增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇增強(qiáng)民族共同體意識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 馬克斯?韋伯 政治共同體 社會(huì)建構(gòu)

政治共同體的實(shí)體化與經(jīng)濟(jì)共同體的區(qū)別，是韋伯區(qū)分政治人和經(jīng)濟(jì)人的要點(diǎn)。為了能夠獲得政治認(rèn)同，比從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得到足以支撐政治共同體的可靠資源，這種對(duì)于相關(guān)資源的壟斷和支配，構(gòu)成了政治共同體支配層的主要活動(dòng)內(nèi)容。一般而言，在政治共同體的存在條件中，必須考慮的是“領(lǐng)土”問(wèn)題。領(lǐng)土的主要意義不在于邊界的劃分――這種劃分是后來(lái)的事，軍事堡壘用以區(qū)別的是文明與野蠻之間的“安全”問(wèn)題。換句話說(shuō)，領(lǐng)土意味著財(cái)富的來(lái)源，它主要是用來(lái)支付支配層的管理費(fèi)用的。為了能夠獲得足夠的經(jīng)濟(jì)資源，政治共同體的主要目標(biāo)在于擴(kuò)展財(cái)源，這就是古希臘羅馬城邦國(guó)家能夠持續(xù)存續(xù)的主要原因，即經(jīng)貿(mào)活動(dòng)本身可以獲得支撐這一政治共同體的基本運(yùn)作。剩下來(lái)的事就是富余生產(chǎn)資料的獲得問(wèn)題，這些富余生產(chǎn)資料的主要用途在于增加人口。

韋伯的政治共同體為我們揭示了一個(gè)存在于古代世界的各種“民族國(guó)家”――不是近代意義上的民族國(guó)家――存續(xù)發(fā)展的基本必要條件。為了能夠獲得足夠的經(jīng)濟(jì)資源以供分配，國(guó)家作為政治共同體實(shí)際上被切分為許多封建邦國(guó)，甚至是各種部落聯(lián)盟而存在。在宏觀的框架中，這種政治共同體可以被定義為一個(gè)有著共同支配層的社會(huì)共同體，在微觀上可能是各種風(fēng)俗迥異、大相徑庭的各種微型社會(huì)的集合體（波斯帝國(guó)和印度）。各種自然經(jīng)濟(jì)的群落在田園牧歌式的幻想中，被某個(gè)遙遠(yuǎn)的中央政權(quán)整合成為一個(gè)“統(tǒng)一國(guó)家”。薛西斯的軍隊(duì)如果征服了希臘各地，那么這個(gè)控制地中海東岸的龐大政治共同體中，就不會(huì)使后人凸顯希臘“自由城邦”的獨(dú)特性。因?yàn)檫@種獨(dú)特性的社會(huì)只是一個(gè)帝國(guó)社會(huì)中的一個(gè)很小的部分，人們沒(méi)有耐心區(qū)別波斯高原與希臘山地中，各種微型政治共同體的不同之處。因此，對(duì)于政治共同體的理解，在理論上存在偏差是可能的。因?yàn)樵诜治鲞@一概念的伊始，我們就會(huì)先入為主地進(jìn)入到古典帝國(guó)的“規(guī)模化”效應(yīng)中去，在這一巨大的社會(huì)熔爐中，對(duì)于北非某個(gè)地區(qū)和美索不達(dá)米亞平原上的某個(gè)城市而言，后者是微不足道的。所有視線都會(huì)不由自主地向羅馬或波斯波利斯聚焦。

韋伯的經(jīng)濟(jì)史分析視角，對(duì)于觀察各種政治共同體而言是必不可少的工具。如果不能從最基本的經(jīng)濟(jì)條件開(kāi)始，我們就很難想象，在廣域的時(shí)空中，羅馬人如何調(diào)控從幼發(fā)拉底河到直布羅陀海峽的遼闊疆域及操著不同語(yǔ)言的人口。正是在經(jīng)濟(jì)制度，或者是稅收―分配制度上的靈活性，使得政治共同體的外觀有一個(gè)可供具體操作的內(nèi)核。這種操作過(guò)程在韋伯看來(lái)就是國(guó)家對(duì)于強(qiáng)制力的絕對(duì)支配過(guò)程，而強(qiáng)制力本身的合法性則成了政治共同體存在的理論依據(jù)。即政治共同體本身為了安全的需要和經(jīng)濟(jì)的滿足，必須從整個(gè)社會(huì)中取得各個(gè)社會(huì)成員的認(rèn)可。這就是崇拜機(jī)制――對(duì)羅馬皇帝奧古斯都的崇拜――的古典源頭。當(dāng)然這種社會(huì)倫理領(lǐng)域的崇拜機(jī)制并不會(huì)在人民的心中持續(xù)得太久，一種早已被運(yùn)用的控制機(jī)制――法律被系統(tǒng)制訂出來(lái)，并得到了普遍執(zhí)行。這種強(qiáng)制性的規(guī)則有助于廣土眾民的國(guó)家不必為了調(diào)節(jié)各種細(xì)枝末節(jié)的社會(huì)生活沖突而疲于奔命。社會(huì)立法的主體自然在于政治共同體的支配階層，由他們操心如何建構(gòu)一個(gè)所需要的社會(huì)，而不是一個(gè)自然生成的有秩序的社會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)秩序來(lái)自于前置的預(yù)先的思考與安排，只不過(guò)通過(guò)國(guó)家立法的形式，使這一切看起來(lái)像是一種有著悠久歷史傳統(tǒng)的，通過(guò)法律的理性化而整合成共同體成員的集體意志。韋伯對(duì)于社會(huì)軍事制度的分析就是直接抽取了社會(huì)中最有“紀(jì)律”和最講求“秩序”的那個(gè)集團(tuán)――軍事階層。由他們的集團(tuán)意志所抽象出來(lái)的社會(huì)管理模式，是一種被應(yīng)用于社會(huì)治理的最佳模式――斯巴達(dá)和羅馬都是古典時(shí)代的典型。法律的存續(xù)避免了個(gè)人意志的隨意性，對(duì)于個(gè)人任性的治理模式，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)段去消除（近性化）。這本不是探討政治共同體在起初的草創(chuàng)的階段的重點(diǎn)內(nèi)容，這里只需要弄清楚，經(jīng)濟(jì)共同體提供的資源如何分配并支持了政治共同體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)就可以了。

篇2

關(guān)鍵詞：歐洲一體化；東亞共同體；啟示

一、歐洲一體化的歷史進(jìn)程

歐洲一體化是“人類社會(huì)自民族、國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)影響最為深遠(yuǎn)的偉大探索與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。”[1]歐洲一體化，即歐洲國(guó)家（首先是西歐國(guó)家）為全面擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)、政治和安全利益而緊密聯(lián)合起來(lái)的過(guò)程。歐洲一體化這樣一個(gè)超前的社會(huì)形態(tài)對(duì)于其他地區(qū)的一體化進(jìn)程無(wú)非是有益的借鑒。歐洲一體化的思想由來(lái)已久，本文主要從二戰(zhàn)后的縱向發(fā)展演變歷史對(duì)此進(jìn)行分析和研究。

（一）歐洲一體化初啟階段（1950s-1970s）

歐洲人從來(lái)就沒(méi)有放棄過(guò)的歐洲統(tǒng)一想法和歐洲一體化的努力，歐洲思想家與政治家提出過(guò)各種方案克服歐洲的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)對(duì)于歐洲內(nèi)部的影響，是使得歐洲聯(lián)合的思想普遍被接受。戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的歐洲和世界面貌的重大變化，為歐洲聯(lián)合思想的實(shí)現(xiàn)即歐洲聯(lián)合的啟動(dòng)提供了歷史契機(jī)――戰(zhàn)后歐洲對(duì)和平與復(fù)興的迫切要求。[2]從一戰(zhàn)后的“白里安計(jì)劃”到二戰(zhàn)后的“歐洲委員會(huì)”，并最終于1950年開(kāi)始了歐洲一體化的進(jìn)程。

（二）歐洲一體化的停滯階段（1970s-1980s）

從 20 世紀(jì) 70 年代初到到80年代中期，受國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和成員國(guó)國(guó)家利益的影響，歐洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程進(jìn)入了停滯期，政治合作的發(fā)展也在摸索中謹(jǐn)慎前行。但最終由于法國(guó)和德國(guó)的密切合作，其他各成員國(guó)的鼎力配合，歐洲一體化繼續(xù)向前發(fā)展。[3]

（三）歐洲一體化的縱深發(fā)展（1980s-1990s）

20世紀(jì)80至90年代之交，歐洲政治一體化進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展階段。1986 年簽署的《單一歐洲文件》，以“內(nèi)部統(tǒng)一大市場(chǎng)”為突破口，重新啟動(dòng)了歐洲一體化進(jìn)程，第一次確立了歐洲政治一體化的法律基礎(chǔ)，并增加了貨幣政策、科技發(fā)展以及援助不發(fā)達(dá)地區(qū)等新的社會(huì)政策。

（四）歐洲聯(lián)盟的成立（1990s―2000s）

1991年，各成員國(guó)簽訂《歐洲聯(lián)盟條約》（又稱《馬約》），它標(biāo)志著歐洲一體化發(fā)展到新一階段。《馬約》在對(duì)《羅馬條約》修改補(bǔ)充的基礎(chǔ)上確立了歐洲一體化進(jìn)一步發(fā)展的方向：建立統(tǒng)一大市場(chǎng)；建立經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟；建立政治聯(lián)盟；發(fā)展成員國(guó)在司法與內(nèi)政的合作。為了增強(qiáng)“歐洲公民意識(shí)”，《馬約》提出了歐洲一體化的發(fā)展目標(biāo)，表示了成員國(guó)進(jìn)一步擴(kuò)展一體化的政治意愿，在歐洲一體化進(jìn)程中具有里程碑意義。1992年《馬斯特里赫特條約》的簽訂標(biāo)志著歐盟的誕生，隨后 1997 年的《阿姆斯特丹條約》和 2000 年的《尼斯條約》分別對(duì)其進(jìn)行了修改。這從根本上改變了歐洲的地緣形勢(shì)，隨著“共同外交與安全政策”和“司法與內(nèi)務(wù)合作”被確立為歐盟的第二、第三支柱，歐洲政治一體化取得了重大進(jìn)展。

（五）歐盟進(jìn)一步擴(kuò)大和深化（2000s―）

進(jìn)入 21 世紀(jì)以后，歐盟開(kāi)啟制憲進(jìn)程，但是其過(guò)程卻一波三折。《歐盟憲法條約》先后因法國(guó)與荷蘭的否決而受挫擱置，經(jīng)過(guò)一系列談判和妥協(xié)，2007 年由《里斯本條約》代替《歐盟憲法條約》。《里斯本條約》在一定程度上使歐盟的決策程序變得簡(jiǎn)化和透明，但是它只是一部修訂現(xiàn)行條約的條約，是在原有的法律基礎(chǔ)上增加了新的法律基礎(chǔ)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大的突破。

二、東亞共同體的內(nèi)涵

（一）共同體的定義

共同體是一個(gè)抽象概念，在政治學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科中都有應(yīng)用，共同體在不同的領(lǐng)域針對(duì)有區(qū)別的對(duì)象，被賦予了不同的含義。本文引用德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯對(duì)于共同體的定義：“擁有共同事物的特質(zhì)、相同身份和特點(diǎn)的感覺(jué)的群體關(guān)系，建立在自然基礎(chǔ)上的、歷史和思想積淀的聯(lián)合體，是有關(guān)人員共同的本能和習(xí)慣，或?yàn)樗枷氲墓餐洃洠侨藗儗?duì)某種共同關(guān)系的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為直接自愿的、和睦共處的、更具有意義的一種平等互助關(guān)系。”

（二）東亞共同體的范圍界定

本文對(duì)于東亞共同體的范圍界定為以“10+3”為主體的范圍，即東盟10國(guó)加上中國(guó)、韓國(guó)和日本，而非日本構(gòu)想的以東盟+3（13國(guó)）加上3個(gè)東亞區(qū)域外國(guó)家（澳大利亞、新西蘭和印度）的16國(guó)的“東亞峰會(huì)”為基礎(chǔ)，同時(shí)密切與美國(guó)等國(guó)家的關(guān)系。

三、東亞共同體建設(shè)的影響因素

由于本文主要討論歐洲一體化的發(fā)展歷程對(duì)于建設(shè)東亞共同體的啟示，將后者置于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的位置，因此本文主要探討影響建設(shè)東亞共同體的不利因素，而基本不討論其有利因素。

（一）東亞各國(guó)間存在著歷史及領(lǐng)土爭(zhēng)端的糾紛，難以達(dá)成互信

東亞地區(qū)冷戰(zhàn)遺產(chǎn)最為突出、傳統(tǒng)安全問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，政治不確定性越來(lái)越大，大國(guó)關(guān)系處于亞穩(wěn)定狀態(tài)。[4]東北亞地區(qū)既存在現(xiàn)實(shí)的沖突，又有著歷史的積怨。

（二）對(duì)“中國(guó)”的擔(dān)憂

東亞地區(qū)國(guó)家間政治處于亞穩(wěn)定狀態(tài)，在某種程度上 ，除了對(duì)中國(guó)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的擔(dān)憂，東亞并沒(méi)有多少共識(shí)。中國(guó)近30年的快速發(fā)展使從前在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)占鰲頭的日本感到威脅，同時(shí)中日關(guān)系在歷史問(wèn)題、領(lǐng)土爭(zhēng)端與民族情緒上的百年恩怨問(wèn)題難以解決，在中日關(guān)系緊張時(shí)日本大肆宣傳“”。

（三）美國(guó)因素的介入

東亞是美國(guó)亞太戰(zhàn)略的重點(diǎn)區(qū)域，除了在日本和韓國(guó)的駐軍以外，美國(guó)還與東南亞多國(guó)之間保持著高度的軍事合作關(guān)系，美國(guó)插手東北亞事務(wù)，這增加了東北亞地區(qū)政治安全的復(fù)雜系數(shù)。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上以外向型經(jīng)濟(jì)為主的東南亞國(guó)家對(duì)美國(guó)的市場(chǎng)和投資依賴性很強(qiáng)，美國(guó)認(rèn)為東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和局勢(shì)的穩(wěn)定離不開(kāi)美國(guó)的貢獻(xiàn)，東亞在美國(guó)的全球戰(zhàn)略中的顯要地位使得美國(guó)時(shí)刻謹(jǐn)慎的關(guān)注著東亞合作，尤其是對(duì)近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持著快速平穩(wěn)的發(fā)展，綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及良好的大國(guó)形象虎視耽耽。

（四）開(kāi)放的地區(qū)主義很難取得東亞的集體認(rèn)同

許多東亞國(guó)家對(duì)美國(guó)的信任超過(guò)彼此間的信任，使得東亞各國(guó)在短期內(nèi)難以形成共有知識(shí)，各國(guó)對(duì)自身身份和利益的建構(gòu)也處在變動(dòng)之中。冷戰(zhàn)結(jié)束以后的“新區(qū)域主義”強(qiáng)調(diào)其開(kāi)放性的特征。然而這個(gè)特征明顯不適宜區(qū)域共同體的建設(shè)。區(qū)域共同體以“實(shí)現(xiàn)高度一體化為目的，是區(qū)域之間合作的該機(jī)階段”。它的核心特征就是“排他性的集體認(rèn)同的確立，即該區(qū)域的成員具有一種排他勝的聯(lián)系”。這種排他性強(qiáng)調(diào)共同社會(huì)的特性的成員（我們）與明顯未享有這些特征的非成員（他們）之間的差異，而成為區(qū)域內(nèi)聚力的關(guān)鍵。”

（五）大國(guó)林立導(dǎo)致共同體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題難以解決

一定程度上，東亞是大國(guó)分布最密集的地區(qū)，缺乏絕對(duì)核心。上述提到的大國(guó)間難以產(chǎn)生政治互信則加大了這一問(wèn)題的難度。成功的區(qū)域主義需要一個(gè)起至關(guān)重要的驅(qū)動(dòng)與輻射作用的核心區(qū)，這種”核心區(qū)”的啟動(dòng)和發(fā)展往往需要本區(qū)域內(nèi)具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能力的“中樞國(guó)家”，比如歐盟（歐共體）及其中的法國(guó)和德國(guó)。

四、歐洲一體化對(duì)于東亞共同體的啟示

歐盟的建立和成功運(yùn)作，使得共同體作為一種維護(hù)國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定、防止戰(zhàn)爭(zhēng)和繁榮經(jīng)濟(jì)的有效途徑而得到廣泛的關(guān)注。共同體似乎已經(jīng)成為未來(lái)國(guó)際社會(huì)的一種發(fā)展模式。歐洲一體化是區(qū)域一體化發(fā)展的開(kāi)拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是區(qū)域一體化發(fā)展最為成熟的地方， 了解歐洲一體化的發(fā)展歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于東亞地區(qū)的一體化進(jìn)程也是有所啟示的。

（一）經(jīng)濟(jì)合作是區(qū)域一體化的基石

經(jīng)濟(jì)復(fù)興與聯(lián)合成為歐洲生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。在這樣的背景下，戰(zhàn)后歐洲聯(lián)合運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)。東亞共同體今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其主要任務(wù)將是推動(dòng)區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易自由化，建設(shè)東亞自由貿(mào)易區(qū)。東亞自由貿(mào)易區(qū)一旦建成，勢(shì)必成為“東亞共同體”的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

（二）發(fā)揮核心大國(guó)的重要作用

東亞的中日關(guān)系猶如歐洲的德法關(guān)系。法德這兩個(gè)國(guó)家在70多年的互動(dòng)歷史中，法德之間始終是相互敵視、相互防范和相互遏制的關(guān)系。但也就是這兩個(gè)國(guó)家，主動(dòng)和解提出并實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了歐洲一體化的發(fā)展，至今仍是歐盟的“主心骨”。具體來(lái)說(shuō)，歐洲一體化從內(nèi)部而言，最重要的就在于法德實(shí)現(xiàn)和解與合作，主導(dǎo)一體化不斷向前推進(jìn)，并在一體化進(jìn)程中形成一定的機(jī)制，以恰當(dāng)處理一體化進(jìn)程中的種種問(wèn)題，靈活性地！循序漸進(jìn)的向前推進(jìn)。法國(guó)和德國(guó)的核心領(lǐng)導(dǎo)是歐洲一體化成功的關(guān)鍵"在法德的核心領(lǐng)導(dǎo)下，成員國(guó)的力量更容易得到整合和調(diào)動(dòng)，統(tǒng)一意志更容易達(dá)成，地區(qū)組織的各種決策和運(yùn)行機(jī)制可以更加有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而最大程度的發(fā)揮了整體優(yōu)勢(shì)。

（三）推動(dòng)機(jī)制化建設(shè)，以條約發(fā)展帶動(dòng)制度革新

按照基歐漢關(guān)于國(guó)際機(jī)制的定義所展示的，它是指“一系列圍繞行為體的預(yù)期所匯聚到的一個(gè)既定國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域而形成的隱含的明確的原則、規(guī)范、規(guī)則和決策程序。”在國(guó)際法日益成熟的背景下，推動(dòng)共同體機(jī)制化進(jìn)程是大勢(shì)所趨。作為一體化發(fā)展的成功典范，歐洲一體化的發(fā)展道路就是一條機(jī)制化道路，它存續(xù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)是國(guó)際條約。

（四）加強(qiáng)國(guó)家間的溝通

東亞的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲，不同國(guó)家和民族的人們，長(zhǎng)期生活在不同的歷史文化背景和自然環(huán)境中，接受不同的信息，受不同的社會(huì)信息的影響。如果缺乏足夠的溝通和交流，彼此不夠了解，就容易在交流和碰撞中產(chǎn)生沖突，這就更要求東亞各國(guó)間不斷的增加溝通和互動(dòng)

五、結(jié)語(yǔ)

盡管存在文化上的差異性和多元性，但東亞地區(qū)具有傾向和平解決地區(qū)沖突的戰(zhàn)略文化要素，包括處理沖突問(wèn)題上比西方更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間性觀念、崇尚平等和方式辦法、追求綜合性和合作性安全的理念等。

運(yùn)用建構(gòu)主義的觀點(diǎn)：一方面，觀念結(jié)構(gòu)自上而下塑造行為體身份、利益，從而決定行為體的行為方式；另一方面，行為體間的互動(dòng)和實(shí)踐又自下而上建構(gòu)觀結(jié)構(gòu)"因此，在缺乏信任和合作意識(shí)的東亞也能建構(gòu)出區(qū)域信任的合作意識(shí)。因此，本文對(duì)于建構(gòu)東亞共同體的前進(jìn)是較樂(lè)觀的態(tài)度。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭定平.東亞共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2]費(fèi)正清，賴肖爾?克雷格.東亞文明：傳統(tǒng)與變革[M]，天津人民出版社，1992.

篇3

一、家校合作和學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵

家校合作是指對(duì)學(xué)生最具影響的兩個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)——家庭、學(xué)校形成合力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。家校合作是一種雙向活動(dòng)，是家庭參與學(xué)校教育的一個(gè)重要的組成部分，而家庭和學(xué)校是合作中的雙主體，家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)校教育給予支持，學(xué)校要對(duì)家庭教育作出指導(dǎo)。家校合作過(guò)程體現(xiàn)著家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同，同時(shí)，也體現(xiàn)著學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)以及學(xué)校教育的一致性。因此，在家校合作過(guò)程中，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師三者間的相互交流尤為重要，值得重視。

“共同體”一詞最初源于德文“gemeinschaft”，原義指共同的生活。共同體是指當(dāng)一群人相互交往、相互依賴共同完成某些任務(wù)時(shí)，就形成了共同體。“共同體”理論引入教育領(lǐng)域出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)共同體”的概念。學(xué)習(xí)共同體是所有人為共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織，組織中的個(gè)體共同參與尋找通向知識(shí)的旅程。學(xué)習(xí)共同體具有共同愿景、尊重差異性、強(qiáng)調(diào)共享、共同發(fā)展等特征。其中，共同愿景主要是指全體成員都擁有一個(gè)共同的目標(biāo)。如果沒(méi)有共同愿景，就不會(huì)有學(xué)習(xí)共同體。而就尊重差異性而言，共同體主張依靠個(gè)性差異的原動(dòng)力，尋求、探索和建構(gòu)學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)共同體就具有共享、共發(fā)展的特征。學(xué)習(xí)共同體與非學(xué)習(xí)共同體的顯著區(qū)別在于共同參與、溝通對(duì)話與彼此分享。在共同參與中，成員之間相互交流，共同分享學(xué)習(xí)的資源和成果。這一過(guò)程，體現(xiàn)了共同體的民主精神和情感態(tài)度，營(yíng)造了愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的最終目標(biāo)。

二、構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體的意義

1.構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體的必要性

首先，構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體能夠強(qiáng)化社會(huì)功能，有利于提高學(xué)習(xí)者的興趣。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者有一種集體的歸屬感，具有較為一致的價(jià)值趨向性。在這種共同傾向性下，學(xué)習(xí)者間能展開(kāi)更廣泛的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情也隨之提高。其次，構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體有利于家長(zhǎng)和教師間、家長(zhǎng)和學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)、共同提高。家長(zhǎng)可以向教師、其他家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，以提高自身的修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。在構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的合作中，家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)的神圣，更加支持教師的工作，尊重教師的勞動(dòng)，給子女營(yíng)造良好的家庭教育環(huán)境。同時(shí)，教師可以向家長(zhǎng)了解學(xué)生的成長(zhǎng)背景，從而因材施教。而家長(zhǎng)的性格、生活環(huán)境、經(jīng)歷各具特點(diǎn)，教師可以從中獲得各種信息從而進(jìn)行區(qū)別對(duì)待、針對(duì)性管理。再次，構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體有利于促進(jìn)家校教育的協(xié)調(diào)一致。家庭和學(xué)校二者以不同的時(shí)間和空間形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，一絲的疏忽都可能導(dǎo)致一些不健康文化思想的侵害，甚至出現(xiàn)“學(xué)生在校進(jìn)一步，回到家庭退兩步，到了社會(huì)退三步”的現(xiàn)象。因此，需要家長(zhǎng)和教師在交流溝通中保持高度一致的教育觀念，以形成教育合力。

2.構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體的可行性

首先是終身教育理念的深入人心。終身教育理念提倡教育和學(xué)習(xí)貫穿人的一生，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)不應(yīng)受到時(shí)空的限制。學(xué)校是貫通教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)習(xí)工作的場(chǎng)所，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的育人功能，增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。其次是現(xiàn)代信息技術(shù)的普及。信息技術(shù)的快速發(fā)展為學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建提供了有力條件。由于電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用，學(xué)生可以同伴為師，老師和家長(zhǎng)也可以學(xué)生為師，由此形成了一個(gè)龐大的學(xué)習(xí)共同體。再次是應(yīng)試教育詬病的留存。學(xué)校教育是根據(jù)社會(huì)的需要確定培養(yǎng)的目標(biāo)，以系統(tǒng)科學(xué)的教材為載體，采取有效的教育手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育和文化知識(shí)教育。但是，應(yīng)試教育下僵化的課程體系，單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)校教育存在諸多問(wèn)題。學(xué)生的思維被同一模型所框定，教師忽視學(xué)生間的個(gè)體差異。而學(xué)習(xí)共同體則注重學(xué)生異質(zhì)性，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中始終保持著一種平等的關(guān)系。而在應(yīng)試教育教學(xué)中，“課堂中心”、“教材中心”是教學(xué)的全部，家校之間缺乏有效的溝通與合作。如今新課改下的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展提出了更高的要求，家校合作為其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

三、構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體存在的主要問(wèn)題

1.家校雙方對(duì)學(xué)習(xí)共同體的認(rèn)識(shí)不足

學(xué)習(xí)共同體對(duì)于學(xué)校和教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)較新的理念，大部分教師對(duì)學(xué)習(xí)共同體的概念了解甚少，而對(duì)于廣大家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更是陌生。學(xué)校和家長(zhǎng)還未充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校教師平時(shí)忙于教學(xué)，沒(méi)有將精力投入到學(xué)習(xí)共同體的研究之中，而家長(zhǎng)更多關(guān)注的是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，使家校雙方忽視了對(duì)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。

2.學(xué)校主體性過(guò)強(qiáng)，而家長(zhǎng)缺乏主動(dòng)性和積極性

構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體是家庭和學(xué)校雙向的活動(dòng)，是相互配合、相互支持的過(guò)程。然而，多數(shù)教師認(rèn)為部分家長(zhǎng)對(duì)教育規(guī)律認(rèn)識(shí)的欠缺，會(huì)給學(xué)校教育帶來(lái)障礙。于是當(dāng)家長(zhǎng)走進(jìn)校園時(shí)，教師們傾向于自我保護(hù)，呈現(xiàn)出主導(dǎo)性和領(lǐng)導(dǎo)性的態(tài)勢(shì)。在具體的合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的活動(dòng)中，有些學(xué)校與家長(zhǎng)進(jìn)行交流時(shí)，大都采用簡(jiǎn)單的灌輸方法，使活動(dòng)內(nèi)容很難被家長(zhǎng)內(nèi)化為參與學(xué)習(xí)共同體的行動(dòng)。與此同時(shí)，從家庭方面看，部分家長(zhǎng)缺乏參與構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的主動(dòng)性和能動(dòng)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到活動(dòng)過(guò)程中自身的責(zé)、權(quán)、利。除此之外，家長(zhǎng)參與自學(xué)和共學(xué)的程度較低，在與教師的交往中，堅(jiān)持己見(jiàn)，或是被動(dòng)等待。因此，使合作達(dá)不到相互促進(jìn)的目的，無(wú)法找到構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的有效途徑。

3.構(gòu)建家校雙方學(xué)習(xí)共同體的計(jì)劃性欠缺

計(jì)劃是家校合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的基本保證，是構(gòu)建活動(dòng)開(kāi)展的指南。然而，目前大部分學(xué)校缺乏一套整體的計(jì)劃，沒(méi)有具體的活動(dòng)步驟。很多學(xué)校在活動(dòng)開(kāi)展前沒(méi)有專門對(duì)學(xué)習(xí)共同體內(nèi)容做細(xì)致的準(zhǔn)備，對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)也只是想當(dāng)然，整個(gè)合作構(gòu)建活動(dòng)經(jīng)常缺少完備的流程安排。即使部分有計(jì)劃的也多是與實(shí)際不符，缺乏實(shí)踐意義。在實(shí)際操作中，隨意性較強(qiáng)，收到的效果差。因此，合作活動(dòng)缺乏計(jì)劃性和針對(duì)性，無(wú)法從根本上形成一套相對(duì)完整的學(xué)習(xí)共同體的實(shí)施體系。

4.缺乏相關(guān)教育部門的整體統(tǒng)籌，學(xué)校學(xué)習(xí)方式單一、學(xué)習(xí)內(nèi)容偏狹

學(xué)習(xí)共同體在我國(guó)是一個(gè)新事物，如果沒(méi)有相關(guān)部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，學(xué)校感覺(jué)無(wú)從下手，也不知道開(kāi)展什么樣的活動(dòng)可以推進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展。而設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)是構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體的重要保證，有統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)和奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建工作就會(huì)有成效。同時(shí)，大部分家庭還是以孩子學(xué)習(xí)為主，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)多是發(fā)生在學(xué)生之間。目前家校共學(xué)的形式多以網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)媒介為主，這使得家校雙方難以深入了解對(duì)方的想法和要求，而缺乏在實(shí)踐中、社會(huì)中和自然中的共同學(xué)習(xí)。除此之外，學(xué)習(xí)內(nèi)容多是重視知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，忽視了美學(xué)、體育、人際交往等等領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)方式的單一和學(xué)習(xí)內(nèi)容的偏狹在一定程度上影響了學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。

四、構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體的主要措施

1.掌握學(xué)習(xí)共同體的相關(guān)理論

家校合作學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，因此，需要教師、家長(zhǎng)及相關(guān)教育管理者學(xué)習(xí)和掌握其相關(guān)理論。首先，終身學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)型社會(huì)理論。終身學(xué)習(xí)思想是以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者為中心，重視學(xué)習(xí)者個(gè)體的參與意識(shí)，關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)部變化，強(qiáng)調(diào)以自我為中心進(jìn)行系統(tǒng)的選擇、計(jì)劃和實(shí)施。而學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)要求具有自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考的能力。由此可見(jiàn)，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)具有全員性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)象的整體性，而學(xué)習(xí)共同體正是注重全員性，把成員看作一個(gè)學(xué)習(xí)的整體。同時(shí)，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)具有開(kāi)放性和主體性，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，并注重學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，這些都與學(xué)習(xí)共同體提倡的理念相吻合。因此，只有通過(guò)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論。建構(gòu)主義者認(rèn)為，教學(xué)不是教師簡(jiǎn)單地傳遞知識(shí)給學(xué)生，知識(shí)是學(xué)生自我建構(gòu)的，教師不能代替學(xué)生建構(gòu)新的知識(shí)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會(huì)性和情境性。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀為建立學(xué)習(xí)共同體提供了理論依據(jù)，我們可以把學(xué)習(xí)共同體看作是實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義理念的實(shí)踐與創(chuàng)新。

2.更新傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念

學(xué)習(xí)觀念是對(duì)學(xué)習(xí)者關(guān)于學(xué)習(xí)觀的總稱，包括對(duì)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)價(jià)值、學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面所持的觀念。觀念對(duì)學(xué)習(xí)行為具有先導(dǎo)性和決定性。在提倡終身學(xué)習(xí)的今天，要改變應(yīng)試教育影響，形成新的學(xué)習(xí)觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，就應(yīng)該做到觀念先行。首先，教師、家長(zhǎng)、學(xué)生都應(yīng)該明白學(xué)校畢業(yè)并不代表著學(xué)習(xí)的終結(jié)，而是為今后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。因此，要加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)觀念的養(yǎng)成。其次，轉(zhuǎn)變依賴型學(xué)習(xí)觀，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)觀。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有目的地從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。再次，建立創(chuàng)新型學(xué)習(xí)觀。改變過(guò)去學(xué)習(xí)中忽視創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，重視知識(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展。除此之外，實(shí)現(xiàn)由學(xué)會(huì)向會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。只有“會(huì)學(xué)”的人才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者自主性的培養(yǎng)。

3.系統(tǒng)地、有序地構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體，發(fā)揮教育部門統(tǒng)籌和組織的作用

在我國(guó)目前的大部分學(xué)校，每學(xué)期開(kāi)始和期末都會(huì)召開(kāi)一次由教師、家長(zhǎng)和學(xué)生共同參與的會(huì)議，但這并不是真正意義上的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)校應(yīng)將學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建納入正式的議程，成立學(xué)習(xí)共同體建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定出科學(xué)的合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的計(jì)劃，并將計(jì)劃的內(nèi)容和具體任務(wù)分解，落實(shí)到個(gè)人。同時(shí)，規(guī)定學(xué)校和家長(zhǎng)雙方的權(quán)利和義務(wù)。家長(zhǎng)要發(fā)揮主動(dòng)性和主體性，積極推動(dòng)計(jì)劃的落實(shí)，發(fā)現(xiàn)計(jì)劃有不當(dāng)之處或出現(xiàn)阻礙，應(yīng)大膽地提出合理意見(jiàn)，以切實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。

同時(shí)，學(xué)習(xí)共同體是當(dāng)代教育發(fā)展的一個(gè)新主題，尚處在起步階段。要整合學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的教育資源，職能部門必須協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌規(guī)劃制定計(jì)劃、落實(shí)任務(wù)。各級(jí)教育行政部門應(yīng)在黨的教育方針指導(dǎo)下，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)家校合作學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，制定相關(guān)促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的制度和法規(guī)，制定督導(dǎo)評(píng)估內(nèi)容和業(yè)績(jī)考核辦法，使其逐步走向科學(xué)化、制度化，成為推動(dòng)素質(zhì)教育全面發(fā)展的動(dòng)力。

4.增強(qiáng)教師和家長(zhǎng)的個(gè)人綜合素養(yǎng)

教師和家長(zhǎng)是保證雙方合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體成功的關(guān)鍵因素。教師在尊重、理解和接受的基礎(chǔ)上與家長(zhǎng)和睦相處。教師應(yīng)當(dāng)具備基本的人際交往技能，如人際洞察力、人際交往能力等。學(xué)校在對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)的時(shí)候，除了進(jìn)行教學(xué)、教法等專業(yè)知識(shí)、技能的培訓(xùn)外，可適當(dāng)增加交往能力培養(yǎng)的內(nèi)容。而家長(zhǎng)是學(xué)生成長(zhǎng)的第一任教師。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低直接關(guān)系到學(xué)習(xí)共同體的成效。因此，為了提高家長(zhǎng)的整體素質(zhì)，學(xué)校應(yīng)通過(guò)宣傳、咨詢、講座、交流等方式，激發(fā)家長(zhǎng)關(guān)心教育的熱情，向家長(zhǎng)宣傳各種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，并予以指導(dǎo)，以提高家長(zhǎng)參與教育的積極性和主動(dòng)性。

5.加強(qiáng)家長(zhǎng)、教師和學(xué)生間交流溝通

在構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體中，家長(zhǎng)與教師應(yīng)該處于平等的地位，家長(zhǎng)和教師是雙主體，不是被動(dòng)的接受者，否則難以發(fā)揮各自的主動(dòng)性。同時(shí)，學(xué)習(xí)共同體成員之間應(yīng)是一種民主關(guān)系，教師、家長(zhǎng)與學(xué)生三者之間應(yīng)是平等的。在學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)中，教師、家長(zhǎng)和學(xué)生之間相互影響、共同成長(zhǎng)并注重平等交流，充分尊重他人的意見(jiàn)，以獲得學(xué)習(xí)的整體效果。在這一過(guò)程中，平等是合作的基礎(chǔ)，它是建立在理解基礎(chǔ)之上，在促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體健康和諧發(fā)展中具有重要的意義。

除此之外，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新和豐富學(xué)習(xí)方式，拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容。要建立起交互式的學(xué)習(xí)模式，它有利于促進(jìn)學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生共同成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)共同體中，它為其成員提供了更寬泛的內(nèi)容，以更情境化的方式幫助各成員學(xué)習(xí)更多領(lǐng)域的知識(shí)，并要求每一個(gè)成員用不同的方式參與學(xué)習(xí)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)共同體中，還應(yīng)關(guān)注所有成員參與的項(xiàng)目，開(kāi)展多種形式的合作，通過(guò)應(yīng)用合作學(xué)習(xí)的技巧和小組學(xué)習(xí)的多種途徑來(lái)培養(yǎng)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同合作的學(xué)習(xí)精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳乃林.面向21世紀(jì)中國(guó)終身教育體系研究.北京：高等教育出版社，2001.

[2] 厲以賢.學(xué)習(xí)社會(huì)的理念與建設(shè).成都：四川教育出版社，2004.

[3] [美]喬治·雅各布斯.共同學(xué)習(xí)的原理與技巧.林立，馬容，譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[4] 安富海.課堂：作為學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵及特點(diǎn).江西教育科研，2007（10）.

篇4

鍵詞 跨學(xué)科;德育;主題教學(xué)

作者簡(jiǎn)介 楊莉娟，中國(guó)教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究中心，副研究員

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)中小學(xué)德育是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的必然選擇。為貫徹落實(shí)黨的十和十八屆三中全會(huì)精神，教育部頒布了系列相關(guān)政策文件，針對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育的諸多要素發(fā)生的新變化，提出了跨學(xué)科德育、綜合育人的新要求，這可以說(shuō)是指導(dǎo)當(dāng)前學(xué)校德育實(shí)踐的重要舉措。當(dāng)前，如何推進(jìn)跨學(xué)科德育、整體育人、凝聚德育合力，在實(shí)踐層面還存在著不少的問(wèn)題與困惑，亟待予以研究與解決。

一、跨學(xué)科德育主題教學(xué)的涵義

要進(jìn)行跨學(xué)科德育主題教學(xué)，首先需要厘清其具體涵義。“跨學(xué)科、德育、主題教學(xué)”是“跨學(xué)科德育主題”的三個(gè)關(guān)鍵詞。“跨學(xué)科”（cross-disciplinary） 是既不拘泥于某一學(xué)科內(nèi)，也非無(wú)邊界的超學(xué)科，它意指打破學(xué)科界限，有效整合各學(xué)科相關(guān)知識(shí)，挖掘各學(xué)科中的德育元素，以開(kāi)放的視野來(lái)設(shè)計(jì)和選擇德育主題。“德育”規(guī)定了跨學(xué)科主題具有的“德育”屬性，以區(qū)別于其他種種“非德性”的主題，這樣的主題是始終圍繞學(xué)生的德性成長(zhǎng)來(lái)展開(kāi)的，是服務(wù)于“德育”需要的。“主題教學(xué)”明確了跨學(xué)科德育課程的設(shè)計(jì)與組織方式是主題、專題式的，而非知識(shí)邏輯性的、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)式的。是基于課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的學(xué)科內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式，而非學(xué)校德育活動(dòng)的全部范疇與內(nèi)容。

綜合上述，本文認(rèn)為，跨學(xué)科德育主題教學(xué)是以思想道德教育為目的，以現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)和教材為依據(jù)，以主題活動(dòng)為組織方式，以跨學(xué)科知識(shí)整合為內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀和良好道德素養(yǎng)為目標(biāo)的一種教學(xué)形態(tài)。

目前學(xué)校德育途徑主要有三種范式：（1）德育課程;（2）學(xué)科課程間接德育滲透;（3）非正式課程、校本課程。本文論及的跨學(xué)科德育主題教學(xué)可以說(shuō)是以上學(xué)校德育途徑的一種有益補(bǔ)充，是以第一、二種范式中的跨學(xué)科課程內(nèi)容作為德育載體，以第三種范式中的德育主題和多種活動(dòng)方式為選題方向和組織方式。通過(guò)跨學(xué)科德育主題教學(xué)，不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)從多學(xué)科視角去思考問(wèn)題，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)及方法分析、解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)以致用，更重要的是形成一種從學(xué)科教育向全面育人過(guò)渡，各科相互配合與滲透，面向全體學(xué)生，整體育人、全面育人的德育態(tài)勢(shì)。

二、跨學(xué)科德育主題教學(xué)的沿革

新世紀(jì)以來(lái)，為糾正以往教育實(shí)踐中重智輕德、重知識(shí)技能傳授而忽視良好人格和個(gè)性塑造的偏向，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，旗幟鮮明地提出了與知識(shí)能力、過(guò)程和方法并列為“三維”課程目標(biāo)的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)，首次將情感、態(tài)度與價(jià)值觀培育作為新的目標(biāo)維度納入基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)視野，凸現(xiàn)了育人為本的核心課程理念以及對(duì)教育本質(zhì)功能認(rèn)識(shí)的理性回歸，表明了國(guó)家在新時(shí)期對(duì)于人才培養(yǎng)規(guī)格、學(xué)生素質(zhì)的全新要求和期望，成為落實(shí)國(guó)家教育方針、切實(shí)指導(dǎo)學(xué)校育人實(shí)踐的重要指南、學(xué)科課程和教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的基本遵循。這次課程改革進(jìn)一步明確了各學(xué)科的獨(dú)特育人功能，明確了各學(xué)科教師立德樹(shù)人的職責(zé)和使命，過(guò)去那種學(xué)科教師只管教書(shū)、不管育人的狀況極大地得以改善，學(xué)校育人的廣泛性、針對(duì)性、實(shí)效性進(jìn)一步增強(qiáng)。

當(dāng)前，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下的價(jià)值觀較量，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)的多元多樣多變，學(xué)生當(dāng)中出現(xiàn)了理想、信念缺失，價(jià)值取向和行為出現(xiàn)偏差，思想困惑日益增多。面對(duì)新的形勢(shì)要求和學(xué)生的思想意識(shí)變化，黨的十和十八屆三中全會(huì)審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地提出了立德樹(shù)人、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新要求。針對(duì)學(xué)校德育工作，近兩年來(lái)國(guó)家頒布的系列政策文件中明確提出了更為具體的舉措：“要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地――課堂的育人功能，改進(jìn)學(xué)科教學(xué)的育人功能。要在發(fā)揮各學(xué)科獨(dú)特育人功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)科間綜合育人功能，開(kāi)展跨學(xué)科主題教育教學(xué)活動(dòng)，將相關(guān)學(xué)科的教育內(nèi)容有機(jī)整合，提高學(xué)生綜合分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力。”

從強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要“以人為本，德育為先”，到明確各個(gè)學(xué)科的獨(dú)特育人功能與價(jià)值，再到現(xiàn)在要求在跨學(xué)科視野下整合學(xué)科內(nèi)容，開(kāi)展跨學(xué)科主題教育教學(xué)，發(fā)揮各學(xué)科間綜合育人功能，反映了國(guó)家在學(xué)校育人問(wèn)題、學(xué)科德育問(wèn)題上的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。當(dāng)前，在學(xué)校教育中以主題教學(xué)方式進(jìn)行跨學(xué)科德育是對(duì)學(xué)校現(xiàn)行德育途徑和方式的有益補(bǔ)充，必將有利于扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)各個(gè)學(xué)科在德育工作中 “各自為戰(zhàn)”“單打獨(dú)斗”的局面，增進(jìn)學(xué)科間在德育問(wèn)題上的溝通與合作，增強(qiáng)學(xué)科教師立德樹(shù)人的育人意識(shí)和能力，有利于整體規(guī)劃，協(xié)同推進(jìn)學(xué)校德育，實(shí)現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人。

三、跨學(xué)科德育主題教學(xué)的基本模式

依據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)科德育的教育教學(xué)現(xiàn)狀的把握與實(shí)踐分析，有效開(kāi)展跨學(xué)科德育主題教學(xué)的基本模式主要有以下兩種。

殊途同歸式。這是一種學(xué)科取向的跨學(xué)科模式，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)多個(gè)學(xué)科中存在的共有的概念、相關(guān)的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上提取一個(gè)德育主題，繼而圍繞該主題有效地整合各個(gè)學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)補(bǔ)充或挖掘其他相應(yīng)學(xué)科可能存在的課程資源，形成一個(gè)以主題為軸心的課程單元，這種主題選擇方式是歸納聚合式的。

案例1 體驗(yàn)精神

思品課和語(yǔ)文課有著天然的聯(lián)系。教師在《品德與社會(huì)》教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)五年級(jí)教材《為了中華民族的崛起》單元中“二萬(wàn)五千里”和五年級(jí)語(yǔ)文教材《七律?》這兩課內(nèi)容相似，盡管課本編寫(xiě)者的角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同，但教學(xué)時(shí)必然存在重復(fù)，語(yǔ)文課要準(zhǔn)確了解詩(shī)的內(nèi)涵與意境，顯然離不開(kāi)對(duì)過(guò)程中發(fā)生的典型事件的了解，而社會(huì)課要感受戰(zhàn)士大無(wú)畏的英雄氣概和樂(lè)觀主義精神，必然離不開(kāi)對(duì)主席詩(shī)作《七律?》的理解與感悟。為避免不必要的重復(fù)兩科教師決定合作完成這一內(nèi)容的教學(xué)。在紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)勝利80周年之際，為更好地抓住這一契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神和愛(ài)國(guó)主義教育，結(jié)合小學(xué)生的興趣和年齡特點(diǎn)，確定以“體驗(yàn)精神”作為德育主題。為豐富主題教學(xué)，同時(shí)補(bǔ)充或挖掘其他相應(yīng)學(xué)科可能存在的課程資源，如音樂(lè)學(xué)科情感體驗(yàn)豐富、體育學(xué)科身體體驗(yàn)強(qiáng)烈，兩個(gè)學(xué)科的加入可以更好地完成這一主題的教學(xué)。語(yǔ)文課設(shè)計(jì)的活動(dòng)有講解《》《豐碑》等篇目、學(xué)生寫(xiě)觀后感、舉辦故事會(huì)。品社課上，探尋的原因、尋找路線，觀看電影，了解的意義。音樂(lè)課上，選取《組歌》選曲，演唱當(dāng)年唱的歌曲。體育課上，設(shè)計(jì)《重走路》的越野行走、開(kāi)展拓展運(yùn)動(dòng)、模擬通過(guò)鐵索橋，身體力行體驗(yàn)的艱難和壯舉。通過(guò)以上各個(gè)學(xué)科所設(shè)計(jì)的多種多樣的活動(dòng)全方位感悟精神，如堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、勇往直前、堅(jiān)定信念等。

庖丁解牛式。這是一種主題取向的跨學(xué)科模式，它以一個(gè)涵蓋面較廣、具有普遍意義的概念、論題等作為德育主題，然后再將該主題分解為若干個(gè)專題，每個(gè)專題均整合了不同學(xué)科的課程內(nèi)容，單元教學(xué)逐一展開(kāi)，這種主題選擇方式是演繹發(fā)散式的。

案例2 國(guó)際理解

為促進(jìn)不同國(guó)家和人民的相互了解和尊重，在全校范圍內(nèi)舉辦一個(gè)以國(guó)際理解為主題的跨學(xué)科德育主題周。圍繞主題和小學(xué)生的興趣和認(rèn)知特點(diǎn)，分設(shè)了不同國(guó)家和人民的文化（文學(xué)故事、傳統(tǒng)游戲、民族藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀）、共同關(guān)注的問(wèn)題（、環(huán)境）、國(guó)際貿(mào)易（商品種類、貨幣兌換）等三個(gè)專題。三個(gè)專題的研究，則需要不同學(xué)科的知識(shí)支撐，如語(yǔ)文學(xué)科展示來(lái)自不同文化的代表性國(guó)家的短篇故事，體育學(xué)科讓學(xué)生玩世界各地的游戲，藝術(shù)和音樂(lè)教師使學(xué)生專注于各類視覺(jué)媒體和各民族的音樂(lè)，外語(yǔ)學(xué)科角色表演不同民族的風(fēng)俗禮儀，社會(huì)科探究的種種危害和社會(huì)影響，數(shù)學(xué)教師則講授有關(guān)外國(guó)貨幣的知識(shí)，等等。

以上兩種跨學(xué)科德育主題教學(xué)方式，打破學(xué)科界限確立同一探究主題，改變了學(xué)科之間互不往來(lái)的狀況，加強(qiáng)了學(xué)科間的相互聯(lián)系，也改變了教與學(xué)的方式， 其最終目的不僅僅是某幾個(gè)學(xué)科知識(shí)內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的綜合，而是使學(xué)生從多學(xué)科的視角立體的、全方位的、深刻的理解主題問(wèn)題。

四、跨學(xué)科德育主題教學(xué)的實(shí)施策略

為確保跨學(xué)科德育主題教學(xué)的順利實(shí)施，具體策略層面需要關(guān)注德性主題設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的難易度與多樣性以及教師共同體的組建等方面。

（一）確立具“德性”的主題是教學(xué)的關(guān)鍵

跨學(xué)科主題教學(xué)的概念和提法并不陌生，在世界范圍的課程與教學(xué)實(shí)踐也并不少見(jiàn)，其價(jià)值取向大都指向綜合性知識(shí)的獲得、解決問(wèn)題能力的開(kāi)發(fā)與提升上，而較少關(guān)注其對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向和育人作用。盡管直接德育課程、語(yǔ)文、歷史等學(xué)科在幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有各自獨(dú)特的育人價(jià)值，但學(xué)生思想、道德、素質(zhì)、價(jià)值觀的養(yǎng)成更是一個(gè)多學(xué)科涵養(yǎng)、長(zhǎng)期潛移默化的漫長(zhǎng)過(guò)程，跨學(xué)科綜合育人，更能達(dá)成“1+1>2”的德育效應(yīng)。

作為跨學(xué)科的德育主題，其目標(biāo)不僅是整合學(xué)習(xí)某些知識(shí)，更重要的是在跨學(xué)科過(guò)程中培育學(xué)生的價(jià)值觀、獲得德性的成長(zhǎng)。從“德性”的內(nèi)涵上，主要指學(xué)生的道德品性、健康人格、社會(huì)責(zé)任能力、民族與國(guó)家情感的養(yǎng)成。從“德性”的來(lái)源上，非常廣泛，那些以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的主流價(jià)值觀、思品類課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的育德范疇、學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中容易出現(xiàn)的價(jià)值觀問(wèn)題、思想困惑以及現(xiàn)實(shí)生活中具體可感且大家共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題都可以進(jìn)入主題選擇的視野，如上述案例中的以精神為代表的民族精神、國(guó)際理解。在學(xué)科從屬上，基本上以思品類學(xué)科為主，其他學(xué)科內(nèi)容為輔。

（二）有效的主題教學(xué)應(yīng)難易適宜、活動(dòng)多樣

如何把握跨學(xué)科主題教學(xué)的跨度、深度是教學(xué)的難點(diǎn)。跨學(xué)科隨心所欲的“跨”，而是在一定范圍內(nèi)“跨”，這個(gè)范圍的選定，要看其學(xué)科整合、知識(shí)整合后是否最有助于發(fā)揮其綜合育人效益的。至于主題設(shè)計(jì)的難度和深度，由于主題教學(xué)本身的特點(diǎn)所限，當(dāng)前的確很多主題活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)，其本身在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科邏輯上并未體現(xiàn)出應(yīng)有的層次性和漸進(jìn)性，以至于在不同年齡階段的教育中會(huì)簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)相同的主題，如小學(xué)階段和初中階段都會(huì)有感恩教育的主題，但并未顯示出隨學(xué)生認(rèn)知和年齡特點(diǎn)變化而體現(xiàn)難度上的差異。為此，依據(jù)主題組織或編制的課程必須關(guān)注各學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯性，運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”原理和道德發(fā)展階段理論，使主題難度水平契合學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)、邏輯思維和發(fā)展水平。

活動(dòng)方式不同，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展所產(chǎn)生的作用也會(huì)各異，因此主題教學(xué)應(yīng)構(gòu)建起活動(dòng)形式多樣、實(shí)施情境和教育內(nèi)容豐富的活動(dòng)體系。活動(dòng)方式上如通過(guò)觀察、訪問(wèn)調(diào)查、制作、實(shí)驗(yàn)、游戲、比賽、角色扮演的體驗(yàn)和探究活動(dòng)，以及應(yīng)用言語(yǔ)、文字、圖像、繪畫(huà)、動(dòng)作等表現(xiàn)自己活動(dòng)過(guò)程的思考和交流活動(dòng)。要摒棄單純說(shuō)教的德育方式，選擇讓學(xué)生親身參與、現(xiàn)場(chǎng)感受、觸動(dòng)靈魂、生成感悟等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，如情境體驗(yàn)式、辯論式、角色模擬式、自主探究式等。

（三）教師組建“跨學(xué)科共同體”是有效教學(xué)的保障

跨學(xué)科主題教學(xué)，將會(huì)涉及多個(gè)學(xué)科的課程和活動(dòng)，需要不同學(xué)科教師組成教學(xué)共同體，通過(guò)有效的互動(dòng)交流，深入了解自己和其他學(xué)科知識(shí)脈絡(luò)，把握主題知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，精誠(chéng)合作進(jìn)行主題設(shè)計(jì)與教學(xué)。

為使跨學(xué)科共同體有效運(yùn)作，注意如下三個(gè)層面的問(wèn)題至關(guān)重要。首先，確立共同體的核心人物。鑒于主題凸顯的“德育”屬性，決定了思品類、語(yǔ)文類課程教師會(huì)在跨學(xué)科共同體中起統(tǒng)領(lǐng)作用，擔(dān)當(dāng)共同體的召集人、規(guī)劃師、協(xié)調(diào)員等多種角色。

其次，建立跨學(xué)科共同體教師互動(dòng)交流的教研制度。學(xué)科教師不僅要熟悉自己學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容，而且還需要通過(guò)共同體內(nèi)定時(shí)的交流來(lái)熟悉其他教師的課程，了解其他教師將教授哪些內(nèi)容、技能;在此過(guò)程中，識(shí)別不同課程之間存在著哪些重復(fù)的區(qū)域、還遺漏了哪些重要的內(nèi)容、是否符合課程標(biāo)準(zhǔn)、適合整合的潛在的區(qū)域等。通過(guò)共同體內(nèi)的互動(dòng)交流，尋找和發(fā)現(xiàn)一些不同學(xué)科都要涉及到的，需要長(zhǎng)時(shí)間探究的，需要跨學(xué)科學(xué)習(xí)的一些共同的德育概念和主題，這些共同的主題將為跨學(xué)科主題教學(xué)的設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。

篇5

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語(yǔ)文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語(yǔ)文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹(shù)立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。

一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過(guò)程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無(wú)法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語(yǔ)文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說(shuō)、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠(chéng)的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說(shuō)《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健贰ⅰ恫菰印芬约啊度鰸M珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處

二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛(ài)

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語(yǔ)文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來(lái)形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語(yǔ)文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛(ài)情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺(jué)。

三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來(lái)的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失。“欲滅其國(guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月

[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說(shuō)的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2

作者簡(jiǎn)介：

篇6

論文關(guān)鍵詞 國(guó)家認(rèn)同 社會(huì)穩(wěn)定 社會(huì)功能

國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是維系民族國(guó)家存在和發(fā)展重要手段。在社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)家認(rèn)同是整合社會(huì)資源、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)。隨著全球化的不斷深入，在外來(lái)思維方式和價(jià)值觀念的影響下，我國(guó)公民自我身份界定以及歸屬受到了十分嚴(yán)重的沖擊。在此情況下，對(duì)國(guó)家認(rèn)同理論進(jìn)行研究，認(rèn)清國(guó)家認(rèn)同的影響因素以及社會(huì)功能，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)國(guó)家認(rèn)同教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 國(guó)家認(rèn)同的含義

（一）國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

國(guó)家認(rèn)同是伴隨著國(guó)家的誕生而產(chǎn)生，自國(guó)家認(rèn)同理論誕生以來(lái)，雖然國(guó)家認(rèn)同研究已經(jīng)取得了不少成果，但是在國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)家認(rèn)同理論還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。徐柏才通過(guò)研究指出，國(guó)家認(rèn)同理論應(yīng)該包括了三個(gè)層面的內(nèi)容：一、國(guó)家認(rèn)同是本國(guó)國(guó)民對(duì)自身身份的主觀認(rèn)知并通過(guò)并自身身份的確證產(chǎn)生的歸屬感，國(guó)家通過(guò)本國(guó)憲法對(duì)公民身份進(jìn)行確認(rèn)并使本國(guó)公民獲得本國(guó)國(guó)籍是對(duì)這種認(rèn)同的客觀標(biāo)志；二、國(guó)家認(rèn)同是本國(guó)公民對(duì)于本國(guó)的國(guó)家、國(guó)家制度、歷史傳統(tǒng)以及精神價(jià)值等方面的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生祖國(guó)意識(shí)、國(guó)家憂患意識(shí)以及民族自豪感等等；三、國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家關(guān)系建構(gòu)中的一個(gè)國(guó)家合法性并得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可和確認(rèn)的一個(gè)標(biāo)志。江宜樺指出國(guó)家認(rèn)同感指的是一國(guó)公民確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家如何的一種心理活動(dòng)。張汝倫指出國(guó)家認(rèn)同指的是一種差異性，是一個(gè)民族國(guó)家確定自己不同于其他民族國(guó)家的差異以及特點(diǎn)。肖濱則主要通過(guò)公民所具備的兩種身份來(lái)對(duì)國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行定義，他認(rèn)為公民具有法律身份以及心理身份，在此基礎(chǔ)之上肖濱將國(guó)家認(rèn)同分為了贊同性國(guó)家認(rèn)同以及歸屬性國(guó)家認(rèn)同。他認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同首先是公民對(duì)公民——對(duì)民族共同體的認(rèn)同，也就是公民自動(dòng)把自己歸為這個(gè)整體的一份子。其次，國(guó)家認(rèn)同表現(xiàn)為公民對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同，在我國(guó)則表現(xiàn)為公民對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)可。郭艷指出，所謂的國(guó)家認(rèn)同是在其他國(guó)家存在的情況下提出的，從公民角度上看國(guó)家認(rèn)同也就是指的個(gè)人對(duì)國(guó)家所具有的歸屬感。從國(guó)家層面上看，國(guó)家認(rèn)同指的是，國(guó)家同時(shí)得到了本國(guó)公民和國(guó)際社會(huì)的雙重認(rèn)可。

通過(guò)上文的分析我們可以得出，國(guó)家認(rèn)同是一國(guó)公民對(duì)本國(guó)的強(qiáng)烈歸屬感。國(guó)家認(rèn)同主要指的是本國(guó)成員對(duì)本國(guó)的歷史文化、政治制度、政治信仰、政權(quán)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家等方面的認(rèn)可，對(duì)本民族的歸屬。

（二）國(guó)家認(rèn)同的影響因素

1.歷史文化與國(guó)家認(rèn)同。人都是社會(huì)的人，受到具體歷史環(huán)境文化的影響。歷史文化構(gòu)成一國(guó)成員共同的歷史記憶和心理基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)民族國(guó)家成員的行為方式和行為態(tài)度有著十分深刻的影響。國(guó)家作為一個(gè)民族文化的綜合體，公眾對(duì)于一個(gè)民族語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗以及記憶等文化要素的高度認(rèn)可是使一國(guó)公民形成國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。例如泰勒曾經(jīng)指出語(yǔ)言以及文化對(duì)人的認(rèn)同的表達(dá)具有十分重要的意義。安德森在其所著《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書(shū)中指出認(rèn)為民族共同體的維系取決于一個(gè)民族的以及國(guó)家方言等文化要素。從各位專家學(xué)者的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所形成的共同的語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗等文化要素在使公民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感等方面起著十分重要的作用，歷史文化歸屬感是影響國(guó)家認(rèn)同的主要因素。

2.全球化與國(guó)家認(rèn)同。隨著全球化的不斷深入，在外來(lái)文化的影響下，全球化對(duì)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同既是機(jī)遇又是一種挑戰(zhàn)。就一方面而言，全球化的不斷深入以及其影響力的不斷加深，阻礙和制約著國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。例如卡斯特曾經(jīng)指出“我們的世界以及我們的生活，都在被全球化與認(rèn)同的沖突性趨勢(shì)所塑造。”經(jīng)濟(jì)全球全的發(fā)展和深入一方面促使資本、技術(shù)以及人才能要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，在另一方面全球化也對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)一的政治權(quán)力系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的威脅，從而削弱了當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)與組織基礎(chǔ)。

隨著全球化的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多跨國(guó)大公司以及跨國(guó)組織，例如以歐盟為代表的統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)共同體的出現(xiàn)，出現(xiàn)的文化觀念、社會(huì)角色等多元標(biāo)準(zhǔn)形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)有的國(guó)家認(rèn)同的政治以及文化根基造成了嚴(yán)重的侵蝕。在另外一個(gè)層面，我們也應(yīng)該看到在一定程度上全球化也增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同。雖然隨著全球化的不斷深入傳統(tǒng)民族國(guó)家的影響力不斷式微，但是我們也應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)關(guān)系的主題，從這個(gè)角度出發(fā)我們也可以認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同在不斷得到增強(qiáng)。除此之外，經(jīng)濟(jì)全球化的深入也導(dǎo)致國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)摩擦不斷，貿(mào)易壁壘以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等現(xiàn)象也從另外一個(gè)方面向人們展示國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同不斷加強(qiáng)。

二、 國(guó)家認(rèn)同的功能

（一）導(dǎo)向功能

國(guó)家認(rèn)同的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在國(guó)家認(rèn)同給本國(guó)公民提供理想信念和奮斗目標(biāo)，并對(duì)本國(guó)公民的思想行為進(jìn)行有效糾正以使其符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)家認(rèn)同具有意識(shí)形態(tài)的功能。我國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同的理想信念以及奮斗目標(biāo)主要是通過(guò)國(guó)家認(rèn)同感教育實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同感教育可以幫助我國(guó)公民認(rèn)清我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，使其了解黨和國(guó)家制定的一系列的方針政策以及發(fā)展道路。通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行教育，可以使我國(guó)公民自覺(jué)的將自己的發(fā)展目標(biāo)與國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人理想和國(guó)家發(fā)展道路相結(jié)合，可以激發(fā)我國(guó)公民不斷前進(jìn)，用國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)自己的行為，糾正自己的思想認(rèn)識(shí)。

隨著全球化的不斷深入，中外文化交融不斷增強(qiáng)，我國(guó)正處于一個(gè)思想活躍、觀念碰撞的時(shí)期。在外來(lái)文化的影響，一些公民的理想信念以及價(jià)值取向受到了嚴(yán)重的歪曲。因此，我們必須在理想信念的指導(dǎo)下加強(qiáng)對(duì)我國(guó)公民的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，唯有如此才能端正社會(huì)主義理想，使廣大民眾服務(wù)到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中來(lái)。

（二）激勵(lì)功能

國(guó)家認(rèn)同的激勵(lì)功能主要指的是通過(guò)對(duì)公民行為和思想的分析，通過(guò)對(duì)公民進(jìn)行政治教育、思想引導(dǎo)以及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等手段，對(duì)國(guó)家公民進(jìn)行認(rèn)同教育，對(duì)公民的思想、心理和行為進(jìn)行開(kāi)發(fā)，從而調(diào)動(dòng)廣大公民的主觀能動(dòng)性和積極性。

人的內(nèi)在需求是引導(dǎo)人行動(dòng)的主要原因，也就是說(shuō)人的內(nèi)在需要是進(jìn)行行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。情感歸屬的內(nèi)在需求我國(guó)公民國(guó)家認(rèn)同激勵(lì)功能發(fā)揮作用的前提條件。馬克思曾經(jīng)指出人們一旦對(duì)某種特定對(duì)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親切感后，這會(huì)對(duì)他們的行為以及思想產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。個(gè)人的命運(yùn)總是與一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。我國(guó)公民在其成長(zhǎng)以及發(fā)展的過(guò)程中總會(huì)產(chǎn)生各種需要，例如情感歸屬的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，但是這些需要無(wú)一例外都是與國(guó)家認(rèn)同緊密相聯(lián)的。公民為了實(shí)現(xiàn)自身的需要，這些需要必定會(huì)成為公民奮斗的目標(biāo)和行動(dòng)的動(dòng)力。

（三）規(guī)范功能

國(guó)家認(rèn)同的規(guī)范功能主要指的是國(guó)家權(quán)利除了通過(guò)國(guó)家法律以及制度等強(qiáng)制性手段對(duì)公民行為進(jìn)行約束之外，也要通過(guò)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)形態(tài)方面的說(shuō)服，對(duì)我國(guó)公民的言行進(jìn)行約束，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家團(tuán)結(jié)。

國(guó)家認(rèn)同可以通過(guò)國(guó)家制定的法律制度將每一位國(guó)家公民的言行活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國(guó)家法律制度對(duì)公民行為的規(guī)范并不是在任何條件下都會(huì)發(fā)生作用的。在社會(huì)主義國(guó)家在法律對(duì)人們的行為難以起到有效規(guī)范作用的領(lǐng)域，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)公民的言行起著十分重要的規(guī)范作用。邁克爾·曼曾經(jīng)指出：“源出于人類對(duì)尋求生活終極意義、共享規(guī)范和價(jià)值、參與審美實(shí)踐和儀式活動(dòng)的需求”。國(guó)家認(rèn)同在實(shí)際上也即是指公民對(duì)國(guó)家的歸屬感和忠誠(chéng)感。國(guó)家認(rèn)同在實(shí)際生活中也是公民進(jìn)行自我歸類的過(guò)程，指的是公民將自己歸于哪一集體。公民在國(guó)家制度內(nèi)獲得安全感，形成了與國(guó)家的密切聯(lián)系，從而對(duì)國(guó)家形成了歸屬感。

公民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的忠誠(chéng)感在推動(dòng)公民形成國(guó)家認(rèn)同方面起著十分重要的作用，這不僅體現(xiàn)在公民將自己作為國(guó)家的一份子，更是體現(xiàn)公民對(duì)國(guó)家歷史文化、傳統(tǒng)的認(rèn)可和尊重，公民對(duì)國(guó)家制度的以及政策的支持與服從，并且愿意為了國(guó)家的利益而做出個(gè)人犧牲。一國(guó)公民只有在確認(rèn)了自己的公民身份，充分認(rèn)識(shí)到公民與國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)系，將個(gè)體歸屬于國(guó)家，才會(huì)主動(dòng)去關(guān)心國(guó)家的利益，主動(dòng)維護(hù)國(guó)家的權(quán)益。就此而言，國(guó)家歸屬感以及忠誠(chéng)感體現(xiàn)了公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

（四）凝聚功能

民族凝聚力指的是一國(guó)公民在共同的價(jià)值觀念的指導(dǎo)下所產(chǎn)生的一種精神力量。這種力量可已將一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的公民有效的聚合在一起，使公民在情感、觀念以及思想等諸多方面達(dá)成共識(shí)，聚合成為一個(gè)有機(jī)整體共同推動(dòng)一個(gè)國(guó)家不斷向前發(fā)展和進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家之所以能夠產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同，其原因在于公民對(duì)一國(guó)文化產(chǎn)生的認(rèn)同。

民族凝聚力是維系一國(guó)長(zhǎng)盛不衰的、維護(hù)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力，民族凝聚力需要靠許多因素來(lái)共同促成，其中最為主要的一個(gè)方面就是國(guó)家認(rèn)同。我國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同可以將我國(guó)全體成員凝結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體，推動(dòng)我國(guó)全面發(fā)展和進(jìn)步。

篇7

關(guān)鍵詞：小班化教育；班級(jí)博客；班級(jí)管理

中圖分類號(hào)：G434，G473 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2013）21-0000-00

小班化教育作為一種先進(jìn)的教育形式和教育理念在全世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展，在我國(guó)，小班化教育從20世紀(jì) 90年代開(kāi)始涌現(xiàn)，到目前為止，有關(guān)小班化教育的研究已經(jīng)非常豐富，這說(shuō)明小班化教育已經(jīng)為國(guó)人所認(rèn)可。小班化教育理念在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展，讓學(xué)生充分享受各種優(yōu)質(zhì)教育資源，有更多的時(shí)間和教師交往、溝通，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育新培養(yǎng)環(huán)境和方式。[1]小班化教育理念下的班級(jí)管理呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)大班化班級(jí)管理不同的特色：

首先，與傳統(tǒng)大班教育相比，小班化的班級(jí)管理更注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。小班化的班級(jí)中師生之間、生生之間的互動(dòng)明顯增多，因此教師可以更關(guān)注個(gè)體差異，提供與之相適宜的教育環(huán)境、教育資源、教育方法，使個(gè)體潛能得到充分的發(fā)展。其次，小班化教育背景下的班級(jí)組織結(jié)構(gòu)是扁平型的。傳統(tǒng)班級(jí)是“金字塔式”的師生、生生關(guān)系結(jié)構(gòu)，而小班化的班級(jí)組織結(jié)構(gòu)上下級(jí)的界限弱化了，班級(jí)每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)擔(dān)任班級(jí)職務(wù)，大家都參與班級(jí)管理的公共責(zé)任意識(shí)得到增強(qiáng)。最后，小班化的班級(jí)管理相比傳統(tǒng)大班教育更精致化、優(yōu)質(zhì)化。小班化教育中，班額減少，教師有更多時(shí)間、精力組織符合學(xué)生需要、有益于學(xué)生個(gè)體發(fā)展的班級(jí)活動(dòng)，建設(shè)更寬松、民主的班級(jí)文化。

但在實(shí)際操作中，小班化管理還存在一些問(wèn)題，影響了小班化教育理念的實(shí)現(xiàn)。例如，小班化班級(jí)管理需要學(xué)生全員參與，而班級(jí)學(xué)生的自主管理水平普遍不高，影響了班級(jí)管理的效果和班級(jí)活動(dòng)的開(kāi)展；小班化班級(jí)管理應(yīng)該既重視個(gè)體又重視全體，既注重學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)，又注重學(xué)生合作能力的提高，但受傳統(tǒng)大班教育思想的影響，教師習(xí)慣將工作中心放在班級(jí)個(gè)別學(xué)生身上，而班級(jí)里每個(gè)學(xué)生都需要關(guān)注，個(gè)體的學(xué)習(xí)狀態(tài)、情緒和心理也需要更多個(gè)性化的指導(dǎo)；同時(shí)，學(xué)生之間互助合作、交流討論的機(jī)會(huì)仍然有限，一個(gè)能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和情感健康發(fā)展的良好班級(jí)氛圍較難形成。此外，小班化的班級(jí)管理比大班難度更大，要求更高，不僅需要更有效的教學(xué)，更需要符合人性的教育方式。而且，教師要從單一的對(duì)學(xué)科教學(xué)的關(guān)注調(diào)整為對(duì)學(xué)生心理、個(gè)性、愛(ài)好、行為習(xí)慣等多方面的人文關(guān)懷。[2]但在實(shí)際教育環(huán)境中，教師改善教學(xué)的手段單一，對(duì)學(xué)生的人格塑造以及人文關(guān)懷方面也不夠充分。為了進(jìn)一步做好小班化班級(jí)的管理工作，本文嘗試建立面向小班化班級(jí)管理服務(wù)的博客，以期改善班級(jí)管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，提高小班化教育的質(zhì)量。

一、班級(jí)博客模塊的設(shè)計(jì)

班級(jí)博客是教育博客（Edublog）的一種，它是以一個(gè)班級(jí)為單位，任課教師和學(xué)生共同參與，集學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間思想交流，資源共享和互助共進(jìn)的平臺(tái)，是一種能夠挑戰(zhàn)傳統(tǒng)學(xué)生思想交流、資源共享的教育類網(wǎng)站。[3]班級(jí)博客在中小學(xué)校已經(jīng)普及推廣開(kāi)來(lái)，并在實(shí)際應(yīng)用中取得較好的效果，在小班化班級(jí)這種更加人性化的教育環(huán)境中，班級(jí)博客的有效使用將成為解決小班化班級(jí)管理問(wèn)題的一種途徑，但目前，有關(guān)班級(jí)博客的論文都是基于傳統(tǒng)大班化教育的，小班化班級(jí)管理與傳統(tǒng)大班化班級(jí)管理有著較明顯的區(qū)別，因此，有必要對(duì)面向小班化班級(jí)管理服務(wù)的班級(jí)博客加以重新構(gòu)建，以提升小班化班級(jí)的管理效果，實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量的提高。班級(jí)管理的內(nèi)容可以分為班級(jí)建設(shè)管理和班級(jí)日常管理，面向小班化班級(jí)管理服務(wù)的博客可以圍繞這兩個(gè)模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)，如圖1所示：

二、應(yīng)用于小班化班級(jí)建設(shè)管理的班級(jí)博客構(gòu)建

班級(jí)建設(shè)管理是班級(jí)集體和班級(jí)文化形成的基石，它包括班級(jí)管理制度、班委組建、班級(jí)活動(dòng)開(kāi)展、班級(jí)文化建設(shè)等內(nèi)容。

1.基于班級(jí)博客平臺(tái)的班級(jí)管理制度與班委組建

傳統(tǒng)大班制強(qiáng)調(diào)集體忽視個(gè)體，在大班制班級(jí)中管理制度一般是教師制定好用以管理學(xué)生的工具，其制度制定的目的是使班級(jí)成員的行為整齊劃一、維護(hù)集體的外在形象，而集體的成員則處于控制之下，長(zhǎng)期的紀(jì)律約束使學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造精神和能力被壓制。班委成員往往集中在少數(shù)學(xué)生身上，其他學(xué)生缺少發(fā)言權(quán)，很難深入?yún)⑴c班級(jí)事務(wù)管理。而對(duì)小班化的班級(jí)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造有利于自主管理的氛圍引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)管理和自主管理是班級(jí)管理的目標(biāo)之一。[4]在班級(jí)博客這個(gè)人人參與的平臺(tái)上，普通學(xué)生都可以進(jìn)入班級(jí)話語(yǔ)權(quán)的中心，班級(jí)博客可以開(kāi)設(shè)“班級(jí)事務(wù)你來(lái)參與”欄目，把班級(jí)的大事小情都在這里公布。班級(jí)管理制度可以由學(xué)生在博客上集體討論、投票得出，并把這樣的制度在班級(jí)博客上置頂，學(xué)生登錄班級(jí)博客時(shí)就可以隨時(shí)看到，由學(xué)生自主制定符合學(xué)生需求又能對(duì)集體所有成員有所約束的細(xì)則規(guī)定，強(qiáng)化了學(xué)生自我監(jiān)督、反省的能力。小班化班級(jí)中的班委應(yīng)該是為全體學(xué)生服務(wù)的，其成員都應(yīng)在民主原則下由學(xué)生選舉產(chǎn)生，為了提升所有學(xué)生的公共責(zé)任意識(shí)，班委成員應(yīng)定期選舉，大家輪流管理班級(jí)事務(wù)，這樣的管理流程應(yīng)該固定下來(lái)在班級(jí)博客上以形成共識(shí)。班委成員的管理過(guò)程和成果也可以通過(guò)班級(jí)博客呈現(xiàn)給全班同學(xué)，學(xué)生的發(fā)言反饋可以作為調(diào)整班級(jí)管理的依據(jù)，班委成員的透明式管理以及班委與全體成員的及時(shí)互動(dòng)可以增強(qiáng)班委成員的服務(wù)意識(shí)和全體學(xué)生的民主意識(shí)。以學(xué)生為中心的班級(jí)管理模式一旦確立，學(xué)生會(huì)很快發(fā)展出管理與自我管理的能力，班主任也無(wú)需事事參與，班主任可以在班級(jí)博客上予以監(jiān)督、指導(dǎo)，為良好班集體的形成建立扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.基于班級(jí)博客平臺(tái)的班級(jí)活動(dòng)組織與展示

多樣化的班級(jí)活動(dòng)可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生視野，幫助學(xué)生提高集體歸屬感。如今“90后”的學(xué)生需要的是符合他們個(gè)性色彩的、能深入心靈的班級(jí)活動(dòng)，所以教師必須在了解學(xué)生個(gè)性化心理需求的基礎(chǔ)上策劃班級(jí)活動(dòng)。博客本身是以主題的方式信息，教師可以把班級(jí)活動(dòng)以主題活動(dòng)的方式在班級(jí)博客上，活動(dòng)的動(dòng)員、意義說(shuō)明、活動(dòng)細(xì)節(jié)的討論、個(gè)體意見(jiàn)的收集都可以通過(guò)博客平臺(tái)實(shí)施，所有班級(jí)成員都可以參與到討論中，發(fā)表自己的看法，最終確定活動(dòng)組織開(kāi)展的方式。活動(dòng)結(jié)束后可以在博客平臺(tái)上通過(guò)照片、視頻、文字等多媒體的方式展現(xiàn)班級(jí)活動(dòng)的總結(jié)，使全體學(xué)生都可以很好地回顧、體味班級(jí)活動(dòng)帶給他們的愉受。所以，班級(jí)博客是組織、展示、總結(jié)個(gè)性化班級(jí)活動(dòng)的最好平臺(tái)。

3.利用班級(jí)博客構(gòu)建良好的班級(jí)文化

班級(jí)文化是指班級(jí)內(nèi)部形成的獨(dú)特的價(jià)值觀、共同思想、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則的總和，它是班級(jí)的靈魂所在，是班級(jí)生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。[5]班級(jí)文化形成的基礎(chǔ)是全體成員具有共同的目標(biāo)，一方面教師需要引導(dǎo)班級(jí)成員理解班級(jí)目標(biāo)，使之成為全體班級(jí)成員的追求；另一方面班級(jí)的共同目標(biāo)要融合學(xué)生的個(gè)體目標(biāo)，也就是班級(jí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，這樣才能增強(qiáng)個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同。傳統(tǒng)大班級(jí)中，班級(jí)目標(biāo)往往是教師從外而內(nèi)向班級(jí)成員灌輸、強(qiáng)化的。在小班化班級(jí)中，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更方便個(gè)體表達(dá)個(gè)人目標(biāo)的環(huán)境，班級(jí)博客是展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的良好載體。在班級(jí)博客中可以開(kāi)辟“我的計(jì)劃”欄目，教師鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人目標(biāo)以具體的形式表述出來(lái)，如學(xué)習(xí)效率的提高，學(xué)習(xí)方法的改善，寫(xiě)作能力的提高，與班級(jí)同學(xué)合作、協(xié)作能力的提高，個(gè)人愛(ài)好興趣的發(fā)展等等，個(gè)體通過(guò)表達(dá)及與同伴的交流更加明確自己的目標(biāo)，并通過(guò)討論與教師的指導(dǎo)找到達(dá)到個(gè)體目標(biāo)的途徑，班級(jí)管理者也可以把個(gè)體目標(biāo)設(shè)計(jì)到集體活動(dòng)和計(jì)劃中，幫助個(gè)體達(dá)成愿望，幫助其提高能力，在這種環(huán)境下，才有可能發(fā)展出全體學(xué)生所認(rèn)同的班級(jí)文化。在小班化的班級(jí)中孕育、培養(yǎng)寬松、民主的班級(jí)文化有益于形成相互信任、相互關(guān)愛(ài)、融洽的師生、生生關(guān)系。師生在班級(jí)博客中不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的教與學(xué)的關(guān)系，其交流的內(nèi)容除了與教學(xué)相關(guān)的信息外，可以談?wù)撋睢?ài)好、情感等等，在班級(jí)博客中可以設(shè)置“我們的生活”、“情感空間”等欄目。在交流中教師要尊重、理解、包容、平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，在班級(jí)博客中創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧的氛圍，這樣學(xué)生才能把班級(jí)博客當(dāng)成自己的“家”暢所欲言，與教師和同學(xué)進(jìn)行心靈間的溝通。班級(jí)博客里的這種和諧的關(guān)系也會(huì)延伸到學(xué)校環(huán)境中來(lái)，促進(jìn)整個(gè)班級(jí)逐步形成擁有共同價(jià)值觀的團(tuán)結(jié)集體。

三、應(yīng)用于小班化班級(jí)日常管理的班級(jí)博客構(gòu)建

班級(jí)日常管理維持著班級(jí)的正常秩序、保證班級(jí)日常活動(dòng)的順利進(jìn)行。它包括班級(jí)環(huán)境管理、教育性管理兩方面內(nèi)容。班級(jí)博客是信息隨時(shí)更新與交流的平臺(tái)，因此把它作為班級(jí)日常管理的一種工具將會(huì)使班級(jí)管理更加有效。

1.基于博客的班級(jí)虛擬交流環(huán)境管理

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，班級(jí)環(huán)境管理除了班級(jí)教室、衛(wèi)生、財(cái)產(chǎn)等管理對(duì)象外，還應(yīng)該注意虛擬交流環(huán)境的管理，其中班級(jí)博客就是一個(gè)代表。在小班化班級(jí)中要使班級(jí)博客這一便捷平臺(tái)成為教師、學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)話、交流的又一重要空間，必須采用更有成效的管理方法，那就是教師、學(xué)生、家長(zhǎng)協(xié)同維護(hù)和管理，與之相反，現(xiàn)狀是現(xiàn)在大多數(shù)班級(jí)博客只由教師管理，信息更多的是單向傳輸。在共同管理的班級(jí)博客里，教師主要教育類信息，并通過(guò)反饋留言與學(xué)生和家長(zhǎng)溝通、交流，班主任是班級(jí)博客的主要管理者，平臺(tái)建設(shè)與運(yùn)行在班主任指導(dǎo)下進(jìn)行。學(xué)生可以通過(guò)輪流選舉的班委成員在班級(jí)博客上學(xué)生感興趣的主題內(nèi)容，組織、展示和總結(jié)班級(jí)集體活動(dòng)，展示學(xué)生個(gè)人作品。家長(zhǎng)可以通過(guò)家長(zhǎng)委員會(huì)在班級(jí)博客上表達(dá)對(duì)班級(jí)和學(xué)生的期望與要求，每個(gè)家長(zhǎng)都可以自由登錄發(fā)表評(píng)價(jià)與反饋。這樣的協(xié)同管理方式使教師有更多的時(shí)間與精力與學(xué)生面對(duì)面交流，使班級(jí)內(nèi)外每個(gè)要素都活躍起來(lái)，班級(jí)博客才能充分發(fā)揮其信息雙向交流的功能。

2.利用博客實(shí)施班級(jí)的教育性管理

班級(jí)管理中的教育性管理是班級(jí)管理的核心內(nèi)容，在小班化班級(jí)中主要可分為幾個(gè)部分，包括輔助教學(xué)、學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)、學(xué)生個(gè)性化的輔導(dǎo)、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成等內(nèi)容。

（1）輔助教學(xué)

教師可以利用班級(jí)博客輔助教學(xué)。隨著數(shù)字化視頻的采集和應(yīng)用越來(lái)越方便，教師可以把課堂講授的過(guò)程記錄下來(lái)，放置在班級(jí)博客上，學(xué)生可以隨時(shí)登錄點(diǎn)擊收看，幫助學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師也可以把自己的教學(xué)思維過(guò)程、搜集和整理的教育資源與學(xué)生共享，在班級(jí)博客上可以分層次地提供不同學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者所需要的學(xué)習(xí)資源，滿足個(gè)別化的學(xué)習(xí)需求。此外教師可以通過(guò)班級(jí)博客向?qū)W生布置作業(yè)并進(jìn)行問(wèn)題解答及評(píng)價(jià)，并在問(wèn)題解答的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的問(wèn)題情境促使學(xué)生思考、討論，使課堂教學(xué)進(jìn)一步深入。班級(jí)博客也可以用來(lái)展示在某方面表現(xiàn)優(yōu)秀學(xué)生的作業(yè)、分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生的成就感和促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)互學(xué)。班主任教師還可以聯(lián)合科任教師各科信息，使教育信息更完整、豐富。教師、學(xué)生在班級(jí)博客平臺(tái)上進(jìn)行的知識(shí)、分享和討論記錄了學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，并日積月累形成了知識(shí)的集合，對(duì)各科目的教學(xué)都起到了輔助作用。

（2）學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)

在小班化班級(jí)中學(xué)習(xí)共同體的組建有利于學(xué)生與教育資源、教育者以更有效的途徑接觸。在學(xué)校環(huán)境之外，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體可以幫助學(xué)生有更多機(jī)會(huì)獲取教育資源，并與同學(xué)、教師、輔導(dǎo)者甚至專家近距離交流、溝通。而班級(jí)博客是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體之源。[6]在班級(jí)博客中可以構(gòu)建探究型網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體和非正式網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。探究型網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是圍繞某個(gè)研究主題聚合班級(jí)成員及其助學(xué)者（教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，助學(xué)者可以引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并通過(guò)班級(jí)博客研究主題、研究計(jì)劃，共同體成員借助其他社會(huì)性軟件如QQ、論壇等進(jìn)行文獻(xiàn)傳遞、協(xié)同寫(xiě)作，與助學(xué)者討論、學(xué)習(xí)應(yīng)用科學(xué)的方法，進(jìn)行調(diào)查、研究，學(xué)習(xí)共同體成員通過(guò)共同努力設(shè)計(jì)出解決問(wèn)題的方案， 在班級(jí)博客研究成果，并獲取其他共同體成員的評(píng)價(jià)或建議，完成一個(gè)主題的探究學(xué)習(xí)過(guò)程，而共同體內(nèi)部成員間也在學(xué)習(xí)中形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。非正式網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是在班內(nèi)有著共同興趣愛(ài)好和共同目標(biāo)的學(xué)生自主組織起來(lái)一起解決學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題而形成的學(xué)習(xí)共同體，這種共同體可以更好地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。班級(jí)博客可以為有著這樣傾向的群體提供空間，展示、共同體成員的研究過(guò)程和成果，教師、輔導(dǎo)者也可參與其中指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題。

（3）學(xué)生個(gè)性化的輔導(dǎo)

促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的教育環(huán)境是小班化的核心所在。[2]班級(jí)博客可以很好地實(shí)施學(xué)生個(gè)性化的輔導(dǎo)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生個(gè)性化認(rèn)知能力的提高、個(gè)體情感與心理的健康發(fā)展、個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)。

①個(gè)性化認(rèn)知能力的提高

每個(gè)學(xué)習(xí)者由于家庭背景、生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷、智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)品質(zhì)都有所不同，因此學(xué)生的認(rèn)知能力是不同的。在小班化班級(jí)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者提高自己的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)之一就是質(zhì)疑問(wèn)難。[3]除了在課堂上教師要引導(dǎo)學(xué)生善于思考、積極發(fā)言外，教師在班級(jí)博客中可以設(shè)置“頭腦風(fēng)暴”欄目，在其中拋出學(xué)生感興趣的多向思維或開(kāi)放性問(wèn)題，如 “請(qǐng)開(kāi)動(dòng)腦筋想辦法測(cè)量不規(guī)則石頭的體積”、“你對(duì)岳飛是如何認(rèn)識(shí)的，他能不能稱為民族英雄”等。這些精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題是對(duì)課堂教學(xué)的良好補(bǔ)充，在班級(jí)博客中教師要鼓勵(lì)學(xué)生思考質(zhì)疑、大膽表達(dá)、相互交流，尤其是創(chuàng)新想法的表達(dá)，由于允許學(xué)生在博客中匿名發(fā)言，這可以誘導(dǎo)出學(xué)生更真實(shí)的想法，所以學(xué)生的表達(dá)欲望和頻率都會(huì)比課堂上高出許多，有利于學(xué)生個(gè)性化思維的培養(yǎng)。

②個(gè)體情感與心理的健康發(fā)展

班級(jí)雖然是個(gè)集體，有共同的集體目標(biāo)，但也要充分滿足個(gè)體情感的需要。班級(jí)博客擴(kuò)展了班級(jí)環(huán)境，這種虛擬的班級(jí)空間能容納更多個(gè)性化的表達(dá)，可以成為學(xué)生情感表達(dá)的重要窗口，不過(guò)，要真正做到這一點(diǎn)，班級(jí)博客就要建設(shè)得更加人性化，其拋出的話題應(yīng)該是學(xué)生需要的并能引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自我的真實(shí)情感，否則對(duì)學(xué)生是沒(méi)有吸引力的。如每次教師在班級(jí)博客上拋出一個(gè)情感主題以引發(fā)學(xué)生的討論，這些主題可以是“考試考得不好我該怎么辦”、“如果有校外人欺負(fù)我該怎么辦”、“和好朋友鬧矛盾了我該怎么辦”等等，學(xué)生可以自由地在博客上發(fā)表自己的感受、體會(huì)，與教師、同學(xué)交流，傾聽(tīng)其他人的意見(jiàn)或?yàn)槠渌瑢W(xué)出謀劃策，教師也可以在學(xué)生的發(fā)言中了解學(xué)生的心態(tài)，給予正向的引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生在班級(jí)博客中主動(dòng)展現(xiàn)自我、表現(xiàn)自己個(gè)性的時(shí)候，教師與家長(zhǎng)應(yīng)及時(shí)傳達(dá)對(duì)孩子的接納或肯定。因?yàn)楫?dāng)學(xué)生被所在集體需要與承認(rèn)的時(shí)候，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出自我肯定、自信、積極樂(lè)觀的情緒。[6]好的情緒促進(jìn)了學(xué)生心理的健康發(fā)展。此外，教師的有效評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生心理健康的發(fā)展也起著特別重要的作用。在班級(jí)中是一對(duì)多，在班級(jí)博客里，教師可以一對(duì)一地與學(xué)生對(duì)話，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)予以評(píng)價(jià)、指導(dǎo)、點(diǎn)撥，例如筆者在一個(gè)班級(jí)博客里看到班主任教師對(duì)全班每個(gè)學(xué)生的個(gè)性化描述，下面是其中一個(gè)。

“丁雪明：永遠(yuǎn)的短發(fā)，最長(zhǎng)不過(guò)扎起兩個(gè)三寸長(zhǎng)的小羊角辮。無(wú)論數(shù)學(xué)語(yǔ)文英語(yǔ)還是其他什么課程，她永遠(yuǎn)是反應(yīng)最快學(xué)生中的一個(gè)，語(yǔ)文分析頭頭是道，數(shù)學(xué)講解徹頭徹尾，英語(yǔ)更是出口成章，辯論會(huì)上則更是她展露身手的平臺(tái)，那思維，那嘴，那反應(yīng)，那知識(shí)，常常叫對(duì)手甘拜下風(fēng)。這位也熱情，做什么都精力充沛，是各項(xiàng)活動(dòng)的骨干分子。不過(guò)，弱點(diǎn)也還是有的，因?yàn)樽炜欤墒侨橇瞬簧俾闊险n講，自學(xué)課也講，還能少得了挨批？眼見(jiàn)著天天在進(jìn)步，一年一個(gè)臺(tái)階，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，相信會(huì)越來(lái)越好。” [7]

班主任對(duì)學(xué)生個(gè)性、特點(diǎn)的細(xì)致觀察在班級(jí)博客中呈現(xiàn)的卻是如此輕松的筆調(diào)，教師的這種人性化的評(píng)價(jià)容易被學(xué)生所接受，對(duì)學(xué)生能起到激勵(lì)、導(dǎo)向、改進(jìn)的教育功能，使學(xué)生的心理得到健康發(fā)展。

③個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)

美國(guó)心理學(xué)家加德納提出每一個(gè)學(xué)生都有自己的智力強(qiáng)項(xiàng)和獨(dú)特價(jià)值，因此，應(yīng)充分考慮個(gè)體發(fā)展的差異性和多樣性，除了在校內(nèi)提供各種特長(zhǎng)課程外，還要為學(xué)生提供展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。教師可以在班級(jí)博客中設(shè)置特長(zhǎng)展示平臺(tái)，把學(xué)生日常積累的繪畫(huà)、手工作品，自己拍攝的照片、視頻，編寫(xiě)的故事、劇本，樂(lè)器演奏，唱歌，舞蹈等藝術(shù)作品以多媒體的形式予以展現(xiàn)，班級(jí)成員能隨時(shí)登錄欣賞自己或同學(xué)的作品，教師與同學(xué)都可以給作品以點(diǎn)評(píng)和建議，幫助其更好地發(fā)展自己的個(gè)性特長(zhǎng)。學(xué)校藝術(shù)節(jié)期間，班級(jí)博客可以把更多學(xué)生的作品匯集起來(lái)供全校師生前來(lái)瀏覽觀看，點(diǎn)擊量的增多使平時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)眾展示自己的學(xué)生在心理上得到了極大的滿足，來(lái)自于家長(zhǎng)和教師的點(diǎn)評(píng)與鼓勵(lì)使學(xué)生充滿自信，激勵(lì)了學(xué)生更好地挖掘自己的潛能。

（4）良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

教育性管理還包括品德教育、健康教育和安全與法規(guī)教育等，這些都涉及學(xué)生良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如果學(xué)生從小能培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，將對(duì)以后的生活、學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)交往等方面都產(chǎn)生積極作用。[8]在小班化教育中，對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成不再采取大班制教育中經(jīng)常采用的規(guī)范、條例、說(shuō)教等方式，而應(yīng)該采取更加人性化的教育方式。教師在班級(jí)博客中進(jìn)行相關(guān)行為習(xí)慣教育的時(shí)候應(yīng)該采用故事隱喻、動(dòng)畫(huà)演示、教育游戲等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式幫助學(xué)生明辨是非，提倡和支持正確的東西，給予學(xué)生積極的暗示，引導(dǎo)學(xué)生積極的行為。例如在“妙音動(dòng)漫”網(wǎng)站上原創(chuàng)了許多中華德育故事、中華弟子規(guī)等f(wàn)las，[9]這些動(dòng)畫(huà)以寓教于樂(lè)的形式來(lái)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。教師可以把這些免費(fèi)的flash鏈接分享到班級(jí)博客里，這些制作精美的動(dòng)畫(huà)必將吸引學(xué)生觀看，學(xué)生在欣賞故事的同時(shí)吸收中華民族傳統(tǒng)的美德，無(wú)形中養(yǎng)成了好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)論

綜上所述，面向小班化班級(jí)管理服務(wù)的班級(jí)博客的合理建設(shè)促進(jìn)了班級(jí)集體和班級(jí)文化的形成，學(xué)生的自主管理水平也得以提高。通過(guò)班級(jí)博客，教師有更多機(jī)會(huì)了解每個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、情緒和心理各方面都可以施以更多個(gè)性化的指導(dǎo)，幫助學(xué)生健康的人格以及良好行為習(xí)慣的形成。同時(shí)，班級(jí)博客的有效使用也使之成為組織班級(jí)活動(dòng)、進(jìn)行輔助教學(xué)、學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的良好平臺(tái)，并為學(xué)生構(gòu)建了便于合作的虛擬交流環(huán)境。面向小班化班級(jí)管理服務(wù)的班級(jí)博客的重新構(gòu)建充分體現(xiàn)了小班化的教育理念，改善了小班化班級(jí)的管理效果，必將會(huì)提高小班化班級(jí)的教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯燕.小班化教育背景下的班級(jí)管理[D].華東師范大學(xué)，2009（11）.

[2]李歡.我國(guó)小班化教育實(shí)施的困境與出路[J].教學(xué)管理（中學(xué)版）， 2010（1）.

[3]王曉.班級(jí)博客（Blog）平臺(tái)的創(chuàng)建與應(yīng)用研究[D].華中師范大學(xué)，2006（12） .

[4]陳月霞.小學(xué)小班化教育促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展對(duì)策研究[D].河北師范大學(xué)，2010（6）.

[5]姜蘋(píng)，孫微微.“以人為本”構(gòu)建班級(jí)情感文化[J].教育與職業(yè)，2010（11） .

[6]趙舉忠，張敬環(huán)，任瑞仙.網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中的情感交流[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

[7]http：///ma_baoping2007/.

篇8

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；區(qū)域職教；區(qū)域職教共同體；關(guān)系

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨入健康發(fā)展的今天，由于歷史的原因和現(xiàn)實(shí)因素的不同，呈現(xiàn)出不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也形成了各具特點(diǎn)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。眾所周知，在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)條件下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)也在一定意義上需以區(qū)域的教育為基礎(chǔ)，尤其是區(qū)域的職業(yè)教育。然而區(qū)域職業(yè)教育因其專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)人才的規(guī)格總是與區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著很大的關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)還具有一定的對(duì)應(yīng)性和直接性，因而可以認(rèn)為區(qū)域的職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系較之區(qū)域的普通教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更具有現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)意義。特別是在區(qū)域塊狀經(jīng)濟(jì)明顯的地區(qū)，與這塊狀經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的職業(yè)教育，可以說(shuō)是直接為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。然而，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，職業(yè)教育的辦學(xué)主體逐步趨向于多元化，出現(xiàn)了公辦、社會(huì)辦、個(gè)私辦并存的局面，區(qū)域職業(yè)教育的聯(lián)系性、整體性和協(xié)同性也因之相對(duì)于普通教育來(lái)講要顯得弱一些。為此建立區(qū)域職教共同體以充分發(fā)揮職業(yè)教育的功能和作用，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，其意義也就更為直接和實(shí)際。本文試圖從職教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步探討區(qū)域職教共同體與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，從而為正確處理區(qū)域職教共同體與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

      一、職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)激烈，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。而綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)，人才是核心。因此，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家興盛，人才為本；人才培養(yǎng)，教育為本。教育與人才培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖的關(guān)鍵所在，也是通向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路和關(guān)鍵所在。也正是因?yàn)槿绱耍h的十六大報(bào)告指出：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。職業(yè)教育作為國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑，同樣應(yīng)該在全面建設(shè)小康社會(huì)的征途中擔(dān)負(fù)起其神圣的歷史使命。

眾所周知，職業(yè)教育是根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要培養(yǎng)和培訓(xùn)人的職業(yè)能力的教育。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不但需要高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家，而且迫切需要千百萬(wàn)受過(guò)良好職業(yè)技術(shù)教育的中、初級(jí)技術(shù)人員、管理人員、技工和其他受過(guò)良好職業(yè)培訓(xùn)的城鄉(xiāng)勞動(dòng)者。這就決定了職業(yè)教育在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中具有非常重要的地位和作用。由于職業(yè)教育是各類教育中與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最緊密、最直接的教育，因此要進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作，加快技能人才培養(yǎng)，全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)，其關(guān)鍵就在于要正確處理好職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)是何關(guān)系，它在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中處于什么樣的位置，怎樣才能充分發(fā)揮職業(yè)教育的功能和作用，以取得最大的教育效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，將直接關(guān)系到職業(yè)教育的前途和命運(yùn)。2004年6月，教育部等7部委在江蘇南京召開(kāi)了全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議。國(guó)務(wù)委員陳至立在會(huì)上強(qiáng)調(diào)，對(duì)發(fā)展職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)要有新高度，工作要上新水平，努力開(kāi)拓新局面。在談到發(fā)展職業(yè)教育認(rèn)識(shí)要有新高度時(shí)則指出，抓職業(yè)教育就是抓經(jīng)濟(jì)工作，在走新型工業(yè)化道路和推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，職業(yè)教育大有可為；解決“三農(nóng)”問(wèn)題，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，呼喚職業(yè)教育大發(fā)展；提高勞動(dòng)者素質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，必須以職業(yè)教育為基礎(chǔ)；促進(jìn)就業(yè)和再就業(yè)，必須依靠職業(yè)教育……。這給我們進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系指明了方向。因此，要正確處理好職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，真正落實(shí)職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，就必須從全局出發(fā)，大局著眼，把職業(yè)教育的發(fā)展放到經(jīng)濟(jì)社會(huì)這個(gè)整體中考慮，確立抓職業(yè)教育就是抓經(jīng)濟(jì)，抓經(jīng)濟(jì)必須抓職業(yè)教育的意識(shí)。無(wú)論是從構(gòu)建比較完善的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育體系，還是從培養(yǎng)、造就數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才方面看，都要求我們應(yīng)該將職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切聯(lián)系起來(lái)，提高職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的融合度，與之形成一個(gè)緊密的統(tǒng)一體，才能促進(jìn)職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。也只有這樣，職業(yè)教育的路子才能越走越寬。

      二、區(qū)域職教共同體是新經(jīng)濟(jì)條件下區(qū)域職教適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組織創(chuàng)新

教育單位作為社會(huì)的一種專司教育職能的專門機(jī)構(gòu)，其職能主要有兩個(gè)方面：一是按一定社會(huì)的需要和要求培養(yǎng)和造就一定規(guī)格的勞動(dòng)者和接班人，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)；二是教育過(guò)程本身以及教育實(shí)現(xiàn)的結(jié)果使受教育者獲得生存和發(fā)展的基本知識(shí)、技能和能力，并得到一種需要的滿足和人生的享受。從上述意義出發(fā)，我們可以將其概括為社會(huì)目的性職能和個(gè)體目的性職能。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各級(jí)各類教育單位（主要是指學(xué)校）在上述兩個(gè)共同職能的前提下無(wú)疑有著各自具體的相對(duì)獨(dú)特的職能。從這一概念分類來(lái)看，職業(yè)教育的功能主要是社會(huì)目的性功能。然而問(wèn)題是：（1）職業(yè)教育不能也無(wú)法無(wú)視教育的個(gè)體性功能。（2）職業(yè)教育的社會(huì)目的性功能由于職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要和要求往往不可能達(dá)到相當(dāng)?shù)奈呛希蚨渖鐣?huì)目的性功能也就往往難以現(xiàn)實(shí)化、徹底化和終極化。由此，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、人們對(duì)教育的要求不斷提升的條件下，既有的職業(yè)教育單位（即各級(jí)各類有明顯專業(yè)取向的職業(yè)學(xué)校）難以更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人生發(fā)展的需要，因而在現(xiàn)實(shí)的

職業(yè)教育領(lǐng)域，一種由數(shù)個(gè)職業(yè)學(xué)校聯(lián)結(jié)而成的超學(xué)校教育組織形態(tài)也因此悄然出現(xiàn)。從國(guó)際教育視野范圍來(lái)看，類似的教育組織形態(tài)早已存在。這種由數(shù)個(gè)相對(duì)獨(dú)立而完整的教育單位組合而成的教育功能性組織機(jī)構(gòu)就是所謂的教育共同體。

在教育社會(huì)學(xué)中，教育共同體的概念主要地是使用在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、完整的教育組織體系內(nèi)部一些教育主體在教育活動(dòng)中的組合。如學(xué)生的組合、教師的組合、教師與學(xué)生的組合，還有教師與教育管理人員、教輔人員和學(xué)生的組合。我們認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部的概念是完全可以借用在同質(zhì)系統(tǒng)構(gòu)成的較大的系統(tǒng)中，這時(shí)教育共同體就可以用來(lái)指整個(gè)相對(duì)獨(dú)立而完整的教育部門、機(jī)構(gòu)、單位的組合。本文所述的區(qū)域職教共同體就是指職業(yè)教育領(lǐng)域中的這種教育共同體，指的是某一經(jīng)濟(jì)區(qū)域中的這種教育共同體。

篇9

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；國(guó)家認(rèn)同；思想政治教育；路徑

中圖分類號(hào)：G759.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

一定主體的國(guó)家認(rèn)同，不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，而是需要借助一系列的手段和路徑才能形成。在形成國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，要借助多種手段，可以歸納為兩種手段的使用：一是硬手段（軍事等強(qiáng)力手段）、二是軟手段（說(shuō)服教育等一系列的懷柔手段）。所謂少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑研究，就是研究在實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同過(guò)程中，思想政治教育這樣一種懷柔手段（宣傳教育手段、說(shuō)服教育手段、思想統(tǒng)治手段等）究竟具有什么樣的作為，如何發(fā)揮出思想政治教育的獨(dú)特作用。認(rèn)同是一個(gè)關(guān)鍵的詞，認(rèn)同意識(shí)培育的過(guò)程是一個(gè)宣傳教育的過(guò)程、是一個(gè)說(shuō)服教育的過(guò)程，認(rèn)同意識(shí)的培育是形成某種高度一致的認(rèn)知。國(guó)家認(rèn)同就是形成關(guān)于國(guó)家特定認(rèn)知的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是從理論到實(shí)踐，思想政治教育都有著關(guān)鍵而重要的價(jià)值和作用。

一、探析少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同

近年來(lái)，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題成為多學(xué)科共同關(guān)注的話題。學(xué)者們從不同的視角，對(duì)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的相關(guān)概念、影響少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的因素、構(gòu)建少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的路徑和策略等問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索，這對(duì)于處在全球化社會(huì)進(jìn)程中的我國(guó)培育各民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)綜合國(guó)力具有緊迫性。

國(guó)家認(rèn)同概念出現(xiàn)在20 世紀(jì)70 年代的政治學(xué)領(lǐng)域。國(guó)家認(rèn)同就是在有他國(guó)存在的語(yǔ)境下，人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)“國(guó)家”的“身份感”。中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的概念界定為是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。如果說(shuō)國(guó)家制度是現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建所必需的“硬件”，那國(guó)家認(rèn)同就是“軟件”。國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，為國(guó)家這一共同體維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供保障。國(guó)家認(rèn)同不僅確立了民族國(guó)家的身份，而且還使它獲得巨大的凝聚力和復(fù)原力，對(duì)其統(tǒng)一與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。

在國(guó)際社會(huì)中，一個(gè)國(guó)家只有得到本國(guó)國(guó)民和國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同才能得以存在。而在國(guó)內(nèi)層面，國(guó)家作為一種想象的共同體，是一種政治、歷史、文化等多因素復(fù)合的共同體，這些因素及其它們之間的關(guān)系也影響著國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化等要素的評(píng)價(jià)，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。①美國(guó)政治學(xué)家白魯恂對(duì)國(guó)家認(rèn)同所做的經(jīng)典定義是：國(guó)家認(rèn)同是處于國(guó)家決策范圍內(nèi)的人們的態(tài)度取向。鄭永年則認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同概念就是民族國(guó)家認(rèn)同，即人們對(duì)建立在自己的民族基礎(chǔ)上的國(guó)家的認(rèn)同。少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同是政治學(xué)、民族學(xué)等共同關(guān)注的重要問(wèn)題，包括對(duì)國(guó)家和發(fā)展道路等認(rèn)同。具有同一族源但卻分屬不同國(guó)家的民族，在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣甚至心理方面都有比較高的認(rèn)同，但在國(guó)家歸屬上卻有著完全不同的政治認(rèn)同要求，被國(guó)家的領(lǐng)土邊界線所分割。在思想政治教育視域下研究少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同，具有重要的意義。

二、研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的思想政治教育路徑的意義

近年來(lái)，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的研究備受關(guān)注，跨境民族的國(guó)家認(rèn)同的研究愈發(fā)顯得重要，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同與思想政治教育（路徑）的研究更是作為思想政治教育一個(gè)新的研究領(lǐng)域受到諸多學(xué)者的重視，積累了大量研究素材和理論成果。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)展的要求，做進(jìn)一步的研究很有必要。

少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的形成，本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)的形成，一種思想觀念的形成，那么這種認(rèn)識(shí)可能有正確的方面，也可能有錯(cuò)誤的方面，思想政治教育在這方面的任務(wù)和目的在于引導(dǎo)少數(shù)民族形成正確的國(guó)家認(rèn)同。從思想政治教育的角度而言，講清楚思想政治教育在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同培育中的的理論、實(shí)踐和路徑問(wèn)題，具有重要的意義。一方面，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同理論是近年來(lái)理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)，有待進(jìn)一步地豐富和完善，往往是政治學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑研究，拓展了思想政治教育的研究領(lǐng)域，具有重要的理論意義。另一方面，思想政治教育作為少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同發(fā)展的一個(gè)新

路徑，對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)效用，強(qiáng)化少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同，具有重要的實(shí)踐意義。因此，在新的歷史條件下，對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑進(jìn)行較為系統(tǒng)地研究和探索有著較強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。

（一）研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑的理論意義

第一，有利于豐富國(guó)家認(rèn)同理論的研究。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家認(rèn)同是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科關(guān)注的課題。從思想政治教育學(xué)的視野、理論和方法來(lái)研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育的路徑問(wèn)題，就是從國(guó)家認(rèn)同的思想觀念、政治觀點(diǎn)、國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng)等方面來(lái)深化國(guó)家認(rèn)同的研究，這樣的研究有利于豐富國(guó)家認(rèn)同理論的研究。

第二，有利于拓展國(guó)家認(rèn)同研究的思想政治教育學(xué)視野。少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑研究，就是研究在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育的過(guò)程中，思想政治教育在其中承擔(dān)什么樣的角色，如何發(fā)揮其作用。認(rèn)同是一個(gè)從他覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程，國(guó)家認(rèn)同就是形成關(guān)于國(guó)家特定認(rèn)知的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上，思想政治教育都能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。對(duì)于拓展國(guó)家認(rèn)同研究的思想政治教育學(xué)視野具有重要的意義。

（二）研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑的實(shí)踐意義

有利于探索和解答思想政治教育實(shí)踐在國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育中的獨(dú)特價(jià)值。我們要研究的是通過(guò)怎樣的路徑選擇來(lái)更加有效的發(fā)揮思想政治教育在培育少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)中的作用。通過(guò)實(shí)證調(diào)研和理論分析，搜集一手資料和理論素材，全面了解少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀，進(jìn)行環(huán)境分析和原因探究，并提出一些切實(shí)可行的建議，以服務(wù)地區(qū)發(fā)展，服務(wù)于少數(shù)民族的和諧發(fā)展與共同繁榮。因此，研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑有著重要的實(shí)踐意義。

在思想政治教育視域下探索少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同，以期構(gòu)建客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的思想政治教育與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，以及思想政治教育如何在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育中發(fā)揮作用。思想政治教育（作為一種實(shí)踐活動(dòng)）在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的路徑問(wèn)題是具有重要意義的研究課題。特別在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要時(shí)期，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建進(jìn)程中，在我省實(shí)施“兩強(qiáng)一堡”戰(zhàn)略的進(jìn)程中，作為擁有較多少數(shù)民族的云南省，加強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同是十分有必要的。通過(guò)思想政治教育路徑進(jìn)行深入分析，以期對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育提供更好的路徑，以服務(wù)于地區(qū)發(fā)展，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)理論研究和社會(huì)發(fā)展，并為思想政治教育的研究開(kāi)拓更新、更寬闊的研究領(lǐng)域。因此，在新的歷史時(shí)期研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的思想政治教育路徑，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注解

① 楊研.地域主義與國(guó)家認(rèn)同[M].天津：天津人民出版社，2007：137.

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞:師生成長(zhǎng)；共同體；任務(wù)課程；評(píng)價(jià)機(jī)制；實(shí)證

作者簡(jiǎn)介：金澤龍(1965-)，男,北京市人，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，MBA碩士,研究方向?yàn)楦呗毥逃c信息管理。

基金項(xiàng)目：本研究論文是廣東高校“科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)‘師生成長(zhǎng)共同體’探尋”科研規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：SK200913）的階段成果。

中圖分類號(hào):G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1001-7518（2012）06-0017-04

作為100所國(guó)家示范高職院校之一的廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院從“國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)角度建設(shè)必修課程”的理念出發(fā)提出了“整體設(shè)計(jì)教育，整體養(yǎng)成意識(shí)”作為課程建設(shè)的核心指導(dǎo)思想。通過(guò)科研課題的調(diào)查研究梳理三個(gè)整體的系統(tǒng)建設(shè)程序和對(duì)“高職師生成長(zhǎng)共同體”的單元完善建設(shè)，使高職大學(xué)生完成從“不完整小矮人”到“完整巨人”的轉(zhuǎn)變，并使教師在大學(xué)生的轉(zhuǎn)變過(guò)程中不斷體會(huì)教師職業(yè)的生命意義，從而迸發(fā)出工作的激情和生命的張力。

高職“師生成長(zhǎng)共同體”推崇以大學(xué)生為中心的教育，實(shí)證研究的效果顯示的確能夠使大學(xué)生自由發(fā)展和最大限度地發(fā)揮自己的潛能，對(duì)將來(lái)進(jìn)入社會(huì)有更好的表現(xiàn)和信心。同時(shí)，更大的貢獻(xiàn)是能提高畢業(yè)學(xué)校的聲譽(yù)。

一、構(gòu)建“師生成長(zhǎng)共同體”有效單元

“師生成長(zhǎng)共同體”把原來(lái)更多的屬于大學(xué)班主任、輔導(dǎo)員的工作落實(shí)到每一位教師身上，全體教師人人承擔(dān)育人責(zé)任，但又不同于以往的“導(dǎo)師制”。應(yīng)該說(shuō)，“師生成長(zhǎng)共同體”借鑒導(dǎo)師制的部分經(jīng)驗(yàn)，但與“導(dǎo)師制”有本質(zhì)區(qū)別。“導(dǎo)師制”僅局限于教師對(duì)學(xué)生的單向指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是教師對(duì)學(xué)生的作用，較少涉及師生共同成長(zhǎng)的問(wèn)題[1]。而“師生成長(zhǎng)共同體”是一個(gè)師生平等、雙向溝通、交互作用的基本教育單位及有效單元模型，強(qiáng)調(diào)的是師生同發(fā)展、生生同發(fā)展、共成長(zhǎng)，追求的是教育磁場(chǎng)的和諧。

要構(gòu)建“師生成長(zhǎng)共同體”開(kāi)展真實(shí)實(shí)踐教學(xué)，就要抓住課程這一載體，強(qiáng)調(diào)課程的靈活性、多樣性和選擇性，突破單一學(xué)科課程體系，構(gòu)建多學(xué)習(xí)領(lǐng)域的職業(yè)課程載體，形成立體式、發(fā)展性的課程結(jié)構(gòu)體系，并采取相應(yīng)的教學(xué)策略。

（一）任務(wù)課程為載體:開(kāi)展四環(huán)節(jié)探究式教學(xué)

教學(xué)思想與教學(xué)實(shí)踐的構(gòu)建使教學(xué)有了操作的基本范式。以實(shí)訓(xùn)課任務(wù)探究式教學(xué)為例，我們通過(guò)表格來(lái)展示其各個(gè)環(huán)節(jié)(見(jiàn)表1)。

提出問(wèn)題、誘導(dǎo)觀察、引導(dǎo)辨析、歸納升華是任務(wù)探究式教學(xué)的4個(gè)環(huán)節(jié)。其中，問(wèn)題居于探究式教學(xué)的核心地位，造成大學(xué)生懸而未決但又欲解決的狀態(tài)。而創(chuàng)設(shè)實(shí)際現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題情境可激發(fā)大學(xué)生提出問(wèn)題；觀察是實(shí)訓(xùn)教學(xué)的基本手段，可使大學(xué)生在實(shí)驗(yàn)和演繹中將感性升華為理性；辨析使知識(shí)在對(duì)話中生成，在交流中重組，在共享中倍增；歸納升華則是改造認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程，可實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化和遷移以及任務(wù)的完成。

（二）實(shí)訓(xùn)基地為體驗(yàn):推行三步研究指導(dǎo)策略

以廣東輕院為例，隨著國(guó)家示范高職的獲批，在校內(nèi)建成了近萬(wàn)平方米的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，計(jì)有國(guó)家高分子研發(fā)基地、汽車維修工廠、食品檢測(cè)添加劑實(shí)驗(yàn)室、設(shè)計(jì)藝術(shù)工作室、文秘禮儀體驗(yàn)館、電子商務(wù)實(shí)操室、校園超市等二十多個(gè)功能區(qū)域，成為廣東高職示范工程。充分利用這一寶貴的教學(xué)建設(shè)資源，組織大學(xué)生開(kāi)設(shè)各種經(jīng)管類、理工類科技課程，讓大學(xué)生在實(shí)際工作生活的背景下學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)學(xué)科的核心概念，在解決實(shí)際問(wèn)題中研究專業(yè)科學(xué)，從而構(gòu)建“師生成長(zhǎng)共同體”來(lái)促進(jìn)相互的進(jìn)步。

1.在情境中學(xué)：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，變問(wèn)題為課題。情境是“師生成長(zhǎng)共同體”生成的基礎(chǔ)。“情”可激發(fā)求知欲，“境”可提供表征事物的背景。創(chuàng)設(shè)不同的場(chǎng)景，喚起大學(xué)生的探究欲，引導(dǎo)大學(xué)生厘清問(wèn)題，提出疑問(wèn)，促進(jìn)師生的密切交流，在研究方法和研究結(jié)果上體現(xiàn)了較強(qiáng)的創(chuàng)新價(jià)值[2]。

2.在探索中學(xué)：收集和處理信息，設(shè)計(jì)方案實(shí)施。大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)技術(shù)路線，這是大學(xué)生設(shè)計(jì)方案的難點(diǎn)。通過(guò)教師引領(lǐng)大學(xué)生們檢索篩選研究文獻(xiàn)及網(wǎng)絡(luò)信息，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究主要集中在什么方面，影響的因素有哪些等等。啟發(fā)他們檢索、分析相近研究的流程，并加以借鑒，促使大學(xué)生逐步設(shè)計(jì)出學(xué)習(xí)研究方案，并在實(shí)施中分析和處理數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。

3.在體悟中學(xué)：關(guān)注自身、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。教學(xué)活動(dòng)必須充分關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，積極引導(dǎo)他們化知識(shí)為智慧，化知識(shí)為德性，化知識(shí)為教養(yǎng)，化知識(shí)為精神力量，并使這種良好的智慧、德性、教養(yǎng)以及精神力量服務(wù)于自己的大學(xué)生活、人生和整個(gè)社會(huì)。在情境中學(xué)習(xí)側(cè)重實(shí)際問(wèn)題產(chǎn)生，在探索中學(xué)習(xí)側(cè)重探究過(guò)程，在體悟中學(xué)習(xí)注重育人價(jià)值。

三步教學(xué)指導(dǎo)策略的有效應(yīng)用，較為充分地實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與技能、過(guò)程與方祛、情感態(tài)度和價(jià)值觀的任務(wù)目標(biāo)，體現(xiàn)“師生成長(zhǎng)共同體”的價(jià)值取向。

（三）社會(huì)考察為載體:實(shí)施“兩地”實(shí)踐操練

每學(xué)年的兩個(gè)學(xué)期，由專業(yè)老師和輔導(dǎo)員組織大學(xué)生到“校企合作”的實(shí)踐活動(dòng)基地開(kāi)展為期一個(gè)月的社會(huì)考察實(shí)踐活動(dòng)。考察活動(dòng)分為問(wèn)題準(zhǔn)備、問(wèn)題實(shí)施、問(wèn)題總結(jié)3個(gè)階段，以保證問(wèn)題要素的落實(shí)。以問(wèn)題準(zhǔn)備階段為例，考察活動(dòng)設(shè)有5個(gè)步驟：1.確立調(diào)研主題；2.內(nèi)外結(jié)合進(jìn)行專題指導(dǎo)3.分組選題、擬定課題計(jì)劃、開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)問(wèn)題；4.廣泛收集信息；5.做好開(kāi)題論證。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生親歷了學(xué)習(xí)的3個(gè)環(huán)節(jié)：知識(shí)從哪里來(lái)以及它們是怎樣被認(rèn)識(shí)的，知識(shí)及其相互關(guān)系是什么，知識(shí)到哪里去，即它們?cè)趯?shí)踐中有什么實(shí)際應(yīng)用。

我們所采用的職業(yè)課程載體對(duì)象不同、方式各異卻功能交互，如同打了一個(gè)“組合拳”(見(jiàn)表2)。

二、放飛“師生成長(zhǎng)共同體”學(xué)生個(gè)性

（一）任務(wù)課程目標(biāo)――為每一位大學(xué)生提供合適教育

任務(wù)課程提出和構(gòu)建，目的就是要設(shè)計(jì)屬于大學(xué)生自己的課程。向他們提供合適的職業(yè)教育，讓大學(xué)生插上個(gè)性發(fā)展的翅膀，“立足校園，放眼世界”以滿足高職人才培養(yǎng)多樣化、個(gè)性化的需求。在任務(wù)課程中浸潤(rùn)的大學(xué)生應(yīng)具有優(yōu)良身體素質(zhì)、高尚道德品行、卓越學(xué)習(xí)能力、廣泛興趣特長(zhǎng)、嫻熟專業(yè)技能、寬闊國(guó)際視野，最終實(shí)現(xiàn)“人人有用、個(gè)個(gè)成才”。

（二）任務(wù)課程內(nèi)容――核心課程、課程、個(gè)別化課程等有機(jī)的整合核心課程

核心課程包括國(guó)家高等職業(yè)教育規(guī)定的各專業(yè)核心課程；課程既包括全校必修課程(全校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)，內(nèi)容涵蓋各學(xué)科基礎(chǔ)通識(shí)知識(shí))，還包括各系各級(jí)必修課程(系內(nèi)特定開(kāi)設(shè)的專業(yè)選修課程)；個(gè)別化課程即大學(xué)生自主選擇的相關(guān)課程，由學(xué)校提供豐富課程菜單，大學(xué)生考慮自身水平和興趣愛(ài)好等自主選擇所學(xué)內(nèi)容，跨年級(jí)上課。目前廣東輕院已開(kāi)設(shè)必修課程和選修課程近300門。

任務(wù)課程中絕大部分都帶著明顯的個(gè)性特征，如開(kāi)設(shè)的生活道德修養(yǎng)、中外禮儀文化比較、職業(yè)經(jīng)理人財(cái)務(wù)素養(yǎng)訓(xùn)練、旅游地理等；結(jié)合“培養(yǎng)大學(xué)生開(kāi)放的國(guó)際視野”辦學(xué)目標(biāo)，開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)法、行政法、國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)、信息資源開(kāi)發(fā)與管理、中國(guó)稅制等；充分利用現(xiàn)有的一流專用場(chǎng)館，把游泳、網(wǎng)球、陶藝、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、形體、瑜伽與養(yǎng)生等作為必修課程開(kāi)設(shè)。實(shí)行長(zhǎng)短課交替、普及與選修并行、整合與補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容等任務(wù)度、彈性化的設(shè)計(jì)，關(guān)注到每一個(gè)大學(xué)生的個(gè)體需求、不同的智能優(yōu)勢(shì)，使“向每一位大學(xué)生提供合適的高職教育”成為可能。

（三）任務(wù)課程選擇――從“標(biāo)準(zhǔn)用餐”到“自助餐”

在廣東輕院，大學(xué)生的課程選擇由傳統(tǒng)的“定量定品種的標(biāo)準(zhǔn)用餐”變?yōu)椤傲谐霾穗绕贩N供大學(xué)生挑選的自助餐”和“大學(xué)生列出要學(xué)科目，學(xué)校設(shè)置課程的點(diǎn)菜式”。以“全校專業(yè)與基礎(chǔ)課程超市”的形式向大學(xué)生提供。例如“英語(yǔ)外貿(mào)函電”、“中國(guó)民族音樂(lè)欣賞”、“ISO基礎(chǔ)知識(shí)”、“稅法實(shí)務(wù)”、“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”、“導(dǎo)游知識(shí)”、“互聯(lián)網(wǎng)安全基礎(chǔ)”200余門為大學(xué)生量身定制的選修課程，令大學(xué)生們笑容綻放、靈感迸發(fā)，甚至可以自己設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)方案、學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓“我的課程我作主”。

（四）任務(wù)課程資源――從單一校內(nèi)走向校內(nèi)外整合

利用國(guó)家示范高職院校的優(yōu)勢(shì)，在引進(jìn)教師時(shí)，特別關(guān)注教師的專業(yè)特長(zhǎng)，具有豐富企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)、工藝設(shè)計(jì)、體育等專業(yè)化的教師隊(duì)伍充分保障了理工類、藝術(shù)類等課程的開(kāi)設(shè)。

學(xué)校還積極與校外優(yōu)秀教育團(tuán)體合作，共同開(kāi)發(fā)國(guó)家精品課程、網(wǎng)絡(luò)課程等校內(nèi)外教育資源，編寫(xiě)與實(shí)際工況符合的“校內(nèi)自編”教材與教輔資料，極大豐富了學(xué)校的課程教學(xué)種類，滿足了大學(xué)生的不同需求，課程指導(dǎo)也更趨專業(yè)化。校內(nèi)外各自領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)濃縮，悉心傳授，帶給大學(xué)生更多的知識(shí)體驗(yàn)，是對(duì)學(xué)校課程的有益補(bǔ)充。

（五）任務(wù)課程空間――從教室走向無(wú)垠

浸潤(rùn)在任務(wù)課程中的大學(xué)生還擁有豐富的活動(dòng)化課程：每年一屆的挑戰(zhàn)杯大賽、外語(yǔ)節(jié)、讀書(shū)節(jié)、體藝節(jié)、女生節(jié)，每學(xué)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，讓大學(xué)生走出教室，走出校園，走向社會(huì)獲得更為廣闊的課程空間。

基于“立足校園，放眼世界”的辦學(xué)理念，學(xué)校的課程空間還向國(guó)外拓展，開(kāi)設(shè)國(guó)際合作課程，通過(guò)與德國(guó)、美國(guó)、新加坡、韓國(guó)等學(xué)校的師生互訪互交換生學(xué)習(xí)互承認(rèn)學(xué)歷等活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生開(kāi)放的國(guó)際視野，在不同文化交流碰撞中，以更開(kāi)放、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待問(wèn)題[3]。

任務(wù)課程的建構(gòu)與實(shí)踐，是現(xiàn)代高職辦學(xué)目標(biāo)的成果，為“師生成長(zhǎng)共同體”的建設(shè)保證了可能性。課程的推出與實(shí)踐得到了大學(xué)生的喜愛(ài)。課程的實(shí)施拓寬了大學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，挖掘了大學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，增強(qiáng)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)了大學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，促進(jìn)了相互學(xué)習(xí)，使每一位大學(xué)生得到了較大程度的個(gè)性化發(fā)展。

任務(wù)課程的深入推進(jìn)，更為高校可持續(xù)發(fā)展和教師的專業(yè)成長(zhǎng)提供了動(dòng)力。近年來(lái)，學(xué)生在各級(jí)各類比賽中屢屢獲獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)面廣、獲獎(jiǎng)學(xué)科多、獲獎(jiǎng)等級(jí)高，學(xué)校由此在社會(huì)上贏得了很好的口碑和美譽(yù)度。

三、完善“師生成長(zhǎng)共同體”評(píng)價(jià)機(jī)制

隨著高校素質(zhì)教育的不斷深入和發(fā)展，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，尤其是大學(xué)生文明素質(zhì)的提升，已經(jīng)成為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事。怎樣使“師生共同體”中大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣?怎樣引領(lǐng)“師生共同體”中大學(xué)生健康成長(zhǎng)?卓有實(shí)效的任務(wù)目標(biāo)中對(duì)“師生成長(zhǎng)共同體”的評(píng)價(jià)機(jī)制就顯得尤為重要。根據(jù)大學(xué)生不同特點(diǎn)和不同發(fā)展水平，由易到難設(shè)立多層成長(zhǎng)目標(biāo)，并采取相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法。將其在大學(xué)的一切行為表現(xiàn)，用接近量化的形式直觀地展現(xiàn)出來(lái)，看得見(jiàn)、摸得著；行動(dòng)目標(biāo)貼近每一個(gè)大學(xué)生，跳一跳就夠得著，依據(jù)日常的積分，就能確定自己目標(biāo)的達(dá)成度[4]。從而有機(jī)地調(diào)控大學(xué)生的日常行為，讓大學(xué)生在不斷的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，奠定正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）分層目標(biāo)引領(lǐng)成長(zhǎng)

1.個(gè)人目標(biāo)――習(xí)慣。結(jié)合大學(xué)生年齡特點(diǎn)和實(shí)際認(rèn)知水平，將對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展要求，具體概括為簡(jiǎn)單易做的十幾項(xiàng)行為規(guī)范，作為大學(xué)生每天的行動(dòng)目標(biāo)，內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、公德習(xí)慣、行為習(xí)慣等方方面面。大學(xué)生在學(xué)期初，要對(duì)自己的習(xí)慣養(yǎng)成目標(biāo)做一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)劃，然后根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和特點(diǎn)，選擇習(xí)慣養(yǎng)成的進(jìn)程、方式和達(dá)成度。一個(gè)年級(jí)一個(gè)系列，隨著年齡增長(zhǎng)，達(dá)成的目標(biāo)要求也越來(lái)越高。

2.小組目標(biāo)――標(biāo)志。小組是“師生共同體”中最小型的集體組織單位，在小組活動(dòng)中，大學(xué)生們能找到更多的展示和交流機(jī)會(huì)。小組層面的目標(biāo)是“標(biāo)志”。標(biāo)志在不同的班級(jí)有不同的表現(xiàn)形式和類型，體現(xiàn)的是大學(xué)生行為的短期表現(xiàn)。小組之間還有月冠軍的評(píng)選，積分優(yōu)勝小組的隊(duì)員，每人會(huì)獲得相應(yīng)的標(biāo)志。

3.班級(jí)目標(biāo)――獎(jiǎng)?wù)隆０嗉?jí)層面的獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)?wù)拢淼氖谴髮W(xué)生一個(gè)階段某一方面的良好表現(xiàn)。學(xué)校根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生行動(dòng)的要求，設(shè)立獎(jiǎng)?wù)拢罁?jù)大學(xué)生習(xí)慣達(dá)成情況及獲得相應(yīng)標(biāo)志的數(shù)量，每月一次，由班級(jí)頒發(fā)單項(xiàng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

4.校級(jí)目標(biāo)――評(píng)優(yōu)。學(xué)校評(píng)優(yōu)項(xiàng)目包含優(yōu)秀大學(xué)生干部、三好大學(xué)生、優(yōu)秀大學(xué)生、社會(huì)實(shí)踐積極分子等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，在每學(xué)期期末，根據(jù)大學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)，即班級(jí)積分和獎(jiǎng)?wù)芦@得情況確定，這樣保證評(píng)選的公正性和全面性。同時(shí)給同學(xué)們建立專門檔案，畢業(yè)時(shí)學(xué)校優(yōu)先推薦就業(yè)。

通過(guò)建立不同層次的目標(biāo)體系，每個(gè)大學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況確定奮斗目標(biāo)，達(dá)成目標(biāo)即可獲得相應(yīng)的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。滿足了不同程度大學(xué)生的發(fā)展需求，給予了大學(xué)生自主發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的空間，讓每一個(gè)大學(xué)生都獲得成功的體驗(yàn)和感受，從而不斷向新目標(biāo)邁進(jìn)，逐漸成長(zhǎng)為合格的現(xiàn)代公民。

（二）多元評(píng)價(jià)關(guān)注細(xì)節(jié)

1.自我評(píng)價(jià)――好習(xí)慣手冊(cè)。自我評(píng)價(jià)就是自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改正不足的過(guò)程。根據(jù)習(xí)慣養(yǎng)成的目標(biāo)要求，設(shè)計(jì)大學(xué)生成長(zhǎng)好習(xí)慣評(píng)價(jià)手冊(cè)，內(nèi)容包括每月目標(biāo)、每天評(píng)價(jià)、每月小結(jié)、獲章情況、自我評(píng)議、小組評(píng)議等內(nèi)容。大學(xué)生人手一冊(cè)，以小組為單位進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，小組對(duì)自評(píng)情況進(jìn)行認(rèn)定和修正，并填涂習(xí)慣養(yǎng)成手冊(cè)。

2．小組評(píng)價(jià)――小組展示表。小組評(píng)價(jià)準(zhǔn)確、靈活，便于監(jiān)督、易于操作。班級(jí)按實(shí)際情況，分為8―15人的小組，每個(gè)小組設(shè)立一張個(gè)性展示表。內(nèi)容包括每個(gè)組員的學(xué)習(xí)、紀(jì)律、日常規(guī)范、校內(nèi)活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、文明禮儀等項(xiàng)目。評(píng)價(jià)分兩種方式，一是每月固定時(shí)間，進(jìn)行小組互評(píng)；二是根據(jù)大學(xué)生的日常表現(xiàn)隨機(jī)評(píng)價(jià)，由小組長(zhǎng)添減標(biāo)志。同時(shí)小組與小組之間還有積分評(píng)選，在這個(gè)過(guò)程中，小組就形成了集體的凝聚力，小組組員之間相互監(jiān)督、相互鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

3.教師評(píng)價(jià)――課堂評(píng)價(jià)表。教師評(píng)價(jià)，有助于促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體進(jìn)步和小組合作。每堂課每個(gè)班級(jí)講桌上都有二份大學(xué)生課堂表現(xiàn)評(píng)價(jià)表，內(nèi)容包括每個(gè)大學(xué)生的課前準(zhǔn)備、課堂紀(jì)律、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果、語(yǔ)言表達(dá)、文明禮儀等方面的內(nèi)容，由每節(jié)課授課教師、班主任和輔導(dǎo)員隨機(jī)評(píng)價(jià)，只點(diǎn)錄大學(xué)生突出的表現(xiàn)和問(wèn)題，并對(duì)班級(jí)整體紀(jì)律、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效率、精神面貌進(jìn)行當(dāng)堂評(píng)價(jià)。

4.班級(jí)評(píng)價(jià)――班級(jí)積分榜。每個(gè)班級(jí)設(shè)有一個(gè)全體成員的積分榜，積分榜展示的是大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的進(jìn)度情況和積分排名。內(nèi)容包含養(yǎng)成習(xí)慣獲得獎(jiǎng)?wù)隆⒅芊e分、月積分等。班級(jí)評(píng)價(jià)每月進(jìn)行一次，從優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和希望三個(gè)方面，對(duì)每個(gè)大學(xué)生進(jìn)行階段性總結(jié)。

有效的實(shí)證評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮了大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮了大學(xué)生之間的監(jiān)督作用。發(fā)揮了集體的凝聚力，提供了師生共成長(zhǎng)的平臺(tái)，最重要的是發(fā)揮了身邊榜樣的教育作用，引領(lǐng)大學(xué)生積極向上，追求真知。

任務(wù)目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，從根本上解決了評(píng)價(jià)同大學(xué)生日常行為表現(xiàn)分離的現(xiàn)象，能從總體上調(diào)控大學(xué)生的發(fā)展，使大學(xué)生發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)個(gè)性化特征。既具有明確的價(jià)值導(dǎo)向性，又具備人人有目標(biāo)、班班能參與的可操作性。

故此，從每一個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)始，關(guān)注每一個(gè)大學(xué)生的發(fā)展，構(gòu)建系統(tǒng)的育人工程，為大學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)的基礎(chǔ)，成為“師生成長(zhǎng)共同體”不懈的追求。

大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情境是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建大學(xué)生“完滿生活”則是大學(xué)教學(xué)活動(dòng)追求的理想和目標(biāo)[5]。任務(wù)目標(biāo)及任務(wù)課程的有效實(shí)施，增強(qiáng)了大學(xué)生的創(chuàng)新能力。任務(wù)課程轉(zhuǎn)變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，大學(xué)生的自主性得以發(fā)揮，創(chuàng)新潛能得以開(kāi)發(fā)。

“師生成長(zhǎng)共同體”實(shí)證體驗(yàn)促進(jìn)了大學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高。提升了大學(xué)生的生活境界。

“師生成長(zhǎng)共同體”作為一種與人的生存狀態(tài)和生活方式密切相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)上是一個(gè)不斷引導(dǎo)大學(xué)生從理想生活走向現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。在直面大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，又在積極構(gòu)建他們的“完滿生活”；在增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提升生活的意義、價(jià)值與質(zhì)量等方面發(fā)揮了重要作用。

參考文獻(xiàn):

[1]鄒強(qiáng),羅木珍.對(duì)當(dāng)前大學(xué)師生關(guān)系現(xiàn)狀的調(diào)查與思考[J].高等教育研究學(xué)報(bào),2007(03).

[2]劉新紹.高校教育教學(xué)中師生溝通障礙分析及對(duì)策[J].柳州師專學(xué)報(bào),2011(02).

[3]張巖.文化與教育教學(xué)中師生文化身份初探[J].科技信息,2010(09).