莊。此外，學校藝體組還將現代韻律操和藏族羌族鍋莊相結合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優勢，使得該校學生在羌文化傳承方面具有先天的優勢。項目組在羌鋒村的走訪中發現，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學的主要招生對象是綿鎮、草坡鄉戶籍的小學應屆畢業生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統技藝“根本不需要學，自然就會”。

（三）威州民族師范學校：學生社團自發主導的傳承

威州民族師范學校的性質是中專學校，與普通中學相比，沒有了升學壓力使得學生有更多的時間發展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業。因此，學生對于民族文化的傳承和學習具有較高熱情，活動開展形式多樣、內容豐富。

師范學校的學生被普遍認為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學生們平時學習的熱門。威州民族師范學校開展這些民族文化活動主要依托學生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學和綿中學需要專業指導老師。當地的藏、羌等少數民族同學會將自己掌握的語言、藝術、手工藝等技藝教授給其他同學，以同學之間互相學習的方式來開展校園中的民族文化傳習活動。據社團組織者反應，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學校層面來看，威州民族師范學校并未開設羌族語言課程，一方面是因為學校以培養職業人才為目標，另一方面，該校學生的生源地比當地小學、中學更廣，在校學生的民族成分比較復雜，因此統一開設一門民族語言教學課程不太現實。

三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析

從項目組在同一縣域內走訪的三個不同級別的學校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學校開展的內容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區所呈現出的普遍性，同時也表現出了各學校由于地理位置、學校級別、主要任務的不同所呈現出的特殊性。表1概括出了三所學校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對學校性質以及學校所處的地理、人文環境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學與職業學校之間存在的結構性差異，職業學校更重視民族文化的習得。龍溪小學和綿中學為普通全日制小學和中學，學校及學生面臨升學壓力，而“羌族文化”與升學考試沒有直接聯系，并且還有可能擠占學生用于學習書本知識的時間。因此羌文化在學校教育體系內并不能很好地推行，學校開設相關興趣課程的時間極為有限。而職業學校為提高就業率，鼓勵學生發揮專長，因此學生們學習傳統羌文化的態度更為積極。

第二，在現代文明的“邊緣”地區，本民族傳統文化的傳承更為自然。在西部少數民族地區，地理、現代教育體系與傳統文化往往呈現出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮）-綿鎮-龍溪鄉”；然而從羌文化的發展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統羌文化的保留與傳衍地，而現代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區。從汶川縣的三所學校的羌文化傳承現狀來看，龍溪小學、綿中學的學生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學習和傳承更為自然。

第三，傳統文化項目之間發展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關注和為學校贏得榮譽，因此也更能得到學校的支持：而不能在較短時間內集中展現，但卻需要花費較長時間訓練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統文化進校園”活動在同一地域內的不同少數民族之間的發展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認為本民族享受的民族優惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設置，乃至雙語考試體系都已經逐漸制度化、完善化，學校中的藏語學習逐漸與國家的升學考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學面向整個阿壩州開設了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標準羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標準教材難以在汶川縣各中小學使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據州教育局下發文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發了《關于印發汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設義務教育均衡發展示范縣的“四個發展”要求中，其中有一個就是“特色發展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標是形成“一校一品”的特色。縣教育局也認識到了羌語在各個地區的差異性，因此明確提出了三個分區。一類是標準音點及其周邊的北部方言區學校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區的學校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區，汶川縣的雁門鄉、龍溪鄉、克枯鄉、綿鎮是羌族的主要聚居區，個別村寨還保留著自己的語言。而下半區從草坡開始，雖然當地人是羌族，但幾乎已經沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎的學校。對于有語言保留的片區，教學中對語言的教學要求更高一些：對于沒有母語基礎的片區，對語言要求就低一些，教學形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。

縣教育局的相關負責人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學校上報的材料，即使偶爾下鄉到學校視察，也是旁聽一兩節觀摩課，缺乏深入細致的長期觀察和了解，由此導致其制定的“方案”與實際情況有所脫節。“羌族文化進校園”總體來看是由“州縣鄉鎮學校校長教師學生”自上而下層層推進，但真正落實到與學生互動教學方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學能力成為影響到這類活動實施效果的關鍵。以龍溪小學和綿中學為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔當起了學校中此類活動的引領者。但在實踐層面上，具體負責教學的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。

五、關于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策

（一）主管部門應進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應加快制定和完善相關政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數民族傳統文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩步推進，教師隊伍建設是先決條件。教育部門一是可以通過相關政策吸引優秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓，以提高教師隊伍本身的民族文化素養。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當的報酬并授予相應的榮譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學校應結合各自特色，自身條件，做到校本教材“統一編寫和有針對性的改動”相結合：小學中學有序銜接；教學目標劃分出高和低，較高層面的目標趨于統一，較低層面的目標和各校的具體目標可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節，目標差異過大，執行標準不一致。

（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學有所用”的社會氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導致學校里開展的相關活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習甚至成為接待相關領導和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關鼓勵引導機制，有利于保證該項活動持續地、長期地開展。

傳統民族文化由于本身并未納入中小學升學考試的范圍，因此在家長和學生中形成了學習傳統文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學校應該合力營造出一個民族文化“學有所用”的社會氛圍，盡力轉變學生和家長們認為民族文化無用武之地的悲觀態度。譬如在羌族聚居地區鼓勵當地人說羌語、用羌語；在行政和事業單位聘用人員時對熟悉羌文化的應聘者予以優先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現突出的學校和個人，應授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發不同行業的人群學習和傳播羌文化的熱情，從而使當地學生意識到傳統文化的價值所在。

（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作

四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內各中小學校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各校互相學習經驗，吸取教訓和交流成果。校際合作不應局限于同一行政范圍內、同一性質的學校，而應鼓勵當地學校走出去，與這類活動開展較為成功的學校進行交流。此外，當地學校還可以與一些民族院校、教育機構和科研機構等結成對口合作單位，當地中小學可以為這些單位提供鮮活的教學案例，而對方則可以提供咨詢和建議。

六、結語

在現代文明背景下，以為“文明-發展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學主要內容和考核標準，民族傳統文化教育在現代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區的教育主管部門已經意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現狀。

篇2

傳統文化案例解讀

在《中國詩詞大會》上，武亦姝同學在“飛花令”以“月”為題的比拼環節中，脫口而出《詩經?七月》中的名句“七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，引起網友一片贊嘆。有網友評論：年僅16歲，眉目清秀的武亦姝，滿足了人們對古代才女的幻想，比起網紅，這些散發著詩香的“學霸”，才是學生應該有的樣子。也因此，上海復旦大學附屬中學的一套傳統文化讀本也受到人們關注。

據悉，這套傳統文化讀本已在復旦附中使用了10多年，主編之一、語文特級教師黃榮華坦言：推廣這套讀本雖然并不容易，由此建立的獨特古詩文教育體系已開始融入學校日常教學，學生喜歡上了傳統文化。在很多學生眼里，黃榮華老師似乎并不討人喜歡，因為，他所在的教研組要求學生背誦古詩文的量遠遠超過了教學大綱的要求。在他給高一學生布置的寒假作業中，就有“學習校本教材《中華古詩文閱讀》（高一第二學期）‘第三編’、學習《文心雕龍》”等。開學后第一件事就是考試，內容全來自這部校本教材。

因為不是高考內容，每年都有學生找黃榮華要說法，比如：“高考語文一共才6分默寫，背古詩詞的時間卻占了很多，有這么多時間可以多做好幾道理科題，早把那幾分賺回來了！”“背完大綱要求篇目，就已經很多了，哪有精力學習課外古詩文！”“我又不考中文系，沒有必要學這么多吧！”令人欣慰的是，今年春節《中國詩詞大》熱播期間，一名2014屆畢業生給黃榮華發來微信說“恨多年前未聽黃老師的勸告，多背點古詩文”。一位畢業多年的復旦附中學生被問及“高中時期印象最深刻的是什么”，她脫口而出：“讀了3年《論語》《古文觀止》《詩經》《楚辭》和《聲律啟蒙》！”黃榮華說：“‘應景’地教一教、背一背，不是真正的古詩文教育，沒有課程設置、不融入日常教學，是不可能落實的。”目前，在復旦附中圍繞古詩文教育的系列課程分為3類，即以6冊校本教材《中華古詩文閱讀》為主的必修課、以《中國人》為校本教材的選修課、以課題研究為目的的榮譽課程。他們的目標是：針對不同層次的學生，30%的優秀學生學習此教材70%的內容，30%的合格學生學習50%的內容，30%的普通學生學習30%的內容，10%的學生可以選擇不學習。此外，在學生每次的假期作業中，還有拓展性古詩文自學內容，若完成得好，將獲得學校的評比獎勵。

在上海，不只是復旦大學附屬中學如此重視古詩詞的學習。浦東新區建平實驗小學課程與教學部主任朱煜說：“上海當前語文教材中，小學生要背誦116首古詩。我曾與其他版本的小學語文教材比較過，這個數量是比較多的。”上海市教委教研室副主任譚軼斌則提供了這樣一組數字：按照教材要求，上海學生在初中4年、高中3年各需背誦1萬字古詩文。上海市教委基教處副處長周飛說：“在開展中華優秀傳統文化教育過程中，上海構建了進教材、進課堂、進課外、進網絡、進隊伍建設、進評價體系的‘六進’長效機制，將中華優秀傳統文化融入學校教育全過程。”

武亦姝的語文老師王希明認為：開展傳統詩詞教育有利于學生確立自己的文化身份，這并不意味著要排斥西方文化。他說：“必須在中國文化與西方文化相碰撞的背景下，才能形成并鞏固本民族文化認同。吸納包括西方文化在內的優秀文化成果，建立認識自我的坐標系，本民族的文化才能真正復興。”

傳統文化應結合本地特色

傳統文化浩瀚精深，涵蓋萬象。近些年來戲曲進校園、武術進校園、書法進校園、皮影戲進校園……各地根據風土人情、自然條件，設立了自己的校本課程。河北省樂亭縣第三實驗小學開設了皮影課，課堂上學生們正在興奮地制作皮影戲《三打白骨精》。手中舞動著5根竹棍，嘴里念著地道的對白，腳下制動著鑼鼓，韻味十足。

皮影戲是河北樂亭的一大特色文化，也是國家級非物質文化遺產。“要讓這些‘遺產’后繼有人，一代代傳承下去，就得從娃娃抓起。”樂亭縣第三實驗小學校長趙麗俠說：“學校最開始設立這項校本課程的時候，只是有二十幾個學生參加的興趣小組，老師也是摸著石頭過河。而現在，幾乎每個學生都會玩皮影戲，皮影文化已是學校的一大亮點。學校不僅編寫了校本教程、設置了皮影文化開放課，還邀請劉佳文、吳文志等皮影名家來學校培訓，為培養文化傳承人打下基礎。”傳統文化不是抽象的存在，而是融入了人們生活的方方面面。比如，舞龍舞獅的傳統，既是一種年俗，也是日常強身健體的方式；潮汕的功夫茶既是文化遺產，也是日常生活的一部分。正是這些獨特的地域文化，才構成了中華傳統文化的多樣性。因此，加強傳統文化教育，在一定程度上也要加強鄉土觀念和地方文化教育，這樣才能更有針對性，才能讓地方特色傳統文化保持生命力。

在山東濰坊，學生們的校本課堂就是扎制風箏。很多學校請當地的老手工藝人教學生扎制風箏；在有著號稱“南路秦腔”的漢調桄桄的陜西漢中，非遺傳承人到學校進行專業指導；還有廣西瑤族的排瑤刺繡、甘肅武威的微型沙雕、遼寧黑山的滿族剪紙……這些與地方風土民俗結合的傳統文化，正在全國各地的中小學校生根發芽。

脫離“功利化”陷阱

盡管各地中小學都在開展傳統文化進校園的活動，可是，為何很多人卻感受不到呢？21世紀教育研究院副院長熊丙奇認為：傳統文化教育陷入了功利化陷阱。在他看來，一些家長即便為孩子前途著想選擇了傳統文化項目，大多也是以能掌握多少“加分點”作為依據。在這種短視行為的指導下，學生們很難會把修習傳統文化內化為自身修養。在當下，如果不與考試、升學掛鉤，任何學習、培養都很難落到實處。

北京第二實驗小學學生李賽一學習京劇已經有兩年了。除了在學校里跟著京劇老師練習唱念做打，周末還由爸媽陪著在校外培訓機構學習銅錘花臉。“同在W校京劇社團的小伙伴卻在家長的干預下放棄了，而她的媽媽一直愿意她學習這樣的冷門。她就是感覺太苦了。剛開始時練肢體基本功，貼墻倒立、抻筋壓腿，一樣都沒落下，但看到孩子因劈叉不到位，疼得哇哇叫，真不忍心待在一旁觀看。”這位母親說：“我們希望孩子練合唱或是鋼琴，愿意接收這方面特長生的中學比較多，而京劇的接收面就窄得多了。”不過，李賽一最終還是執拗地選擇了鐘愛的京劇。

因為與父母意見不一致，很多學生左右為難。石景山古城小學二年級的張鵬，他喜歡的傳統文化項目是中華武術，“我媽媽其實很反對我練武術，她希望我學器樂。”小男孩話不多，挺瘦弱的模樣，可當武術老師喊出“側臥”口令時，他毫不猶豫地倒下，任由身邊的臟水濺滿手臂。五年級的郭家誠是張鵬的隊友，她學習武術有些“傳奇”，只因為有一年在少林寺游玩時，多看了幾眼那些練武的僧侶，就再也沒能忘掉那些起起落落的漂亮招式。她的媽媽原本希望自己的女兒學舞蹈，“女孩子學舞蹈多好啊，練武術總覺得怪怪的。”當然，也有不少孩子被父母成功勸阻。一個學期里，總有人從武術隊里退出。

很多學校擔心學習競技項目不安全，京城小學里開設武術課的并不多。東城區燈市口小學有一支10人規模的武術隊，這是武術教練商鳳西憑一己之力打造出來的。他說：“運動本身是讓人更安全的，只要練習時顧及別人就好。中國傳統武術不是只有攻防，更講究‘精氣神’，以養生為主。”武術隊里的小隊員，每天下午4點放學后都要留下來，接受一個半小時的“小灶”訓練。

商鳳西說：2008年北京奧運會前夕，有關部門想從學校找一些可以參與儀仗隊的學生，結果一圈下來，愣是沒有合適的。大多數孩子站沒站相，坐沒坐相，一些孩子的脊椎早早就扭曲了。最后，只得到部隊里挑人。從那時起，武術課上他就特別在意孩子們的站姿和神態。就像他屢屢提及的，傳授武術技藝的最高境界不是教會幾套拳，也不是練就以一敵百的本領，而是亮出一股子不服輸的精氣神兒，一種看一眼就留下堂堂正正印象的氣場。可惜呀！現在武術丟掉的好東西太多了。很多家長愿意把孩子送去學習跆拳道等外來的運動，就是因為它看起來規范、時髦。其實，類似的規矩、服裝、禮儀，我們傳統武術都是有的。

傳統文化進校園的廣泛開展，讓我們在下一代的身上看到了文化傳承的熱情與希望。但另一方面，一些急功近利的“幼兒讀經熱”“唐宋詩詞熱”也不得不引起我們的思考。有的學校舉辦成人禮、畢業禮，上千學生在操場上三跪九叩；有的地方辦誦讀活動，小孩子們穿著漢服、搖頭晃腦；還有所謂“女德班”“國學班”，吹得天花亂墜……

篇3

古今中外的理論和實踐都無可辯駁地證明，教育特別是中小學教育，是一個國家傳承優秀傳統文化的主陣地。然而，由于中華傳統文化本身的博大精深、復雜多樣和當下中國中學教育存在的問題和不足，中華優秀傳統文化進校園仍面臨著以下幾種“瓶頸”。

首先，教師的傳統文化知識比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國中學教師隊伍中普遍存在著重視專業知識而輕視傳統文化學習的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學教師在人文素養尤其是在傳統文化素養方面嚴重缺失。比如，就筆者調查的情況看，大部分中學教師基本上沒有完整、認真地讀過中國四大古典名著。即使是傳統文化素質理應較高的專業語文教師，也有近半數人對它們缺乏細致的閱讀。很多教師知道有《論語》、《周易》、《道德經》等典籍，但沒有人認真閱讀過，所以也根本談不上了解或認可。現在的中學教師還普遍存在著漢語書寫能力與表達能力的缺陷。隨意走進一所學校，要想找出一個能夠吟詩填詞、寫出漂亮文章或擁有一手好書法的教師實屬不易。至于對優秀傳統文化進校園的認識，有些教師片面地認為中國傳統文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學生少學習、晚接觸為妙”，更有些教師擔心在中學開展傳統文化教育，會影響學校的“升學率”。

對策與建議：教師作為社會中一個比較特殊的群體，他們對中華傳統文化的認識和理解程度很大程度上影響著社會民眾對這一問題的關注。而建設有中國特色社會主義精神文明的歷史使命，也要求當代中學教師應具有先進的思想理念和較高的道德素質。這些都決定了學習和弘揚中華優秀傳統文化是廣大中學教師不可推卸的責任。但由于輕視傳統文化的不良風氣仍盛，目前教師教育實行分科分專業的人才培養模式以及中學教師自身接觸與學習中國傳統文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導致上述現象還在一定程度上存在。鑒于此，中學應結合學校校本培訓和校本教材的開發等活動與形式，廣泛組織教師開展傳統經典書目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統文化素養。廣大中學教師更應該以提高德、能素養為核心，迅速更新教育觀念和對傳統文化的認知偏見，增強學習優秀中華傳統文化的自覺性，學會用傳統文化的精髓和優秀的傳統教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學習典籍只是為了掌握知識甚至為了應付考試。在具體的傳統文化教育教學實踐中，教育主管部門和大多數中小學校完全是以應試教育為目標導向。在內容上，他們只選取那些適應于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對學生進行考點灌輸。教師單純讓學生為了考試而記住一定的傳統文化知識，相對缺少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講。這可以說是過去和當前廣大中學開展傳統文化教育最為核心的問題之一。學校為了考試而硬教，家長為了成績而強逼，學生為了分數而死背。由此造成的結果就是，學生花費大量時間進行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結束，這些內容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對策與建議：考試是個有力的指揮棒，它能夠使中學充分重視校園的傳統文化教育。但校園的傳統文化教育決不能以考試為目標，決不能為考試而學習典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學習傳統文化不是單純為了考試而掌握知識，其終極的教育目標是通過讓學生感受傳統文化深刻而豐富的內涵，使之由感性認識達到理性升華，從而內化為學生自身的道德準則和人格情感，最終實現他們道德踐行的自覺性。鑒于這樣的教育目標，我們把傳統文化教育定位為“載體”比較恰當，即以傳統文化教育為載體進行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時改良道德土壤，培植學生優秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區別學習與傳承的關系，選準不同學齡段學生接受傳統文化教育的切人點，注重抓好學生傳統文化內涵的深化和優秀道德思想的內化，切實提升教育實效。

最后，教學內容與時代精神的整合不夠，欠缺系統性規劃。由于以現代文明為基礎且商業宣傳力度大，西方文化以強勢的姿態，吸引著思維一向活躍的廣大中學生，同化著他們的道德觀念。這種吸引和同化反過來容易使他們對中華傳統文化的認識產生偏差。比如多數學生（甚至不少教師）覺得外國節日有趣，過外國節日“時尚”，而認為中國節日多為“吃的文化”，“俗氣且落后”。中國傳統文化除了讓學生們感覺“不時尚”、“不潮流”外，教師將其作為教育內容時也缺乏系統的、有針對性的規劃，導致課程門類孤立化、教育內容碎片化，課內課外無法銜接。

篇4

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）21-0036-01

孝德雅行是中華民族的基本道德規范，推行孝雅教育，對加強新時期學生思想道德建設的意義重大。近年來，我校（此處指湖北省鐘祥市莫愁小學，下文同）積極探討學校德育的新途徑，科學實踐，大力開展以國學經典誦讀、紅色經典傳唱和孝德雅行為主要內容的孝雅教育，探索出了一條適合我校發展的特色德育之路。

一、弘揚傳統經典，培養孝雅意識

國學經典誦讀方面，我校以《全日制義務教育語文課程標準》推薦的100首古詩和《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《論語》等傳統經典作品為主，并兼顧近現代以來革命先烈、仁人志士在湖北這塊熱土上留下的佳作名篇，做到每天晨讀20分鐘。同時結合清明、端午、中秋等傳統節日，開展“我們的節日”主題教育活動，介紹節日的來歷、習俗，誦讀相關詩詞、經典誦讀，使學生積淀了豐富的人文底蘊，有機滲透了孝德雅行觀念。在紅色經典傳唱方面，學校利用“校園飛歌30分”，傳唱省教育廳推薦的經典歌曲，組建了校舞蹈隊，合唱團，創編了大型校園集體舞《春曉》、《弟子規》、《孝雅之花香滿園》等，做到“經典歌曲大家唱、經典舞蹈大家跳”。借助經典誦讀和經典傳唱，以讀啟智，以藝養德，不僅讓學生感受到了優秀傳統文化的獨特魅力，于愉悅中不斷感悟經典文化所蘊含的“孝”、“雅” 思想，同時在潛移默化中也改善了學生的學習習慣，提升了語言文字能力、思辨能力。

二、圍繞主題，開展孝雅“三進”實踐活動

德育的本質是實踐的，一個有效的德育體驗活動對學生的健康成長有著重要意義。基于這種認識，我校大力開展“孝雅”進校園、“孝雅”進家庭、“孝雅”進社區實踐活動。如“孝雅”進校園，我校編寫了《孝雅教育》校本教材和《孝雅少年成長手冊》，第一學段以“禮”、“誠”為主，對學生進行禮儀意識、誠實守信的啟蒙教育；第二學段則以“忠”、“孝”、“雅”為主，對學生進行愛國、感恩和行為典雅的教育。“孝雅”進校園活動中學校重點開展“踐行孝雅 爭創十好”，即理好容、走好路、行好禮、說好話、上好課、寫好字、唱好歌、做好操、掃好地、用好餐。我們堅持每月有訓練內容，做到訓練有序，分層推進，并突出發展性評價，讓學生自己確定目標，孝雅“十好”中哪些條目能做到，哪些條目做不到，兩周之內孝雅“十好”中能堅持做到其中一項的，頒發一枚“孝雅寶貝”紅色印章。對于做不到的條目，班主任在教育時不應打擊其積極性，要鼓勵學生把缺點看成希望點和發展點。《孝雅少年成長手冊》還對學生學業成果的評價頒發“孝雅寶貝”藍色印章，規定每位同學所累積的紅、藍“孝雅寶貝”印章，達到一定數量又可以置換成“孝雅少年”標志和“孝雅之星”徽章，促進學生不斷自我完善，讓學生切切實實地感受到自己的成長與進步。

三、打造校園文化，營造孝雅氛圍

一是物質文化潤物無聲。我校秉承“環境育人”的理念，精心打磨孝雅特色校園，投資4萬余元對文化長廊、宣傳櫥窗、教學樓道、學生餐廳等進行重新規劃，并安裝了大型電子顯示屏。三幢教學樓分別被命名為“崇雅樓”、“怡雅樓”、“聚雅樓”，主教學樓上鑲嵌著校訓：孝雅至美，睿智勃發。文化墻上張貼有《孝德雅行歌》、中國古代二十四孝圖，教學樓道走廊上懸掛著孝德雅行溫馨提示語和身邊的學習榜樣“十佳少年”、“百名孝雅之星”事跡介紹。為美化環境，各班在教室窗臺種植綠色植物，室內精心布置各種評比欄、作品展示欄和圖書角，校園物質文化建設盡力做到潤物無聲，春風化雨，讓每一面墻都說話，發揮它的教育功能。

二是精神文化引領。學校大力開展“傳承經典 崇尚孝雅”系列活動，如孝雅文化節期間，讓學生設計節徽、尋找身邊的“孝雅”鏡頭、“我身邊的孝雅故事”演講、經典詩文誦讀、“百生講壇”、“百生藝壇”以及“孝雅之星”評選等多項活動，給學生提供一個充分展示自我的平臺。

四、構建社區教育模式，傳承孝雅不留空白

一是實行家校結合，建立雙向評價。我校堅持通過“課外訪萬家”、家長會、家校聯系卡、移動公司的“校訊通”平臺等形式，提高家長對學校開展孝雅教育活動的認識，取得廣大家長的理解和支持。學校要求父母每周對學生家里的孝德雅行表現作出真實、公正的評價，反饋到學校，使班主任有針對地開展班級孝雅教育活動，評出班級每月“孝雅之星”。每年寒暑假，學校都要開展爭創“五星”活動，即“弘揚經典星”、“孝雅文明星”、“社會考察星”、“閱讀智多星”、“體育安全星”，要求學生們與家長一起自覺探尋中華經典文化的歷史起源、發展現狀，閱讀經典書籍，自覺完成道德實踐作業，接受父母監督。

二是依托社區力量，傳承孝雅文化。中高年級以假日中隊為單位，在校外輔導員的指導下開展文明禮儀、交通法規、環境保護等活動，對本地居民文明禮儀現狀和自然環境保護狀況進行調查，提出改進建議，撰寫調查報告。

篇5

文化素質教育課程為校園文化的開展增加了內涵文化素質教育課程的實踐教學活動，與普通的校園活動相比，具有系統性和穩定性，為校園文化的內涵建設提供了有力的保障。加強文化素質教育，有利于大學生開闊視野，活躍思維，激發創新靈感，為他們在校學好專業以及今后的發展奠定堅實的文化基礎和深厚的人文底蘊；有利于培養基礎扎實、知識面寬、能力強、素質高的人才；有利于通過文化知識的學習、文化環境的熏陶、文化活動和社會實踐的鍛煉，加強全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養，這些都有助于校園文化的內涵建設。文化素質教育課程為校園文化的開展改善了環境利用文化素質養成課程的實踐，組織帶動學生建設自己的校園文化環境。校園環境的整潔和綠化，校訓和行為的規范，人文景點、教室與實驗室布置，圖書資料建設等等，都要有帶有一種學術性和文化氛圍，使大學生從中受到感染，得到熏陶，進而提高其文化層次。

構建文化素質教育課程

目前，高職院校在文化素質教育方面存在兩個突出問題：一是文化素質課程相對于專業課來說呈邊緣化趨勢，課程設置缺乏穩定性、系統性，課程組織缺乏邏輯性，且普及性較差，覆蓋面不夠寬，不利于教學質量提高和教學改革，不利于學生綜合素質的培養和人文素養的提升；二是校園文化建設在層次上亟待提升、在內涵上尚有待拓展，從校風、教風、學風三個層面看人文精神比較欠缺。為解決高等職業院校在高等職業教育發展過程中遇到的突出問題，如課程設置、人才培養目標等方面現代性與傳統性、專業性與基礎性、職業性與人文性的矛盾，我們探索實施了“一門課程、兩個課堂、三個階段”的解決路徑。其中“一門課程”指由基礎教研室設計開發的“理論-實踐一體”特色課程，通過優化文化素質課程結構和教學內容建設，全面提高文化素質課程質量，提高學生的人文素質水平，培養出具有一定人文素養、人文精神的高端技能型人才；“兩個課堂”是指第一課堂和第二課堂相結合，尤其注重實踐性課程的開發，注重發揮學生的主觀能動性，通過第二課堂開展系列活動，依托校園文化建設推進文化素質教育，探索文化素質教育的多種實現形式；“三個階段”是指文化素質養成課針對學生的具體情況，在大一、大二、大三選修不同的課程模塊，第二課堂活動也會根據各年級學生的心理特點進行，不同的活動以不同年級的學生為核心群體，帶動和輻射全體在校生。詳述如下：（一）一門課程：文化素質養成課1.理論教學部分：課程名稱是文化素質養成課。其中包括傳統文化、文學鑒賞、藝術鑒賞三個模塊，由各系針對自己的專業培養目標任選其中兩個模塊組成適合本專業的文化素質養成課，實施模塊教學，各模塊培養目標如下：傳統文化模塊：《傳統文化》課程的任務旨在通過對中國傳統文化的講授，幫助學生認識中國傳統文化的特征；通過剖析中國人的思維方式、中國人的傳統習慣和心理特征，引導學生吸收中國傳統文化的營養、感受華夏民族的優秀文化傳統和人文精神；要讓學生通過對中華文化的了解、思考和批判，從中汲取奮起自新、自強不息、兼容并蓄、改革創新的民族精神，促進中華優秀文化對學生心理品質和思想道德潛移默化的影響。文學鑒賞模塊：通過對文學作品的欣賞，引導學生閱讀和品味文學作品，培養良好的審美心態和純正的藝術審美趣味，使學生充分感受到文學的魅力，并且能夠尊重和理解多元文化，積極參與先進文化的傳播和交流，追求高尚情趣，提高道德修養和審美能力。藝術鑒賞模塊：通過對藝術與生活中美好事物的欣賞與感受，對音樂、美術、影視等多種藝術的綜合學習，激發學生熱愛生活和學習綜合藝術的興趣；培養學生獨立進行藝術的感知與欣賞、創作與表現、反思與評價、交流與合作等方面的藝術能力；在多樣性和選擇性的基礎上，拓展審美視野，發展個性，塑造健全人格，使藝術能力和人文素養的整合程度得到提升，為學生終身發展奠定基礎。2.實踐教學部分：為了加強課堂教學效果，繁榮校園文化，探索文化素質教育的多種實現形式，以大學生文化素質養成課為基礎，配合教學內容實施了第二課堂實踐教學。實踐教學以校園活動為載體，每一個模塊都對應設計比賽和活動。結合學生實際，主要設計了以下活動：傳統節日活動創意大賽、開設“文化講壇”、舉辦“大學生文史知識競賽”、古典詩詞朗誦比賽、讀書沙龍、電影賞析等活動。對每項活動都從目的和意義、參加人員、具體實施辦法、舉辦理由、可行性分析五個方面做了詳盡的分析，目的明確，針對性強，操作過程可檢測、可控制，結果可檢驗、可評價。實踐教學的總體原則：活動契合每個模塊的理論教學內容，由選修相關模塊的學生和授課教師為核心，帶動輻射全體在校生。每兩個月舉辦一個主題活動，平時還設有常規活動，如文化講壇和讀書沙龍等。活動形式靈活多樣，由老師、學生共同組織，要以學生為主體，發揮學生的創新能力。（三）三個階段：分階段教學為完善文化素質養成課程體系、避免課程設置上重專業輕基礎造成的結構性缺失，我們將文化素質養成課的三個模塊放在三年中進行，每年開設一個模塊。傳統文化模塊在大一開設，作為文學鑒賞和藝術鑒賞模塊的基礎和先導課。此模塊以提升學生的人文素養為己任，重在“人文精神”的養成，將人文精神落實到高職學生的工作和人文道德實踐中。在傳統文化模塊的基礎上，文學鑒賞模塊在大二開設。此模塊能進一步展現語言之美、意蘊之美、創造之美，是前一模塊的延伸和具體化。其中也會涉及到簡單的文藝理論，增強學生對美的感受力和鑒賞力，為第三模塊的學習打下基礎。藝術鑒賞是前兩個模塊的后續課程，大三開設。大三學生有前兩個模塊的積淀，可以在這個模塊的教學中發揮想象力和創造力；另外，他們即將結束學習走向社會，藝術鑒賞模塊可以陶冶情操，提高學生的審美品位，為大學生活畫上圓滿的句點。鑒于各專業在選擇模塊時通常只選擇兩個模塊，缺失的模塊可以通過舉辦第二課堂活動來彌補。通過參與實踐課程來完素質培養目標。實踐證明，“理實一體”的文化素質課程不但有效地提高了學生的文化素質，也豐富了校園文化的內涵，提升了校園文化的品位。當然，校園文化的建設是一個系統工程，一門課程的推動作用是有限的，因此，我們依據文化素質教育課程的經驗，進一步提出了構建大學生綜合素質教育體系的建議。

篇6

中國是世界文明的發源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統文化主題的經典演講稿，供大家參考學習。

弘揚傳統文化主題的經典演講稿

中國傳統文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統美德，經過幾千年的延續和發展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發揚中國傳統文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節儉、見義勇為等優良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統，而且有著共同的優秀文化和美德傳統。就是這血統與傳統，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩定運行，維系了社會和諧;就是這兩統的凝聚性與延續性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統美德。勞動創造了世界，勞動創造了人類。古往今來，涌現出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據調查，現在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養熱愛勞動品質的并不多。現在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉。現在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優越的生活環境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現象時有發生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統美德教育，而傳統美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰，迎接跨世紀的挑戰，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養21世紀社會主義事業接班人的戰略高度來認識和理解開展傳統美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規范自己的行為。

弘揚傳統文化主題的經典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。

在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統文化主題的經典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現在接觸傳統文化也不過區區十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環境和便捷的渠道，北一區的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現在社會上傳播傳統文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發揚傳統文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統文化，老師的帶領對我們來說至關重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態度。所以，我認為，傳統文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現，去感染。但并非刻意地表現，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統文化，我們才能將之發揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統文化”四個字多達五次，所引用的傳統文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統文化里找到答案。

我們本自具足如此優厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經驗范圍。在這個環節，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

篇7

關鍵詞：龍舟運動 品牌化 發展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0085-03

龍舟運動歷史悠久，有著濃郁的是中國傳統氣息。在比賽時所散發的奮勇爭先、團結向上以及民族自豪感等精神使其迅速紅遍大江南北。高校作為思想的先行者也被這種精神所感染，都如雨后春筍般競相開展起龍舟運動，20世紀末龍舟運動進入大學校園并深受大學生喜愛，目前已經成為高校開展的一項重要的民族傳統體育項目。龍舟運動在高校的開展，不僅豐富了校園體育文化，同時也有利于民族傳統體育文化在高校的弘揚與發展。龍舟運動所倡導的“同舟共濟，團結協作，頑強拼搏”精神適合現代大學教育的時代要求。

嘉興是一個歷史文化古城，其端午民俗也是源遠流長。近年來，政府每年都舉辦的“中國?嘉興端午民俗文化節”，以“嘉興端午、中國味道”為主題，賽龍舟也成為嘉興端午的一大品牌，每年端午節時都有省市、國家級的龍舟比賽在嘉興舉辦。品牌是大學的無形資產，高校品牌是高校在長期的辦學過程中積累的一種優質教育資源，是事關自身長足發展的一種軟實力。嘉職院開展龍舟運動已有好幾年，龍舟品牌的創建，將使龍舟精神迅速在大學生和社會間產生影響，從而提升學校知名度，為學校的發展創建一個新的平臺。龍舟運動的發展將成為校園體育文化建設的重要內涵，同時創建龍舟品牌也是學院向社會展示的一個窗口，是向社會施以影響的有效方式。因此，龍舟運動品牌化發展的研究具有重要的意義。

1研究對象

嘉職院龍舟運動。

2研究方法

2.1文獻資料法

登陸中國期刊網查閱了近十年與龍舟運動和體育品牌化相關的文章，進行歸納分析，對高校開展龍舟運動有了一個較為全面地認識。

2.2訪談法

進行了實地考察，對嘉興市龍舟運動的專家進行訪談，了解項目現狀。對其他學校的優勢體育項目品牌化發展進行實地調查，了解其如何打造。

2.3邏輯分析法

對相關資料進行了邏輯歸納，全面分析創建嘉職院龍舟運動品牌化的可行性。

3研究結果與分析

通過對嘉職院目前開展龍舟運動的現狀調查，并根據嘉興市端午龍舟文化的獨特性，對我院打造龍舟運動品牌化作必要性和可行性進行分析，其中包括區域環境、人文因素、經費和人才技術等方面的研究，并通過具體調查研究對如何全面打造嘉職院龍舟運動品牌提出一些合理的建議。

3.1嘉職院和嘉興其他學校目前龍舟運動開展的現狀

嘉職院于2010年和五芳齋集團開始合作組建龍舟隊參加比賽，目前已有3年的時間，參加過2010年全國邀請賽、2011年省社團運動會、嘉興市七運會、“上置一香島莊園”杯龍舟邀請賽、2012嘉興湘家蕩龍舟邀請賽等比賽，且成績穩步上升，在2012年取得了“上置一香島莊園”杯龍舟邀請賽的冠軍。學院體育選項課中也將開設龍舟課程，為龍舟運動在我院的影響起到了促進作用。嘉興其他有龍舟隊的學校有嘉興市技工學校，嘉興市秀水中專，同濟大學浙江分院，其中嘉興市技工學校，嘉興市秀水中專這兩所學校開展龍舟運動比較早，在嘉興也屬于一流強隊。

3.2嘉興市端午龍舟文化的獨特性：

“中國端午節”為國家法定節假日之一，2009年被成功列入世界非物質文化遺產名錄。嘉興端午習俗具有“吳越文化”、“稻作文化”和“水鄉澤國”的深厚背景，凸現了江南水鄉獨特的傳統文化，歷經千百年的傳承演繹，蔚為民俗文化的洋洋大觀。近年來，嘉興市不斷加大對端午民俗的傳承與保護力度，舉辦端午節慶活動，把挖掘傳統資源、傳承端午民俗作為己任，并適應形勢發展需要，不斷賦予時代新意。從2001年起舉辦的南湖船文化節、江南文化節活動，都把龍舟賽和群眾性的裹粽大賽作為必不可少的經典節目。2009、2010連續兩年舉辦的中國？嘉興端午民俗文化節，更是內容豐富、亮點紛呈。2008年6月，“嘉興端午習俗”被列為首批“浙江省民族傳統節日保護基地”，入選第三批“浙江省非物質文化遺產名錄”，于去年已成為全國首個“中國端午文化研究基地”。因此，嘉興這一文化特點對嘉職院發展具有強烈民族特色的龍舟運動是極為有利的。

3.3嘉職院打造龍舟運動品牌化的必要性分析

（1）高校龍舟運動品牌是指，在大學校園內以龍舟運動獨特的文化內涵為載體，通過龍舟運動的運動價值理念及其外在物質形象的展示，運用多種形式的比賽、吸引眾多學生的廣泛參與，利用高校的人文環境、體育環境與教育環境及其相關的管理制度、組織形式等，促進龍舟運動對學生身心全面發展的干預，豐富高校校園文化，獲取高校龍舟運動的價值最大化。大學龍舟運動的品牌化可以更好地發揮它的體育教育功能，可以更好的促進大學校園文化建設及課程建設。龍舟運動的品牌化可最大限度地提高學生的集體主義和努力拼搏的精神，使大學生在身心兩方面得到發展。

（2）龍舟競渡作為中華民族優秀傳統體育運動項目，具有較強的競技性和獨特的民族文化魅力，進入大學校園后深受大學生的喜愛。目前，全國已有多所高校開展龍舟運動，在國家層面愈來愈重視文化軟實力的今天，高校龍舟運動品牌的創建、課程的建設，必將產生較大的文化宣揚作用與社會影響力，從而達到全員育人的效果，提升學院知名度，為學院的發展創建一d"N的平臺。

（3）文化傳承是高校的三大職能之一，龍舟文化作為中國民間傳統文化，其傳承與發展，也是繁榮發展社會主義文化題中的應有之義。它內蘊著中華民族文化所具有的獨特魅力和巨大價值，龍舟文化中所體現的愛國主義精神、團結進取精神，為世代中華兒女所敬仰。高校作為對青年人進行愛國主義教育的主要陣地，在開展龍舟運動中，傳承龍舟民俗文化義不容辭、責任重大。

3.4嘉職院打造龍舟運動品牌化的可行性分析

3.4.1場地器材方面

嘉興地處浙江東北部，是一座著名的江南水鄉文化名城，大運河從杭州逶迤北上，到嘉興范蠡湖公園處分又成繞嘉興而過的環城河，到望吳門外又合為一河繼續向北。嘉興地處太湖流域，其中水域面積可達300多平方公里，素有“江南水城”之稱，城中有湖、湖中有城、湖河相通。嘉興城中的水域特點為我院龍舟運動的發展提供了得天獨厚的硬件條件。嘉興市本級現有長約20米，20劃槳的標準比賽龍舟25條，以及訓練龍舟若干條，均歸市體育局統一管理。嘉職院已和體育局進行溝通，專門領用一條龍舟供訓練使用。訓練和比賽時的木質劃槳、鼓和舵均由市少體校提供，救生衣我院已準備，今年學院還將白行添置一套碳纖維漿，大大提高了裝備設施。另外，在七一廣場，嘉興龍舟比賽場地有一個較好的登舟碼頭，可同時停靠10多只龍舟。因此，對學院開展龍舟運動來說，場地器材方面已完全準備齊全。

3.4.2人才技術方面

高校龍舟運動品牌化的重要條件是龍舟隊要有優秀的運動成績，這是競技體育的發展特征。而運動成績的提高，就必須有優秀的人才和雄厚的技術資源，即有運動能力出眾的運動員、高水平的教練員。目前嘉職院龍舟隊教練員由韓老師擔任，韓老師擅長運動訓練，尤其對運動員體能訓練方面，而龍舟則是一項需要極強體能和力量的項目，龍舟又是一項技術性較強的項目，因此又聘請了市少體校水上運動主教練倪老師擔當我院的外聘教練。學院體軍藝部在每年備戰比賽階段又配備兩位體育老師擔任助理教練，形成一個訓練管理團隊，為龍舟運動訓練、管理提供了堅實的技術基礎，這為龍舟運動品牌化建設提供了良好的發展契機。

3.4.3人文因素方面

龍舟運動的人文環境包括人們對龍舟的態度、觀念、信仰等。高校是培養高級知識分子的搖籃，有濃郁的人文環境。通過調查發現，學生對龍舟運動的整體認識比較低，但對龍舟運動促進校園文化建設的認知程度較高。由此可見，通過必要的宣傳，龍舟運動文化氛圍必將提高，影響整個校園文化的發展。

3.4.4經費方面

龍舟運動的裝備需要船、鼓、舵、漿、救生衣等，按一支隊伍25名運動員來計算，光漿、救生衣、運動服、運動鞋這些就得每人幾千元，因此，龍舟運動的開展需要一定的經費基礎作保障。嘉職院與嘉興五芳齋集團已簽訂合作協議，每年將給予我院一定的經費用于龍舟訓練和比賽，而學院也會從體育競賽經費中補充一部分。因此，在開展龍舟運動的經費方面較為充足。

4建議

4.1加強校園龍舟運動的宣傳力度，增強學生對龍舟品牌化的認知

大學生是高校教育的對象，龍舟運動的品牌化建設應當以學生對龍舟運動的認知狀況為依據，學生對龍舟運動的整體認識水平較低，需要我們加大對龍舟運動的宣傳力度；對學校運動隊的認知也普遍較低（龍舟隊除外），說明學校運動隊運動成績并不是很好，加之宣傳教育的力度不夠，學生對校隊的認知程度不高；學生對龍舟促進校園文化建設的作用認知較高，說明學生還是非常渴望良好的校園體育文化環境。因此，在宣傳方面可以組織一些龍舟運動的講座、組織學生觀摩龍舟比賽和龍舟隊的訓練，也可以組織一些知識競賽等等。

4.2加強運動隊建設，提高比賽成績

運動隊在校園體育文化建設中往往有著舉足輕重的地位，學校的運動隊是學校對外的一個窗口，更是大學精神面貌的一面旗幟，同時對全校師生員工有很強的凝聚力，在建設學校體育文化過程中，我們應充分發揮它的作用。優異的運動成績能更有效地對學校起到宣傳、凝聚的功能，所以大學龍舟運動隊的創建與運營要以取得優異的成績為首要目標。同時賽場作風是大學精神面貌的具體體現，優異的成績和良好的賽場作風是一個成功運動品牌的基礎，也是對運動品牌進行拓展的一個基本條件。龍舟運動品牌的建立是一個多因素共同組合體，是龍舟運動的傳統文化、龍舟運動的組織文化、競技體育的競爭拼搏等諸多因素的統一體，缺少了任何一個因素，大學龍舟品牌都不能形成。而且，龍舟運動的競技屬性決定了其比賽的最終目的就是要取得比賽的勝利，所以，龍舟隊應定期參加一些具有影響力、規模較大的龍舟賽事，用于磨練隊伍，增強交流，在比賽中獲取優異成績，擴大學校的影響力，宣傳自身的品牌，充分發揮競賽杠桿作用，積極推動高校龍舟運動的持續發展與知名度的提高。

4.3科學化訓練與參賽

嘉職院龍舟隊組建時間短，技術也較薄弱。在這種形勢下如何提高比賽成績，在訓練及管理上引入新的理念是必須的，也是緊迫的。對龍舟運動員采取多周期多年的系統訓練，組織一個完善的選才、管理、訓練體制，組建一個包括體能、技戰術，營養、恢復、心理等專家在內的綜合教練員班子。對龍舟運動員實行系統、長期的科學訓練，以穩步提高訓練獲取優異比賽成績。明確龍舟運動隊比賽成績戰略目標，每年參加各種比賽，取得有一定影響的成績，以擴大學校影響力。

4.4校際間的交流

加強龍舟隊校際之間的交流不但是檢驗訓練的效果，而且可以增進學校之間的了解，在學校之間宣傳自己，產生影響，提高學校知名度。增進各學校之間的友誼和提高學生的社會交流能力，促進校園龍舟運動的發展。比賽規模的擴大與優異成績的取得，往往會在學校不同程度地掀起該運動項目的熱潮，從而推動大學龍舟運動等群眾性活動的廣泛開展，促進龍舟運動的普及和技術水平的進一步提高，為我院龍舟運動品牌化奠定群眾基礎，也對增進學生的身心健康發展起到促進作用。

篇8

關鍵詞：本土音樂 小學音樂教育

在新課標的指引下，音樂課堂教學逐漸呈現出多元化的表現特征，本土音樂成為了中小學音樂教育中必不可少的一部分。目前本土音樂資源進入中小學“教育實踐”的工作處于大力發展階段，全國各省逐漸涌現出一些優秀的課堂案例。與此同時，贛州市地區也開展了許多有關客家本土音樂的教學實踐活動：自2009年起在贛州市中小學校開展“贛南采茶戲進校園”活動，開辦采茶戲興趣班、表演班；學校所使用的音樂教材中增加了贛南客家本土音樂的內容，約占課本總內容的13%左右，一部分學校還開發了結合學校和地方特色的優秀的校本教材。但就整體來看存在著許多問題，學生的主動性沒能得到充分的發揮，導致學習效果并不理想。本次調查利用自行設計的“小學本土音樂教育現狀調查問卷”，從學生對本土音樂的了解情況，本土音樂的教學與課程設置，本土音樂實踐活動的現狀，學生對本土音樂教育的態度和建議等方面，對贛州市章貢區本土音樂引入小學教育的實施情況進行調查，分析存在的問題，并提出改進的建議。

一、調查對象與方法

本次調查采取分層整群抽樣的方法，將贛州市章貢區的73所小學分為城區A、B兩類學校和非城區學校三類，在這三類學校中隨機抽取一個學校，并在每一個學校高年級（四至六年級）中隨機抽取2個班作為調查對象（以下將所調查的學校按上述順序簡稱為A、B、C三所學校）。參加調查的對象共有3所小學的6個班共333名學生（其中A小110人、B小107人、C小116人）和8位在校音樂教師（其中A小2人、B小4人、C小2人）。

問卷分學生問卷和教師問卷，主要采用單項選擇題和開放性選擇題，為了廣泛而深人地了解其中的一些經驗及問題，還設有部分開放性問答題。

調查實施時，調查者親自進入學校，利用學校的部分音樂課以及活動課等時間，將問卷發給在校的學生和音樂教師，講清此次調查的目的、意義、方法和注意事項，問卷回答完畢當場收回，共收回學生有效問卷322份（A小105份、B小102份、C小115份）和教師有效問卷8份，回收率99%。數據采用Excel、SPSSIO.0社會統計學軟件進行收集處理。

二、調查結果與分析

根據調查結果，從贛南客家本土音樂引入小學教育的教學實施環境，教學實施現狀，課外實踐活動，學生的接受學習態度，教師資質及本土音樂教學態度等五個方面，對近年來贛州市章貢區本土音樂引入小學教育的實施現狀及出現的問題進行分析。

（一）本土音樂教學實施環境

學生對本土音樂的了解程度和展開音樂教學的環境，是本土音樂進校園實施的一個非常重要的隱形條件。

1.學生對于地方方言的掌握情況分析

調查結果表明：有60.07%（其中A小：60.95% ；B小：62.74%；C小：56.52%）的學生表示能夠會說家鄉方言，39.93%的學生表示不會說家鄉方言。贛南客家本土音樂的眾多歌曲中，絕大部分的歌詞及襯詞都采用地方方言來歌唱，方言對于歌曲的地方色彩表達具有獨特的作用。學生能否會說地方方言，對于學習或者掌握地方音樂有著十分重要的作用。

對于城市中的小學生，方言的學習并不在他們語言學習的范疇之內，學生的語言以普通話為主，許多能夠使用方言的學生隨著年齡的增長和所處環境的不斷城市化，所掌握的方言能力也在逐漸蛻化。這對于主要以客家方言來演唱的本土音樂教學造成了一定障礙，小學生應如何進行方言母語教育仍是教育中存在的問題，該類問題的合理解決仍值得做進一步探討。

2.對于贛南客家本土音樂的熟悉情況分析（根據學生對客家本土音樂的了解情況，主要選取了較有代表性和普遍性的四類客家本土音樂文化作為調查對象）（圖一）

通過調查發現，三所小學學生對贛南客家本土音樂中民間戲曲的熟悉程度普遍相對最高，民間舞蹈次之。因此，贛州章貢區內各小學開展民間戲曲和民間舞蹈的本土音樂教學，具有更適合的開展條件和文化環境。以贛南采茶戲作為主要開展內容，將更加有利于各小學本土音樂教學工作的開展和實施。

在三所小學中，A校學生對客家山歌、民間戲曲、民間舞蹈的了解程度相對都更好，通過了解發現該校在全校范圍內開展了采茶健身操的學習活動，帶領學生利用課間跳采茶健身操，并開發了以贛南本土音樂為主要內容的校本教材和采茶戲精品節目，學校走廊和宣傳欄內懸掛有贛南采茶舞蹈的經典劇照和知識專題。通過本次調查表明，該校開展的贛南本土音樂進校園活動已取得了一定的效果。

值得一提的是，位于城鎮郊區的C小的調查結果顯示，有少部分學生對贛南民間風俗歌有較多的了解，這也為該校和此類學校開展本土音樂進校園的工作提供了一定的借鑒。

（二）本土音樂教學實施現狀

三所小學現有的本土音樂的教學情況，對發現本土音樂教育的問題所在并提出有效建議具有重要的意義。

1.會唱多少首家鄉的歌

調查結果表明，有近62.70%的學生表示會唱1～2首家鄉的歌，但仍然有近三分之一的學生不會唱家鄉的歌，這說明贛州市章貢區小學的音樂教學過程中，雖然大部分學生能夠通過演唱歌曲的形式對本土音樂以及與之相關的文化進行學習和感受，但學生所掌握的歌曲數量較少，不足以對家鄉的音樂文化進行全面的了解。同時本土音樂引入小學教育的工作仍未做到真正的普及，城市中心地區學校與位于城鎮郊區的學校之間差異很大，存在一定的問題。

2.學校本土音樂課程的具體安排情況

學校本土音樂的教學內容占學校音樂課堂總量（數據為學生選擇百分比）

學校本土音樂課程具體安排狀況（數據為學生選擇百分比）

調查結果顯示，本土音樂內容占學校音樂教學內容的比例很低，學生們在音樂課堂中學習本土音樂的機會較少。本土音樂教學在章貢區的小學中并未得到重視，其實施情況進行的并不樂觀，這與新課標提出的“地方課程和校本課程應占總課程比例15%左右”的要求形成了很大的反差。并且大多數音樂教師對于本土音樂的教學選材采用“音樂課本”的來源，教學形式多以課堂多媒體的傳統教學形式為主，這對于本土音樂教學來說較為不利，本土音樂作為地方文化與當地的文化、歷史、自然及社會環境等息息相關，學生只有在實踐當中才能與實實在在的文化氛圍相碰撞，才能學有所獲，才能體會到文化的魅力。

老師在教家鄉的音樂內容時常采用何種方式（可多選）

通過調查發現，音樂教師在進行本土音樂教學過程中，多采用播放音頻或視頻資料的方式，較少學生表示教師在教學中有進行親自示范。本土音樂作為傳統文化在學生的日常生活中接觸較少，且很少有機會親身體驗本土音樂的表演魅力，這使得許多學生對本土音樂產生一定的抵觸心理。如果教師一味采用播放音頻、視頻的方式，較少進行示范教學，將會給學生造成對傳統音樂文化的距離感，學生學習的好奇心和興趣也不會高漲起來。

在調查中還涉及到：“在家鄉音樂的學習后，教師是否根據你的表現給出分數或等級的評價？”這樣的問題，其中有70%以上的學生表示并沒有在本土音樂的學習過程中得到評價。可見贛州市章貢區的多數學校并沒有建立本土音樂的教學評價機制，學校音樂教師也鮮少有對此類教學進行結果評估的意識。

（三）本土音樂課外實踐活動

通過調查發現，在三所學校中，由于學校財力和師資等的限制，只有A小一直開展了本土音樂的課外實踐活動，近幾年以“采茶健身操”（全校進行）和“《斑鳩聲聲》校園經典節目”（三―四年級部分學生）為主要內容。在對該校學生對課外實踐活動的態度調查中，有16.25%的學生認為喜歡，81.25%的學生認為一般，2.5%的學生認為不喜歡，可見該校的課外實踐活動形式及內容基本為學生所接受和喜歡。“采茶健身操”為學校根據少年兒童的特點自創自編的一套兒童健身操，學校每逢課間操和課外活動的時間，會帶領孩子們口念客家方言，喝著采茶調跳采茶操，使學生既鍛煉了身體又愉悅了身心。在學習客家方言的同時，學會了采茶戲中的矮子步、登山步、十字步、扇子花等基本動作。由此可見，此項對本土音樂的課外實踐活動進行較為成功，這也為其他學校的工作開展提供了借鑒和良好范例。在“斑鳩聲聲”活動中，約有25名左右的學生參加了此項活動，這些學生為三―四年級由老師從各班挑選出來，全部為女生，按自愿的原則每周進行一次課下的排練，排練內容為學校的“經典節目”《斑鳩聲聲》，學生口唱斑鳩調，跳帶有采茶舞蹈元素的舞蹈動作，教師為學校的低年級（1～3年級）部的音樂教師。經教師采訪了解到，該節目為學校多年編排發展的保留節目，曾在市“英東杯”文藝匯演中獲一等獎。學校還開發了《茶林青青》、《山花花開》等幾個采茶戲精品節目。同時，學校還開發創編了校本教材中《茶林青青――贛南采茶知多少》的專題。教材內容主要介紹了贛南采茶戲的起源、歷史、發展、以及基本動作和主要劇目的欣賞。通過以上論述可見，該校的本土音樂“教育實踐”經過了多年的努力和嘗試，已取得了一定的成績，在整個章貢區來看是本土音樂“教育實踐”開展較好的學校。但通過調查問卷和教師訪談結果也發現，雖然采茶健身操已做到了全校的普及，但對采茶戲實踐能力要求較高的節目編排活動參與人數較少，傳播影響范圍較小，可見對采茶戲的深入了解和較高層次的“教育實踐”還未得到普及。

（四）學生本土音樂接受學習態度

對學校開展的家鄉音樂內容的音樂課的態度（數據為學生選擇百分比）

對學校開展家鄉音樂的教材內容的態度

通過調查發現，大多數學生表示喜歡或中立的態度對待學校開展的家鄉音樂內容的課程，這為學校進一步開展本土音樂內容的教學提供了可行性保障。同時有近57.37%的學生表示了對當前教學內容并不積極的傾向，因此學校和應努力開展豐富多彩的本土音樂教學內容，挖掘和開發更具趣味性的本土音樂校本教材和多元的學習方式，提高學生的自主學習興趣，充分發揮學生的主觀能動性，讓更多的學生喜歡上家鄉的音樂，讓本土音樂文化的種子在孩子們心中生根發芽。

如果你有機會學習家鄉的音樂內容，你最期望的學習內容是

如果你有機會學習家鄉的音樂，你最期望的學習方式是

在學生本土音樂學習偏好的調查結果中，有一半學生表示更希望學習具有贛南民間音樂風格的通俗音樂，有30%以上的學生表示對贛南地方民間戲曲更有興趣。在本土音樂學習方式偏好的調查結果中，多數學生表示在課堂教學中希望跟音樂教師學習，而在課外活動中則希望以更自由的自選內容自學方式學習。以上結果將對本土音樂在小學教育中的開展工作提供一定的借鑒和啟示。

通過學習家鄉的音樂，你認為你學到了什么？（可多選）

根據調查結果，多數學生認為在本土音樂的學習中能夠感受到家鄉音樂藝術的魅力，家鄉音樂的基本特點、常識以及傳承的重要性，但對本土音樂的表演和演唱方面很少學習。這體現出學生對本土音樂教學有較高學習接受度，但對基本的傳統音樂文化知識及音樂演唱方面并未進行深入切實的學習，教學內容多為以欣賞為主的“泛泛而學”，無法給學生帶來直接的，深層次的音樂體驗。教學形式流于平庸，學生難以對傳統音樂文化產生深刻印象或內心情感共鳴。

（五）教師資質及本土音樂教學態度

參加本次調查的贛州市章貢區小學音樂教師中絕大多數為一級教師，教齡多為1―10年，且都是本科音樂師范類專業學歷，總體來說師資狀況較好。但在對“本土音樂的教學狀況”的調查結果中，卻呈現出了一些問題。例如：在“對贛南地區本土音樂的了解情況”（如圖一）問題中，絕大多數教師選擇了“未學過，了解一點”，只有一位教師表示在民間舞蹈方面“專門學過，非常熟悉”。且在“大學或工作期間是否學習過與本土音樂相關的課程”的問題中，多數教師表示未學習過。可見贛州市章貢區的音樂教師在對本土音樂的了解學習方面存在不足，這對于本土音樂引入中小學的教學工作極為不利，且幾乎所有的教師都表示，從未參加過任何針對本土音樂教學的教師培訓活動。在“您認為您現在是否勝任本土音樂的教學”的問題中，有三分之一的教師表示“無法勝任”。教師的本土音樂教學能力較弱和教育部門對小學本土音樂教育的關注不夠都成為了本土音樂教學工作難以進行的原因。

在“學校對本土音樂教學和活動的投入如何”的問題中，多數教師表示“沒有”或“很少，不夠用”。這說明學校對本土音樂的教學資源的投入還不夠，包括對教師本土音樂教學師資方面的投入也明顯不夠。教學資源的豐富性將直接影響到教學的多樣性和學生的學習趣味性，這對于本土音樂教學能否順利開展具有重要的作用。根據本次教師問卷的調查結果顯示，贛州市章貢區的小學本土音樂教育工作仍然存在著較大的障礙，面臨諸多問題。

三、問題與建議

（一）環境對本土音樂學習的影響

環境對人的發展所起的作用是十分明顯的，我國古代早在《荀子?勸學》中就提出“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。在學校進行的本土音樂教育中，環境也起著至關重要的作用。假如在一所小學里開設贛南采茶戲興趣班，每周舉辦采茶小舞臺，將校園里的鈴聲換成學生們熟悉的采茶歌，黑板報的設計是關于采茶戲的內容，教室里也貼上了采茶戲經典曲目的劇照，上音樂課的時候，多媒體等硬件設備中時常播放著采茶戲，如此濃厚的本土音樂氛圍影響下，學生們對采茶戲自然而然就有了深入的認識。在小學生成長的階段，接受能力強、可塑性強、易受到周圍環境的影響，因此本土音樂教育應從學校環境的氛圍做起，讓孩子們在不知不覺潛移默化的過程中受到本土音樂文化的熏陶和培養。而對于那些不喜歡本土音樂，對本土音樂有抵觸心理的孩子，在這樣的氛圍中，也能循循漸進的受到引導，慢慢體會到家鄉音樂的魅力，從而逐漸地熱愛家鄉的音樂文化。從城市中心地區學校與城鎮郊區學校的本土音樂學習效果對比中，我們可以看到，環境的不同，對于孩子們的影響程度也不同，在城市中心的A類學校，有著良好的硬件設備資源，學校提供了較濃的本土音樂學習氛圍，即使在課堂上沒有較多的進行專門的本土音樂學習，學生們對本土音樂學習了解情況依然有著良好的體現。而在城鎮郊區的薄弱學校，條件有限，學生們自身的音樂基礎也不是很牢固，校園的硬件設備和學習環境還有待提高，學生們在本土音樂方面的學習狀況就顯得相對弱勢。由于此類學校的本土音樂學習活動開展還需要一個發展的過程，因此學校之間應增進交流，互相借鑒共同進步，營造一個有著濃郁本土音樂氛圍的教學環境。我們應該重視環境對于本土音樂教學的影響，發揮環境的積極作用，為音樂課程設置創造有利的條件。

（二）本土音樂教學素材推陳出新

本土音樂文化作為當地的優秀傳統文化，在歲月的沖刷中帶有濃郁的生活氣息，因此本土音樂的教學素材不可避免的帶有歷史的印記，歌曲內容大多反映農業生活中的春種秋收、婚喪嫁娶。而這些與身處信息時代城市生活的小學生的生活環境和習慣有著較大差距，小學生的接受理解能力也相對較差，這使得很多贛南本土音樂的作品內容都不適合孩子傳唱，也難以被欣賞和接受。而新的音樂素材的編創需要投入較多人力物力，這讓許多試圖開展本土音樂教學實踐的學校和基層教師面臨兩難的境地。因此，建議贛州市、區各文藝相關單位及社會愛好者建立聯動機制，充分調動社會各界的力量參與，與學校的教學需求聯系起來，對本土音樂的優秀曲牌、旋律進行合理填詞，推陳出新，創編精品節目，努力為學校本土音樂教學工作提供更多合適的教學素材。

（三）本土音樂教學師資培養

本土音樂教學的多元性、專業性及表演性等特點對音樂教師的教學能力提出了更高的要求，這使很多對本土音樂了解不多的教師感到難以勝任，且大多數小學音樂教師沒有接受過這方面專門的課程訓練。因此，更多的教師傾向于在教學中采用播放音頻視頻的方式進行本土音樂的欣賞教學，并不進行深入的講解或直接的示范表演，學生對本土音樂的學習興趣不高，導致教學效率難以提高。近幾年由于教師崗位人員更換速度較快，年輕音樂教師自己對本土音樂方面都知之甚少，更談不上培養學生了。為確保師資力量，建議市、區教育部門建立人員培訓機制，對學校音樂教師提供本土音樂教學方面的專業培訓輔導，各學校定期排出骨干教師、文藝特長生到市、區文化系統參加培訓，以點帶面，使各學校都有本土音樂教學方面的專業人才。

四、結語

本研究希望通過對贛州市章貢區小學本土音樂教育的現狀調查給當地學校的本土音樂傳承工作提供一定的現實依據和啟示，并根據實際情況提出相應的建議、對策。本土音樂教育是基礎音樂教育中不可缺少的一部分，它擁有深厚的文化底蘊和多彩的文化魅力，承載著人們對家鄉音樂對傳統文化、價值、觀念的傳遞和認同。雖然目前小學本土音樂教育的發展還面臨諸多困難，但我們堅信，本土音樂教育正在我們的努力中不斷成長完善，我們的傳統音樂文化會以更加自信從容的姿態在孩子們心中薪火相傳，在世界音樂文化舞臺上發出自己新的聲音。

篇9

傳統村落，舊稱古村落，是指民國以前建村，保留了較長的歷史沿革，具有獨特民俗民風，至今仍為人們服務的村落，是體現地域文化、建筑特色、民俗風情的活態載體,蘊藏著豐富的歷史文化信息和自然生態景觀資源。

我縣歷史悠久，有__氏、__氏、__氏、__氏、__氏、__氏、__氏、__氏等諸多世家大族，形成了以姓氏為主的村落，如__、__、__、__濟、__、__村；因__江縱貫全境，貨物運輸中水陸碼頭眾多，形成了以商鋪、碼頭為特點的眾多村落，如__、__、__、安__；因宣紙、茶葉、竹木等豐富物產，形成依景、依物的特色村落，如__、__、__等。

__縣傳統村落分布較廣，歷史文化資源極為豐富，目前，我縣入選中國歷史文化名鎮1個、中國歷史文化名村2個、中國傳統村落4個、__省傳統村落10個。全縣有不可移動文物841處（全省第三），其中分布在村落中古建筑802處。全縣現有國保單位5處，省保單位10處，縣保單位37處。

近幾年來，我縣在傳統村落保護利用方面做了大量卓有成效的工作。

一是組織調__摸底，建立村落檔案。2012年以來，我縣按照住建部等部委《關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見》要求，進行傳統村落摸底調__，建立傳統村落檔案，及時錄入全國傳統村落信息系統平臺。開展了國家、省級傳統村落申報，編制了中國傳統村落保護與發展規劃。__村和__村傳統村落保護與發展規劃已通過評審；__濟村中國歷史文化名村保護規劃已編制完成并上報省廳待批，__村在《__省歷史文化名村__村保護規劃》基礎上，著手編制中國歷史文化名村保護規劃。

二是建立保護機制，落實保護責任。成立了縣文化遺產保護領導小組，制定出臺了《__縣傳統村落保護利用暫行辦法》、《__縣古建筑流轉保護利用暫行辦法》和《__縣文物保護以獎代補專項資金管理使用辦法》。設立__濟景區管理處和__景區管理處，負責__濟村、__村歷史文化名村相關規劃的編制、保護項目的實施和違法建設行為的監管工作。注重發揮村干部和民間文保協會的作用，讓他們承擔起傳統村落保護排頭兵的作用，廣泛發動村民主動參與到傳統村落保護中來。

三是整合各方資金，推進村落保護。自2012年以來，累計爭取國家、省文物專項補助資金1.2億元。以__村樣板工程的實施為龍頭，對__濟古建筑群、__花戲樓、__、__氏宗祠、____故居等一批國保、省保和縣保單位進行了保護維修。同時，整合了徽派建筑保護專項資金、國家古建筑消防專項資金、__濟歷史文化名村保護項目資金等，實施傳統村落內的道路、供水、垃圾和污水治理等基礎設施項目。通過推進礦山砂石整治、__違拆違、文明創建、三線四邊整治、美好鄉村建設等工作，使傳統村落內外環境得到明顯改善。

四是合理利用資源，發展文旅產業。積極申報各級各類非物質文化遺產項目名錄，其中：宣紙制作技藝成功申報人類非物質文化遺產名錄；宣筆制作技藝成功申報國家級非物質文化遺產名錄；涌溪火青綠茶制作技藝、花磚制作技藝、后山剪刀制作技藝、宣紙制品加工制作技藝、榔橋木梳制作技藝入選省非物質文化遺產名錄。__濟、__、__、__等充分利用傳統村落文化資源，大力發展文化旅游產業，形成青山秀水與名勝古跡交相輝映、優美田園與民俗風情相映成趣的亮麗風景。全縣依據傳統村落、古建筑建成的景區已達6個，其中國家4a級景區3個、3a級景區3個。

但是，伴隨著城鎮化和新農村建設的加快推進，我縣在保護利用傳統村落方面還存在諸多困境：一是許多傳統村落的原生個性正在逐漸失去，連片上規模的傳統村落群和自然生態風貌依舊的傳統村落越來越少；二是許多古建筑和設施都出現了物質性老化和功能性衰退，傳統村落在保留傳統與現實需求之間存在矛盾；三是傳統村落保護工作體制有待進一步理順，工作措施有待進一步落實；四是傳統村落保護利用的研究滯后、專業人才匱乏，古建筑工匠奇缺。傳統村落歷史文化遺產保護和傳承工作任重道遠。

傳統村落，既是我縣深厚歷史和燦爛文化的見證，也是我縣全域旅游發展的特殊資源，更是“青清凈靜”魅力__縣的魅力所在。傳統村落不可再生、不可復制，要加緊保護、科學利用。現結合外地做法和我縣實際提出一些建議：

一是針對傳統古村落內古民居產權人和村落居民，進行宣傳引導，使他們認識古民居的特殊價值、增值空間、利好趨勢，增強保護意識，變“要我保護”為“我要保護”。

二是收集全縣傳統村落的圖片、文字、民間故事、傳說等信息資料，挖掘與傳統村落相關的史實和文獻，編印宣傳畫冊，出版書籍，公開發行。將傳統村落在內的優秀文化遺產內容和保護知識納入中小學生鄉土教材，推進“非遺進校園”活動，激發青少年熱愛傳統文化的熱情。

三是邀請專業制作公司將__、__、__、__等古村落拍成電視專題片，通過互聯網廣為宣傳。吸引外界關注投資__縣傳統村落保護利用。一是積極探索以“委托管理”、“產權流轉”、

“異地遷建”方式推進古建筑的保護利用。引進有實力的專業化公司與印象皖南公司合作,通過收購、租賃等方式參與保護，發揮其在傳統村落保護利用、保值增值、市場融資、業態打造的主導作用。

二是做好堵疏結合的文章。建議在__濟、__等傳統村落選址建新區，切實解決農民建房綱性需求，嚴格控制傳統村落內新建住房；新區建房的體量、高度、風貌要與傳統村落相協調。

三是實施以獎代補的政策。對村民私有產權的古建筑，進行保護維修后給予一定的資金補助，調動房屋主人翻漏修繕古建筑的積極性。

四是做好村落系統的保護。加強傳統村落生態系統修復，控制周邊林木砍伐，美化農田生態景觀，提倡種植鄉土花木；對古道古橋、古樹名木、村莊水系進行保護和提升；不輕易填塘、改河道、硬化里弄及粉刷墻體。在推進文明創建、三線四邊”整治、美好鄉村建設、農村危房改造等工作中，要注意維護古建筑和傳統村落原貌。

五是加大執法力度。嚴厲打擊擅自拆毀、倒買倒賣古建筑、古樹、古橋等傳統村落資源的違法行為。

篇10

假如我來當校長，我會合理分配校級干部工作。我會根據學校規模，建議上級主管部門配備校級班子成員。如果是一般規模，就建議上級主管部門配備一名副校長，兼任工會主席，負責后勤、工會工作，分管總務處；自己負責德育、教學、教研工作，分管教導處。如果是中等規模，就建議上級主管部門配備兩到三名副校長，或兩名副校長、一名副書記。他們分別分管三個部門，副書記兼任工會主席。如果是較大規模，就建議上級主管部門配備三名副校長和一名副書記。一名副校長分管教務處、教研處；兩名副校長分別分管辦公室、總務處；副書記兼任工會主席，分管政教處、工會。科學設置、合理分工，會使班子成員有名有份、有職有權、有權有責，會使班子成員齊心協力。“一個好校長就是一所好學校”說得好，“一個好漢三個幫”唱得更好。

假如我來當校長，我會合理分配中層干部工作。我會根據學校規模內設部門，明確中層干部職責。如果是一般規模學校，就內設教導處、總務處；如果是中等規模學校，就內設辦公室、教導處、總務處；如果是較大規模，就內設辦公室、教務處、教研處、總務處、政教處。辦公室的業務接受上級主管部門的辦公室、人事科指導，教務處的業務接受上級主管部門的基礎教育科、督導室指導，教研處的業務接受上級主管部門的教研室指導，總務處的業務接受上級主管部門的規劃財務科、裝勤辦指導，政教處的業務接受上級主管部門的團委、少先隊指導。辦公室主任負責學校內務、人事，教務主任負責招生、教務，教研主任負責教學、教研，總務主任負責后勤、財務，政教主任負責學生管理工作。另外，各部門根據工作需要配備副職，協助正職工作；共青團、少先隊負責人由政教處同志兼任。

假如我來當校長，我會努力成為教師的“三者”。“教師的成長決定學校的成長，教師的發展影響學校的發展。”新課程改革中，“教師的專業成長一靠專家引領，二靠同伴互助，三靠自我反思。”我會努力成為教師專業成長的引領者，引領教師走向專家、走近專家，向專家學習，得到專家的指引；引領專家走進校園，走近教師，讓教師與大師直接對話，以得到專家的指引；引領教師走進網絡，走近網絡中的專家，觀看大師的精彩；引領教師走進書籍，與精彩的文本對話，與高尚的心靈對話，與先進的思想對話。另外，我還會引領教師通過“同伴互助”、“自我反思”來提高專業成長水平。

假如我來當校長，我會提符合實際的工作要求。無論副校長、中層干部，還是教師，都要“有所為，有所不為”。“參與而不干預，服從而不屈從，實干而不虛干，讓功而不搶功，到位而不缺位，補位而不越位，牽手而不插手”是全校所有人都要努力做到的基本要求。無論副校長還是中層干部，實際上都是教師。在“提倡以人為本、科學發展、構建和諧校園”的今天，要做一名智慧的教師．不要一味地寬容學生，而最終導致縱容學生；在“提倡賞識教育、成功教育、愉快教育，嚴禁體罰教育”的今天，要做一名智慧的教師，不要因為怕戴上“體罰學生”的高帽，而不用懲罰的手段來教育學生；在“轟轟烈烈抓素質教育，扎扎實實搞應試教學”的今天，要做一名智慧的教師，不要因為怕學生考試排名靠后，只抓應試教學培養“考生”而不搞素質教育培養智慧的“學生”。

假如我來當校長，我會按照企業模式管理教師。我會采用表決形式決定學校事物。根據“二八定律”．在教代會、校務會或全體教師會上自身行使20％的權利，其他人員行使80％的權利。在校長辦公會或支委會上，按照黨的組織原則一人一票參加表決，不搞特權。我會按照ISO9001質量體系管理教師的“教學五認真”，待教師管理規范以后淡化。我會以制度化管理模式為基礎，強化親情化、友情化、溫情化、隨機化管理模式。“現代企業的東方管理模式本質是群體本位下的‘文化管理’。”我會在對傳統文化做到“揚棄、整合、創新”的基礎上，堅持人本性、激勵性、發展性等原則，整合利用學校的人力和物力資源，構建師生的文化圣園、教師的精神家園、學生的童年樂園、師生的生態公園，使學生主體的價值創生和全面自由的發展，同時促進教師主體行為的提升，從而實現學校的“文化管理”。