百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成范文

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篇1

（一）本課立意

《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》一課應(yīng)該怎么上，傳統(tǒng)教學(xué)著眼于知識(shí)的數(shù)量，即事實(shí)性的知識(shí)：儒、道、法、墨四家代表人物及各自觀點(diǎn)的記憶和掌握。新課改除了關(guān)注知識(shí)數(shù)量外，還重視知識(shí)的質(zhì)量，以及在此過(guò)程中學(xué)生能力的提高，對(duì)教學(xué)提出了更高層次的要求。我認(rèn)為本課的內(nèi)容不應(yīng)囿于教材的淺顯標(biāo)注，而應(yīng)挖掘基本史實(shí)隱藏的信息，從整體上宏觀把握這一課在中國(guó)古代漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的影響和地位。因此，應(yīng)把本課放入中國(guó)古代史的長(zhǎng)河中，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的巨變進(jìn)行考量和剖析，使它不至于成為無(wú)本之木，從而明晰它在思想文化史上的地位和作用。

（二）本課目標(biāo)

知識(shí)與技能：回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的巨變，理解“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因；知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解儒、法、道、墨思想家代表及其言論；知道儒學(xué)思想的形成過(guò)程；分析各派學(xué)說(shuō)形成的社會(huì)原因；評(píng)判各派學(xué)說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐意義；建構(gòu)本課知識(shí)結(jié)構(gòu)。

過(guò)程與方法：運(yùn)用“談話法”，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，精心設(shè)計(jì)系列相關(guān)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主自覺(jué)探究學(xué)習(xí)，建構(gòu)獨(dú)立的理解和認(rèn)識(shí)體系，使其內(nèi)化成為元認(rèn)知；運(yùn)用“討論法”，通過(guò)嚴(yán)格篩選的影像、圖片資料增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的直觀性和可感知性；采用實(shí)踐練習(xí)法：教師提出問(wèn)題，學(xué)生閱讀教材，圍繞問(wèn)題組織內(nèi)容，自制卡片圖表，完成對(duì)問(wèn)題的圖說(shuō)，促進(jìn)內(nèi)創(chuàng)造；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生分析掌握各派主張對(duì)同一情境的不同態(tài)度，促進(jìn)程序性知識(shí)的遷移。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：“百家爭(zhēng)鳴”誕生于中國(guó)古代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革之中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)火四起，硝煙彌漫，但是在血與火的洗禮中卻孕育出了思想的奇葩。它們的影響亙古至今，成就了中國(guó)第一個(gè)大黃金時(shí)代。學(xué)生可以從中感悟民族文化的悠遠(yuǎn)和璀璨，培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，正確對(duì)待古典思想文化，發(fā)揮積極效用。

教學(xué)重點(diǎn)：理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要?dú)v史意義；了解儒學(xué)的形成過(guò)程；了解并掌握儒、道、法、墨思想家代表及其各派不同主張；掌握“百家爭(zhēng)鳴”的歷史概念、本課內(nèi)容瑣碎繁雜，容易混淆，難于掌握，必須理清線索脈絡(luò)才能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。

教學(xué)難點(diǎn)：大分裂時(shí)代的硝煙彌漫和動(dòng)蕩不安何以孕育出璀璨的文化奇葩，這種看似悖論的歷史知識(shí)學(xué)生一時(shí)難以理解；儒、道、法、墨各派主張的言論易于混淆；拓展分析四大學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到不同禮遇的原因；運(yùn)用各派主張解決具體情境問(wèn)題，促進(jìn)知識(shí)的遷移和內(nèi)化。

二、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代史上第一個(gè)大分裂時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。但是就是在這樣一個(gè)群雄逐鹿硝煙四起的時(shí)代，思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百花齊放的奇觀，這些怒放的百花好像生長(zhǎng)在火山灰上一樣，火山爆發(fā)時(shí)的震撼固然驚天動(dòng)地，但它噴出的火山灰無(wú)疑是世界上最肥沃的土壤，孕育出了中國(guó)古代思想文化發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代――導(dǎo)出新課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》。

拋出問(wèn)題：群雄逐鹿，硝煙四起?圮文化繁榮，百家爭(zhēng)鳴，導(dǎo)入新課。

第一環(huán)節(jié)：火山口上誕生的文化奇葩。

1.“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因

提出問(wèn)題：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具體是指哪一個(gè)歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的突出特征是什么？”為何在如此亂世卻出現(xiàn)了文化盛世，此種歷史現(xiàn)象是否合理？

學(xué)生回憶所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行分析歸納，做出回答。（出示問(wèn)題圖表，學(xué)生分組討論填寫(xiě)答案）

“百家爭(zhēng)鳴”

（說(shuō)明：“百家爭(zhēng)鳴”形成原因未作為課程標(biāo)準(zhǔn)要求，教材只粗略幾筆模糊帶過(guò)，但其承上啟下，是教師必須把握和挖掘的歷史素材。學(xué)生容易理解太平治世的文化繁榮，但對(duì)于亂世中的文化奇觀囿于傳統(tǒng)思維的影響，難于理解掌握，借此引導(dǎo)學(xué)生打破思維常態(tài)，培養(yǎng)鍛煉歷史思維能力，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)，自覺(jué)對(duì)前知識(shí)回憶分析建構(gòu)遷移，從而完成知識(shí)的鞏固內(nèi)化，也為新知識(shí)的學(xué)習(xí)提供支撐性觀點(diǎn)，有利于學(xué)生新認(rèn)知思維的發(fā)展。）

2.思想學(xué)術(shù)空前繁榮――“百家爭(zhēng)鳴”的盛況

各派學(xué)說(shuō)辯駁詰難，摩擦碰撞中彰顯出智慧光芒，使中國(guó)的思想學(xué)術(shù)進(jìn)入空前的輝煌時(shí)代。其中最主要的四大流派分別是：儒家、道家、法家、墨家。

（1）學(xué)生閱讀教材，了解四大流派主要代表人物，以及各自主張，并以此內(nèi)容自制學(xué)習(xí)卡片，梳理知識(shí)，同學(xué)間相互糾錯(cuò)完善。最后教師出示自制卡片和學(xué)生對(duì)比分析，看誰(shuí)的更完善，取長(zhǎng)補(bǔ)短，師生相互學(xué)習(xí)。

（說(shuō)明：教學(xué)過(guò)程是師生互教互學(xué)的過(guò)程，不是單純的知識(shí)傳授，而是要知識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)化）

（2）拓展思考：縱然群芳斗艷，但春秋戰(zhàn)國(guó)唯有法家思想獨(dú)受青睞成為顯學(xué)，原因何在？儒家、道家、法家、墨家政治思想在何種情況下才會(huì)符合時(shí)代需求，受到君主的重用？

儒家：是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好的，主張以古為法。

道家：是消極的，希望退回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

法家：是順勢(shì)的，提倡君主集權(quán)，依法治國(guó)，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，主張變法改革。

墨家：是超前的，兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)約，志在重建社會(huì)秩序。

由此看來(lái)：太平治世用儒家，確保社會(huì)長(zhǎng)治久安；動(dòng)蕩年代用法家，亂世重典有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；民生凋敝用道家，清靜無(wú)為與民休息。墨家思想為我們勾畫(huà)了理想藍(lán)圖。

（3）提供情境：天災(zāi)之年，一孩子為救即將餓死的母親，冒險(xiǎn)行竊被抓判刑，民眾憤憤不平，各種聲討不斷。主要觀點(diǎn)如下，A.人性本善，犯錯(cuò)誤是孝的驅(qū)使，可以原諒。B.人性本惡，但只要好好教育，孩子會(huì)改正的。C.人性本惡，必須嚴(yán)加懲罰，以防再犯。請(qǐng)標(biāo)出他們分別是哪派的主張。（促進(jìn)學(xué)生程序性知識(shí)的遷移）

（說(shuō)明：在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將教科書(shū)知識(shí)順序做了調(diào)整。從原因擴(kuò)展到內(nèi)涵，最后根據(jù)所學(xué)分析總結(jié)歷史地位更符合學(xué)生的認(rèn)知邏輯，還能據(jù)此檢驗(yàn)學(xué)生的認(rèn)知質(zhì)量，且儒、墨、法、道不應(yīng)割裂，放在一起學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)生的對(duì)比掌握，也可避免學(xué)生以排位次序和所占篇幅錯(cuò)誤揣測(cè)知識(shí)地位，以致區(qū)別對(duì)待。）

第二環(huán)節(jié)：文化奇觀的曠世影響。

1.掌握“百家爭(zhēng)鳴”復(fù)雜歷史概念（完成知識(shí)梳理）

“百家”泛指數(shù)量，“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和詰難。百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基于政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨變，在思想文化流域出現(xiàn)流派紛呈及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。最主要的有法、儒、墨、道四大學(xué)派，各派思想學(xué)說(shuō)實(shí)則是不同社會(huì)階級(jí)和社會(huì)階層的政治訴求，這是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)歷史上思想文化的第一個(gè)黃金時(shí)代，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家思想彼此吸收融合，逐步成為中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2.出示圖片資料：2005年全球聯(lián)合祭孔大典

分析為何全世界24個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)合祭孔，為何孔子書(shū)院漂洋過(guò)海根植世界，孔子到底魅力何在，今人要到2500多年前的孔子那里汲取什么智慧？

（說(shuō)明：翔實(shí)的材料讓學(xué)生感知孔子理論的深遠(yuǎn)影響，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感，層層設(shè)問(wèn)激發(fā)學(xué)生的探知欲，有利于促進(jìn)本課消化和儒家思想發(fā)展后續(xù)教學(xué)的展開(kāi)。）

三、小結(jié)

同學(xué)們，通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，大家對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的復(fù)雜歷史概念有了一定的理解和把握。由此我們發(fā)現(xiàn)亂世帶來(lái)的不只是殺戮和毀滅，也帶來(lái)了希望和新生，在混亂動(dòng)蕩的歷史情勢(shì)下也暗藏著向上的強(qiáng)韌力量，因此才有了“鳳凰涅”、“浴火重生”之說(shuō)。

篇2

1、百家爭(zhēng)鳴，是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國(guó)（前475年—前221年）時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面。

2、在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書(shū)· 藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過(guò)十二家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。但至漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)思想正統(tǒng)，統(tǒng)治中國(guó)思想、文化兩千余年。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派，由中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出。未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開(kāi)明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時(shí)期，國(guó)家十分強(qiáng)盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

篇4

[關(guān)鍵詞]問(wèn)題教學(xué)法歷史課堂應(yīng)用個(gè)性化

[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）040094

疑是思之始、學(xué)之端，思維總是從問(wèn)開(kāi)始，知識(shí)總是從問(wèn)發(fā)生。有位教育家說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題和巧妙地引導(dǎo)學(xué)生作答。”可見(jiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的歷史教師不僅要善于把問(wèn)題引入課堂，同時(shí)也要善于引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題，使學(xué)生從有疑到無(wú)疑，從未知到有知。

問(wèn)題教學(xué)法，是指教師遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，通過(guò)設(shè)置疑難，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題癥結(jié)所在，尋找假設(shè)，進(jìn)行檢驗(yàn)，以求解決問(wèn)題的教學(xué)方法。本文從操作思路、典型案例、實(shí)施作用、注意事項(xiàng)等方面對(duì)這一教學(xué)方法進(jìn)行探討。

一、操作思路

問(wèn)題教學(xué)法的實(shí)施，應(yīng)遵循科學(xué)的教學(xué)規(guī)律，符合學(xué)生的認(rèn)知水平，這樣才能達(dá)到良好的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。一般采用以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

1.精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，明確發(fā)問(wèn)目的。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)水平、思維能力精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，少一些“是什么”，多一些“怎么辦”和“為什么”等形式的發(fā)散性提問(wèn)。

2.鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生敢于問(wèn)問(wèn)題。教師要善于在學(xué)生看似無(wú)疑處設(shè)疑，有疑處釋疑，持之以恒，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成善于思考、主動(dòng)提問(wèn)的習(xí)慣。在學(xué)生質(zhì)疑的過(guò)程中，教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，使學(xué)生做到非“疑”不質(zhì)，是“難”才問(wèn)，養(yǎng)成良好的提問(wèn)習(xí)慣。

3.揭示規(guī)律，啟發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題。提問(wèn)只是手段，解決問(wèn)題才是目的。對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所提出的疑問(wèn)，可以根據(jù)所提問(wèn)題的特點(diǎn)，運(yùn)用以舊帶新、比較討論、觀察發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法進(jìn)行釋疑。也可以根據(jù)問(wèn)題的類型，分別運(yùn)用發(fā)散求異、逆向求異、對(duì)比求異的方法解決相同的問(wèn)題。

4.做好練習(xí)反饋、歸納小結(jié)，考核學(xué)生的領(lǐng)悟與吸收的情況。當(dāng)問(wèn)題基本解決時(shí)，教師可結(jié)合學(xué)生回答問(wèn)題的情況，分層次進(jìn)行練習(xí)。同時(shí)，教師及時(shí)地進(jìn)行歸納或小結(jié)，并注意糾正學(xué)生一些不正確或易錯(cuò)的認(rèn)識(shí)，以加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和了解。

二、典型案例

點(diǎn)燃思維的火花，體驗(yàn)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代：七年級(jí)歷史《中華文化的勃興（二）》一課由“孔子”“老子”“百家爭(zhēng)鳴”三部分組成。該課若平鋪直敘依次講解，會(huì)顯得十分枯燥乏味，而且會(huì)有重復(fù)之嫌。我在認(rèn)真研讀了教材后，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重組，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)問(wèn)題情境，將三塊內(nèi)容完整地貫穿起來(lái)。

（一）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，激發(fā)興趣

指出春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，并提出兩個(gè)問(wèn)題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何會(huì)形成百家爭(zhēng)鳴的局面？有哪些主要學(xué)派？

這兩個(gè)問(wèn)題的提出有兩個(gè)作用：一是凸顯本課的教學(xué)主題，使學(xué)生明確本課重點(diǎn)；二是促使學(xué)生帶著問(wèn)題瀏覽全文，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

在解決這兩個(gè)問(wèn)題之后，我根據(jù)學(xué)派將全班學(xué)生分成了五大組，一組代表一個(gè)學(xué)派。

（二）解決問(wèn)題，掌握知識(shí)

1.按照儒家、道家、墨家、法家、兵家的順序，讓各組學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這樣做旨在培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和邏輯思維能力。

2.在各組發(fā)表完自己的觀點(diǎn)后，又會(huì)領(lǐng)到新的任務(wù)。任務(wù)如下：

儒家：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)？他在教育方面有哪些貢獻(xiàn)？儒家思想的核心是什么？孔子的言行記錄在哪本書(shū)里？孟子對(duì)儒家思想有何繼承和發(fā)展？儒家思想在封建社會(huì)有何地位？

道家：道家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)？他的學(xué)說(shuō)記錄在哪本書(shū)里？他的主要觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)舉實(shí)例說(shuō)明。道家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物是誰(shuí)？他的主要觀點(diǎn)是什么？

墨家：墨子有哪些主要思想？墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法與孟子有何不同？

法家：法家的代表人物主要是誰(shuí)？在治理國(guó)家方面，法家、儒家、道家各有何不同？

兵家：兵家的代表人物是誰(shuí)？有何著作和名言？

在各大組解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，我穿插了一些小故事和音像資料，使教學(xué)內(nèi)容更豐富，使課堂更生動(dòng)。學(xué)生通過(guò)解決這些問(wèn)題，掌握了本課的重要知識(shí)，并感悟到歷史知識(shí)的聯(lián)系性。

3.最后，我給出的一個(gè)問(wèn)題引發(fā)了各大組之間的激烈爭(zhēng)論：你認(rèn)為哪家觀點(diǎn)最適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，也有利于結(jié)束分裂戰(zhàn)亂局面？

本課以問(wèn)題開(kāi)始，以問(wèn)題結(jié)束，用問(wèn)題重組教學(xué)內(nèi)容，用問(wèn)題貫穿教學(xué)過(guò)程，既讓學(xué)生體驗(yàn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，也在課堂上形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。

三、實(shí)施作用

1.提高了學(xué)生的綜合能力。問(wèn)題的討論與解決是個(gè)學(xué)習(xí)互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)自我認(rèn)識(shí)的反省與對(duì)他人認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)，提高了學(xué)生進(jìn)行批判和評(píng)價(jià)的能力。學(xué)生在參與問(wèn)題討論的過(guò)程中加深了對(duì)知識(shí)本身的理解，能深刻領(lǐng)會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵，提高了比較、鑒別、分析的能力。在討論過(guò)程中加強(qiáng)理論與實(shí)際的聯(lián)系，提高了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和實(shí)踐能力。參與討論的關(guān)鍵是學(xué)生能清楚明白地向其他同學(xué)闡述自己的觀點(diǎn)，要做到言簡(jiǎn)意賅、突出重點(diǎn)，提高了文字組織能力和表達(dá)能力。

2.提升了學(xué)生的非智力因素。問(wèn)題教學(xué)法作為一種開(kāi)放式教學(xué)，是群體活動(dòng)，它會(huì)使學(xué)生體會(huì)到集體智慧的力量，進(jìn)而幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，擺脫自我中心，增強(qiáng)集體意識(shí)。問(wèn)題教學(xué)法要求學(xué)生樹(shù)立團(tuán)體協(xié)作意識(shí)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)自信、自強(qiáng)的精神，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的勇氣，所有這些都對(duì)學(xué)生形成健康的人格起著潛移默化的作用。曾有人說(shuō)過(guò)：“終身受益的東西從來(lái)是看不見(jiàn)的，是學(xué)生內(nèi)在的情感、態(tài)度和人格。問(wèn)題教學(xué)法提升了學(xué)生的非智力因素，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和完善的人格。”

3.指導(dǎo)了學(xué)生的行為實(shí)踐。問(wèn)題教學(xué)法能夠減少或防止“灌輸式”教育模式給學(xué)生造成的逆反心理，能在開(kāi)放而民主的氛圍中調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。大家能各抒己見(jiàn)，不同的觀點(diǎn)交融在一起，在群體思考的過(guò)程中、在思維的相互碰撞中互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、互相批評(píng)、互相教育、歸納綜合，共同認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾，加深了對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，提高了實(shí)際運(yùn)用能力，指導(dǎo)了行為實(shí)踐。

四、注意事項(xiàng)

1.問(wèn)題設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生的知識(shí)和智力水平。美國(guó)學(xué)者阿特金森在1958年的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中得出一個(gè)結(jié)論：當(dāng)問(wèn)題的難度系數(shù)為50%時(shí)，多數(shù)學(xué)生對(duì)問(wèn)題最感興趣。教師提出的問(wèn)題必須明確具體，難易適中，既能啟發(fā)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力，又充分顧及學(xué)生實(shí)際水平。

2.設(shè)計(jì)的問(wèn)題必須能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)新東西的愿望和需要，即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。H?A.多勃洛留波夫說(shuō)：“當(dāng)學(xué)生樂(lè)意學(xué)習(xí)的時(shí)候就比被迫學(xué)習(xí)輕松得多，有效得多。”這樣的問(wèn)題可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，產(chǎn)生躍躍欲試和急于求知的心理。

篇5

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

思想

老子《老子》；孔子“五經(jīng)”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經(jīng)》

物理

《墨經(jīng)》

文學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術(shù)

《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘

醫(yī)學(xué)

扁鵲與四診法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。

在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。

重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)

在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：

關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會(huì)大變革使思想界非常活躍②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C．D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”

請(qǐng)回答：

（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”

（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛(ài)思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。

（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過(guò)幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

例3閱讀下列材料：

材料一殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書(shū)其言以道后世。

材料二君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

材料三明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法所以凌過(guò)游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。

材料四《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。（以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）

請(qǐng)回答：

（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。

（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。

例題分析：第一問(wèn)，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問(wèn)中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。

第二問(wèn)，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來(lái)后，聯(lián)系書(shū)上內(nèi)容作答。

答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。

（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。

漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。

例4“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（）

A．道家B．儒家C．墨家D．法家

篇6

年份考點(diǎn)題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國(guó)的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國(guó)大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國(guó)大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國(guó)Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國(guó)Ⅰ卷文綜第40題，全國(guó)Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國(guó)的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來(lái)，全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷加大了對(duì)必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說(shuō)是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計(jì)可知，必修3中古代中國(guó)思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點(diǎn)，尤其是古代中國(guó)思想和科技。考查內(nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想等）、古代中國(guó)科技（四大發(fā)明、早期西學(xué)東漸、中西科技對(duì)比等）、古代中國(guó)文學(xué)（楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據(jù)考綱及高考命題趨勢(shì)，對(duì)2016年高考預(yù)測(cè)如下：提供新材料，設(shè)置新情景，考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學(xué)說(shuō)的關(guān)系、與西方同期思想的對(duì)比；古代中國(guó)科技的輝煌成就、中西科技對(duì)比；古代中國(guó)不同時(shí)期的文學(xué)形式、時(shí)代特征、演變特征；中西文化特征的對(duì)比等。

【金題點(diǎn)睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家倡導(dǎo)法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家注重貴賤有序的等級(jí)秩序，B項(xiàng)正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

變式練習(xí)（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是

A.克己復(fù)禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子提出的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，B項(xiàng)正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細(xì)亞”“地中海”“大西洋”“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國(guó)。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學(xué)東漸。材料中這些地理名詞是明清時(shí)期由傳教士帶到中國(guó)的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，參加編繪世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項(xiàng)正確。

變式練習(xí)（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時(shí)間軸，在“？”處應(yīng)填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時(shí)間軸可以看出，“？”處應(yīng)處于明朝時(shí)期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項(xiàng)正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是

A.契合時(shí)代的文化需求

B.為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”

C.宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度，A項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務(wù)，B項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，已改變無(wú)為為積極有為，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項(xiàng)正確，不符合題意。

變式練習(xí)（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)

B.旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)

C.創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要?dú)w引之節(jié)儉”，且“此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異”，聯(lián)系《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)社會(huì)黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡，B項(xiàng)正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，較為平實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說(shuō)”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【重點(diǎn)破解】

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展

（1）春秋時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)影響力擴(kuò)大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老思想及法家思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。

（2）新增“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”“大一統(tǒng)”等內(nèi)容。

（3）漢代對(duì)儒學(xué)的改造，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。

3.宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥、程頤

（發(fā)展理學(xué)）朱熹（理學(xué)

集大成者）陸九淵

（開(kāi)創(chuàng)心學(xué)）王陽(yáng)明（心學(xué)

集大成者）不

同

點(diǎn)哲學(xué)

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對(duì)“理”的解釋“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬(wàn)物的本原“心外無(wú)物”“心即是理也”方法通過(guò)“格物致知”的方法去體會(huì)、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省（向內(nèi)）相

同

點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；重視個(gè)人主觀意志力量，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

（2）明末清初三大進(jìn)步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對(duì)封建君主專制。②經(jīng)濟(jì)上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點(diǎn)

（1）在治國(guó)上，儒家主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)超脫。

（三）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時(shí)期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項(xiàng)明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建思想主張政治上：反對(duì)君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)政治上：提出三權(quán)分立、君主立憲、民主共和的社會(huì)藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對(duì)君主專制，提倡自由平等地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想成為17―18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)

1.古代中國(guó)科技的特點(diǎn)

（1）先進(jìn)性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在世界上遙遙領(lǐng)先。

（2）廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。

（3）實(shí)用性：生產(chǎn)的需要推動(dòng)科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。

（4）經(jīng)驗(yàn)性：古代中國(guó)科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。

2.古代中國(guó)科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因

（1）中國(guó)確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國(guó)家，封建國(guó)家在科技發(fā)明中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。

（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（3）國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各民族互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來(lái)先進(jìn)文化提高自己。

（4）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（6）古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，推動(dòng)了科技發(fā)展。

（7）廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造等。

3.16―18世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)能發(fā)展為近代科學(xué)的原因

（1）明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對(duì)科技的發(fā)展提出迫切要求。

（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。

（3）明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

（4）當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國(guó)封建統(tǒng)治者又采取了閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度使中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。

三、古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)

1.如何分析某個(gè)朝代文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因

（1）經(jīng)濟(jì)因素：分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是否繁榮。

（2）政治因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或者相對(duì)安定；分析國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否開(kāi)明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的時(shí)期，更是外傳西方的重要時(shí)期。②思想上，理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。③文學(xué)上，宋元時(shí)期，詞、曲相繼成為文學(xué)的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。④書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，風(fēng)俗畫(huà)盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫(huà)盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫(xiě)意、抒發(fā)作者個(gè)人內(nèi)心情感的文人畫(huà)產(chǎn)生。

（2）影響因素：

政治中央集權(quán)的加強(qiáng)宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識(shí)分子社會(huì)地位的不同宋朝知識(shí)分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國(guó)家的分裂和統(tǒng)一宋朝國(guó)家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩(shī)、詞的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題（本大題共12個(gè)小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰

2.文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書(shū)出身了。……從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學(xué)被推崇

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

D.程朱理學(xué)的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這表明董仲舒

A.強(qiáng)調(diào)君主專制的合法性

B.以天命強(qiáng)化儒家的德治理論

C.推動(dòng)儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于

A.儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)思想文化的控制

6.“詩(shī)以言志，文以載道。”關(guān)于人生追求，我們也許會(huì)吟誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。上述詞句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩(shī)

B.楚辭、宋詞、唐詩(shī)

C.唐詩(shī)、宋詞、楚辭

D.唐詩(shī)、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說(shuō)道：“中國(guó)之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭祝J(rèn)為‘萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高’的社會(huì)文化……”對(duì)此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實(shí)用是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國(guó)文人的思想導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國(guó)人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后

8.圖7《一團(tuán)和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國(guó)的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時(shí)期初露端倪

B.推動(dòng)了宋代儒學(xué)新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

D.成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明末清初儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學(xué)東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學(xué)家

A.注重研究自然科學(xué)

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學(xué)

D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步

11.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變。”蕭公權(quán)在此認(rèn)為黃宗羲

A.具有近代民權(quán)主義思想

B.沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

12.清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對(duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是

A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)

C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端

D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)利于近代民主思想產(chǎn)生

二、非選擇題（本大題共2個(gè)小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說(shuō)專導(dǎo)人以惡……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說(shuō)之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。參照?qǐng)D10并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過(guò)去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據(jù)對(duì)歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置妫殡S通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。

――楊迪《如夢(mèng)如幻的大宋王朝》

材料二每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

材料三宋朝是中國(guó)社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂(lè)、詩(shī)歌、小說(shuō)等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國(guó)古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂(lè)方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。

――[日]漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》

（1）根據(jù)材料一，概括宋學(xué)興起的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其思想特征。（8分）

（2）根據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會(huì)和文化發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰(zhàn)國(guó)、漢朝、宋明時(shí)期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線。C項(xiàng)正確。

2.B【解析】本題考查古代中國(guó)文學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》是古代中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌，B項(xiàng)正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；《周易》是周代占筮之書(shū)，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時(shí)期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項(xiàng)正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃老之學(xué)被推崇是在西漢初年，程朱理學(xué)的盛行是在宋元明清時(shí)期，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實(shí)行德治，B項(xiàng)正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開(kāi)明開(kāi)放，佛教作為外來(lái)宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項(xiàng)正確。

6.B【解析】本題考查古代中國(guó)文學(xué)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”出自唐代詩(shī)人李白《行路難?其一》，屬于唐詩(shī)。B項(xiàng)正確。

7.D【解析】本題考查古代中國(guó)科技。A項(xiàng)中的重人倫不重實(shí)用不符合古代中國(guó)科技的特點(diǎn)；B項(xiàng)說(shuō)法和材料意思相反；C項(xiàng)中的思想文化專制材料中沒(méi)有體現(xiàn)；“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項(xiàng)正確。

8.B【解析】題中的圖畫(huà)反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，在隋唐時(shí)期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，開(kāi)始形成于漢武帝時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合宋明理學(xué)的實(shí)際情況，正確。

9.C【解析】明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化，C項(xiàng)正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒(méi)有關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.B【解析】無(wú)論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“理”，是從整個(gè)社會(huì)層面，也即維護(hù)社會(huì)秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點(diǎn)還是著眼于整個(gè)社會(huì)的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個(gè)社會(huì)為個(gè)人努力的目標(biāo)，B項(xiàng)正確。

11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對(duì)封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”，說(shuō)明其思想沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項(xiàng)正確。

12.A【解析】材料中“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專制空前強(qiáng)化有關(guān)，A項(xiàng)正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）

兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承儒學(xué)思想，以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機(jī)。小說(shuō)作為一種文學(xué)表達(dá)形式，影響了社會(huì)各階層，比儒、釋、道影響更大。小說(shuō)宣傳一種與儒、釋、道不同的價(jià)值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會(huì)秩序，小說(shuō)導(dǎo)人以惡，破壞社會(huì)風(fēng)氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點(diǎn)：宋代是古代中國(guó)科技發(fā)展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針應(yīng)用于航海事業(yè)；火藥廣泛應(yīng)用于軍事上。（6分）

（3）市民社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)：市民階層產(chǎn)生，有其獨(dú)立的價(jià)值追求和社會(huì)生活方式；市民文化興起。（2分）

篇7

【關(guān)鍵詞】和諧思想；現(xiàn)實(shí)意義

在幾千年的歷史當(dāng)中，我國(guó)有著悠久燦爛的民族文化。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，儒家以其“仁者愛(ài)人”、“民貴君輕”等思想在百家中脫穎而出，并通過(guò)后世的改造，更是一度成為我國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想。進(jìn)入現(xiàn)代文明后，人與人、人與自然、人與社會(huì)的緊張與不和諧狀況日益凸顯，這不禁引起了我們對(duì)儒家和諧思想的重新審視，我們需要儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化重新指導(dǎo)我們當(dāng)代的社會(huì)生活。

一、儒家的和諧思想

儒家的和諧思想有著豐富和深刻的內(nèi)涵。總體來(lái)講，儒家的和諧思想主要有人與人的和諧觀，人與自然的和諧觀和個(gè)人自身的和諧觀這樣三個(gè)層面。

（一）人與人的和諧觀

先秦儒家十分看重人與人之間的和諧，他們極力推崇人與人之間的誠(chéng)信、仁愛(ài)和友善關(guān)系。為此“仁”則成為了人們恪守相應(yīng)的規(guī)范，履行一定的義務(wù)，從而達(dá)到人與人關(guān)系和諧的一個(gè)根本。在家里，儒家倡導(dǎo)我們必須善待父母兄長(zhǎng)，對(duì)其孝順、敬愛(ài)，做到長(zhǎng)幼有序，謙恭有禮。只有這樣家庭才能和睦，才能幸福美滿。對(duì)他人，則應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不僅要尊重他人的立場(chǎng)和意見(jiàn)，不能把自己的意志強(qiáng)加給別人，同時(shí)也要對(duì)他人抱有一顆慈悲和關(guān)懷之心。在國(guó)家統(tǒng)治上，儒家文化則極力反對(duì)各種壓迫奴役，主張君主要依靠德行治理國(guó)家，善待民眾，即“為政以德”，“博施與民而能濟(jì)眾”。君主還應(yīng)該心懷百姓，實(shí)行“民本”政策，正所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。只有這樣，君主才能得到民眾的擁戴，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，國(guó)家富強(qiáng)。

（二）人與自然的和諧觀

先秦儒家認(rèn)為，人的自然生命與宇宙萬(wàn)物是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人是自然演化的產(chǎn)物，同時(shí)又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“與天地合其德，與日月和其明，與四時(shí)合其序”。孔子認(rèn)為，自然界本身就是最和諧完滿的狀態(tài)，四時(shí)更迭、萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其內(nèi)在規(guī)律，是和諧統(tǒng)一的。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”因此我們要以寬仁的態(tài)度善待和尊重自然萬(wàn)物，與自然和諧相處。他還強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然資源要合理利用，反對(duì)毫無(wú)節(jié)制地向自然界索取，主張?jiān)诓遏~(yú)時(shí)不要用大漁網(wǎng)，打獵時(shí)不要射巢中歇宿的鳥(niǎo)，這樣它們才能繁衍生息，以使人們對(duì)其可持續(xù)利用。相反，如果人的活動(dòng)不顧及自然環(huán)境和客觀規(guī)律，而一味地掠奪自然，破壞了環(huán)境和生態(tài)平衡，人類最終會(huì)受到自然的懲罰，即“獲罪于天，無(wú)所禱也”。當(dāng)然，儒家這種維護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀并不意味著，在大自然面前我們?nèi)祟惥捅仨氁晃兜捻槒模髯佑羞^(guò)“制天命而用之”的思想。他就強(qiáng)調(diào)，面對(duì)客觀環(huán)境，人類可以在把握大自然的客觀法則的前提和基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)客觀世界進(jìn)行合理、科學(xué)的改造，其實(shí)后來(lái)秦國(guó)李冰父子修筑的都江堰就是一個(gè)典型的例子，至今都還在發(fā)揮著重要的作用。

（三）個(gè)人自身的和諧觀

個(gè)人自身的和諧指的是人的肉體生命與精神生命的和諧，亦即人的自然屬性與社會(huì)屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一個(gè)人只有首先達(dá)到人自身的和諧，才有可能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。孔子十分看重人自身的和諧發(fā)展。在人的自然屬性方面，他承認(rèn)人追求“足食”、“富與貴”而厭惡“貧與賤”，指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。他尊重和肯定人的自然欲望，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的自然屬性要受社會(huì)屬性的制約。他明確提出“樂(lè)而不，哀而不傷”，即追求感官享樂(lè)和情感滿足應(yīng)是適度的。孟子也認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即要發(fā)展人所固有的善心，最好的途徑就是節(jié)制人的欲望。先秦儒家十分注重塑造人的和諧心靈和理想人格。孔子認(rèn)為，審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)是使人們達(dá)到這一目的的重要手段。為此，他提出了“成于樂(lè)，游于藝”的思想。即通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)來(lái)塑造心靈和諧、人格完善的人，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)來(lái)陶冶人的情操，改變?nèi)说男郧椋瑑艋说男撵`，使人自覺(jué)地接受和實(shí)行仁道。兩者相結(jié)合，從而使人獲得身心的全面發(fā)展。

二、儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

雖然說(shuō)孔子等圣賢已經(jīng)早已離我們遠(yuǎn)去，但是他們留下的思想文化卻仍對(duì)我們現(xiàn)世的人們具有重要的指導(dǎo)意義。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的人與人，人與自然，人與社會(huì)的矛盾和沖突，儒家思想為我們解決這樣一系列問(wèn)題提供了借鑒意義。

（一）儒家思想中的積極地、先進(jìn)的、文明的部分是先進(jìn)文化的組成部分，可以為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立提供強(qiáng)大的思想支撐。具體表現(xiàn)如下：

1、有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來(lái)重視處理人際關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)要有仁愛(ài)之心，要學(xué)會(huì)寬恕、尊重、信任別人，從他人的角度考慮問(wèn)題，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，隨著利益主體的多元化，各種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，如果能科學(xué)地理解儒家的和諧思想，用它整合現(xiàn)代社會(huì)及各種關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，而且能使國(guó)家更加和諧有序。

2、有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價(jià)值，值得借鑒。

3、有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂(lè)業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚(yáng)儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

篇8

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

思想

老子《老子》；孔子“五經(jīng)”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經(jīng)》

物理

《墨經(jīng)》

文學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術(shù)

《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘

醫(yī)學(xué)

扁鵲與四診法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。

在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。

重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)

在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：

關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會(huì)大變革使思想界非常活躍②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C．D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”

請(qǐng)回答：

（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”

篇9

對(duì)話教學(xué)是一種能夠很好地凸顯學(xué)生主體性地位的教學(xué)模式，不僅能夠提升學(xué)生參與課堂教學(xué)的熱情，也能夠很好地活躍學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解吸收。本文將從實(shí)例中具體分析對(duì)話教學(xué)在高中歷史課程中的展開(kāi)模式。

一、轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師一直是課堂中的絕對(duì)主導(dǎo)，教師講學(xué)生聽(tīng)的模式使學(xué)生的主體性地位很難得到發(fā)揮，師生間的交流對(duì)話也非常有限。因此，課堂教學(xué)中，教師要有意識(shí)地轉(zhuǎn)變自己的角色，要讓自己成為課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂的主體應(yīng)落到學(xué)生身上。只有很好地凸顯學(xué)生的主體性才能夠更好地激發(fā)學(xué)生參與課堂的熱情，活躍學(xué)生的思維，同時(shí)，讓對(duì)話教學(xué)取得更好的效果。

以“第一次工業(yè)革命”的教學(xué)過(guò)程為例。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們會(huì)了解到哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機(jī)，瓦特改良蒸汽機(jī)，史蒂芬孫發(fā)明“旅行者號(hào)”機(jī)車的基本史實(shí)，并且能夠明確工業(yè)革命最先從英國(guó)開(kāi)始，后擴(kuò)展到歐洲、北美的基本線索。為了更好地凸顯學(xué)生的主體性地位，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生讀圖、閱讀等方式，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解工業(yè)革命過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)間的連帶關(guān)系，以培養(yǎng)學(xué)生比較與判斷推理的能力和初步使用唯物主義歷史觀解釋歷史現(xiàn)象的能力。此外，教師還應(yīng)當(dāng)積極展開(kāi)與學(xué)生間的對(duì)話，可以設(shè)置一些好的問(wèn)題和學(xué)生探討。例如：我會(huì)問(wèn)學(xué)生：你覺(jué)得瓦特改良蒸汽機(jī)的作用何在？你能夠談?wù)動(dòng)?guó)工業(yè)革命的影響嗎？雖然這兩個(gè)問(wèn)題都比較大，卻是本節(jié)課的核心知識(shí)點(diǎn)。教師可以先和學(xué)生們展開(kāi)交流，讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)自己的想法，過(guò)程中教師可以慢慢給予學(xué)生相關(guān)引導(dǎo)，讓大家能夠更為準(zhǔn)確地理解與判斷問(wèn)題。在交流對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)于相關(guān)教學(xué)要點(diǎn)的理解也會(huì)更為透徹。

二、多樣化教學(xué)模式

隨著各種新興科技被引入到課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手法已不能滿足現(xiàn)代教學(xué)要求，想要讓交流對(duì)話的過(guò)程更好地在課堂上展開(kāi)，就需要教師在課堂中采取更為多樣化的教學(xué)模式，營(yíng)造更加輕松高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)課堂教學(xué)效率的提高。

“‘百家爭(zhēng)鳴’和儒家思想的形成”是很富有文化氣息的一節(jié)課，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文化有一定程度的認(rèn)知。為了讓課堂教學(xué)更高效，我會(huì)有意識(shí)地通過(guò)多媒體課件來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的視野。首先，我會(huì)通過(guò)課件的播放讓學(xué)生們對(duì)于一些背景知識(shí)有所了解，他們?cè)谟^看的過(guò)程中也能夠隨時(shí)提出自己的疑問(wèn)，并在第一時(shí)間得到教師的解答。這種輕松的對(duì)話方式不僅能夠很好地拉近師生向的距離，也自然地讓學(xué)生知道了“百家爭(zhēng)鳴”說(shuō)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派知識(shí)分子在思想上爭(zhēng)芳斗艷的局面，知道了所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多。還學(xué)到了所謂“爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋的愿望。就這樣，在輕松活潑的師生互動(dòng)中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也更加深入與透徹。

三、評(píng)價(jià)方式的合理設(shè)計(jì)

對(duì)話教學(xué)還體現(xiàn)在教師給予學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上。對(duì)于評(píng)價(jià)方式教師應(yīng)當(dāng)有更為慎重的選擇，要注重對(duì)于學(xué)生的鼓勵(lì)與認(rèn)可，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于這門課程的學(xué)習(xí)信心。

“現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展”這一節(jié)內(nèi)容需要讓學(xué)生們理解科學(xué)和教育是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，同時(shí)，科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展都離不開(kāi)教育，所以要優(yōu)先發(fā)展教育思想。針對(duì)這些內(nèi)容，教師可以以設(shè)疑、析疑的模式為主，學(xué)生’以閱讀教材、思考問(wèn)題和分析問(wèn)題為主，要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在教學(xué)評(píng)價(jià)中鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，從而讓學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)知識(shí)點(diǎn)有更透徹的理解。

篇10

一、大文化傳統(tǒng)――雅文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響

按照西方人類學(xué)家雷德斐爾德的文化大、小傳統(tǒng)之說(shuō)，可把哲理化的儒、道學(xué)，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統(tǒng)”中。大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說(shuō)儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化。

（一）儒家思想對(duì)武術(shù)流派形成的影響

儒家文化中的“內(nèi)在超越”理論對(duì)武術(shù)流派的形成有很大影響。從明代開(kāi)始，基本上同于現(xiàn)在面貌的中國(guó)武術(shù)形態(tài)開(kāi)始發(fā)達(dá)、成形。但它的載體已不再是軍事集團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)結(jié)社組織，這些組織分布各地，系統(tǒng)不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術(shù)流派，每個(gè)流派為使自己的武術(shù)內(nèi)容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個(gè)性風(fēng)格，這就需要在演練過(guò)程中不斷地完成新內(nèi)容與舊內(nèi)容的增進(jìn)和更換，使拳術(shù)內(nèi)容不斷充實(shí)，在風(fēng)格特點(diǎn)與套路絕招等方面獨(dú)樹(shù)一幟，這種對(duì)個(gè)性風(fēng)格的追求就為武術(shù)流派的形成提供了內(nèi)部條件。

（二）道家思想對(duì)武術(shù)流派形成的影響

道家思想對(duì)武術(shù)流派的影響主要表現(xiàn)在二個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)論方面，武術(shù)汲取了道論、氣論、天人合一的觀點(diǎn)，并以此闡釋武術(shù)的本質(zhì)；在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動(dòng)”、“后發(fā)制人”等思想，并以此作為武術(shù)技擊的指導(dǎo)原則。道家思想對(duì)武術(shù)的影響還體現(xiàn)在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關(guān)。在“煉神還虛”的功能理狀態(tài)支配下，將武術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內(nèi)的靜緩處理之中，在武術(shù)學(xué)技擊原則上形成了“后發(fā)制人”的主要特點(diǎn)：以靜制動(dòng)，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢(shì)借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。

（三）佛家文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響

少林武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分。少林武術(shù)以實(shí)戰(zhàn)威猛、博大精深，飲譽(yù)天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術(shù)因禪武合一而博大精深，以禪入武，習(xí)武修禪，絕非自衛(wèi)強(qiáng)身小技；退則參禪養(yǎng)性修道行，進(jìn)則護(hù)寺報(bào)國(guó)救眾生，故少林武術(shù)又稱為“武術(shù)禪”。少林武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現(xiàn)之一，從面壁九年的高僧菩提達(dá)摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對(duì)佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進(jìn)了佛教文化在中國(guó)的發(fā)展，對(duì)世界佛教文化做出了重大的貢獻(xiàn)。

二、小文化傳統(tǒng)――俗文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響

作為傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的武術(shù)，體現(xiàn)了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統(tǒng)”中。從歷史的縱向來(lái)考察，傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，乃是時(shí)代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響是顯著的。

（一）家族本位思想對(duì)武術(shù)流派形成的影響

中國(guó)古代的家族本位思想使得武術(shù)在家族和類似于家族的組織中流傳。中國(guó)人重視血緣關(guān)系，注重家族。中國(guó)就是以人為本位，以“家庭”作為其構(gòu)成的基本細(xì)胞，然后由家而國(guó)，構(gòu)建成家國(guó)一體的宗法社會(huì)。弟子對(duì)師長(zhǎng)敬，族規(guī)、家法成為人人必須遵守的準(zhǔn)則，這樣就形成了強(qiáng)烈的凝聚力和排外性。武術(shù)宗師就是家族祖宗，父?jìng)髯樱觽鲗O，代代相傳，祖宗秘傳，傳內(nèi)不傳外。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只在一個(gè)家族中或是某一區(qū)域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術(shù)流派――即擁有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的武術(shù)大系統(tǒng)下的千枝百蔓。

（二）門派觀念對(duì)武術(shù)流派形成的影響

一提到武術(shù)，人們自然會(huì)聯(lián)想到各具特色的種種門派。各個(gè)門派之間相互衍生、競(jìng)爭(zhēng)、促進(jìn)，形成了武術(shù)的繁榮昌盛。武術(shù)流派的形成主要是由于武術(shù)在明代以前的社會(huì)環(huán)境、人們生存的需要和門派條規(guī)的約束。因?yàn)槲湫g(shù)在流傳過(guò)程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對(duì)徒弟們的要求亦是“一徒不能認(rèn)二師”，使武術(shù)的流傳始終在一種封閉的狀態(tài)下進(jìn)行。

（三）民間宗教與結(jié)社對(duì)武術(shù)流派形成的影響

民間宗教結(jié)社組織注重追求武術(shù)的實(shí)用技擊價(jià)值功能，這就極大地促進(jìn)和豐富了武術(shù)的內(nèi)容，不同風(fēng)格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現(xiàn)了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學(xué)者鄭若曾說(shuō)：“中國(guó)武藝，不可勝計(jì)，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，而且拳名大多以擅長(zhǎng)者姓氏命名。拳師們?yōu)榱藣渎额^角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學(xué)武藝的精妙之處，使自己處于優(yōu)勢(shì)，這樣無(wú)形之中就促進(jìn)了武術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展。

三、 結(jié)論

我們從文化傳統(tǒng)的角度探究武術(shù)流派的形成，可以更加深入的了解武術(shù)形成的歷史、文化背景，以便理清傳統(tǒng)流派的脈絡(luò)，使繁亂的流派呈現(xiàn)出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發(fā)展過(guò)程，有利于我們把握和理解武術(shù)發(fā)展的整體面貌，從而更好的發(fā)展中國(guó)武術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思想對(duì)武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，11.