文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

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篇1

[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)相關(guān)性自成邏輯

長(zhǎng)期以來(lái)，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將文化與經(jīng)濟(jì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)就像兩條道上跑的車(chē)。事實(shí)上，文化與經(jīng)濟(jì)之間有著不可分割的密切聯(lián)系。那么，我們究竟應(yīng)該如何看待文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系以促進(jìn)其更好地發(fā)展，便成了一個(gè)擺在我們面前的突出問(wèn)題。

一、文化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展提供精神動(dòng)力、價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)代人力資源

在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導(dǎo)向作用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價(jià)值導(dǎo)航。這種理性的精神支撐就是社會(huì)先進(jìn)的文化，這種先進(jìn)的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識(shí)和思想文化素質(zhì)，同時(shí)也提升人們的價(jià)值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切過(guò)程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認(rèn)同在減少和克服由于文化差異帶來(lái)的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟(jì)摩擦方面，以及在適應(yīng)貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨(dú)特作用。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是人力資源，尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化體系中，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展對(duì)高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟(jì)的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結(jié)果，但有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是新加坡在建國(guó)之初就確立了“教育立國(guó)”、“科技興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個(gè)多元文化相輔相成的良性結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的“文化力”。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要性遠(yuǎn)不是文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)作用,更重要的是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)還具有久遠(yuǎn)而深刻的意義。可以預(yù)見(jiàn),未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng),更是文化優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)。

二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在文化和經(jīng)濟(jì)彼此依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)為文化提供賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。

當(dāng)我們從經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的作用的視角來(lái)看，一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供動(dòng)力和流通市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的需求是促進(jìn)文化發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，恩格斯就曾說(shuō)過(guò)，生產(chǎn)發(fā)展的需要對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用勝過(guò)十所大學(xué)。在經(jīng)濟(jì)的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，由于文化藝術(shù)具有多方面的審美價(jià)值為人們所需要，而當(dāng)這種需求量逐漸增大時(shí)，必然會(huì)使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值，并由市場(chǎng)的供求關(guān)系形成價(jià)格，這樣，文化就以商品形式在市場(chǎng)上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)?！?。

正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展和進(jìn)步有如此重要的作用，我們完全有理由說(shuō)，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以此為基礎(chǔ)的文化就會(huì)處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位;相反，經(jīng)濟(jì)落后，以此為基礎(chǔ)的文化就會(huì)處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)力，變更我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，我們才可以構(gòu)建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)文化。

毫無(wú)疑問(wèn)，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且堅(jiān)定地認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

三、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)相關(guān)性

從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，文化和經(jīng)濟(jì)總是彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系并不總是這樣，有的時(shí)候文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至成負(fù)相關(guān)性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不“自成邏輯”。

我們注意到，文化發(fā)達(dá)，與之并存的經(jīng)濟(jì)有可能非常落后。我們不能簡(jiǎn)單地把文化優(yōu)勢(shì)等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槲幕鳛橐环N潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)還需要通過(guò)許多中介和環(huán)節(jié)。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化的影響除了正面的效應(yīng)之外，也有一些負(fù)面的效應(yīng)。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)文化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，客觀上也制約其擴(kuò)大的內(nèi)容和質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性，也即負(fù)相關(guān)性，正是說(shuō)明了兩者關(guān)系的復(fù)雜性，也就是說(shuō)，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟(jì)繁榮，同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也并不意味這文化發(fā)達(dá)。

綜上分析，為了更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車(chē)輪的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟(jì)雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點(diǎn)，但是它們彼此依存，相互促進(jìn)和共同發(fā)展的密切關(guān)系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟(jì)對(duì)文化具有基礎(chǔ)性作用，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向性作用，二者具有互動(dòng)效應(yīng)，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性要求我們?cè)谥贫ㄉ鐣?huì)發(fā)展政策時(shí)應(yīng)充分考慮到文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，以促進(jìn)社會(huì)快速、有序和良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陶一桃:經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社,2001

[2]程恩富等:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,1999

篇2

【關(guān)鍵詞】浙江視野 區(qū)域文化 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 關(guān)系

區(qū)域文化，是指一個(gè)地區(qū)經(jīng)歷數(shù)代人長(zhǎng)期的公共選擇，在從事物質(zhì)精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所最終形成的具有濃厚地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。它是一個(gè)地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊(yùn)，是激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力。

一　區(qū)域文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

區(qū)域文化為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。那么區(qū)域文化是通過(guò)怎樣的途徑、方式對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起作用的，下面將對(duì)這些問(wèn)題做進(jìn)一步的論述。

1．區(qū)域文化通過(guò)影響人的素質(zhì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

區(qū)域文化精神影響生產(chǎn)要素中最重要的因素―企業(yè)家和普通勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)者有什么樣的文化背景，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的價(jià)值觀，會(huì)極大地影響他們對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度從而影響到工作質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開(kāi)放進(jìn)取的、包容性強(qiáng)的文化背景總是激勵(lì)著勞動(dòng)者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進(jìn)??；而消極的、投機(jī)取巧的、封閉保守的文化背景會(huì)大大削弱勞動(dòng)者創(chuàng)新進(jìn)取的積極性。浙江人歷來(lái)就有“重利”　意識(shí)和利用財(cái)富數(shù)量來(lái)衡量人生價(jià)值和社會(huì)地位的“職業(yè)觀”的區(qū)域性商業(yè)文化，并在日后經(jīng)商辦廠中不斷獲得正向激勵(lì)。所以，浙江人在改革開(kāi)放后率先富起來(lái)了。

2．區(qū)域文化通過(guò)“文化無(wú)意識(shí)”影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“文化無(wú)意識(shí)”是人類無(wú)意識(shí)現(xiàn)象中的一種在社會(huì)文化環(huán)境中形成的無(wú)意識(shí)，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺(jué)地、間接地履行著意識(shí)對(duì)行為的支配作用。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的。人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無(wú)形的力量，它蘊(yùn)藏于每個(gè)人的身上，如果它寄存在由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的民族群體中，就構(gòu)成了群體意識(shí)，一旦這一群體意識(shí)形成，就具有獨(dú)特的魅力，并自覺(jué)和不自覺(jué)地注入社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，“干預(yù)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或起積極的推動(dòng)作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策具有潛移默化的重要影響。區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體行為-區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體的影響分析中，一些專家創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本，它可以通過(guò)教育和培訓(xùn)來(lái)獲得與傳承，也能夠通過(guò)文字和圖形來(lái)外化、傳遞、保存?！《坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識(shí)傳統(tǒng)長(zhǎng)期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個(gè)長(zhǎng)期的、自然而然的形成過(guò)程?！坝^念人力資本”的代表就是企業(yè)家精神，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進(jìn)的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的能力是大不相同的，進(jìn)而最終決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

3．區(qū)域文化通過(guò)決定企業(yè)組織形態(tài)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

不同的區(qū)域文化類型往往決定該區(qū)域的企業(yè)制度和組織形態(tài)。在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，個(gè)人的社會(huì)自發(fā)交往能力就很弱，個(gè)人的跨家族信任關(guān)系很難建立，所以家族主義企業(yè)就是一個(gè)無(wú)法避免的選擇。如在浙中地區(qū)，家族文化盛行，這里的大多數(shù)企業(yè)是一些家族企業(yè)，因此，浙中地區(qū)的企業(yè)較小，發(fā)展壯大速度很慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)緩慢。而在一個(gè)具有平等開(kāi)放合作文化類型的社會(huì)中，企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴(kuò)展秩序較容易形成，企業(yè)就可以越做越大。

二　經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)區(qū)域文化提出新要求

一種文化是否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)、冒險(xiǎn)精神以及對(duì)財(cái)富的欲望。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也需要?jiǎng)?chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的需要，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源泉是創(chuàng)新，當(dāng)然也包括文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新需吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行文化和制度創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主體即企業(yè)家形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性影響。

1．發(fā)揚(yáng)與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的文化

優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績(jī)；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠(chéng)信，不僅自己不搞坑蒙拐騙，也痛恨他人言而無(wú)信、制假販假；有社會(huì)責(zé)任感的人特別體諒國(guó)家，體諒別人，往往能做到吃苦在前，享受在后，自覺(jué)地為國(guó)家、企業(yè)分擔(dān)責(zé)任；平時(shí)尊老愛(ài)幼的人大都富有同情心，樂(lè)于助人，致富之后往往不忘鄉(xiāng)里鄰居，能帶領(lǐng)大家一同致富。這些都是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)，從而積極地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．摒棄與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致的文化

落后的文化傳統(tǒng)觀念則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級(jí)觀念嚴(yán)重的人往往會(huì)把社會(huì)工作分為三六九等，看不起平凡的工作。浙江溫州人用以致富、闖蕩世界的“五把刀子”（即菜刀、剃頭刀、剪刀、皮鞋刀、螺絲刀），在這些人眼里是不屑一顧的。他們中不少人寧肯待業(yè)、失業(yè)，也不愿放下架子，去從事服務(wù)性工作?！肮俦疚弧彼枷雵?yán)重的人總是“唯官”、“唯上”，重官輕商，從而很難與外來(lái)客商及私營(yíng)企業(yè)主真心相處，更談不上熱心為他們服務(wù)了。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問(wèn)卜、投機(jī)取巧，有的人致富后則買(mǎi)地造墳，求祖宗保佑，他們往往走不出“一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代敗業(yè)”的富不過(guò)三代的怪圈?？傊?，這些落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越緩慢，應(yīng)該堅(jiān)決拋棄這些落后的不

適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化。

3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，這要求文化改革創(chuàng)新的步子也要邁得開(kāi)，從而繼續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，浙江之所以取得舉世矚目的成就，一個(gè)重要原因就是浙江文化勇于創(chuàng)新，最終先進(jìn)文化與人的素質(zhì)相結(jié)合，形成了促進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從而創(chuàng)造了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。把文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代化建設(shè)大目標(biāo)，可帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步。

三　關(guān)于區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

1．“區(qū)域文化無(wú)用論”的觀點(diǎn)

一些地方利用當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，很少涉及深層次文化傳統(tǒng)觀念，通過(guò)組織文化節(jié)、旅游節(jié)等各項(xiàng)活動(dòng)，以招商引資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但最終經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度卻仍不盡人意，于是得出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“區(qū)域文化無(wú)用論”的錯(cuò)誤結(jié)論。究其原因，主要是這些地方錯(cuò)誤的將表面民俗文化認(rèn)為是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素?？梢?jiàn)，這些地區(qū)必須認(rèn)真審視本地區(qū)長(zhǎng)期存在的文化傳統(tǒng)觀念，要認(rèn)真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)秀文化，同時(shí)，要不斷學(xué)習(xí)其它地區(qū)的先進(jìn)理念，特別是學(xué)習(xí)浙江溫州人的那種敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神，敢闖天下的經(jīng)商精神，不怕臟不怕累的吃苦精神，以打造適合于本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，一些中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來(lái)，資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并逐步縮小與浙江等發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏偉目標(biāo)。

2．“區(qū)域文化變遷緩慢”觀

我國(guó)中西部地區(qū)在學(xué)浙江模式的過(guò)程中，普遍認(rèn)為文化觀念變遷緩慢制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速改變。一般來(lái)說(shuō)，文化變遷作為非正式制度變遷總是緩慢的。但是，也不一定，我們看東北的高失業(yè)率城市，存在著依附文化的殘余和生存文化的擴(kuò)展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地去打工，不管是打什么工。這種觀念的改變，就是文化的改變，而且改變得很快，沒(méi)有辦法時(shí)，生存文化就會(huì)上升到主流文化。

參考文獻(xiàn)

［1］張佑林.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2007

［2］塞繆爾?亨廷頓.文化的重要作用――價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.新華出版社，2010

篇3

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；發(fā)展路徑；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，也是未來(lái)的支柱產(chǎn)業(yè)，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重越來(lái)越大，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能滿足時(shí)代背景下人民群眾多層次、多樣化的精神生活需要，更能通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整應(yīng)對(duì)以后可能發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

一、 文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)和經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，是從事精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和以文化為內(nèi)涵和各種服務(wù)活動(dòng)或部門(mén)的總和。由文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)研究課題組制定、通過(guò)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布實(shí)施的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》標(biāo)準(zhǔn)將文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層、相關(guān)層。

由表1可以看出，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)涵蓋了新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)及軟件文化服務(wù)、文化休閑娛樂(lè)服務(wù)、其他文化服務(wù)、文化設(shè)備用品及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷(xiāo)售。

二、 文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

文化產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，對(duì)資源的消耗少、對(duì)環(huán)境的污染小，而且科技含量較高，是典型的低碳型綠色經(jīng)濟(jì)，近年來(lái)，在國(guó)家政策的支持下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。2010年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值突破11 000億元，比2009年增長(zhǎng)25.8%，占GDP的比重為2.75%，可見(jiàn)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位不斷上升。這對(duì)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境都具有積極意義。

1. 文化與科技結(jié)合，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)決定了文化產(chǎn)業(yè)是一種綠色環(huán)保經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展以人的智力投入和科技進(jìn)步為依托，而不是靠消耗大量的體力物力財(cái)力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)M足的是人們的文化需求和精神需求，基于這兩種需求而形成的文化消費(fèi)是一種可持續(xù)性的消費(fèi)，不但對(duì)環(huán)境污染少、對(duì)資源消耗少，而且能夠提高人們的生活質(zhì)量，滿足人們對(duì)精神文明的需求，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，不斷創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，“三網(wǎng)融合”步伐的加快、IPTV、網(wǎng)絡(luò)廣播電視、手機(jī)廣播電視等新興文化形態(tài)層出不窮，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興力量。文化已成為全球范圍內(nèi)衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的維度。

2. 文化產(chǎn)業(yè)涵蓋領(lǐng)域廣泛，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面快速增長(zhǎng)。在文化產(chǎn)業(yè)興起之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)在鋼鐵業(yè)、汽車(chē)業(yè)、紡織業(yè)、裝備制造業(yè)、電子信息業(yè)、造船業(yè)、有色金屬業(yè)、石化行業(yè)、輕工業(yè)、房地產(chǎn)這十大行業(yè)上，而文化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)則大大拓寬了國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的行業(yè)范圍。2009年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值為 8 400 億元，比2008年增長(zhǎng)10%，占同期GDP的比重為2.5%左右。京、滬、粵、湘、滇等省市在GDP中的文化產(chǎn)業(yè)增加值占比超過(guò)5%，顯然，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為這些地區(qū)的潛在戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。

三、 文化產(chǎn)業(yè)與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的關(guān)系

從長(zhǎng)期的國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r看，當(dāng)人均GDP 在3 000美元～6 000 美元之間時(shí)，對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)就會(huì)產(chǎn)生大量的需求，文化產(chǎn)業(yè)就進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)民的人均收入也在不斷增加，在解決了滿足人民生存需求的基本問(wèn)題如九年義務(wù)教育、勞動(dòng)社會(huì)保障、公共社區(qū)服務(wù)、醫(yī)療保障、基本住房保障之后，滿足更高層次需求的文化消費(fèi)必然會(huì)大幅度增長(zhǎng)，這就相應(yīng)的帶來(lái)多種形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，結(jié)合文化資源、現(xiàn)代科技與創(chuàng)造性的文化產(chǎn)業(yè)必將成為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的發(fā)展方向。

1. 增強(qiáng)文化軟實(shí)力，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的重要內(nèi)容

文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的產(chǎn)業(yè)類型，同時(shí)顯現(xiàn)出文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其發(fā)展源于個(gè)體創(chuàng)造力、智力、技藝和才華的發(fā)揮，并且通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形成和取用，創(chuàng)造財(cái)富、發(fā)揮就業(yè)潛力。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式就是要由先前的單純以經(jīng)濟(jì)為主、文化為輔的發(fā)展形態(tài)，轉(zhuǎn)變到“經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化一體化”的戰(zhàn)略思想上來(lái)。文化具有高融合性和高滲透性的特點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)不僅可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，還可通過(guò)技術(shù)嫁接、設(shè)計(jì)策劃和品牌授權(quán)等手段，為其它產(chǎn)業(yè)提供各種附加值，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)采用的是與傳統(tǒng)工業(yè)不同的發(fā)展模式，以個(gè)體創(chuàng)造力、技能和才華為特色，而不是靠大量的人力和財(cái)力的投入，從而為個(gè)體、中小企業(yè)提供了巨大的生存空間。比如一些中小城市不適合或沒(méi)有足夠的條件開(kāi)發(fā)和引進(jìn)工業(yè)，便可以努力發(fā)掘自身良好的文化資源，發(fā)揮在自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化民俗、氣候條件、交通地理位置等方面的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建完善的城鎮(zhèn)文化服務(wù)體系，開(kāi)發(fā)出新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。

2. 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的必然選擇。雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍然不盡合理，其中一個(gè)突出表現(xiàn)就是第三產(chǎn)業(yè)比重較小、層次偏低。2009年，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為42.6％，比世界平均水平低30%，而文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中占了很大比重。據(jù)2008年第二次全國(guó)經(jīng)濟(jì)普查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重只有2.43％，而發(fā)達(dá)國(guó)家一般在10％左右，美國(guó)甚至達(dá)到45％左右。所以我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還有很大的提升空間，由于文化產(chǎn)業(yè)以高科技和創(chuàng)新性思維為基礎(chǔ)，它的加快發(fā)展將改善我國(guó)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)布局，推動(dòng)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次向高端發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化

1 主題與文化的概念與意義

1.1 主題與文化的基本概念

主題最早是應(yīng)用在音樂(lè)中，成為音樂(lè)固有的一種術(shù)語(yǔ)，但隨著時(shí)間的不斷推移，主題被廣泛的應(yīng)用在文學(xué)領(lǐng)域中，主題基本的理念和內(nèi)涵是：主題可以看成是主體，主體在一定程度上就是對(duì)主題產(chǎn)生的解釋，主題的含義就是公共領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，是解釋學(xué)中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的最強(qiáng)大動(dòng)力，所以，針對(duì)于我們所了解的主體，需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和認(rèn)知去感受，并且可以根據(jù)世界上對(duì)主題的解釋，來(lái)明確實(shí)際上所認(rèn)知的結(jié)果。文化是一個(gè)較為廣發(fā)的用語(yǔ)，在任何的領(lǐng)域都能夠運(yùn)用到文化，文化的概念也非常的廣泛，具有廣義和狹義之分，廣義文化就是指歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中所遺留下來(lái)的物質(zhì)和財(cái)富；狹義文化就是指人類的行為習(xí)慣。所以，無(wú)論是從廣義上講還是狹義上講，都能夠體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的燦爛文化和民族歷史。

1.2 主題與文化的重要意義

園林景觀規(guī)劃的最終目的就是將其設(shè)計(jì)成為讓大眾耳目一新的景觀，并且隨著時(shí)間的發(fā)展而得到歷史的肯定，體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。通常情況下來(lái)說(shuō)，園林景觀主要的欣賞價(jià)值就在于景觀，通過(guò)觀察來(lái)得到欣賞價(jià)值和意義，并且通過(guò)所表達(dá)出來(lái)的信息來(lái)反映園林景觀的價(jià)值所在。

2 國(guó)內(nèi)外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的發(fā)展歷程

2.1 國(guó)外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的歷程

日本園林：日本是一個(gè)文化氣息非常濃郁的國(guó)家，具有顯著的群島生活的特點(diǎn)，日本對(duì)于園林的建設(shè)非常的重視，并且無(wú)論是那個(gè)角落都建造的非常精細(xì)，所以在建造的過(guò)程中，體現(xiàn)出了大自然景觀的濃郁風(fēng)情?！袄趿謭@”是日本獨(dú)具特色的園林之一，已經(jīng)擁有400多年的歷史，“栗園林”是日本最大的園林之一，并且凸顯出了日本的獨(dú)特魅力。美國(guó)園林：美國(guó)是一個(gè)超級(jí)大國(guó)，由于沒(méi)有任何宗教的約束，使其園林的建造體現(xiàn)出了一些自然、淳樸的文化氣息，在美國(guó)的這種發(fā)展趨勢(shì)下，形成了美式的園林景觀，體現(xiàn)出了一種浪漫的情懷。法國(guó)園林：法國(guó)是一個(gè)特別浪漫的國(guó)家，法國(guó)園林藝術(shù)也延用了這種爛漫的氣息，彰顯了法國(guó)古典文化的內(nèi)涵，法國(guó)被稱之為浪漫之都，進(jìn)而通過(guò)園林景觀體現(xiàn)出來(lái)，法國(guó)園林中最具代表性的園林則屬凡爾賽宮，可以透過(guò)凡爾賽宮的整體建設(shè)，看到法國(guó)的整體浪漫的氣息和整體韻味。

2.2 國(guó)內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的歷程

我國(guó)最具代表性的則是東方園林，我國(guó)是東方園林的發(fā)源地，由于我國(guó)的古代園林是隨著歷史而沉淀進(jìn)化而成的，所以賦予了豐富的文化氣息和人文歷史。從秦漢到魏晉在到唐宋至明清，都體現(xiàn)出了不同運(yùn)維的園林文化，并且始終在傳承和延續(xù)著我國(guó)歷史的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)意義上的園林，具有豐富的內(nèi)涵和品質(zhì)，主要采用的手法就是情景交融的方式，讓自然景觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)出一種精神文化上的美，象征了品德高尚的情懷。

3 現(xiàn)代園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)

關(guān)于現(xiàn)階段園林景觀規(guī)劃中的主體與文化設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外的發(fā)展歷程分析，主要可從以下幾個(gè)方面入手：

3.1 因地制宜設(shè)計(jì)理念

對(duì)此，要求設(shè)計(jì)師在對(duì)園林景觀進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，不僅要弘揚(yáng)時(shí)代精神，而且還要體現(xiàn)地方特色。比如，現(xiàn)代城市的發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，極易使人產(chǎn)生一種疲勞感，因而對(duì)自然環(huán)境的渴望尤為強(qiáng)烈。千年歷史的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，是全亞洲最大的專業(yè)性藥用植物園，該景觀的規(guī)劃來(lái)源于劉三姐的故居。駱駝山、象鼻山、蝴蝶泉等景觀規(guī)劃，則是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏孛驳奶攸c(diǎn)，進(jìn)行合理加工，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

3.2 整體與部分的統(tǒng)一設(shè)計(jì)

在主題與文化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可從主要景觀與輔助景觀相結(jié)合，促進(jìn)整體與部分和諧發(fā)展。比如，園林景觀通過(guò)假山瀑布、小橋流水、亭廊花架等科學(xué)設(shè)計(jì)，從而形成一個(gè)和諧舒適的整體空間，這在城市景觀的規(guī)劃中表現(xiàn)得十分明顯。其中，在園林假山的規(guī)劃中，要充分地分清主次假山中的山石風(fēng)格、紋理以及脈絡(luò)等。山峰的高低起伏、山腳的遷回曲折等，都能夠良好地體現(xiàn)假山的特色。享有“堆山疊石”之稱的獅子林，則是園林景觀中以堆山作為典型的案例。獅子林不僅具有蘇州古典園林亭臺(tái)、樓閣、走廊等人文景觀，而且還有各種湖山奇石，素有“假山王國(guó)”之稱。假山的合理規(guī)劃，成為了獅子林的一大特色。

3.3 中西合壁設(shè)計(jì)理念

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要吸取西方園林設(shè)計(jì)的優(yōu)秀思想，同時(shí)，結(jié)合我國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出化腐朽為神奇的園林景觀。例如，蘇州工業(yè)園區(qū)建設(shè)的金雞湖，湖岸上的“圓融”雕塑成為了金雞湖的一大特色，不僅是蘇州工業(yè)園區(qū)的標(biāo)志，而且也是經(jīng)濟(jì)全球化的象征。城市廣場(chǎng)以對(duì)稱的形式與蘇州市核心區(qū)域遙相呼應(yīng)。水巷鄰里則彰顯了江南水鄉(xiāng)、小橋流水人家的傳統(tǒng)特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚與自然結(jié)合，達(dá)到情景交融的境界，西方園林則更多側(cè)重的是一種對(duì)稱美，講究規(guī)則均衡的布局思想。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)全文的分析，能夠看出在園林景觀規(guī)劃的進(jìn)程中，對(duì)主題與文化的設(shè)計(jì)情況具有重要的影響作用。對(duì)此，在對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)需要從實(shí)際情況入手，借助于西方國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與理念，打造出更加完善的園林環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉海云. 園林景觀規(guī)劃的主題與文化探究[J]. 現(xiàn)代園藝. 2012（04）

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[關(guān)鍵詞] 電影 場(chǎng)景 設(shè)計(jì) 藝術(shù)分析

1.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展

電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)最早起源于舞臺(tái)喜劇的布景，戲劇出現(xiàn)的場(chǎng)次不同，需要有不同的布景作情景烘托。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影場(chǎng)景的設(shè)計(jì)逐漸成為一門(mén)藝術(shù)，在電影追求真實(shí)性和情感訴求的同時(shí)，電影的場(chǎng)景布置可以把觀眾帶入電影本身所表達(dá)的世界，這種真實(shí)性感受使觀眾更容易與角色內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。電影是一門(mén)空間藝術(shù)，講究立體概念，通常利用空間描繪故事發(fā)展。

早期的電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是以梅里埃為先導(dǎo)，他模仿戲劇開(kāi)始把電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)提升到一個(gè)大眾關(guān)注的焦點(diǎn)上來(lái)。從電影誕生之際就有了電影場(chǎng)景布置這門(mén)空間藝術(shù)，受到戲劇舞臺(tái)美術(shù)的影響，電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)跟隨于舞臺(tái)美術(shù)的特色，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，使得電影發(fā)展越來(lái)越多元化[1]。電影場(chǎng)景的設(shè)計(jì)是全片總體空間環(huán)境的重要組成部分，是電影作品的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。電影藝術(shù)家大衛(wèi)·格里菲斯說(shuō)過(guò)：“電影在未來(lái)將成為世界的新語(yǔ)言，凡觀者都能理解。”如今電影作為一種以情感和敘事為主的藝術(shù)形式，需要一個(gè)和劇情匹配的空間環(huán)境，所有的人物情感，故事脈絡(luò)都建立在這個(gè)空間環(huán)境之上。電影空間環(huán)境是為了迎合劇情而創(chuàng)造的，是現(xiàn)實(shí)生活的還原而又高于現(xiàn)實(shí)的一種特殊場(chǎng)景。無(wú)論什么電影，場(chǎng)景布置都需要涵蓋電影的置景，燈光，道具，色彩等元素。電影中的空間場(chǎng)景即使與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)差或差距較小，也能強(qiáng)化視覺(jué)感染力。電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，現(xiàn)代主義風(fēng)格以及后現(xiàn)代主義場(chǎng)景設(shè)計(jì)風(fēng)格的變遷，其意義也基本上反映了電影藝術(shù)本身在二十世紀(jì)以來(lái)的規(guī)律發(fā)展。

2.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是由內(nèi)部空間和外部空間構(gòu)成，內(nèi)部空間主要指室內(nèi)空間環(huán)境，外部空間只要指自然環(huán)境和建筑環(huán)境。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影風(fēng)格呈現(xiàn)多元化藝術(shù)風(fēng)格，由于創(chuàng)作者對(duì)劇本的闡述方式和表達(dá)方法不同，場(chǎng)景設(shè)計(jì)也在電影中不盡相同。

2.1電影場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的真實(shí)性和鏡頭拍攝。電影中真實(shí)的場(chǎng)景，讓觀者能身臨其境感受劇中人物所體驗(yàn)的生活和情感，一部電影之所以讓觀者感動(dòng)，離不開(kāi)場(chǎng)景的渲染，真實(shí)的場(chǎng)景讓觀者與電影產(chǎn)生共鳴，一些觀者沉浸在人物的故事里，為劇中人物而喜而憂。電影的真實(shí)性要符合實(shí)際，不能天馬行空，要有年代歸宿感和空間真實(shí)感。電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)師要盡力去設(shè)計(jì)符合故事發(fā)展背景，符合電影內(nèi)涵和大眾審美的典型場(chǎng)景。

在李安導(dǎo)演的最新作品《少年派的奇幻旅行》中，我們看到少年派因?yàn)闉?zāi)禍而漂流在大海中的真實(shí)場(chǎng)景，電影中值得一提的是變幻莫測(cè)的大海和栩栩如生的生物。少年派漂流到海上，大海不是一成不變的，時(shí)而洶涌澎湃時(shí)而平靜的大海使觀眾看的膽戰(zhàn)心驚；其次是電影中的奇幻生物，除了第二主角老虎理查德·帕克逼真的形象之外，還有海中那些布滿青苔使人叫不出名字的魚(yú)，留給觀眾的還有星光燦爛的夜空，景色旖旎的海島等。這些場(chǎng)景都讓觀眾身臨其境，驚險(xiǎn)的故事不得不為電影拍案叫絕。

2.2電影場(chǎng)景中的超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義最早起源于法國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流派，但其對(duì)于影視藝術(shù)的影響更為深遠(yuǎn)。超現(xiàn)實(shí)主義是以“超越現(xiàn)實(shí)”、“超越理智”的幻覺(jué)、夢(mèng)境為主要?jiǎng)?chuàng)作源泉。超現(xiàn)實(shí)主義電影設(shè)計(jì)風(fēng)格往往強(qiáng)調(diào)無(wú)理性真實(shí)，不協(xié)調(diào)或不符合傳統(tǒng)形象。這種電影挑戰(zhàn)著人們的審美，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義電影的場(chǎng)景布置，需要更多的“不切實(shí)際”的想法，但這種“不切實(shí)際”并不是毫無(wú)依據(jù)的胡亂設(shè)計(jì)，它需要基于現(xiàn)實(shí)，讓觀者思緒游蕩于現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)之間。

超現(xiàn)實(shí)主義電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)具有不可束縛性，一般情況下，把兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的空間物體放在同一個(gè)地方，才能表達(dá)空間所隱藏的內(nèi)涵。在《我和僵尸有個(gè)約會(huì)》中，主角騎著摩托去了宋朝，在宋朝岳飛抗金的時(shí)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志的物品是一個(gè)思維上的飛躍，“宋朝”和“摩托”聯(lián)系在一起，打破了觀眾的慣性思維，讓觀者隨著劇本和導(dǎo)演一起在天馬行空的空間里暢游。

超現(xiàn)實(shí)主義的影片《車(chē)逝》中，主人公在幻境中坐在一張床上，那床猶如一艘小船，在月光下飄蕩，畫(huà)面中的元素脫離正常存在的時(shí)空而融合在一起，產(chǎn)生了時(shí)與空的置換，以建構(gòu)出超現(xiàn)實(shí)空間的意境。

2.3電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義風(fēng)格

現(xiàn)代主義的電影是現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影場(chǎng)景需要有象征意義。現(xiàn)代主義的電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一種對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行變形，抽象和夸張，打破傳統(tǒng)的再現(xiàn)故事發(fā)生場(chǎng)景，而以一種視覺(jué)沖擊力大，濃墨重彩，明暗對(duì)比強(qiáng)烈的手段創(chuàng)造出一種神秘而純粹的精神世界[2]?，F(xiàn)代主義的場(chǎng)景設(shè)計(jì)注重抽象化真實(shí)，立體而抽象的視覺(jué)效果驅(qū)使觀眾繼續(xù)往下看而不覺(jué)得乏味。

保羅·安德森導(dǎo)演拍攝的電影《生化危機(jī)》講訴了一個(gè)被病毒感染而變形扭曲的社會(huì)，主角艾力斯被安布雷拉公司無(wú)限克隆，和安布雷拉公司展開(kāi)一系列斗爭(zhēng)與反抗的故事。劇中的場(chǎng)景涉及宇宙，從未有人見(jiàn)過(guò)的病毒和克隆技術(shù)，如此大跨度的場(chǎng)景使得觀眾內(nèi)心期待，使得生化系列電影風(fēng)靡全球。

3.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的重要性

場(chǎng)景作為電影中三大構(gòu)成要素之一，是電影創(chuàng)作中不可缺失的重要元素，一個(gè)好的劇本需要有強(qiáng)大的場(chǎng)景設(shè)計(jì)做支撐。電影場(chǎng)景能對(duì)劇中人物情緒做一個(gè)烘托，突出電影主旨，表達(dá)人物情緒和增加視覺(jué)感染力和沖擊力。電影場(chǎng)景對(duì)電影的故事結(jié)構(gòu)，人物塑造和情感發(fā)生具有重要作用。電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是電影的重要表現(xiàn)，一個(gè)良好的場(chǎng)景設(shè)計(jì)能達(dá)到“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。場(chǎng)景的創(chuàng)建運(yùn)用空間組合的方式構(gòu)成藝術(shù)形象，為電影提供表現(xiàn)空間，凸顯電影的時(shí)空感。

結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單的道具擺設(shè)，生活的仿制，自然環(huán)境的模擬，場(chǎng)景設(shè)計(jì)需要符合劇本時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)整部電影具有關(guān)鍵性作用。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來(lái)，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景，世界各國(guó)旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。根據(jù)近些年來(lái)的一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進(jìn)行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國(guó)游客外出旅游的三大動(dòng)機(jī)之一。20世紀(jì)全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉(zhuǎn)的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象”。“文化旅游”作為旅游業(yè)中的一個(gè)分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國(guó)加入WTO后，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)與國(guó)際接軌，旅游者對(duì)于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國(guó)旅游業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，旅游景觀的開(kāi)發(fā)還存在著一些問(wèn)題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；沒(méi)有對(duì)旅游資源條件進(jìn)行充分的研究與論證；具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒(méi)有得到充分利用。這些問(wèn)題得不到解決，就難以營(yíng)造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨(dú)特魅力，也難以令游客獲得獨(dú)特的文化旅游體驗(yàn)。另外，在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中，只注重規(guī)?；c短期效益，文化旅游景區(qū)建設(shè)盲目投入，不注重質(zhì)量與長(zhǎng)期效果，造成我國(guó)的許多旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不夠，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無(wú)錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個(gè)盲目跟風(fēng)，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例?！敖y(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開(kāi)始興建的，但從1998年開(kāi)始，紅極一時(shí)的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調(diào)整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉(zhuǎn)向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進(jìn)媽祖文化，營(yíng)造大量的人造景觀，并于2001年正式對(duì)外營(yíng)業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒(méi)有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營(yíng)造，很難使前來(lái)游玩的游客感受到無(wú)錫當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵?！敖y(tǒng)一嘉園”最終于2006年因?yàn)橘Y不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎(chǔ)與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內(nèi)容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認(rèn)識(shí)世界、開(kāi)闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內(nèi)涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個(gè)性的資源優(yōu)勢(shì)，所以在進(jìn)行旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這種個(gè)性化特征進(jìn)行強(qiáng)化。

在時(shí)代背景下，旅游景觀的設(shè)計(jì)概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點(diǎn)的旅游景觀才能具有獨(dú)特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)注意以下內(nèi)容。

一、在旅游景觀設(shè)計(jì)中反映獨(dú)特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域?yàn)槲幕x予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國(guó)古代書(shū)籍中已反映出古人對(duì)文化地域性的重視和強(qiáng)調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的十五國(guó)風(fēng)就反映了當(dāng)時(shí)不同地域所存在的具有差異的風(fēng)土人情；《漢書(shū).地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對(duì)人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨(dú)特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性。旅游景觀中對(duì)地域文化的表達(dá)、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬(wàn)別、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊(yùn)含的場(chǎng)所精神，以及不同的建筑技術(shù)與材料的獨(dú)特性都造就了景觀獨(dú)一無(wú)二的地域風(fēng)格。設(shè)計(jì)師在面對(duì)文化旅游景觀時(shí)，也應(yīng)做到尊重場(chǎng)所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對(duì)自然的回歸和對(duì)歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就將當(dāng)?shù)靥厣幕包c(diǎn)予以保留，突出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文景觀、名俗風(fēng)情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國(guó)歷史上久負(fù)盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內(nèi)分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點(diǎn)。在對(duì)景區(qū)進(jìn)行整體景觀規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內(nèi)的眾多文化景點(diǎn)，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進(jìn)行銜接，同時(shí)利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨(dú)特的文化韻味。同時(shí)在曲江新區(qū)的旅游景點(diǎn)的引導(dǎo)標(biāo)識(shí)上借鑒漢唐的文化元素，使前來(lái)參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對(duì)傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護(hù)及恢復(fù)

在旅游景觀規(guī)劃中注重對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和恢復(fù)。建筑是四維的藝術(shù)，是對(duì)不同地域、不同民族的氣候條件、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術(shù)追求的直接反映。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡量將旅游地中具有建筑美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保留與恢復(fù)，使游客能夠通過(guò)欣賞與游覽傳當(dāng)?shù)亟y(tǒng)建筑，進(jìn)而對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗文化遺跡宗教文化進(jìn)行欣賞與了解。

通過(guò)建筑對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說(shuō)教，建筑能夠?qū)⒙糜蔚氐娜宋臍v史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，營(yíng)造出的文化旅游景觀獨(dú)具特色并富有鮮明的個(gè)性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進(jìn)程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃中就要注重保護(hù)和維持一個(gè)地方獨(dú)一無(wú)二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對(duì)文化旅游景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要挖掘景區(qū)的深層價(jià)值，建立景區(qū)的資料庫(kù)，準(zhǔn)確評(píng)估景觀價(jià)值，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的潛在價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

文化代表著一個(gè)地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應(yīng)深入發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，并通過(guò)旅游景觀及環(huán)境的營(yíng)造展示出獨(dú)特的識(shí)別性，通過(guò)這種方式開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品才能具有堅(jiān)實(shí)的根基和持續(xù)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇7

關(guān)鍵詞：文化價(jià)值取向 ；收斂性 ；模糊經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-4161(2008)04-0117-04

引言

文化作為產(chǎn)生內(nèi)生行為模式的一個(gè)源泉，其演進(jìn)過(guò)程對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此問(wèn)題都有所研究。韋伯（Weber，1930）［1］較早地關(guān)注了關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系，他認(rèn)為來(lái)源于宗教倫理的“資本主義精神”①，作為近代歐洲所獨(dú)具的價(jià)值體系，驅(qū)動(dòng)著人們行為方式的變革，最終推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提高。但由于文化作為一個(gè)寬泛的定義，其組合要素的單位和精細(xì)分類程度又很難以有一個(gè)統(tǒng)一的界定，對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的真正要素是什么更難以真正去把握。盡管隨著計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已用實(shí)證的方法去驗(yàn)證文化所包含因子對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，如信任（Beaugelsdijk，2006［2］；Zak,

Knack,2001［3］）、經(jīng)濟(jì)自由（Dollar,1992［4］;Johnson,Lenartowicz,1998［5］）等，但是因?yàn)橄嚓P(guān)概念定義的不統(tǒng)一和交叉模糊，以及缺少直接變量和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生關(guān)系，使得此研究的視閾有所偏窄。

從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，文化的價(jià)值取向功能反映了非正式制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體選擇行為的影響。諾思（1990）［6］認(rèn)為在小型的不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)上，非正式制度和正式制度在很大程度上可以相互替代。在這些市場(chǎng)上，個(gè)人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系被用來(lái)保證契約實(shí)施，防止人們之間相互占便宜。這種關(guān)系是由文化的價(jià)值取向功能決定的，進(jìn)而構(gòu)成了團(tuán)體的行為模式。Aoki、Dore（1994）［7］在研究日本和西方工業(yè)國(guó)家企業(yè)的區(qū)別時(shí)，得出了企業(yè)不一定采用所屬行業(yè)中認(rèn)為最有效的組織方式，而是采用反映該國(guó)最基本的組織實(shí)踐的方式。就我國(guó)而言，家庭關(guān)系和鄉(xiāng)土關(guān)系是人際交往中價(jià)值判斷的重要條件，構(gòu)成了個(gè)人關(guān)系的主體。Weidenbaum、Hughes（1996）［8］從海外華人投資地域的選擇角度，論證了家庭關(guān)系和鄉(xiāng)土關(guān)系這兩種價(jià)值取向在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

人類社會(huì)的某些普適性基本價(jià)值（如自由、公正、平等）是置于偏好的優(yōu)先位置的，支配著對(duì)事物的選擇，支撐著整個(gè)人類社會(huì)的人際結(jié)合。將個(gè)人動(dòng)機(jī)和信仰與價(jià)值觀和行為規(guī)范，進(jìn)而與作出的選擇聯(lián)系起來(lái)的任何過(guò)程，以及這些過(guò)程的反饋過(guò)程都將是路徑依賴的（達(dá)斯古普特，2005）［9］。然而這并不斷言文化的價(jià)值取向就決定著經(jīng)濟(jì)績(jī)效的健康良性運(yùn)作。由于機(jī)會(huì)成分的存在，使得這些價(jià)值觀不能普惠市場(chǎng)上所有的潛在參加者，有時(shí)還會(huì)削弱或打破原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如Sethi 、 Somanathan（1996）［10］關(guān)于機(jī)會(huì)主義者和合作主義者的博弈模型，如果人口中有足夠多的機(jī)會(huì)主義者，那么未來(lái)將有更多的機(jī)會(huì)主義者。當(dāng)然，在追求這些基本價(jià)值時(shí)會(huì)出現(xiàn)沖突，但如果著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，依賴規(guī)則而不是任意的特殊干預(yù)，沖突是可以被緩和的，甚至還能被轉(zhuǎn)化為互補(bǔ)的②（柯武剛、史漫飛，2004）［11］。

從模糊經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，模糊數(shù)學(xué)為個(gè)體行為選擇向群體行為轉(zhuǎn)變提供了一套可操作的工具。模糊經(jīng)濟(jì)學(xué)始于1975年篷薩爾（Ponsard）的研究，此領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)之處在于采用了一組由模糊性或不確定性定義的新概念，運(yùn)用精確的數(shù)學(xué)方法展開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。他先后研究了消費(fèi)者空間偏好（1981）［12］，消費(fèi)者的多重標(biāo)準(zhǔn)分析（1986）［13］，納什均衡（1987）［14］，經(jīng)濟(jì)選擇、經(jīng)濟(jì)計(jì)算和一般均衡理論（1988）［15］，個(gè)體選擇的傳遞性（1990）［16］等問(wèn)題。此外，Banerjee（1995）［17］通過(guò)顯示性偏好滿足一定的規(guī)則條件，研究了模糊集合確定的選擇函數(shù)是可以看作理性表現(xiàn)的。Shepherd(2006)［18］討論了模糊建模和經(jīng)濟(jì)關(guān)系估計(jì)的問(wèn)題。

筆者將在以上研究和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借用文化功能學(xué)派的視角③，從微觀經(jīng)濟(jì)決策單位的模糊選擇機(jī)制出發(fā)，運(yùn)用模糊經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)研究，探討文化價(jià)值取向功能的條件收斂性對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響這一宏觀問(wèn)題，以此佐證文化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力，又可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的衰退。論文其余部分的內(nèi)容安排如下：第一部分界定文化價(jià)值取向功能并闡述文化價(jià)值取向功能的條件收斂性，第二部分探討了文化價(jià)值取向功能收斂性的模型的引入，第三部分構(gòu)建了具體的分析模型，第四部分解釋了模型蘊(yùn)含的意思。

1.文化價(jià)值取向功能的界定及其條件收斂性的闡述

文化是一個(gè)寬泛的概念，哈耶克認(rèn)為，“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則（learnt rules of conduct）構(gòu)成的傳統(tǒng)”(哈耶克,2001) ［19］。諾思認(rèn)為，“文化不僅是不同種知識(shí)的混合，還包含對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定，行為標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的)被用來(lái)解決交換問(wèn)題”（諾思，2000）［20］。文化涉及了人類行為的出發(fā)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。假定文化給定，并視其為經(jīng)濟(jì)定價(jià)過(guò)程中的輸入變量，那么文化的價(jià)值就可以看作人們所持有的一種已知偏好（Throsby，2001）［21］。文化的功能是指文化在人類活動(dòng)體系中所處的地位（馬林諾斯基，2002）［22］，它的重要性是在于人類活動(dòng)的體系，并不是偶然堆集而成，而是有組織的、完善配置的及永久的。這就是說(shuō)，同樣的體系可見(jiàn)于全球各地不同的文化中。由于行為模式必然要反映相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為間的相互關(guān)系隨價(jià)值體系的變化而變化。文化的價(jià)值功能通過(guò)行為模式而成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。文化的價(jià)值取向功能反映著主體受文化觀念的影響而形成的對(duì)價(jià)值追求、評(píng)價(jià)、選擇的一種傾向性態(tài)度，也就是一個(gè)人以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并做出選擇。它涉及微觀經(jīng)濟(jì)個(gè)體做出選擇和決策，是本文微觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。

如何來(lái)界定文化價(jià)值取向功能的條件收斂性與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系呢？首先要確認(rèn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。諾思(North,1992)［23］認(rèn)為，正式規(guī)則能夠在一夜之間改變，但非正式規(guī)則的改變只能是漸進(jìn)的。因?yàn)殡m然提供了一種基本的、合法的規(guī)范給正式規(guī)則，但是革命性的變革從來(lái)不像它的支持者所期盼的那樣，其實(shí)施過(guò)程也從來(lái)不像所預(yù)期的那樣。一個(gè)社會(huì)移植另一社會(huì)的正式制度，是與原創(chuàng)國(guó)家的實(shí)施特征明顯不同的。這是因?yàn)閮烧叩姆钦綐?biāo)準(zhǔn)和強(qiáng)制執(zhí)行特征是不同的。反向考慮此問(wèn)題，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異的一個(gè)構(gòu)成要件是非正式標(biāo)準(zhǔn)，而根據(jù)前面的界定非正式標(biāo)準(zhǔn)正是文化價(jià)值取向功能的一個(gè)重要體現(xiàn)。其次，文化價(jià)值取向功能的條件收斂指的是在相關(guān)變量都相等時(shí)，區(qū)域文化價(jià)值取向功能差異表現(xiàn)出一種縮小的趨勢(shì)。再次，如何進(jìn)一步去佐證文化條件收斂性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響？一方面，哥登衛(wèi)舍(Godenweiser)“有限變異”原則（馬林諾斯基，2002）［21］可以體現(xiàn)這一點(diǎn)，即對(duì)于一種文化的需要，滿足這需要的方法的變異是有限的，于是由這需要而引起的文化結(jié)構(gòu)是被決定于極少可能變異的程度之中的，各地區(qū)域間有些制度化活動(dòng)的基本相同就是一個(gè)例子。另一方面，在一個(gè)文化所涵蓋的領(lǐng)域，由于這種價(jià)值是一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么文化自身的自我強(qiáng)化會(huì)使價(jià)值取向功能趨于條件收斂。最后，還需要用制度變遷理論來(lái)勾勒文化價(jià)值取向功能的條件收斂性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。文化價(jià)值取向功能的條件收斂是為了減少生活中人際交流的不確定，但由于不同文化的價(jià)值取向選擇不是同一的，社會(huì)將面臨自由、平等、信任等的多維度選擇，進(jìn)而這可能使得社會(huì)整體的預(yù)期潛在收益并非主要表現(xiàn)在金錢(qián)上。Stigler、 Becker（1977）［24］認(rèn)為，偏好是“隨著時(shí)間逐步穩(wěn)定并在人們之間變得相似”。價(jià)值取向作為反映偏好的一個(gè)方面，其條件收斂性也正反映了這一過(guò)程，其隨時(shí)間維度而自我強(qiáng)化的行為往往表現(xiàn)為慣例或風(fēng)俗的形成。一個(gè)倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由（主要指?jìng)€(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，交易自由，個(gè)人自主）的社會(huì)文化氛圍，其文化的這種價(jià)值取向所產(chǎn)生的路徑依賴會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)（Johnson, Lenartowicz,1998）［25］；而一個(gè)社會(huì)文化的總體價(jià)值取向是偏向于保守和等級(jí)制度的，這種路徑依賴必然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因?yàn)檫@與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又呈負(fù)相關(guān)的。此外，外來(lái)文化滲入會(huì)影響原創(chuàng)文化的價(jià)值取向，其滯后的影響也可能改變對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。

2.文化價(jià)值取向功能收斂性的模型的引入

從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)復(fù)雜性的角度看，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是異質(zhì)的行為人在一個(gè)空間內(nèi)部采取的行動(dòng)是相互影響而產(chǎn)生的，是系統(tǒng)內(nèi)的要素相互作用及其與環(huán)境的非線性作用而產(chǎn)生的，行為結(jié)果是無(wú)序的。在復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，行為者之間的相互作用是紊亂的，不存在一個(gè)超能者能夠利用系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律和系統(tǒng)內(nèi)行為者之間的相互影響而獲取超常的好處。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，人的行為會(huì)表現(xiàn)出非單一特征，有時(shí)會(huì)有跳躍式行為，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出突變現(xiàn)象，這意味著個(gè)體行為在特定時(shí)間表現(xiàn)出的非線性和間斷性。當(dāng)我們要處理的事情復(fù)雜性達(dá)到一定程度之后，人類的邏輯思維受到限制，缺乏足夠的計(jì)算能力理性地應(yīng)付這些復(fù)雜性問(wèn)題。但這種受到限制的邏輯思維，并不能禁錮決策者可能采取的行為。

從“經(jīng)濟(jì)人”視角的角度看，考慮把經(jīng)濟(jì)個(gè)體定位于放在某一社會(huì)背景中的“經(jīng)濟(jì)”人，即個(gè)體不僅要考慮自身的財(cái)富上的逐利和非財(cái)富的追求，他還要權(quán)衡與他人的利益沖突,也就是使我們?nèi)タ紤]行為主體的自然屬性和社會(huì)屬性在經(jīng)濟(jì)模型中的表現(xiàn)與量化。此外，近些年以倫理為核心的利他行為逐漸進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究視野，貝克爾(Beker,1976)［26］用理性選擇模型對(duì)利他偏好做出了解釋,并進(jìn)一步論證了利他行為的均衡是施用者的邊際適用性等于受惠者的邊際適用性。這些都使我們不得不去考慮擴(kuò)展的“經(jīng)濟(jì)人”偏好選擇模型。

從主體價(jià)值取向的心理現(xiàn)實(shí)化和判斷模糊性角度看，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀心理基礎(chǔ)是效用理論，無(wú)論是采用基數(shù)效用理論還是序數(shù)效用理論，都趨向于建立以財(cái)富狀態(tài)量為價(jià)值載體的絕對(duì)函數(shù)。正如哈耶克（1997）［27］認(rèn)為，當(dāng)我們努力建構(gòu)一種合理的經(jīng)濟(jì)秩序的時(shí)候，假設(shè)我們又有所有相關(guān)的信息，假設(shè)我們能夠從一個(gè)給定的偏好系統(tǒng)出發(fā)，又假設(shè)我們掌握了有關(guān)可使用的手段或資源的全部知識(shí) 。這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算方法的發(fā)現(xiàn)之所以無(wú)法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其原因在于作為這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算出發(fā)點(diǎn)的“數(shù)據(jù)”或“基據(jù)”就整個(gè)社會(huì)而言，對(duì)于一個(gè)能夠計(jì)算其結(jié)果的單一心智來(lái)說(shuō)，從來(lái)就不是“給定的”，而且也絕不可能是如此給定的。非確定性因素的存在，產(chǎn)生了信息種類、數(shù)量、可靠性、一致性的模糊性問(wèn)題，進(jìn)而影響著經(jīng)濟(jì)個(gè)體的選擇問(wèn)題。而個(gè)體在做出選擇時(shí)，影響因素應(yīng)為權(quán)重，正如Kahneman 、Tversky（1979）［28］指出，決策者賦予各種可能結(jié)果的權(quán)重是決策權(quán)重，而不是概率。

從價(jià)值取向功能收斂性的角度看，由于經(jīng)濟(jì)主體文化價(jià)值取向的一致性所引致的行為判斷的相對(duì)穩(wěn)定性，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)產(chǎn)品的豐富多樣性的對(duì)立統(tǒng)一；以及資源稀缺所帶來(lái)的選擇行為的約束與現(xiàn)實(shí)選擇單一性之間的對(duì)立統(tǒng)一；在某種程度上都可理解為“收斂”和“發(fā)散”的相對(duì)均衡。且從短期來(lái)看收斂性居于上風(fēng)；從長(zhǎng)期來(lái)看，除非打破原有的價(jià)值理念，否則收斂性依然存在。通過(guò)對(duì)個(gè)體目標(biāo)的多樣化和主體文化觀念的模糊性的整合，反襯出個(gè)體整體利益觀的形成和路徑依賴，折射出現(xiàn)實(shí)生活中同一社會(huì)群體的個(gè)體往往會(huì)形成趨同的價(jià)值評(píng)價(jià)。

3.模型構(gòu)建

3.1 相關(guān)假設(shè)

a.非線性、間斷理的假設(shè)。主體經(jīng)濟(jì)行為的非線性和無(wú)序性，以及選擇視角拓寬所引起量綱的不統(tǒng)一，因而假定理性人的可具有非線性、間斷理。

b.文化價(jià)值取向功能可使偏好與選擇一致的假設(shè)。這是因?yàn)樯钪羞x擇可能與偏好、文化價(jià)值取向功能的不一致而作的假定。

3.2 模型框架

a.設(shè)是論域X到［0，1］的一個(gè)映射，定義：X［0，1］，x(x),稱是X上的模糊集，(x)稱為模糊集的隸屬函數(shù)。我們用隸屬函數(shù)反映個(gè)體的偏好程度，可避免量綱的不統(tǒng)一，如財(cái)富可以用金錢(qián)衡量，但非財(cái)富卻不能用金錢(qián)來(lái)衡量。

4.結(jié)論

在同一文化的價(jià)值取向下，在某時(shí)點(diǎn)的時(shí)間界面上，文化群體的選擇會(huì)趨向于一種穩(wěn)定狀態(tài)；從長(zhǎng)期時(shí)間序列的情形看，其可能選擇的演進(jìn)方向是k，但序列的數(shù)目是趨于減少的。在其他相關(guān)變量都相等的條件下，這反映了區(qū)域文化價(jià)值取向功能差異的縮小的趨勢(shì)，即我們定義的文化價(jià)值取向功能的條件收斂性。這時(shí)個(gè)體會(huì)趨于形成一個(gè)穩(wěn)定的習(xí)慣，并且不會(huì)輕易改變。同一社會(huì)近似的價(jià)值判斷，一方面減少了經(jīng)濟(jì)個(gè)體估算的成本；另一方面，經(jīng)濟(jì)個(gè)體又較容易地判斷社會(huì)中的其他人，即為經(jīng)濟(jì)生活提供了一套框架，使合作和競(jìng)爭(zhēng)具備了一定的預(yù)見(jiàn)性和依賴性。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)個(gè)體所需的信息和計(jì)算能力的容量大大超出了經(jīng)濟(jì)個(gè)體的能力，要對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的所有方面進(jìn)行有意識(shí)的理想思考是不可能的。同時(shí)這也為經(jīng)濟(jì)主體提供了一套穩(wěn)定的判斷選擇標(biāo)準(zhǔn)，主體采用相對(duì)權(quán)重選擇機(jī)制，為其做出選擇提供了極大的便捷，減少了決策判斷的交易成本。這種自我強(qiáng)化往往會(huì)形成一種路徑依賴，若這種路徑依賴強(qiáng)化的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化因素，如信任、平等、自由等，這將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。反之，則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

在多元文化中，個(gè)體受其他文化價(jià)值取向觀念的影響，其權(quán)重分配及評(píng)價(jià)等級(jí)也會(huì)發(fā)生改變，此時(shí)合成矩陣種類的多樣性會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單一矩陣冪的多樣性(M1M2)，個(gè)體可能會(huì)改變現(xiàn)有價(jià)值取向。當(dāng)然，這種演進(jìn)過(guò)程通常是人們生存方式、價(jià)值取向和思維方式的改變，或者說(shuō)是個(gè)體所接受的新思想和習(xí)慣之間的優(yōu)勝劣汰。這種影響因素的擴(kuò)張，會(huì)增加文化群體的可能選擇，但由于不同文化的價(jià)值取向不同，外來(lái)文化的影響并不一定會(huì)影響這種價(jià)值判斷，進(jìn)而促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。從歷史角度來(lái)看，這種割裂原創(chuàng)文化的以期重現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之路的做法也是不可取的，如拉丁美洲移植了美國(guó)的憲法等制度，但并沒(méi)有真正促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

文化價(jià)值取向功能的條件收斂性體現(xiàn)的是在相關(guān)變量相等時(shí)，價(jià)值取向功能差異縮小的趨勢(shì)。在一定情況下，文化的價(jià)值取向會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)然也可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退；當(dāng)這種條件收斂性被打破時(shí)，可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，抑或造成經(jīng)濟(jì)一定的衰退。此觀點(diǎn)在某種程度上也佐證著文化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力，又可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的衰退。

注 釋：

① 在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，韋伯把"資本主義"當(dāng)作一種整體性的文明來(lái)理解，認(rèn)為"資本主義精神"（依靠勤勉、刻苦、利用健全的會(huì)計(jì)制度和精心盤(pán)算，把資本投入生產(chǎn)和流通過(guò)程，從而獲取預(yù)期的利潤(rùn)）構(gòu)成了近代歐洲所獨(dú)具的價(jià)值體系，驅(qū)動(dòng)著人們按照這些價(jià)值原則進(jìn)行社會(huì)行動(dòng).

②當(dāng)弘揚(yáng)一種基本價(jià)值又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了另一種價(jià)值時(shí)，這兩種價(jià)值就是互補(bǔ)的。參見(jiàn)柯武剛,史漫飛.制度經(jīng)濟(jì)學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

③此學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，把文化分成原子及個(gè)別研究是沒(méi)有希望的，因?yàn)槲幕囊饬x就在要素間的關(guān)系中，他們亦不同于文化叢體是偶然集合的說(shuō)法。他們偏重于文化的動(dòng)態(tài)，以此觀察文化要素如何活動(dòng)、如何集合及如何幫助人類滿足需要及實(shí)現(xiàn)他們的命運(yùn)。參見(jiàn)馬林諾斯基.文化論[M].譯.北京:華夏出版社,2002,12-16.

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篇8

一、旅游景區(qū)的環(huán)境管理

旅游景區(qū)的環(huán)境管理指的是對(duì)法律、行政、經(jīng)濟(jì)、科技、規(guī)范以及教育等手段進(jìn)行綜合運(yùn)用，對(duì)一切可能或者是已經(jīng)損害到旅游景區(qū)環(huán)境的活動(dòng)以及行為施加一定的影響，對(duì)旅游景區(qū)的發(fā)展以及有關(guān)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，使得旅游景區(qū)的環(huán)境不僅能夠滿足游客們的需求，而且能夠?qū)β糜钨Y源進(jìn)行保護(hù)，防止環(huán)境污染和破壞的現(xiàn)象發(fā)生，使得旅游景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益之間的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）旅游景區(qū)環(huán)境管理現(xiàn)狀

（1）欠缺污染防治與控制等措施。現(xiàn)階段，從大多數(shù)旅游景區(qū)來(lái)看，對(duì)于環(huán)境資源等均缺乏一些必要的保護(hù)措施，旅游景區(qū)當(dāng)中經(jīng)常存在著大量分散的、隱蔽的，而且難以進(jìn)行收集、運(yùn)輸和處置的生活垃圾，對(duì)于一些由于人為因素所導(dǎo)致的歷史文化古跡的污染、自然環(huán)境的污染和破壞等均沒(méi)有進(jìn)行有效地防治

和控制。

（2）景區(qū)工作人員資源環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為旅游業(yè)是無(wú)煙工業(yè)，根本不存在資源損耗問(wèn)題，而這一傳統(tǒng)觀念的存在，直接導(dǎo)致了旅游景區(qū)工作人員的環(huán)境不友好行為，除此之外，旅游景區(qū)工作人員往往會(huì)為了獲得更大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)游客流量毫無(wú)節(jié)制的放縱，從而使得旅游景區(qū)的環(huán)境超過(guò)其承載極限，這邊導(dǎo)致了資源的嚴(yán)重破壞。

（3）游客及當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。目前，盡管游客的整體素質(zhì)均在提高，但還有很多人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，在景區(qū)亂丟垃圾、亂涂亂畫(huà)等對(duì)旅游景區(qū)環(huán)境進(jìn)行隨意破壞，而當(dāng)?shù)鼐用褚步?jīng)常以旁觀者的角度看待景區(qū)的環(huán)境破壞，這邊對(duì)景區(qū)的環(huán)境造成了很大威脅。

（4）相關(guān)法律法規(guī)不健全?，F(xiàn)階段，盡管?chē)?guó)家已經(jīng)頒布的相關(guān)的環(huán)境保護(hù)法等，當(dāng)時(shí)對(duì)于旅游資源開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境管理方面的地方性的行政法還有所欠缺，除此之外，旅游景區(qū)的管理體制也存在一定的問(wèn)題，并沒(méi)有將其正式納入景區(qū)管理體系，還缺乏一些專業(yè)的景區(qū)環(huán)境的管理人才。

（二）對(duì)景區(qū)環(huán)境管理方面的建議

1.自然環(huán)境管理。旅游景區(qū)能夠健康持續(xù)的發(fā)展的而一個(gè)基本保證便是良好的自然生態(tài)環(huán)境，景區(qū)的可開(kāi)放應(yīng)該以自然生態(tài)保護(hù)與培育為基礎(chǔ)，使得景區(qū)的綜合效益能夠達(dá)到最優(yōu)化，當(dāng)景區(qū)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)相互沖突的時(shí)候，應(yīng)該始終堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)。根據(jù)實(shí)際需求對(duì)景區(qū)進(jìn)行劃分，例如生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)以及風(fēng)景名勝區(qū)等等，對(duì)每一區(qū)的開(kāi)發(fā)行為與保護(hù)力度進(jìn)行明確。除此之外，還應(yīng)該將游客的消費(fèi)區(qū)與游覽區(qū)進(jìn)行劃分，使得產(chǎn)生的生活垃圾能夠進(jìn)行集中處理。

2.歷史文化管理。對(duì)景區(qū)內(nèi)的歷史文化進(jìn)行保護(hù)和管理，在景區(qū)當(dāng)中構(gòu)建現(xiàn)代化設(shè)施的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)旅游區(qū)的傳統(tǒng)特色以及歷史風(fēng)貌進(jìn)行充分的發(fā)掘和保護(hù)。對(duì)旅游景區(qū)當(dāng)中獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行保護(hù)和管理，此外，還應(yīng)該注重對(duì)景區(qū)內(nèi)文化氛圍的營(yíng)造等。

（三）旅游基礎(chǔ)設(shè)施管理

應(yīng)該注重加強(qiáng)旅游景區(qū)內(nèi)的交通設(shè)施，使其能夠?yàn)槁糜握咛峁┍憷⑹孢m的交通，將生態(tài)學(xué)原理引入到旅游基礎(chǔ)設(shè)施管理當(dāng)中，對(duì)區(qū)域當(dāng)中的設(shè)施配置做出相關(guān)的規(guī)定，使其能夠可持續(xù)健康發(fā)展。

（四）旅游市場(chǎng)秩序管理

注重維護(hù)旅游市場(chǎng)的良好秩序，使其能夠達(dá)到相互協(xié)作的目的，對(duì)于一些不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行抵制，為游客們提供公平交易的旅游市場(chǎng)秩序，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)保衛(wèi)安全措施，確保景區(qū) 以及周邊社區(qū)能夠保持安全穩(wěn)定的環(huán)境。

二、旅游景區(qū)的文化渲染設(shè)計(jì)分析

（一）基礎(chǔ)為個(gè)性創(chuàng)新

旅游景區(qū)應(yīng)該具有一定的特色，有自己讀個(gè)的主體，能夠使得游客對(duì)景區(qū)有地方感，這便使得旅游景區(qū)能夠區(qū)別于其它景區(qū)，能夠給游客留下深刻的印象，從而增強(qiáng)其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（二）核心為價(jià)值觀念

旅游景區(qū)內(nèi)的銷(xiāo)售人員工作的目的僅僅局限于讓消費(fèi)者了解旅游景區(qū)的外貿(mào)特性，使得游客的旅游目的得以實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于該旅游景區(qū)當(dāng)中凝聚有多少文化因素，以及其與消費(fèi)者消費(fèi)觀念有何聯(lián)系等等均沒(méi)有進(jìn)行考慮，而旅游景區(qū)的文化渲染設(shè)計(jì)恰好能夠?qū)@些不足進(jìn)行彌補(bǔ)，它能夠有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)或者是營(yíng)造某種核心價(jià)值，從而使得旅游景區(qū)的旅游目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

（三）根本目標(biāo)是互動(dòng)共鳴

旅游景區(qū)的文化渲染能夠充分表現(xiàn)景區(qū)內(nèi)工作人員的價(jià)值觀念取向，尤其注重游客的滿意度，能夠在較低的生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用基礎(chǔ)上為游客提供更多超額價(jià)值的產(chǎn)品，能夠?yàn)橛慰蜖I(yíng)造較為滿意的旅游環(huán)境，除此之外，還應(yīng)該借助旅游景區(qū)內(nèi)涵文化的親和力，能夠在旅游景區(qū)與游客之間建立共同的認(rèn)知，并且以此為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使其能夠最終達(dá)到與游客價(jià)值觀念的共鳴。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：物流管理；信息化；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F252 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

Study on the Problems about the Informatization of Logistics Management at Network Economy era

LiuGuocun

（College of Economy and Management,Zhongyuan University of Technology）

Abstract： In this paper, the author introduces the main characteristics of logistics management at network economy era. On the base of the analysis on the existing problems about the informatization of logistics management, the corresponding measures to be taken are presented.

Key words： logistics management；informatization；problems；measure

一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代物流管理信息化的新特點(diǎn)

1、現(xiàn)代物流管理的概念

物流一詞源于英語(yǔ)的“Logistics”，原意是軍事后勤保障。一次大戰(zhàn)后，物流的概念被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域⑴。美國(guó)物流管理協(xié)會(huì)將物流定義為:“物流是為滿足消費(fèi)者需求而進(jìn)行的對(duì)原材料、中間庫(kù)存、最終產(chǎn)品及相關(guān)信急從起始地到消費(fèi)地的有效流動(dòng)與存儲(chǔ)的計(jì)劃、實(shí)施與控制的過(guò)程”。傳統(tǒng)物流，一般就是指商品在空間與時(shí)間上的位移，以解決商品生產(chǎn)與消費(fèi)地點(diǎn)差異與時(shí)間差異。

所謂物流管理是指在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中，根據(jù)物質(zhì)資料實(shí)體流動(dòng)的規(guī)律，應(yīng)用管理的基本原理和科學(xué)方法，對(duì)物流活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督，使各項(xiàng)物流活動(dòng)實(shí)現(xiàn)最佳的協(xié)調(diào)與配合，以降低物流成本，提高物流效率和經(jīng)濟(jì)效益。

2、物流管理信息化及其特點(diǎn)

物流管理信息化具有以下特點(diǎn)：

（1）網(wǎng)絡(luò)化。物流管理的網(wǎng)絡(luò)化是物流信息化的必然，是電子商務(wù)下物流活動(dòng)的主要特征之一。(2）自動(dòng)化。物流管理的自動(dòng)化可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少物流管理過(guò)程中的差錯(cuò)，還可以方便物流信息的實(shí)時(shí)采集與追蹤，提高整個(gè)物流系統(tǒng)的管理和監(jiān)控水平等。物流管理自動(dòng)化的設(shè)施包括條碼自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)、自動(dòng)濘向車(chē)系統(tǒng)(ACVS)、貨物自動(dòng)跟蹤系統(tǒng)(如GPS)等。（3）智能化。物流管理智能化是物流管理信息化的高層應(yīng)用。物流管理過(guò)程存在大量的運(yùn)籌和決策，如庫(kù)存水平的確定，運(yùn)輸線路的選擇，物流配送中心經(jīng)營(yíng)管理的決策支持等問(wèn)題，都需要借助于大量的管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)才能解決。（4）標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是實(shí)現(xiàn)物流管理現(xiàn)代化的重要手段和必要條件。(5）空間化。電子商務(wù)的快捷性使得其對(duì)物流時(shí)效性的要求更高，對(duì)物流的運(yùn)作管理水平和方式提出了新的挑戰(zhàn)。

二、我國(guó)物流管理信息化存在問(wèn)題

物流管理觀念陳舊是影響物流管理信息化建設(shè)的重要原因。對(duì)物流的概念，地位和作用認(rèn)識(shí)不夠，管理觀念的陳舊是影響我國(guó)物流管理信息化建設(shè)的重要原因。物流業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，它對(duì)提升運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)水平，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足社會(huì)需求具有特別重要的意義。而目前，我國(guó)很多企業(yè)經(jīng)營(yíng)者物流管理觀念淡薄，對(duì)物流管理的認(rèn)識(shí)仍局限于運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、搬運(yùn)等，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代物流管理的發(fā)展、供應(yīng)鏈管理系統(tǒng)的建立對(duì)企業(yè)發(fā)展，乃至對(duì)全社會(huì)降低流通成木和交易費(fèi)用，增加利潤(rùn)，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)特作用。

信息技術(shù)和物流設(shè)施落后是制約物流管理信息化發(fā)展的瓶頸。目前許多企業(yè)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用程度仍比較低，大多數(shù)應(yīng)用只限于日常事物管理和辦公自動(dòng)化，對(duì)于物流管理中的許多重要決策問(wèn)題，還處于半人工化決策狀態(tài)，物流管理信息系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)滯后。物流設(shè)備也都比較陳舊，與國(guó)外以機(jī)電一體化、無(wú)紙化為特征的配送自動(dòng)化、現(xiàn)代化相比，差距很大。

傳統(tǒng)流通體制制約物流管理信息化的發(fā)展。我國(guó)目前的物流行業(yè)管理仍沿用著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的部門(mén)分割體制。依據(jù)這種條塊管理體制，我國(guó)形成了自上而下的縱向隸屬和管理格局，物流的許多活動(dòng)被割裂至各個(gè)部門(mén)，海關(guān)管理程序、物資采購(gòu)等方面的一些規(guī)定也影響了物流業(yè)綜合服務(wù)水平的提高和業(yè)務(wù)領(lǐng)域的拓展。使得很多企業(yè)無(wú)法制定統(tǒng)籌規(guī)劃和統(tǒng)一的信息標(biāo)準(zhǔn)，致使設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理信息不能快捷流通，不能共享，甚至放棄信息資源規(guī)劃工作，從而嚴(yán)重阻礙了物流管理信息化的進(jìn)程。

物流管理人才嚴(yán)重缺乏，無(wú)法為物流管理信息化建設(shè)提供足夠的智力支持。物流業(yè)是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的領(lǐng)域，而我國(guó)在物流教育方面又相對(duì)落后，既熟悉物流又懂得現(xiàn)代信息技術(shù)的人才稀少，有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家更少。雖然我國(guó)大多數(shù)的高等院校開(kāi)設(shè)了電子商務(wù)和物流方面的課程，但是大部分都是講解理論方面的知識(shí)，缺乏實(shí)踐教學(xué)，造成了我國(guó)物流研究相對(duì)落后和物流管理專業(yè)人才短缺，無(wú)法為物流管理信息化建設(shè)提供足夠的智力支持。

三、加快物流管理信息化建設(shè)的對(duì)策

更新觀念，重視物流管理信息化建設(shè)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，電子商務(wù)與傳統(tǒng)商務(wù)相比較，具有較大的差異，這種差異使支持商務(wù)活動(dòng)的物流也發(fā)生了較大的變化。這就要求人們必須更新傳統(tǒng)商務(wù)活動(dòng)下對(duì)物流管理的觀念，解放思想，充分了解信息化對(duì)物流的影響，擺脫傳統(tǒng)運(yùn)輸就是物流的看法，改變過(guò)去那種只重視商流、資金流，輕信息流的物流管理觀念，從而提高社會(huì)對(duì)信息化在物流中運(yùn)用的重要性的認(rèn)識(shí)，把建立信息化、電子化的物流管理系統(tǒng)放到日程上來(lái)。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和物流的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。現(xiàn)代物流管理需要科學(xué)技術(shù)支撐，而信息技術(shù)是現(xiàn)代物流發(fā)展的基礎(chǔ)。顧客和供應(yīng)鏈各環(huán)節(jié)的無(wú)限時(shí)溝通的要求，對(duì)物流管理信息化提出了更高的要求。從全球看，跨國(guó)物流集團(tuán)無(wú)一不擁有覆蓋全球的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，全球化的信息網(wǎng)絡(luò)又支持了全球化的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)積極引進(jìn)國(guó)外物流先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，改造現(xiàn)有的物流設(shè)施、裝備，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)改造我國(guó)傳統(tǒng)的物流管理，提高企業(yè)物流管理現(xiàn)代化水平。另外我們還要加強(qiáng)通信基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為物流管理的信息化、高效化、合理化構(gòu)建一個(gè)靈敏的神經(jīng)系統(tǒng)。

加強(qiáng)物流管理人才的培養(yǎng)。要建立一個(gè)高效、暢通、合理的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的物流系統(tǒng)，必須要有一支既懂管理、又懂技術(shù)的高級(jí)物流管理人才。在物流人才的培養(yǎng)中，一是要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有職工的培訓(xùn)，提高職工的業(yè)務(wù)素質(zhì)和政治素質(zhì)等；二是高校要加強(qiáng)對(duì)物流管理人才的培養(yǎng)。在課程設(shè)置上，既要重視物流專業(yè)課程的設(shè)置，又要重視信息技術(shù)方面的課程及管理課程的設(shè)置，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，更加適應(yīng)物流信息化建設(shè)的發(fā)展。

建立完善的法規(guī)及配套政策。建立完善的法規(guī)及配套政策，改變我國(guó)目前的物流行業(yè)管理的部門(mén)分割體制；鼓勵(lì)引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)信息化資源規(guī)劃工作，提高企業(yè)自身的信息化管理水平；加強(qiáng)物流業(yè)法制建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)物流法制化、規(guī)范化；物流必須納入全國(guó)地區(qū)城市發(fā)展規(guī)劃之中，統(tǒng)籌規(guī)劃合理布局有計(jì)劃有步驟地實(shí)施；建立權(quán)威的電子商務(wù)認(rèn)證中心，維護(hù)企業(yè)和消費(fèi)者的利益。

作者單位：中原工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

篇10

【關(guān)鍵詞】地域文化；園林景觀

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們的生活環(huán)境也逐步得到改善，園林景觀建設(shè)是人們改善生活環(huán)境的一個(gè)重要舉措，也是人們生活質(zhì)量提升的一個(gè)重要代表。在現(xiàn)如今的園林景觀設(shè)計(jì)中，存在著一系列問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)盲目崇洋、千城一面，失去了園林所固有的地域特色，在當(dāng)前園林建設(shè)形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文化脈搏在流失。為了改善園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，創(chuàng)造良好的文化建設(shè)環(huán)境，本文從景觀設(shè)計(jì)結(jié)合地域文化進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，努力構(gòu)建包含地域特色、傳承歷史文化的園林景觀，對(duì)地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。[1]

一、　地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用細(xì)則

（一）地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

隨著城市建設(shè)的不斷推進(jìn)發(fā)展，很多農(nóng)村用地被改成城市建設(shè)用地，但田園上原有的自然景觀、村落布局都會(huì)被改造，這樣就打破了原有的地域文化與地域特色，造成自然規(guī)范的格局被打破。在地域文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)上，需要講求保護(hù)自然生態(tài)的原則，在合理規(guī)劃的指導(dǎo)下，保存原有的地域特色，傳承本土文化，保持固有的歷史文化命脈。鄉(xiāng)土景觀融合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣c文化特色，在維持生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)中發(fā)揮重大積極作用。[1]此外，園林景觀設(shè)計(jì)還要注重協(xié)調(diào)一致的原則，保證鄉(xiāng)土景觀與園林景觀相一致，鄉(xiāng)土景觀較全面的融合了地域文化，從園林景觀設(shè)計(jì)的整體性考慮，必須要謀求生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。將地域文化與城市格局、文化氛圍、景觀風(fēng)貌巧妙的融合起來(lái)，促使本土特色健康、長(zhǎng)久的發(fā)展。[2]

（二）地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用辦法

地域文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)之中，需要既保留原有的地域文化特色，也要不斷融入創(chuàng)新元素，促進(jìn)地域文化內(nèi)容的不斷豐富發(fā)展。由于受時(shí)展的影響，很多歷史遺留的自然景觀都逐步被時(shí)代的發(fā)展所吞并，對(duì)于一些在城市邊緣部分存留下來(lái)的歷史文化景觀，還沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)與利用的部分，我們應(yīng)該對(duì)人類的文化都持有尊重態(tài)度，不斷對(duì)自然景觀與地域文化進(jìn)行保持與更新，讓其與時(shí)代的氛圍相融合，適應(yīng)現(xiàn)代城市管理需要，同時(shí)保留特有的鄉(xiāng)土韻味，促進(jìn)歷史文化與地域文化相交融。[1]

二、　地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

地域文化包括地域的自然文化、社會(huì)文化與精神文化，每一層次的文化都對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。下文將從這三個(gè)層面進(jìn)行分析，將地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行地域文化建設(shè)與地區(qū)園林景觀建設(shè)。

（一）鄉(xiāng)土自然景觀的應(yīng)用

自然景觀象征著一種自然的文化底蘊(yùn)，包含著水、土、動(dòng)植物等，這些自然景觀元素與園林建構(gòu)特性相融合，能提升園林設(shè)計(jì)質(zhì)量與品味。在園林景觀設(shè)計(jì)中，要靈活并尊重自然的地形條件，選取在自然狀態(tài)下能最小限度的對(duì)地形條件進(jìn)行改造的方式，因?yàn)椋匦萎吘故侨藗兩钯|(zhì)量與生存狀況得以保存的最主要因素之一，在人們進(jìn)行自然景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要尊重利用地形條件，還應(yīng)適時(shí)的改造地形條件。一般情況下，人們比較喜歡讓人感到親切且安定的地形，人們對(duì)地形的改造是不違背地形原則的，在微地形的土地上設(shè)計(jì)園林景觀，可通過(guò)培土堆高實(shí)現(xiàn)，種植高大的樹(shù)木能增強(qiáng)突起效果，而在平坦的土地上，可種植草坪或相對(duì)低矮的樹(shù)種增添柔和效果。在園林自然景觀構(gòu)建中，要保持與促進(jìn)水循環(huán)，增添水循環(huán)的功能價(jià)值，確保園林自然景觀的良性循環(huán)。植被需進(jìn)行合理配給，保證自然演進(jìn)，與自然具有良好的適應(yīng)性。紐約某場(chǎng)地是已經(jīng)使用了五十幾年的垃圾場(chǎng)，現(xiàn)要將其改造成生態(tài)公園，在覆滿垃圾的山上建成植物林，需要改造土壤，采取輪作的方式改良土壤，不斷推進(jìn)土壤的改良，從土堆景觀到田野景觀至開(kāi)放景觀，最終由事件景觀推向生命景觀的過(guò)程，是自然風(fēng)貌與植物群落恢復(fù)的過(guò)程，良好的生態(tài)公園符合園林建構(gòu)要求，集人們娛樂(lè)與休閑活動(dòng)于一身，富有創(chuàng)新形式。[2]

（二）鄉(xiāng)土精神景觀的應(yīng)用

鄉(xiāng)土精神景觀具有自身特性，在鄉(xiāng)土精神景觀應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)在以下幾個(gè)運(yùn)用層面。像重慶的巴國(guó)城，利用浮雕景墻的方式將巴渝地區(qū)的歷史人物、典故文化融入至盡管設(shè)計(jì)，配合石景、水景等，表現(xiàn)內(nèi)容多樣，這樣將需要表現(xiàn)的精神景觀的具體內(nèi)容進(jìn)行展示，傳達(dá)大量信息。重慶巴國(guó)城歷史悠久，擁有自己獨(dú)特的精神崇拜，園林景觀設(shè)計(jì)之時(shí)，常用設(shè)計(jì)形式是將喜愛(ài)的動(dòng)物作出抽象處理，以地刻形式展示，效果會(huì)更加顯著，將當(dāng)?shù)氐膱D騰崇拜融入至園林景觀設(shè)計(jì)之中，能增強(qiáng)設(shè)計(jì)的地域性與特色性，增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。此外，部分園林設(shè)計(jì)為表現(xiàn)鄉(xiāng)土精神，設(shè)邀游人參與體驗(yàn)的項(xiàng)目，游人在景觀的氛圍滯洪參與飲食文化活動(dòng)，各種民俗活動(dòng)，例如，民間藝術(shù)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)乩纤嚾诉M(jìn)行表演活動(dòng)，讓游人感受氛圍并參與其中，這種園林景觀設(shè)計(jì)是在參與體驗(yàn)中傳達(dá)地域文化精神的。[1]

（三）社會(huì)景觀與園林設(shè)計(jì)應(yīng)用結(jié)合

區(qū)域的社會(huì)景觀蘊(yùn)含多重人性化思想，且利用方式多樣，社會(huì)功能強(qiáng)大。區(qū)域社會(huì)景觀最突出的一點(diǎn)就是蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力，處于不斷的發(fā)展變化之中，作為傳承區(qū)域文化的重要形式，社會(huì)景觀帶有濃厚的地域色彩，將人類豐富的歷史信息融入其中，在一定程度上，反映了社會(huì)歷史的演變過(guò)程，與人類勞動(dòng)、汗水與智慧相聯(lián)系，為保持地域文化特色，園林景觀設(shè)計(jì)中必須融入社會(huì)景觀元素。園林景觀設(shè)計(jì)要以人性化設(shè)計(jì)為尺度，努力為人們營(yíng)造一種溫馨且舒適的氛圍，供人們欣賞娛樂(lè)，滿足人們多樣化需求。[1]園林設(shè)計(jì)需盡可能滿足多種人群需求，集約空間，創(chuàng)造高效利用整體空間的形式，為園林景觀設(shè)計(jì)提供最人性化的原則。園林景觀設(shè)計(jì)要采用鄉(xiāng)土工藝與材料，創(chuàng)造更加持久耐用的人文景觀。以重慶的三峽廣場(chǎng)為例，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與三峽移民這一事件相切合，設(shè)計(jì)理念巧妙結(jié)合三峽風(fēng)光與山城風(fēng)光，融入多樣性的功能分區(qū)，廣場(chǎng)中央建有三峽纖夫拉船造型雕像，體現(xiàn)特有地域文化，景觀設(shè)計(jì)也符合多種人群需求。[2]

結(jié)語(yǔ)

地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，只有真正融入地域文化的園林景觀設(shè)計(jì)才能煥發(fā)設(shè)計(jì)，園林景觀設(shè)計(jì)必須融入地域文化內(nèi)涵，用文化促成建設(shè)，使園林景觀設(shè)計(jì)向良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]　唐進(jìn)群，劉冬梅，賈建中.城市安全與我國(guó)城市綠地規(guī)劃建設(shè)[J〕.中國(guó)園林，2008

[2]　孫衛(wèi)邦.鄉(xiāng)土植物與現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)[J〕.中國(guó)園林，2003

作者簡(jiǎn)介：