中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀教育；實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）20-0045-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國(guó)精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來(lái)一定的實(shí)踐難度。若要致力于探求理論高度與實(shí)踐難度的融通之道，則應(yīng)在實(shí)踐生活中尋找踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價(jià)值觀的理論高度和實(shí)踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)調(diào)研富有深遠(yuǎn)意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象開展問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)出問(wèn)卷960份，回收有效問(wèn)卷904份，施測(cè)率為94%。另外，課題組對(duì)以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報(bào)道進(jìn)行了收集，再結(jié)合個(gè)別院校訪談，基于以上三個(gè)研究視覺，我們對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)有了新的認(rèn)識(shí)與思考。

一、大學(xué)生對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有較高共識(shí)

1.大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)達(dá)成了高度共識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)問(wèn)及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”時(shí)，其中認(rèn)為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚(yáng)”和“有一定關(guān)系，新時(shí)期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達(dá)99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺認(rèn)識(shí)到兩者關(guān)系并且有新的期待。

2.大學(xué)生對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是能夠推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)也達(dá)成了普遍共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化一定能推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的問(wèn)題時(shí)，有28.25%（258人）的學(xué)生認(rèn)為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認(rèn)為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認(rèn)為“不可能”。可見，有近30%的學(xué)生持堅(jiān)定樂(lè)觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。

3.大學(xué)生對(duì)于所在院校運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育整體工作滿意度評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了高度共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“你對(duì)自己學(xué)校在運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整體工作滿意”時(shí)，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項(xiàng)相加則高達(dá)90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對(duì)較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來(lái)看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。

二、高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

1.實(shí)踐探索點(diǎn)面紛呈各放異彩。近年來(lái)，受國(guó)外全人教育、通識(shí)教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國(guó)家提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，就開始運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐探索。

（1）設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實(shí)建立了相關(guān)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的高校，推進(jìn)工作中會(huì)更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進(jìn)博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅(jiān)持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進(jìn)辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設(shè)置了專門課程院校工作更踏實(shí)。開設(shè)專門課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實(shí)推進(jìn)核心價(jià)值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強(qiáng)”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場(chǎng)數(shù)目前過(guò)百。

（3）開展相關(guān)活動(dòng)院校更為學(xué)生樂(lè)見。本次被調(diào)查的所有院校這個(gè)方面普遍做得較好。當(dāng)問(wèn)到“你希望學(xué)院以何種形式開展中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)核心價(jià)值觀教育”時(shí)，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語(yǔ)競(jìng)賽、志愿者實(shí)踐活動(dòng)。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動(dòng)、南華工商學(xué)院的“漢服時(shí)裝秀”活動(dòng)、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。

2.經(jīng)驗(yàn)積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展核心價(jià)值觀教育方面確實(shí)積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀(jì)90年就的《博雅人生》一書今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計(jì)省部級(jí)課題至少3項(xiàng)，院級(jí)課題多項(xiàng)。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國(guó)成人教育，2013-21）等。

（2）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日漸豐富。通過(guò)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要實(shí)現(xiàn)理論高度和實(shí)踐難度的對(duì)立統(tǒng)一，近年實(shí)踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗(yàn)之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強(qiáng)能”等。其二，教育實(shí)施體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動(dòng)內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺參與意識(shí)愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當(dāng)問(wèn)及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)”時(shí)，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見有近85%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動(dòng)，情況令人欣喜。

三、高校進(jìn)一步運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思路和方法

誠(chéng)然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問(wèn)題。其一，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認(rèn)為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的認(rèn)知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認(rèn)為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點(diǎn)”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點(diǎn)也不曉得。其三，對(duì)于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當(dāng)問(wèn)及“所在學(xué)校有否開設(shè)類似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育”時(shí)，40.7%（368人）的學(xué)生認(rèn)為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認(rèn)為“沒有”。因此，高校這項(xiàng)工作的推進(jìn)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，下來(lái)談?wù)勍七M(jìn)思路和方法。

1.進(jìn)一步推進(jìn)高校師生對(duì)于傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的關(guān)系共識(shí)。思想是行為的先導(dǎo)，要進(jìn)一步推進(jìn)該項(xiàng)工作，首先應(yīng)尊重與聆聽學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為應(yīng)開設(shè)課程、多組織舉辦知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過(guò)于強(qiáng)硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認(rèn)為教師自身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對(duì)推進(jìn)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺(tái)以促進(jìn)師生價(jià)值共識(shí)是首要任務(wù)。

2.進(jìn)一步挖掘地緣文化優(yōu)勢(shì)以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育。地緣文化與中華文化是點(diǎn)和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進(jìn)核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。例如：通過(guò)傳揚(yáng)新時(shí)期廣東精神（“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行）來(lái)拓展核心價(jià)值觀教育是接地氣的做法，更容易達(dá)到良效。

3.進(jìn)一步完善長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建以積累理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從上至下逐層建議：國(guó)家教育部門從政策上對(duì)推進(jìn)工作予以扶持，高校完善機(jī)制建立相應(yīng)教育機(jī)構(gòu)，教師自覺提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時(shí)日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長(zhǎng)效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；高校；教育

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26

作者簡(jiǎn)介：史佳楠（1984―），女，黑龍江齊齊哈爾人，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作部科員，碩士，研究方向：歷史學(xué)、傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。高校大學(xué)生作為青年一代的佼佼者、文化傳承發(fā)展的主要有生力量，更應(yīng)在對(duì)精髓文化的弘揚(yáng)發(fā)展、繼往開來(lái)中擔(dān)當(dāng)重任。高校是大學(xué)生價(jià)值觀和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地，高校教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用尤為重要。只有讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系，才能充分發(fā)揮高校的育人作用，才能讓文化內(nèi)涵和價(jià)值觀培養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生自身思想品質(zhì)的一部分。而要做好以上“六進(jìn)”，關(guān)鍵在于理論與實(shí)踐相結(jié)合，因材施教，因地制宜，鼓勵(lì)為主，督評(píng)結(jié)合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承的厚重積淀，是歷經(jīng)無(wú)數(shù)次去粗取精的文化精髓的載體，代表著民族和國(guó)家以往的文化成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十提出并倡導(dǎo)的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核， 是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)，代表著民族和國(guó)家的發(fā)展方向。文化的傳承和價(jià)值觀的貫徹不能只靠抽象的宣講，要以更生動(dòng)、具象化的形式來(lái)表達(dá)和傳播，這樣才能達(dá)到更好的效果。在高校，以“六進(jìn)”為抓手的教育模式基本已經(jīng)覆蓋了高校教育的全部途徑，但在這些途徑上要走得穩(wěn)、走得好，就要求教育者在施教過(guò)程中靈活應(yīng)用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為唯一一所藝術(shù)類國(guó)家示范性高職院校，在多年的教育教學(xué)實(shí)踐中形成了很多獨(dú)具特色的育人手法，比如，以美育帶德育、以創(chuàng)業(yè)教育帶動(dòng)德育等，將德育這一抽象概念靈活地落到實(shí)踐中去，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)對(duì)自我和德育內(nèi)容認(rèn)知的不斷深入，自然而然地受到教育，得到提升。參照德育的實(shí)施辦法，本文就以上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，從三個(gè)方面談?wù)勆鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“六進(jìn)”校園的實(shí)施方式。

一、在“進(jìn)教材、進(jìn)課堂”上應(yīng)以做為主，圖文結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)教材是有利于青少年教育培養(yǎng)的舉措，但所謂“進(jìn)教材”不應(yīng)只是單單占幾個(gè)版面，印多少內(nèi)容進(jìn)去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教學(xué)。從當(dāng)前大學(xué)生思想意識(shí)狀態(tài)、興趣愛好和閱讀習(xí)慣出發(fā)，概念講述式的教育早已為學(xué)生們所排斥，他們更喜歡新穎的、寓教于樂(lè)的學(xué)習(xí)方式。在教材編制方面，應(yīng)多考慮圖文并茂，不妨大膽編制相關(guān)課堂游戲、知識(shí)競(jìng)賽，或者以寓言的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)腦分析，自主獲取知識(shí)，這樣不僅更易接受，且記憶更牢固。還可以充分借鑒兒童圖書的優(yōu)勢(shì)，在教材中加入剪紙、猜謎、涂色、連線等內(nèi)容，讓學(xué)生先動(dòng)手，在動(dòng)手的過(guò)程中動(dòng)腦。

例如，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院采用了以美育帶德育的方式，充分地集合了藝術(shù)類大學(xué)生樂(lè)于審美、擅于審美的特性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中“和諧”“友愛”“正能量”的真諦蘊(yùn)含于美育教學(xué)中，讓學(xué)生通過(guò)自己創(chuàng)作藝術(shù)品，品味到蘊(yùn)含在美術(shù)作品中的基本道德價(jià)值理念。與此同時(shí)，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院還在文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)過(guò)程中添加有代表性的古典故事，不僅傳遞了傳統(tǒng)文化之美，也將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容蘊(yùn)含其中。在課堂教學(xué)中，采用“情境教學(xué)模式”“小組討論教學(xué)模式”，活躍課堂氛圍，更好地讓學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值理念的內(nèi)涵，促進(jìn)德育效果的提升。

二、在“進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”上應(yīng)互動(dòng)為主，體驗(yàn)為輔

在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園研究過(guò)程中，還要重視對(duì)“進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”層面的研究。具體來(lái)說(shuō)，在校園中，雖然進(jìn)行的主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，但是，在課外時(shí)間、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，仍然可以擁有多樣化的途徑，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、校園教育培養(yǎng)的結(jié)合，發(fā)揮出德育的應(yīng)有作用。

在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的過(guò)程中，要求高校學(xué)生思想政治教育路徑實(shí)現(xiàn)整合創(chuàng)新，并對(duì)大學(xué)生群體在課外時(shí)間所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究。例如，根據(jù)對(duì)相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，本文進(jìn)行研究的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院是以藝術(shù)類學(xué)科為主的職業(yè)院校，學(xué)生在課余生活比較重視對(duì)于自己文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升，愛好也集中在攝影等藝術(shù)類活動(dòng)上。基于上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院大學(xué)生群體的實(shí)際情況，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間的研究過(guò)程中，就可以開展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀攝影展”“中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品展”等活動(dòng)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，充分激發(fā)大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，并結(jié)合大學(xué)生群體所擅長(zhǎng)和喜聞樂(lè)見的課外活動(dòng)形式，高效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同大學(xué)生群體課余活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。

除對(duì)大學(xué)生群體在課外時(shí)間所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究之外，還可以通過(guò)先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)技術(shù)，對(duì)大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)而高效實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。例如，根據(jù)對(duì)相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，藝術(shù)生瀏覽的網(wǎng)站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大學(xué)生都開通了微信功能，在微信中，也有著專門的討論組功能以及建立公眾號(hào)平臺(tái)的功能，基于微信應(yīng)用的這些功能，在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，采用建立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀念討論平臺(tái)”“傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)”等方式，可以為學(xué)生提供一個(gè)獲取價(jià)值觀念和文化知識(shí)的有效平臺(tái)，充分發(fā)揮出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高效的溝通功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)。

綜合起來(lái)看，通過(guò)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的研究，可以從整體上為提升大學(xué)生群體的人文素養(yǎng)提供一個(gè)良好的氛圍環(huán)境。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，也伴隨著現(xiàn)代大學(xué)生群體思維主體意識(shí)的變化，高等教育院校學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。在這樣的背景下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和教育過(guò)程、學(xué)生愛好相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生思維意識(shí)和道德觀念影響力度的提升。與此同時(shí)，還可以在對(duì)高校學(xué)生普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，邀請(qǐng)一些社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域的集大成者進(jìn)行宣講和講座，吸引大學(xué)生群體，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校普及效率的提升。

三、在“進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系”上要以鼓勵(lì)為主，督評(píng)結(jié)合

為了提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入高等教育院校的教學(xué)針對(duì)性，在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的過(guò)程中，要充分考慮大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論，結(jié)合高等教育院校現(xiàn)有教師隊(duì)伍的實(shí)際情況和大學(xué)生群體的實(shí)際情況，和教師隊(duì)伍建設(shè)與評(píng)價(jià)體系有機(jī)融合在一起。

通過(guò)對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以看出，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入教師隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，要在對(duì)大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論研究的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合構(gòu)建高校人才隊(duì)伍過(guò)程。與此同時(shí)，還要保證大學(xué)生群體可以充分自由地享有校園文化的成果，這就更需要有針對(duì)性地提升教師隊(duì)伍對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度，保證大學(xué)生群體綜合全面地發(fā)展。例如，可以建立教師隊(duì)伍再培訓(xùn)體系，督促高校教職工深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，并及時(shí)對(duì)思想政治管理隊(duì)伍、教師隊(duì)伍進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，保證高校師資隊(duì)伍可以滿足普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際需要。

在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入評(píng)價(jià)體系的過(guò)程中，要意識(shí)到教學(xué)評(píng)價(jià)體系要充分引進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。與此同時(shí)，隨著全球化進(jìn)程的逐步加快，大學(xué)生群體在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，擁有了比過(guò)去更多的渠道，為大學(xué)生群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考提供了更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。目前，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為大學(xué)生群體建立了相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，通過(guò)校園網(wǎng)系統(tǒng)，學(xué)生可以給當(dāng)學(xué)年的授課教師打分，分?jǐn)?shù)與教師績(jī)效考核掛鉤。為了促進(jìn)大學(xué)生群體深刻了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，督促教師重視相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，在評(píng)教系統(tǒng)中加入弘揚(yáng)與傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選項(xiàng)，并設(shè)置其為必選，提高所占分值，那么教學(xué)效果也可以更好地獲得保障，進(jìn)而將陶冶大學(xué)生群體的身心和情操建立長(zhǎng)效機(jī)制，為大學(xué)生群體健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進(jìn)”校園已經(jīng)成為教育發(fā)展的迫切需要。與此同時(shí)，高等教育院校作為為祖國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要基地，要為普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)大學(xué)生群體綜合素質(zhì)能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

于澍淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生思政工作中的必要性科技信息，2010，（19）.

王潤(rùn)民思政工作在生產(chǎn)實(shí)踐中的作用廣東科技，2012，（23）.

秦樟連輔導(dǎo)員利用網(wǎng)絡(luò)開展思政工作體會(huì)科技信息，2009，（2）.

篇3

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 融入 思想政治教育 校園文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在幾千年的積累和沉淀中形成了特色鮮明的文化體系。2014年在教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確要求：“引導(dǎo)學(xué)生自覺把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值和國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，以促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。這為加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育指明了方向。

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌并對(duì)民族歷史起積極作用，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的思想文化和觀念形態(tài)的總稱。中華傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀的民族精神和經(jīng)典的人文理念。如愛國(guó)主義、集體主義、自強(qiáng)不息、厚德載物、仁愛寬厚等諸多優(yōu)秀思想教育資源，將這些優(yōu)秀的資源融入大學(xué)生思想政治教育道德體系中，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）有助于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神

一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身發(fā)展史的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀了這個(gè)民族最深層次的精神追求和價(jià)值準(zhǔn)則。中華民族歷盡滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族共同擁有的精神財(cái)富。中國(guó)要發(fā)展，要繁榮富強(qiáng)，就必須要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育昂揚(yáng)向上的民族精神，以其巨大的感召力和凝聚力激發(fā)全體中華兒女開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

（二）有利大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，如何引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升他們的道德品質(zhì)、人文情懷和崇高理想，是現(xiàn)今思想教育工作者面臨的艱巨任務(wù)。受益于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代信息爆炸的影響，大學(xué)生群體比任何一個(gè)時(shí)代都富有活力、創(chuàng)造力和探索精神，但也比任何一個(gè)時(shí)期更容易浮躁、功利和自我。因此通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）有助于豐富思想政治教育工作的內(nèi)容和方法

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，因此它是大學(xué)生思想政治教育取之不盡的寶貴資源。思想政治教育工作者要善于發(fā)掘和運(yùn)用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并融入思想政治課中，長(zhǎng)此以往就會(huì)通過(guò)文化的傳承與滲透，使大學(xué)生獲得良好的思想道德教育、人格品質(zhì)教育和理想情操教育，從而更好地提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（四）有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

曾指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德上升到國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民層面，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中也促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與發(fā)展。

二、調(diào)查內(nèi)容與方法

本次調(diào)查問(wèn)卷共設(shè)計(jì)20道題，內(nèi)容主要是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、踐行、認(rèn)知等方面。調(diào)研對(duì)象選取上海9所高校的600余名大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查。

調(diào)研方法主要采用現(xiàn)場(chǎng)及網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)座談等形式進(jìn)行樣本的采集，共回收有效問(wèn)卷573份。其中理工科大學(xué)生占47.3%，文科大學(xué)生占46%。調(diào)查后課題組成員進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析研究。

三、大學(xué)生思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及成因分析

通過(guò)對(duì)調(diào)研的結(jié)果進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生的思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下特點(diǎn)：

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知甚少

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生中有90%以上的同學(xué)認(rèn)可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。但如圖1所示，大學(xué)生對(duì)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化興趣不高，78.88%的大學(xué)生僅偶爾閱讀有關(guān)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，8.9%的大學(xué)生表示從未閱讀過(guò)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍。如圖2所示，有73.3%的大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神和經(jīng)典人文理念表現(xiàn)為一般了解狀態(tài)，僅有12.04%的學(xué)生表示非常了解。

究其原因，雖然大學(xué)生已意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該珍惜和重視的寶貴文化資源，但是由于內(nèi)、外因的影響，大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠、缺乏興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的日常生活面臨著諸多困境，兩者難以實(shí)現(xiàn)有效銜接，使傳統(tǒng)文化在傳承中遭遇尷尬。

（二） 課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏改革措施，教學(xué)模式有待創(chuàng)新

篇4

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的作用權(quán)重愈益凸顯，在世界多元復(fù)雜價(jià)值意識(shí)體系中，中國(guó)也必須關(guān)注自我的文化主體問(wèn)題。中國(guó)的發(fā)展與其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力高度相關(guān)。正如許多學(xué)者所共識(shí)的，在全球化時(shí)代，要有效維護(hù)國(guó)家實(shí)力，在依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量的基礎(chǔ)上，還必須有政治和文化的力量。中國(guó)文化有自己歷史積累的傳統(tǒng)文化和民族精神，有自己選擇的價(jià)值觀及其理論體系。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的重要根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還和中國(guó)道路選擇以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，更是決定中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值觀的重要文化根基。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)今中國(guó)人的愿景追求，也是傳統(tǒng)文化的理想和夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)與民族凝聚相關(guān)，民族凝聚不僅表現(xiàn)在對(duì)地域和生活共同體的認(rèn)同與依賴上，更表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬感中。在現(xiàn)代社會(huì)“碎片化”和多元價(jià)值觀影響下，如何構(gòu)建文化歸屬和文化心理共同體，是社會(huì)治理能力的重要體現(xiàn)。

以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國(guó)情懷、仁愛責(zé)任、人格取向?yàn)楹诵奶攸c(diǎn)的價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)文化特有的傳統(tǒng)底色，也成為中國(guó)人“身份認(rèn)定”的文化基因。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)大眾尤其是青少年認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，十分必要。

弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)古與不變。時(shí)代在變革，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值內(nèi)容也要接受時(shí)代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和革命傳統(tǒng)、與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，重在做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重對(duì)其內(nèi)容和形式的一體化傳承。傳統(tǒng)文化有載體，所以注重留傳承載傳統(tǒng)文化的形式十分必要，事實(shí)上許多傳統(tǒng)文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統(tǒng)文化形式的普及，如青少年學(xué)生的讀經(jīng)誦經(jīng)熱，古禮仿習(xí)熱，等等，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起了積極推動(dòng)作用。但傳統(tǒng)文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經(jīng)思路。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開對(duì)青少年的教育，但須是家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化教育。家庭作為孩子成長(zhǎng)中的“第一學(xué)校”，家風(fēng)的熏染教養(yǎng)至關(guān)重要。當(dāng)然，離開了整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，青少年傳統(tǒng)文化的培育就會(huì)陷入“5+2=0”的悖論之中。

篇5

黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學(xué)校德育課堂進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來(lái)橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會(huì)”的基石。目前一些中職學(xué)校對(duì)學(xué)生德育基本停留在對(duì)學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學(xué)校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法

中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說(shuō)教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂(lè)于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)

讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過(guò)誦讀，學(xué)生可以系統(tǒng)地、實(shí)質(zhì)性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在對(duì)人的思想道德素質(zhì)要求上，也體現(xiàn)在對(duì)人的行為修養(yǎng)上。通過(guò)誦讀，最終形成人人讀經(jīng)典，個(gè)個(gè)講修養(yǎng)，大家樹新風(fēng)，班級(jí)促和諧的良好氛圍。

篇6

關(guān)鍵詞：地域文化；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；時(shí)代價(jià)值

所謂地域文化，就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。研究地域文化，可以為區(qū)域文化發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)文明，繼承傳統(tǒng)文化和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提供服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映全國(guó)各族人民共同的價(jià)值訴求和理想信念，彰顯社會(huì)主義價(jià)值取向、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值原則、具有鮮明的中國(guó)特色。當(dāng)然，在地域文化的建設(shè)和弘揚(yáng)中，理應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，只有充分學(xué)習(xí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，領(lǐng)悟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，才能更好地在宣傳和弘揚(yáng)地域文化的過(guò)程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。總之，要充分發(fā)揮地域文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的時(shí)代價(jià)值。

一、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富資源

在新的歷史條件下，要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族新精神，研究地域文化，開發(fā)地域文化都是至關(guān)重要的。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，地域文化能夠提供豐富的資源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美學(xué)教育等諸多價(jià)值，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的價(jià)值觀，生長(zhǎng)于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。因此，要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，而地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。認(rèn)真汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，它們?cè)诎傩臻g影響最大、在傳統(tǒng)文化中最重要的價(jià)值理念，構(gòu)成了人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)。同樣，地域文化可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供有形資源和無(wú)形資源，一些表現(xiàn)地域文化的地方飲食、建筑、工藝品等有形資源可以用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，不僅生動(dòng)形象，還能提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的針對(duì)性，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。另一方面，地域文化中所包含的無(wú)形的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

二、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)設(shè)重要載體

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，中國(guó)民族的多元格局和地理環(huán)境的差異性，決定了地區(qū)之間、民族之間、不同的經(jīng)濟(jì)形式和生活模式之間的不平衡，作為這種不平衡性綜合反映的文化，也就依然存在著地域特性，而且這種地域性還將長(zhǎng)期存在。在不同的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響下，不同的地域文化形成了各自不同的特點(diǎn)，而在比較相近和近似的地域之間，又形成了很多共同的特點(diǎn)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，就形成了各具特點(diǎn)的地域型文化。一定程度可以說(shuō)，地域文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體。結(jié)合地域文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，能夠喚起人們對(duì)歷史文化的直接記憶，可以使人們?cè)跉v史文化的長(zhǎng)河中認(rèn)知和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而增加人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、親近感、自豪感和責(zé)任感，并更加自愿和主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，從地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內(nèi)心認(rèn)同、引起共鳴并最終指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的價(jià)值理念來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有助于增強(qiáng)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。以所在地的地域文化為載體加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行資本得到節(jié)約。

三、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有效路徑

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”是對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練。地域文化在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化于行”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在其路徑選擇中，以地域文化為切入點(diǎn)，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際，通過(guò)對(duì)地域文化價(jià)值性的充分發(fā)掘，更好的推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”。一種價(jià)值觀只有的到社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，才可能得到踐行和實(shí)施。通過(guò)宣傳教育，提高人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并不斷提升人民的生活水平促進(jìn)從價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值踐行的提升，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行實(shí)效。地域文化有其自身獨(dú)有的價(jià)值性，可以為為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有效路徑，應(yīng)該充分發(fā)揮地域文化這個(gè)方面的價(jià)值，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。充分發(fā)揮地域文化價(jià)值性在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，應(yīng)引導(dǎo)人們對(duì)地域文化進(jìn)行價(jià)值反思。充分運(yùn)用真實(shí)的生活情境。遵循地域文化的整體性特征。突出地域文化的區(qū)域特色。用地域文化促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。當(dāng)然，地域文化有精華也有糟粕。在增強(qiáng)地域文化價(jià)值性的過(guò)程中，要充分利用其精華部分以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在“去其糟粕”的過(guò)程中，讓人民群眾培育和踐行正確的價(jià)值觀，拒絕和摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]地域文化學(xué)的若干問(wèn)題研究[J].嚴(yán)飛生.南昌大學(xué).2006（11）

篇7

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生思想政治教育 課堂教學(xué) 實(shí)踐活動(dòng) 校園網(wǎng)絡(luò) 校園文化

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0070-03

高校應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)憂民、仁愛寬厚、誠(chéng)實(shí)守信、積極進(jìn)取和理想人格等思想政治教育資源，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中最大限度地發(fā)揮價(jià)值，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所積累形成并支配著大多數(shù)中國(guó)人的具有積極影響的價(jià)值體系、觀念形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等的總體表征。[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的價(jià)值和永恒的魅力，在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。

（一）有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)

人的素質(zhì)，起源于先天，在后天的教育、環(huán)境影響下不斷豐富、發(fā)展。大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)的有機(jī)組成部分，是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要所必備的基本條件和基本品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的個(gè)人修身思想，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博懷，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”的處事原則，“不義而富且貴，于我如浮云”的浩然正氣，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”的優(yōu)良品德，這些優(yōu)秀的思想歷經(jīng)數(shù)千年傳承，已滲透到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域，影響著人們的思想觀念和行為方式。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，促使大學(xué)生以圣賢作為自身理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，形成積極的人生態(tài)度和高尚的道德情操，并外化為個(gè)人的自覺行動(dòng)，促進(jìn)自身思想道德素質(zhì)不斷提高。此外，大學(xué)生在接受思想政治教育的同時(shí)，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，有利于擴(kuò)展人文知識(shí)面，增強(qiáng)人文素質(zhì)。

（二）有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感染力和滲透力

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，大量西方思想文化和價(jià)值觀念不斷涌入，影響著我國(guó)大學(xué)生的思想觀念、道德意識(shí)和價(jià)值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，可作為高校提升思想政治教育實(shí)效性的切入點(diǎn)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容融入大學(xué)生思想政治教育之中，有利于豐富和拓展新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，使教育更具感染力。例如，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，引入中華傳統(tǒng)文化中耳熟能詳?shù)牡赖驴：途竦浞叮欣谠鰪?qiáng)思想政治教育吸引力，提高思想政治教育成效；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容融入大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境中，貼近大學(xué)生的思想情感和現(xiàn)實(shí)生活，促使他們?cè)谑艿街腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化洗禮、熏陶的同時(shí)，接受良好的思想道德教育、人格品質(zhì)教育和理想情操教育，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的滲透力。

（三）有利于大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

高校作為思想文化建設(shè)和人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的基本任務(wù)。[2]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情感；以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處事準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生建立和諧的社會(huì)關(guān)系；以“言必誠(chéng)信，行必中正”的人格修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使大學(xué)生在思想政治教育中深入認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國(guó)、仁愛、誠(chéng)信、友善等思想品格和道德規(guī)范，從而推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生正確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀一旦成為大學(xué)生普遍接受且廣泛認(rèn)同的主流價(jià)值觀，就有利于大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境

當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中取得了較好的效果，但仍然存在以下問(wèn)題。

（一）教育主體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足

作為具有主體意識(shí)的個(gè)體，教育者與教育對(duì)象是思想政治教育過(guò)程中最為活躍的要素，二者共同構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育的主體。然而，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育主體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足。一是教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足。教育者作為大學(xué)生思想政治教育的調(diào)控者與引導(dǎo)者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人的重任，在很大程度上決定著大學(xué)生思想政治教育的方向和效果。當(dāng)前高校思想政治教育者一般都受過(guò)專門的培訓(xùn)，具備相對(duì)完整的文化知識(shí)體系，但也有部分教育者未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)，學(xué)科文化知識(shí)不完整，不能準(zhǔn)確地理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育思想。二是教育對(duì)象對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足。高校思想政治教育對(duì)象是指接受思想政治教育的大學(xué)生群體，是思想政治教育活動(dòng)中最活躍、最根本的因素。在多元文化的影響下，當(dāng)前大學(xué)生群體的思想觀念日益多樣化，有的大學(xué)生推崇西方文化，而對(duì)中華民族自己的文化卻一知半解、知之甚少；有的大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中缺乏主體性，不能從自身思想道德實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想，主動(dòng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)并外化為自己的道德行為。

（二）教育內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合不夠

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育和道德觀教育。[3]然而，這些教育內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合不夠。首先，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合不夠廣泛。在大學(xué)生世界觀、人生觀和道德觀教育內(nèi)容中，少量地融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素辯證思維、愛國(guó)主義精神和優(yōu)良道德傳統(tǒng)；而在政治觀、法治觀等教育內(nèi)容中鮮少提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想和法治觀念。第二，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合不夠深入。在將抽象的教育目的和教育任務(wù)轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的過(guò)程中，部分高校思想政治教育者以教育部統(tǒng)一頒發(fā)的教材、學(xué)校統(tǒng)一備課的課件資源和幾本教師參考書為資料，而沒有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想，將大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

（三）教育方法上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用形式單一

思想政治教育方法是思想政治教育工作者為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳遞教育內(nèi)容，所采用的手段、方法以及運(yùn)用這些手段和方法的技巧、技能的總和。[4]大W生思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)要靠思想政治教育方法來(lái)實(shí)現(xiàn)；思想政治教育內(nèi)容要通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃椒ú拍芷鹱饔谩．?dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育經(jīng)常而普遍使用的教育方法是理論灌輸法，教育者主要采用課堂講授的方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”或“注入式”教學(xué)，這種教學(xué)方式理論性強(qiáng)、說(shuō)教味濃，往往會(huì)出現(xiàn)“教師在臺(tái)上講，學(xué)生在臺(tái)下睡覺、玩手機(jī)、看電腦、聊天”的現(xiàn)象，無(wú)法讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入到思想政治教育中去，致使大學(xué)生思想政治教育缺乏藝術(shù)性與感染力；部分高校雖然開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育實(shí)踐活動(dòng)，如參觀歷史名勝、組織社會(huì)服務(wù)、開展公益勞動(dòng)等，但缺乏系統(tǒng)化和經(jīng)常化，不能對(duì)大學(xué)生思想品德產(chǎn)生持續(xù)而穩(wěn)定的影響，且很多實(shí)踐活動(dòng)未將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，沒有與大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活緊密聯(lián)系，不能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生的思想脈搏，從而影響了大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和有效性。

（四）教育環(huán)境中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍欠缺

學(xué)校作為有組織、有計(jì)劃、有目的地開展教育活動(dòng)的主要陣地和場(chǎng)所，對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展的影響作用更加直接和具體。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育環(huán)境中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍比較欠缺。一是在校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。隨著高校辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量的不斷提升，高校校園環(huán)境建設(shè)日益加強(qiáng)，校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的投入逐漸增多，教學(xué)樓、圖書館、體育館等基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。但不少高校在加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的過(guò)程中，忽略了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入其中。二是在校園文化環(huán)境建設(shè)上，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好氛圍。一些高校在校園文化建設(shè)上比較偏重學(xué)科專業(yè)的建設(shè)，重點(diǎn)突出大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，全方位保證教學(xué)和科研需要，卻忽視了對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)；有的高校雖然也重視校園精神文明建設(shè)，但在大學(xué)精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)建設(shè)中，未充分運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐途徑

“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。”[5]在大學(xué)生思想政治教育中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想觀念與道德準(zhǔn)則，既可以傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感染力和滲透力。

（一）促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)

思想政治理論課是高校開展大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，并將其融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)，對(duì)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才，是至關(guān)重要的。

1.加強(qiáng)思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

一方面，要加強(qiáng)思政理論課教師的培訓(xùn)，除了進(jìn)行專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)外，還要進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)培訓(xùn)，使教師掌握廣博的文化知識(shí)，為他們專業(yè)理論的講解提供豐厚的知識(shí)背景；另一方面，教師要自覺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育知識(shí)外化為道德行為，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、堅(jiān)定的理想信念、務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、高尚的人格魅力教育和影響學(xué)生。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。大學(xué)生思想政治教育要充分挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富思想政治教育資源，充實(shí)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。如在世界觀教育中，融入老子、道家學(xué)說(shuō)的樸素辯證思維，使大學(xué)生更好地理解并運(yùn)用辯證唯物主義分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；在政治觀教育中，融入我國(guó)古代不同派別，特別是儒家的政治思想，有利于大學(xué)生了解我國(guó)政治文化，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

3.改進(jìn)教學(xué)方式方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)時(shí)，要有效地運(yùn)用影視、音樂(lè)、動(dòng)畫等多媒體手段，使課堂教學(xué)變得聲色俱全，圖文并茂，激活大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，運(yùn)用討論式、案例式、問(wèn)題式、互動(dòng)式等多種教學(xué)方法，提高思想政治教育成效。

（二）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入實(shí)踐活動(dòng)

大學(xué)生思想政治教育不僅要在大學(xué)生課堂教學(xué)中展開，而且要在其日常生活中展開；不僅要在大學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在大學(xué)生的校外生活中展開。[6]因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育，不僅要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的重要作用，還要拓展課外教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)。

1.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展校園實(shí)踐活動(dòng)

以端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，在大學(xué)群體中開展緬懷先烈的愛國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)；以教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為契機(jī)，開展尊師敬老、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以使大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，還可以使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中陶冶情操，培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

2.以文化基地為依托，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

充分利用本地區(qū)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源，打造文化基地，組織大學(xué)生參觀遺址遺跡、特色建筑，身臨其境地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)他們?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)的熱情；引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如角色體驗(yàn)、志愿服務(wù)、勤工助學(xué)等。通過(guò)多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育理論知識(shí)與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)理性思考，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉毅力，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)際效果。

（三）推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園網(wǎng)絡(luò)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)日益深刻影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維方式。因此，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的建設(shè)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)。

1.開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專題專欄

目前，我國(guó)大多數(shù)高校建立了官方網(wǎng)站，開設(shè)了思想政治教育專題網(wǎng)站，如“裳б蛔觥毖習(xí)教育、學(xué)講話精神等專欄，但較少涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校思想政治教育工作者要拓展思想政治工作研究和宣傳教育，依托高校官網(wǎng)、官微、微信公眾號(hào)等渠道，創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)，占領(lǐng)網(wǎng)上思想政治教育陣地。如，開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題論壇，將社會(huì)熱點(diǎn)事件與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸引學(xué)生積極參與，促使學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)思想政治教育知識(shí)；開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專題網(wǎng)站，建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)園地，使學(xué)生更多地學(xué)習(xí)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.制作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)課程不僅集文字、聲音、圖像、視頻于一體，還克服了傳統(tǒng)思想政治教育信息傳播緩慢、容量受限、受眾面窄的缺點(diǎn)，給大學(xué)生帶來(lái)更豐富的內(nèi)容展示和更強(qiáng)烈的視覺沖擊。應(yīng)組織有關(guān)專家學(xué)者，制作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)課程，以實(shí)現(xiàn)高校網(wǎng)上思想政治教育與網(wǎng)下思想政治教育緊密結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)際成效。

（四）促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化

馬克思指出：“人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物”[7]。良好的大學(xué)校園環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育順利開展的重要條件。而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，關(guān)鍵要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。高校應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生校園文化，優(yōu)化校園環(huán)境，積極發(fā)揮校園環(huán)境的育人作用。

1.融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，建設(shè)校園物質(zhì)文化

校園建筑是一種文化符號(hào)，它承載著大學(xué)精神，傳達(dá)著教育理念，是校園里無(wú)聲的教師，對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)的提升起著潛移默化的作用。在高校物質(zhì)文化建設(shè)中積極融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，提高校園物質(zhì)環(huán)境的文化格調(diào)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，起到怡情勵(lì)志的作用。如在校園雕塑、長(zhǎng)廊、展示廳、陳列室、教學(xué)樓、圖書館、校訓(xùn)標(biāo)牌中，加入中國(guó)古代優(yōu)秀人物典范、勵(lì)志格言等，有利于充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的育人作用。

2.營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，建設(shè)校園精神文化

校園精神文明建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心，高校應(yīng)該重視校園精神文明建設(shè)，讓大學(xué)生時(shí)刻感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就在他們身邊。一方面，利用校園媒體積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，正確引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向；另一方面，加強(qiáng)包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)在內(nèi)的校園風(fēng)氣建設(shè)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練教學(xué)理念、打造大學(xué)精神，形成教師為人師表、學(xué)生自強(qiáng)不息的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，營(yíng)造和諧的校園文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)勝.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用[D].華中師范大學(xué)，2014.

[2]王為正.社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須融入思政教育全程[J].中國(guó)高等教育，2014（8）.

[3]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：176.

[4]張紅霞.高校思想政治教育實(shí)效性研究――以文化多樣化視角[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011：106.

[5].在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：17.

篇8

1以辯證的思維去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性，取其精華，去其糟粕

（1）對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說(shuō)，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華符合社會(huì)發(fā)展需要，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時(shí)代的變化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國(guó)的。

2在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人民取得了舉世矚目的成績(jī)。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國(guó)特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進(jìn)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

3必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位

隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，思想文化的作用越來(lái)越凸顯，各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì)主義無(wú)形的爭(zhēng)斗中，思想、意識(shí)形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價(jià)值觀、思想、意識(shí)形態(tài)，通過(guò)文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)滲入中國(guó)，而給中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這要求我們，在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化，批判吸收西方乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強(qiáng)抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)大眾化。

4與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的意義

4.1有利于豐富的民族特性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年來(lái)的寶貴財(cái)富，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化為發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫(kù)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)體現(xiàn)時(shí)代性與民族性的特征，開辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。”

4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展

篇9

系列重要講話中，有一個(gè)論點(diǎn)尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”在紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)上，他又說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”這些論述對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實(shí)踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實(shí)，無(wú)論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時(shí)期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問(wèn)題、教育問(wèn)題，特別是育人問(wèn)題、德育問(wèn)題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。回歸自己的文化傳統(tǒng)來(lái)汲取思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。

其次，教育實(shí)踐推進(jìn)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實(shí)效，綜合改革中對(duì)沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實(shí)踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，對(duì)今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長(zhǎng)善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時(shí)展賦予新的內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個(gè)特別宏大的概念，對(duì)于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因?yàn)檫^(guò)于宏觀而難以把握，難以在教育實(shí)踐中找到落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)。今年上半年，國(guó)家教育部專門出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語(yǔ)文、英語(yǔ)、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，在強(qiáng)調(diào)回歸課程標(biāo)準(zhǔn)、突出社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，也特別突出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺(tái)給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了具體指導(dǎo)。

當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進(jìn)是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進(jìn)地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過(guò)誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點(diǎn)自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說(shuō)等體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類博物館、紀(jì)念館去切身體驗(yàn)、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。

篇10

關(guān)于“文化基因”學(xué)術(shù)界早有研究，國(guó)外有關(guān)“文化基因”的研究最初見于英國(guó)著名科學(xué)家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創(chuàng)造了“meme”一詞與gene相對(duì)，指在語(yǔ)言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過(guò)程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復(fù)制傳播認(rèn)知的具有傳播學(xué)性質(zhì)的研究。在中國(guó)，米文平、劉長(zhǎng)林、閔家胤等著名學(xué)者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對(duì)民族的文化和歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”。根據(jù)文化基因理論，一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制，文化系統(tǒng)亦然。一個(gè)民族的優(yōu)秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個(gè)民族共同信仰的價(jià)值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家就共同奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，中國(guó)文化的信息庫(kù)初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過(guò)程中逐漸積累和遺傳。核心價(jià)值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來(lái)的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統(tǒng)的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)之中，抓住這一點(diǎn)，就能筑牢全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。因此，縷清其中的源流關(guān)系，發(fā)掘中國(guó)文化的本性，對(duì)當(dāng)前踐行核心價(jià)值觀的路徑具有深層次的指導(dǎo)意義。

1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價(jià)值

以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來(lái)的核心價(jià)值觀源于夏、商、周三代的禮樂(lè)文化，經(jīng)孔子奠定思想基礎(chǔ)、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時(shí)期。它的核心內(nèi)容即是大家所熟知的“三綱五常”。歷史發(fā)展表明，國(guó)家的強(qiáng)盛與否，與核心價(jià)值觀能不能發(fā)揮作用有內(nèi)在的關(guān)系。

通過(guò)史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂(lè)緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂(lè)本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關(guān)系劃分親疏遠(yuǎn)近，“尊尊”是按照政治爵位的等級(jí)劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來(lái)燦然明備，但到了春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，就剩下一副空架子。孔子看到有對(duì)禮樂(lè)的僭越行為，表達(dá)了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對(duì)周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂(lè)注入了價(jià)值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據(jù)儒家的思想提煉出了一套“三綱五常”的價(jià)值觀規(guī)范人際關(guān)系，從而和儒家思想一起成為官方的意識(shí)形態(tài)。反之，當(dāng)核心價(jià)值觀不能發(fā)揮作用的時(shí)候社會(huì)便處在動(dòng)蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國(guó)家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，由儒家思想建立起來(lái)的核心價(jià)值觀也遭受冷落，整個(gè)社會(huì)又一次陷入禮崩樂(lè)壞的境地。“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。”（杜牧詩(shī)）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國(guó)政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”。（李商隱詩(shī)）以對(duì)比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個(gè)“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家的動(dòng)蕩和禮樂(lè)文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學(xué)的時(shí)代課題！宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國(guó)民道德意識(shí)，宋明理學(xué)在宋明王朝近600年的歷史中為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。綜上可知，每一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，在推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到過(guò)積極作用。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來(lái)都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀形成的價(jià)值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經(jīng)成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒價(jià)值、具有當(dāng)代意義的文化精神。也即是說(shuō)，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關(guān)系。

2反思文化傳承：筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

歷史學(xué)家錢穆說(shuō)得十分清楚：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”所以，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國(guó)人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來(lái)，我們民族在處理文化問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過(guò)正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來(lái)主義”文化發(fā)展觀，卻因過(guò)多地移植西方文化導(dǎo)致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對(duì)文化現(xiàn)象的做物質(zhì)與精神的閹割，從而忽視了生命有機(jī)體特質(zhì)；奉行文化上的功利主義，以文化建設(shè)為手段換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸、“市場(chǎng)的奴隸”。

當(dāng)今，我們已經(jīng)從革命時(shí)代、政治時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代、民生時(shí)代進(jìn)入到了文化的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會(huì)提出了文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系是“和諧文化的根本”“意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”“先進(jìn)文化的精髓”，“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”！要之，中國(guó)文化是整個(gè)中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價(jià)值觀的文化根基，并通過(guò)構(gòu)建核心價(jià)值觀重建中華民族的價(jià)值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

從文化的角度來(lái)看，培育核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質(zhì)的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由認(rèn)知、認(rèn)同、共識(shí)到統(tǒng)一行動(dòng)的強(qiáng)大效果。

31弘揚(yáng)和諧文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

中華民族歷來(lái)是以追求和諧見長(zhǎng)的民族，和諧思想是古代文化價(jià)值取向的重要維度，也是中華文化信息庫(kù)中的優(yōu)秀基因。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國(guó)家層面看，我們要弘揚(yáng)和諧文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

中華文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，遵循自然的規(guī)律。《周易》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬(wàn)物為一體的高度。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”“天人相參”說(shuō)的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬(wàn)物本來(lái)就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，應(yīng)該親密無(wú)間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀。孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會(huì)；老子主張通過(guò)“無(wú)為而治”的方式，達(dá)到使民“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想社會(huì)狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過(guò)修行也可以達(dá)到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語(yǔ)?季氏》）“四絕”（《論語(yǔ)?子罕》）“五美”《論語(yǔ)?堯曰》“九思”（《論語(yǔ)?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭(zhēng)落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對(duì)待民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀。《周易?乾卦》中說(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”即主張萬(wàn)邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。孔子也說(shuō)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，即來(lái)之，則安之”（《論語(yǔ)?季氏》），主張以交往感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無(wú)敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道。

以上這些都是中華文化信息庫(kù)中的優(yōu)秀基因，正因?yàn)樗侵腥A民族共同的心理積淀，才能成為我們價(jià)值觀的基礎(chǔ)，才能在構(gòu)建核心價(jià)值觀的過(guò)程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對(duì)人類的特殊貢獻(xiàn)，在當(dāng)代具有重要的思想價(jià)值。當(dāng)前，踐行核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚(yáng)和諧文化，對(duì)內(nèi)可以起到協(xié)調(diào)社會(huì)各方面利益關(guān)系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；對(duì)外可以化解中國(guó)、國(guó)強(qiáng)必霸論等負(fù)面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國(guó)形象。

32堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義

用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。當(dāng)前，用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。無(wú)須舉例，我們這個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護(hù)。十八屆四中全會(huì)要求：“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合……實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰。”法律是道德的最后防線，治理國(guó)家必須把德治與法治有效結(jié)合起來(lái)，讓法律成為保護(hù)善言、善行和善政的基礎(chǔ)。但是，堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負(fù)面影響，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義，更進(jìn)一步地說(shuō)，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變，讓依法治國(guó)的觀念成為全體公民的內(nèi)心準(zhǔn)則。

文化基因論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的文化可以通過(guò)轉(zhuǎn)錄和翻譯傳入其他社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而影響被傳入的社會(huì)系統(tǒng)。受西方“民主”“科學(xué)”的影響，我們建立了中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，社會(huì)主義社會(huì)講的“民主”與西方不同，核心是講人民當(dāng)家做主。但是，要人民真正當(dāng)家做主便要人民了解什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，在思想上認(rèn)可社會(huì)主義，并以極大的熱情參與到政治建設(shè)中來(lái)，即要有參政議治的能力，這是核心價(jià)值觀在新的制度體系下應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實(shí)際來(lái)看，當(dāng)前全國(guó)各地“道德講堂”建設(shè)搞得風(fēng)生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認(rèn)作核心價(jià)值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認(rèn)可意識(shí)形態(tài)，認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義制度，提高公民關(guān)注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價(jià)值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)

傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則具體概括為“八榮八恥”，十進(jìn)一步將其凝練為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。當(dāng)前，深化公民道德建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在見到善言善行的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)有“若決江河，沛然莫之能御”的反應(yīng)呢？因?yàn)槿诵陨鷣?lái)就是善的，也即是說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來(lái)就有的善性可以具體表現(xiàn)為個(gè)體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂(lè)文化注入價(jià)值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價(jià)值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個(gè)體安身立命的根本原則。

當(dāng)今，深化公民道德建設(shè)，可以通過(guò)多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的做法目前越來(lái)越受到社會(huì)各界的青睞；充分挖掘地域文化的優(yōu)秀資源，努力讓核心價(jià)值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉。總之，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，規(guī)范人民離不開道德的力量。“禮義廉恥，國(guó)之四維。”現(xiàn)代民主政治雖然將道德與政治分離開來(lái)，但是，當(dāng)今提升公民的道德素養(yǎng)仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進(jìn)一步凸顯的是：道德觀念的基礎(chǔ)一定是制度，由于我國(guó)當(dāng)前正處在這樣一個(gè)特殊時(shí)期：一些舊的規(guī)則面臨失效，一些新的規(guī)則尚未確立，人們的觀念容易出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。當(dāng)此之際，我們應(yīng)當(dāng)守住每一位個(gè)體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。