教育思想及教育理念范文

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篇1

1.集體主義內(nèi)涵是思想政治教育理念的承載者

關(guān)于教育理念盡管學(xué)術(shù)界眾說紛紜，更沒有形成共識(shí)性的內(nèi)涵界定，但是如果從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度來概括，教育理念無非是指教育主體在教育實(shí)踐及思維活動(dòng)中，對(duì)教育的地位和功能、目的和任務(wù)、內(nèi)容與原則以及方法和規(guī)律等方面所持的總體認(rèn)識(shí)和根本觀點(diǎn)。也有學(xué)者干脆更加簡(jiǎn)練地把教育理念概括為：“教育主體在教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動(dòng)中形成的對(duì)‘教育應(yīng)然’的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求?！?這種理性認(rèn)識(shí)和主觀要求，由于受特定時(shí)空和內(nèi)外條件的限制，具有歷時(shí)性的特征，這就決定了教育理念與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)特性。根據(jù)邏輯學(xué)定義的原則，移植教育理念的概念范式，照葫蘆畫瓢就可以由此推導(dǎo)出思想政治教育理念的內(nèi)涵界定：所謂思想政治教育理念即思想政治教育主體在思想政治教育實(shí)踐及有關(guān)思想政治教育思維活動(dòng)中所形成的對(duì)“思想政治教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求。

根據(jù)以上對(duì)思想政治教育理念的內(nèi)涵界定可知，思想政治教育理念滲透在整個(gè)思想政治教育實(shí)踐和相關(guān)思維活動(dòng)當(dāng)中，并要通過或借助思想、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀等觀念形態(tài)，依托思想政治教育的目的、宗旨、原則等思維表現(xiàn)物得以直觀化和具體化。集體主義理論作為社會(huì)主義的基本道德原則和核心價(jià)值，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)、道德要求和價(jià)值選擇，是思想政治教育具體的教育原則、教育宗旨、教育目的的集中凝聚者和生動(dòng)體現(xiàn)者。因此，從集體主義理論的內(nèi)涵界定中，根據(jù)對(duì)人的本質(zhì)的不同理解和由此派生的個(gè)人與集體關(guān)系的相關(guān)闡釋，就能直接反映出不同的歷史時(shí)期針對(duì)思想政治教育到底是應(yīng)該為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)還是為人的全面發(fā)展服務(wù)這三種相異的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求，即體現(xiàn)和承載著各個(gè)歷史時(shí)期不同的思想政治教育理念。由此，集體主義內(nèi)涵作為思想政治教育理念承載者的功能定位和角色扮演就可見一斑。

2.集體主義教育是思想政治教育內(nèi)容的中軸項(xiàng)

關(guān)于思想政治教育內(nèi)容，目前學(xué)術(shù)界主要有三種說法，即，“要素說”、“板塊說”和“三觀說”。根據(jù)要素說的分類，思想政治教育內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五部分內(nèi)容3；“板塊說”則把思想政治教育內(nèi)容劃分為世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育五大板塊4；而“三觀說”則簡(jiǎn)練地把思想政治教育內(nèi)容概括為倫理道德觀、政治觀和歷史觀教育5。思想政治教育內(nèi)容分類方法的異同主要是源于對(duì)思想政治教育本質(zhì)的不同理解，是由分類者的立足點(diǎn)、角度和側(cè)重點(diǎn)的不同而造成的。但是，不管對(duì)思想政治教育的內(nèi)容作如何的歸納和分類，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育卻始終都是思想政治教育中不可或缺的重要部分，是貫穿在思想政治教育內(nèi)容中的主軸項(xiàng)目，而在這一主軸性內(nèi)容當(dāng)中，集體主義則發(fā)揮著承上啟下的連接作用，承擔(dān)著支撐主軸脊梁的重任，是整個(gè)思想政治教育主軸項(xiàng)目的中軸。

愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育作為思想政治教育內(nèi)容的主軸項(xiàng)目，它是提高全民族整體素質(zhì)和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。在這一主軸性教育項(xiàng)目鏈條當(dāng)中，集體主義處于中間環(huán)節(jié)，其地位和作用尤為特殊。作為一種道德觀教育，它向前承接愛國(guó)主義教育，可以使之更加貼近受教育者的實(shí)際，促進(jìn)愛國(guó)主義教育效果的深化，并最終使愛國(guó)主義教育得到升華。作為社會(huì)主義的核心值觀，集體主義本身就是社會(huì)主義教育的重要內(nèi)容和應(yīng)有之意。與此同時(shí)，通過集體主義教育還可以達(dá)到幫助人民樹立社會(huì)主義理想，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，最終鞏固和強(qiáng)化社會(huì)主義教育效果的目的。由此可見，集體主義教育不僅是思想政治教育內(nèi)容主軸項(xiàng)的核心組成部分，更是貫串這一主軸，使這一主軸鏈條前后相繼、融為一體的內(nèi)在中軸。

3.集體主義精神與思想政治教育目的異曲同工

篇2

[關(guān)鍵詞]英語教學(xué) 教學(xué)理念 教學(xué)思想

英語教學(xué)不僅在于傳授英語知識(shí),而且在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞學(xué)生。在教學(xué)中,教師應(yīng)樹立主體意識(shí),造就獨(dú)立人格,注重跨文化意識(shí)的培養(yǎng),注重學(xué)習(xí)者的情感因素。

一、外語教學(xué)必須“以人為本”

樹立主體意識(shí),造就獨(dú)立人格,已成為現(xiàn)代教學(xué)思想變革的一個(gè)重要標(biāo)志。在教育領(lǐng)域,人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)方法。人們意識(shí)到,對(duì)學(xué)習(xí)的最終結(jié)果起決定作用的,是學(xué)習(xí)者本人。任何成功的教育必須充分考慮到學(xué)習(xí)主體的個(gè)性特征。

在外語教學(xué)中,在理論上“無懈可擊”的教學(xué)方法層出不窮,但在真正廣泛運(yùn)用時(shí),卻常常不能達(dá)到預(yù)期的目的。要想真正搞清其中的原因,必須研究學(xué)習(xí)主體,研究學(xué)生的非智力因素,在素質(zhì)教育上尋根求源。

人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到,學(xué)習(xí)者之間存在著差異。學(xué)生各自有獨(dú)特的性格、動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)風(fēng)格,所有這些特征都會(huì)影響他們?cè)谡n堂上的表現(xiàn)。

外語教學(xué)考慮的重點(diǎn)不再是“我們?cè)摻绦┦裁?讓我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)大綱、一套教材來教這些內(nèi)容”,而應(yīng)該是:(1)促進(jìn)外語習(xí)得的條件是什么?(2)如何在外語教學(xué)課堂中創(chuàng)造這些條件?

教師的職責(zé)一是教給學(xué)生知識(shí),二是教給學(xué)生如何獲取知識(shí),即培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力。一是“魚”,二是“漁”,授之于魚,不如教之于漁,外語教學(xué)的過程中,“漁”就是發(fā)揮學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主觀能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法,這遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單地“授之于魚”要重要得多,對(duì)學(xué)生也有用得多。

二、跨文化意識(shí)的培養(yǎng),是外語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分

跨文化意識(shí)的培養(yǎng),是外語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。詞匯是文化信息的濃縮。對(duì)外語詞義的準(zhǔn)確理解,需要對(duì)外族文化有比較深刻的理解。外族文化知識(shí)的獲得,一是通過對(duì)該族歷史文化的研究和學(xué)習(xí),二是通過對(duì)該族語言文學(xué)作品的研讀,三是通過對(duì)該族文化生活習(xí)慣、生活方式等的了解。

在外語教學(xué)中,教師不重視文化知識(shí),顯然會(huì)落后于客觀的需要。必須注重提高學(xué)生的文化敏感性,提高他們跨文化交際的能力,但這并不意味著需要移植別國(guó)的文化,了解和熟悉所學(xué)語言國(guó)的文化,目的在于更順暢地進(jìn)行交際。

為了幫助學(xué)生提高跨文化知識(shí),可采取以下方法:

1.可根據(jù)教材加入有關(guān)西方社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和行為模式的內(nèi)容,介紹如何問候、稱呼以及握手、告別等。

2.就我國(guó)不同民族不同地區(qū)的文化習(xí)俗的區(qū)別,組織學(xué)生進(jìn)行討論。通過這種方式,可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的一般敏感性。

3.利用英語錄像和電影進(jìn)行教學(xué),然后組織討論。在看錄像和電影時(shí),學(xué)生和教師都應(yīng)當(dāng)特別注意日常生活的情景。

4.鼓勵(lì)學(xué)生與講英語的外國(guó)人進(jìn)行個(gè)人交往,這樣會(huì)使學(xué)生學(xué)到許多課堂上學(xué)不到的東西。

5.讓學(xué)生讀一些短篇故事或小說,同時(shí),要求注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)。

6.舉辦有關(guān)文化習(xí)俗方面的講座,對(duì)比中國(guó)和其他國(guó)家不同的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、“學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的重要因素

從教育心理學(xué)的角度看,學(xué)習(xí)過程中影響學(xué)習(xí)效果的最大因素是學(xué)習(xí)者的情感控制。近幾十年來,人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到在外語學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者的情感因素,包括動(dòng)機(jī)和態(tài)度等對(duì)外語學(xué)習(xí)的效果乃至成敗都起到相當(dāng)大的作用。如何將素質(zhì)教育理論引入外語教學(xué),是當(dāng)前外語教學(xué)的一大課題。在外語學(xué)習(xí)成功的因素中,除了智力因素外,更重要的是那些非智力因素的作用。

外語教師的教學(xué)重點(diǎn)是放在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)大綱和考試形式上呢,還是將教學(xué)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的性格、興趣、情緒等方面的培養(yǎng)和控制?這是現(xiàn)代教學(xué)思想轉(zhuǎn)變的重大原則問題。事實(shí)證明,認(rèn)為自己“民主、開放、平靜、友好、體貼、樂于助人、聰明、富于邏輯性和快樂”的人,一般來說,其學(xué)習(xí)外語成功的可能性要大于與上述性格相反或相差極大的學(xué)習(xí)者。另外,在外語學(xué)習(xí)過程中,由于外界因素的影響,學(xué)習(xí)者會(huì)出現(xiàn)焦慮、沮喪、煩躁不安等情況,外語教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者,應(yīng)注意對(duì)外語學(xué)習(xí)者情感因素的培養(yǎng)和控制。

外語學(xué)習(xí)區(qū)別于嬰兒學(xué)習(xí)母語過程的一個(gè)重要方面是“情感”。一般來說,嬰兒學(xué)習(xí)母語是一個(gè)自然的社會(huì)過程,學(xué)習(xí)語言是學(xué)習(xí)一種表達(dá)情感的方法,而外語學(xué)習(xí)則涉及到角色轉(zhuǎn)換等諸多的社會(huì)心理因素,有時(shí)甚至涉及到個(gè)人尊嚴(yán)、倫理道德等方面的問題。

對(duì)外國(guó)文化抱有好感、向往其生活方式、渴望了解其歷史、文化及社會(huì)知識(shí),這是一種十分有利于學(xué)習(xí)該文化的語言的因素。相反,對(duì)某外族文化抱有輕蔑、仇視或厭惡的態(tài)度,這就很難令人想象持這種態(tài)度的人能認(rèn)真地去學(xué)習(xí)該文化的語言。如果對(duì)某一語言抱有好感,對(duì)該語言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)法感到新奇,那么,對(duì)這樣的學(xué)習(xí)者來說,學(xué)習(xí)該門外語是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新鮮事物的過程,學(xué)習(xí)對(duì)他來說是一種樂趣,是一種探索;相反,把外語想象得過難,覺得外語表達(dá)法別扭,持這樣的態(tài)度的學(xué)習(xí)者必然會(huì)對(duì)外語學(xué)習(xí)畏之如虎,學(xué)習(xí)的效果毫無疑問會(huì)受其影響。學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)材料是否有興趣、對(duì)教學(xué)活動(dòng)的組織形式是否有興趣,這些都會(huì)影響學(xué)習(xí)者的情緒和學(xué)習(xí)效果。教師的個(gè)性也是學(xué)生改變對(duì)外語學(xué)習(xí)態(tài)度的一個(gè)重要因素,教師的熱情、活潑、博學(xué)才會(huì)對(duì)學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生積極的影響。

國(guó)外有些研究者根據(jù)這些個(gè)人因素對(duì)外語習(xí)過程影響的方式和程度,通過實(shí)驗(yàn)和對(duì)比,描述了“理想的外語學(xué)習(xí)者”(the good language learner)的一些基本特征:

1.能夠適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境中的團(tuán)體活力(group dynamics),克服負(fù)焦慮和干擾因素。

2.尋找各種機(jī)會(huì)使用目的語。

3.利用所提供的機(jī)會(huì)練習(xí)傾聽針對(duì)他輸出的目的語并做出反應(yīng),即注意意義而非形式。

4.通過學(xué)習(xí)技巧來補(bǔ)充與目的語社團(tuán)成員直接交往的不足。

5.至少在語法學(xué)習(xí)的初始階段,是個(gè)少年或成年而非小孩。

6.具備足夠的分析技巧和接受、區(qū)分外語的特征,并監(jiān)測(cè)錯(cuò)誤。

7.具備學(xué)習(xí)外語的強(qiáng)烈“整體”動(dòng)機(jī),并具有強(qiáng)烈的“任務(wù)”動(dòng)機(jī)。

8.愿意冒險(xiǎn),勇于實(shí)踐。

9.能夠適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境。

從以上9條來看,一個(gè)成功的外語學(xué)習(xí)者首先應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展,身心健康,人格完美的人。這一點(diǎn)是和當(dāng)前大力提倡的素質(zhì)教育理論不謀而合的。要想使所有的英語教師能夠改變教學(xué)理念、轉(zhuǎn)變教學(xué)思想并非一朝一夕能夠成功的,而影響教學(xué)理念、教學(xué)思想的因素也是多方面的,但筆者認(rèn)為,以上三個(gè)方面的因素對(duì)英語教學(xué)的成功起到非常重要的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)――理論、實(shí)踐與方法.海外語教育出版社,2006.

[2]王宗炎.語言問題探索.上海外語教育出版社,1995.

篇3

【關(guān)鍵詞】高職 思想政治教學(xué) “大思政教育”理念

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）34-0064-01

目前，高職思想政治教育存在著很多問題，學(xué)生普遍不重視思想政治學(xué)習(xí)，思想政治教學(xué)質(zhì)量和效率的提高面臨著很大的問題和挑戰(zhàn)，所以，進(jìn)行課堂改革就成為高職思政教育需要認(rèn)真研究的問題。在新形勢(shì)下，高職思想政治教學(xué)要能夠適應(yīng)形勢(shì)需要，不斷拓展教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)方法創(chuàng)新，打破教學(xué)常規(guī)，踐行大思想政治教育理念，才能獲得有效發(fā)展。

一 構(gòu)建高素養(yǎng)的施教主體是踐行大思想政治教育理念的關(guān)鍵

高職學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀正處于形成和發(fā)展時(shí)期，他們的思想很容易受外界的影響，如何通過教師的引導(dǎo)使他們成功成才，促其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)是需要認(rèn)真研究的問題。作為高職思想政治教師，要能夠積極樹立大思想政治教育管理，能夠從教師型轉(zhuǎn)向?qū)熜停獙?duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到良好的引導(dǎo)作用。就目前而言，高職思想政治教學(xué)效果不佳的原因很大程度上是因?yàn)榻處煵荒芊e極實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型，教師課堂教學(xué)中依然做知識(shí)的傳播者，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸式教學(xué)，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)有限，引導(dǎo)不足，課堂教學(xué)質(zhì)量很難得到有效提高。

另外，高職思想政治教師的隊(duì)伍建設(shè)要得到重視要積極構(gòu)建專兼職結(jié)合，人員立交式流動(dòng)的科學(xué)化模式。要通過創(chuàng)新施教主體的方式促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，在高職思想政治教育中，教師要能夠?qū)W(xué)生中的黨員、學(xué)生干部和學(xué)生骨干分子進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之能夠成為教師的得力助手，通過這些學(xué)生了解全班學(xué)生的思想狀態(tài)，了解學(xué)生的個(gè)性差異。

二 教學(xué)要能夠引進(jìn)教育典型事例，通過實(shí)例啟發(fā)學(xué)生智慧促進(jìn)教育功能的提升

大思想政治教育理念要求在教學(xué)中要能夠積極創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，凡是可以促進(jìn)學(xué)生思想健康成長(zhǎng)的素材都可以作為教學(xué)內(nèi)容引進(jìn)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生有所思、有所想?，F(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力和壓力很大，很多高職學(xué)生都擔(dān)心自己的前途，怕畢業(yè)后找不到合適的工作。因此，在開展高職思想政治教學(xué)中，教師要明白學(xué)生的心理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效激勵(lì)和引導(dǎo)，給學(xué)生鼓勁，消除學(xué)生的后顧之憂，使學(xué)生能夠輕裝上陣。在教學(xué)中，教師要能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，向?qū)W生介紹一些具有思想教育價(jià)值的教育典型事例，使事例人物的典型品質(zhì)、職業(yè)操守、個(gè)人修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力等被學(xué)生感受到，促使學(xué)生思考、借鑒，發(fā)揮典型事例的內(nèi)在影響力，獲得教學(xué)質(zhì)量的顯著提升。如教師可以將主流媒體推出的先進(jìn)人物與思想內(nèi)容結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，也可以通過生活中的一些先進(jìn)人物對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，使學(xué)生能夠聆聽他們的感人事跡，感受他們的高尚品格，這種作用比單純的教師講解教學(xué)內(nèi)容，傳授一些理論知識(shí)效果要好得多。另外，教師可以請(qǐng)校友中的成功人士到學(xué)校來現(xiàn)身說法，用他們的創(chuàng)業(yè)事跡和人生經(jīng)驗(yàn)來感化學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生不斷銳意進(jìn)取，鼓勵(lì)學(xué)生不斷追求人生的真善美，追求人生價(jià)值和意義，這對(duì)學(xué)生的影響作用會(huì)更大。因此，高職教學(xué)要勇于突破，利用一切條件，創(chuàng)造典型事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，使學(xué)生不斷體驗(yàn)成功人士的崇高與偉大，為學(xué)生樹立生活中的榜樣，使學(xué)生能夠不斷努力追求成功。

三 積極拓展，創(chuàng)新高職思想政治教學(xué)模式

在政治課堂教學(xué)中，要立足大思想政治教育理念就需要教師能夠面對(duì)形勢(shì)需要，研究學(xué)生特點(diǎn)，能夠積極創(chuàng)新教學(xué)模式，使學(xué)生在多種模式教學(xué)中獲得學(xué)習(xí)潛能的發(fā)展和認(rèn)知水平的提高。教師要敢于打破傳統(tǒng)模式，積極探究理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，促進(jìn)高職思想政治教學(xué)的發(fā)展。這就要求在教學(xué)中，教師要能夠變單向教學(xué)為師生的互動(dòng)教學(xué)，變靜態(tài)教學(xué)為動(dòng)態(tài)教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)模擬教學(xué)情境，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，提高學(xué)生的理論水平和實(shí)踐能力。

總之，高職思想政治教學(xué)要積極進(jìn)行改革創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新才能促發(fā)展的道理，努力開拓教學(xué)創(chuàng)新途徑，力圖促進(jìn)學(xué)生成功成才，進(jìn)行有效教學(xué)探索，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和教學(xué)效果的有效提升。

參考文獻(xiàn)

[1]王雪軍.思想政治理論課教學(xué)模式的創(chuàng)新[J].黑龍江高教研究，2007（12）

篇4

關(guān)鍵詞：高等院校；思想政治教育；建設(shè)

高等院校作為宣傳、培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要陣地，要在教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)核心價(jià)值體系。高校思想政治教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的重要途徑，將核心價(jià)值融入到人才培養(yǎng)全過程，推動(dòng)核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂，推動(dòng)核心價(jià)值體系的時(shí)代化、大眾化，是高校思想政治教育義不容辭的責(zé)任。

一、堅(jiān)持高校思想政治教育內(nèi)容體系的社會(huì)主義方向

大學(xué)生思想政治教育明確體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的目標(biāo)指向性和價(jià)值取向性，即鮮明的方向性。我國(guó)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人，必須堅(jiān)持理論在各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容中的主導(dǎo)地位，保持思想政治教育的社會(huì)主義方向，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝大學(xué)生的頭腦，使其充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大成就是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。堅(jiān)持思想政治教育內(nèi)容體系建設(shè)的社會(huì)主義方向，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想；二是把握中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；三是培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；四是樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。通過堅(jiān)持社會(huì)主義方向，幫助大學(xué)生全面了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，指導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。按照核心價(jià)值的要求，樹立起中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念，樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

二、提升高校思想政治教育內(nèi)容體系的科學(xué)性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性，既建立在對(duì)基本原理的深刻把握上，更建立在結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際對(duì)的歷史發(fā)展上。經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)取得了輝煌成就，但在新階段將會(huì)面對(duì)更深刻、更復(fù)雜的問題。這些問題歸結(jié)起來，就是如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)的科學(xué)發(fā)展。因此，與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)，發(fā)展和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是提升高校思想政治教育內(nèi)容體系科學(xué)性的關(guān)鍵。提升高校思想政治教育內(nèi)容體系的科學(xué)性，就必須以“四個(gè)堅(jiān)持”為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐點(diǎn)：必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義；必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。只有提升了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能為大學(xué)生所樂意接受，達(dá)到教育的真正目的。

三、完善高校思想政治教育內(nèi)容體系的系統(tǒng)性

內(nèi)容的系統(tǒng)性是指大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是系統(tǒng)的而不是零碎的，它本身具有嚴(yán)密的科學(xué)體系。在貫徹、宣傳和培育社會(huì)主義核心價(jià)值時(shí)，高校思想政治教育內(nèi)容的系統(tǒng)性應(yīng)表現(xiàn)為以下方面：其一，核心價(jià)值體系體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成上，是由各方面內(nèi)容組成的整體，既包括政治教育、思想教育這樣的主導(dǎo)性教育，又包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育這樣的基礎(chǔ)性教育；既包括“應(yīng)然”的教育內(nèi)容，又包括“實(shí)然”的教育內(nèi)容。其二，核心價(jià)值體系體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的配合上，具有整體協(xié)調(diào)的性質(zhì)。遵循教育規(guī)律和社會(huì)發(fā)展要求，思想政治教育要做到由淺入深、由外到內(nèi)、主次清晰、重點(diǎn)突出、整體協(xié)調(diào)。通過多方面的分工和配合，使大學(xué)生由點(diǎn)到面、由面到體，全面深刻地把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，塑造科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其三，核心價(jià)值體系體現(xiàn)在教學(xué)階段上，要充分考慮大學(xué)生身心發(fā)展的階段性，遵循思想品德發(fā)展規(guī)律，既有對(duì)普通學(xué)生的基礎(chǔ)性要求，也有對(duì)先進(jìn)分子的高層次要求；既有對(duì)低年級(jí)學(xué)生的要求，也有對(duì)高年級(jí)學(xué)生的要求。在實(shí)施思想政治教育內(nèi)容時(shí)分層次、有重點(diǎn)、循序漸進(jìn)，充分調(diào)動(dòng)各部分學(xué)生的積極性，使各層次的學(xué)生都有進(jìn)步。

四、突出高校思想政治教育內(nèi)容體系的時(shí)代性

思想政治教育內(nèi)容不但要反映的一般原理，還要反映時(shí)代使命、精神、目標(biāo)、任務(wù)和途徑。恩格斯說過：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系在新時(shí)期新形勢(shì)下，需要注入生動(dòng)鮮活的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，生生不息，“茍日新，日日新，又日新”。首先，要及時(shí)增加中國(guó)化的最新理論成果。黨的十明確指出科學(xué)發(fā)展觀是同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果。思想政治教育內(nèi)容體系要把科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值的靈魂，將科學(xué)發(fā)展觀與具體情況相結(jié)合，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)具體的思想政治教育，始終堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。其次，要拓展、創(chuàng)新與時(shí)展相適應(yīng)的高校思想政治教育內(nèi)容。例如，需要大量吸收關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展方面的新鮮內(nèi)容。

五、突出高校思想政治教育中的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)

高效可以根據(jù)大學(xué)生接受信息途徑發(fā)生的新變化，開展生動(dòng)活潑、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)，弘揚(yáng)正氣，提高品位，提振師生的精氣神。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)政策教育活動(dòng)，建立健全網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)與政策教育網(wǎng)頁或?qū)?，組織開展各種形式的網(wǎng)上形勢(shì)政策教學(xué)、討論等活動(dòng)，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行鑒別，并就具體網(wǎng)絡(luò)案例開展互動(dòng)討論，切實(shí)提高大學(xué)生辨別是非的能力。同時(shí)邀請(qǐng)校內(nèi)外知名專家、教授、社會(huì)名流、成功人士在網(wǎng)上談經(jīng)歷、講體會(huì)、論人生，用典型事例感染和激勵(lì)大學(xué)生，幫助他們樹立正確的“三觀”。還可以強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)紅色主題教育活動(dòng)，充分利用重大節(jié)慶日、重要紀(jì)念日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在校園門戶網(wǎng)站上加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育。

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篇5

關(guān)鍵詞 ： 回歸生活 ； 基本理念 ； 提出；引領(lǐng)；貫徹；

陶行知先生說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育”。教育是生活的需要，其源于生活，又歸于生活。學(xué)生的生活是科學(xué)世界(書本世界)的基礎(chǔ)，是思想品德知識(shí)的意義之源。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展是在生活中進(jìn)行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的。思想品德課程適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育的目標(biāo)，提出了“回歸生活”的理念，為新課程改革下的思想品德教育教學(xué)指明了方向，下面本人就思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)提出“回歸生活"的理念的背景及實(shí)施中如何貫徹“回歸生活”的基本理念談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

(一)“回歸生活”理念的提出：

1.思想品德舊課程存在的弊端

思想品德舊課程長(zhǎng)期以來存在著課程內(nèi)容與學(xué)生生活世界相脫離，過于強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性、理論性，把學(xué)生局限在道德知識(shí)識(shí)世界里，學(xué)生的生活世界和精神世界卻成為被遺忘的角落的弊端。在這種課程背景下，政治教師的教學(xué)往往熱衷于對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的道德說教，把道德僅僅作為一種知識(shí)來灌輸，試圖依靠強(qiáng)制，灌輸?shù)姆绞綄⒌赖乱?guī)范嫁接到學(xué)生的身上。品德教育課程變成了讓學(xué)生死記硬背抽象的知識(shí)性條文的課程，這種與學(xué)生生活世界相去甚遠(yuǎn)的課程嚴(yán)重制約著學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展。我們認(rèn)為思想品德是人們?cè)谏鐣?huì)中通過處理與自身、與他人、與集體、與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，而逐步培養(yǎng)起來的做人做事的穩(wěn)定的思想方式和行為習(xí)慣。因此，品德教育主要不是要學(xué)生掌握某種知識(shí)，而是幫助學(xué)生通過實(shí)踐的體會(huì)養(yǎng)成好的做人做事的方式和習(xí)慣。中學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，為他們正確認(rèn)識(shí)自我，處理好與他人，與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，思想品德獲得健康發(fā)展提出了“回歸生活”的基本理念。明確指出：我們的教育是要學(xué)生明白這樣一個(gè)道理：生活不是簡(jiǎn)單的活著，而是要回歸到一種好的生活層面，即我們應(yīng)該有什么樣的做人做事的方式和習(xí)慣。

2.“回歸生活”要緊扣學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的生活邏輯

思想品德課程“回歸生活”的理念的提出是從其教育對(duì)象的身心發(fā)展、交往生活發(fā)展、品德發(fā)展的需要出發(fā)，具體體現(xiàn)為：

(1)身心發(fā)展：

初中學(xué)生處在兒童到青年的過渡期，這是以性成熟為標(biāo)志的一系列的形態(tài)、生理、生化、內(nèi)分泌及心理行為的突變階段。他們?cè)诮?jīng)歷人生的一個(gè)相對(duì)急劇變化的發(fā)展時(shí)期，此時(shí)期，他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生的最突出的變化，就是出現(xiàn)了“成人感”，意識(shí)到“我已經(jīng)不是小孩子了”，他們希望父母象對(duì)待成年人一樣對(duì)待他們，而不希望父母還把他們當(dāng)做小孩子對(duì)待。然而在父母和老師的眼里他們還是孩子，于是出現(xiàn)了渴求獨(dú)立與現(xiàn)實(shí)依賴的矛盾，使學(xué)生的心理上產(chǎn)生了沖突、混亂和不安。為了消除這種矛盾沖突或求得心理上的平衡，他們常常以孩子氣的行為方式對(duì)抗父母或成人，以顯示自己不再是兒童。

(2)學(xué)生交往生活發(fā)展的需要

他們的生活范圍日益擴(kuò)展，需要處理的關(guān)系日益增多，可以說他們作為孩子進(jìn)入學(xué)校，在他們離開學(xué)校的時(shí)候已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上社會(huì)化了，在熟悉的交往環(huán)境中，他們的交往關(guān)系在發(fā)生性質(zhì)變化。表現(xiàn)為：他們與父母的關(guān)系處在從依賴關(guān)系向平等關(guān)系過渡的時(shí)期；與老師的關(guān)系的變化：從對(duì)老師的言聽計(jì)從發(fā)展到開始會(huì)用批判的眼光來評(píng)價(jià)老師，從而表現(xiàn)出對(duì)部分老師的崇拜和另一部分老師的排斥和反感；與朋友的關(guān)系的變化：隨著自身生活環(huán)境的擴(kuò)大，朋友對(duì)他們的影響越來越大，他們特別在意自己在同學(xué)、朋友中的印象，同時(shí)認(rèn)為在與朋友的相處中可以增進(jìn)對(duì)自己的了解，得到自我更多的肯定，還可以從朋友處得到自身情緒的緩解。也就是說，這一時(shí)期，他們與父母、與老師、與同學(xué)朋友的關(guān)系發(fā)生了變化。在不熟悉的公共關(guān)系中，他們?cè)诮佑|更廣泛的生活關(guān)系。

(3)品德的發(fā)展

他們處在向自律道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們向往自律，這種傾向首先以不要大人管的方式表現(xiàn)出來。由于這一原因，在他們中間容易產(chǎn)生“反抗性亞文化”。同齡人的交往在這個(gè)時(shí)期對(duì)他們最有吸引力。這種吸引力影響他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的心理傾向從自我中心轉(zhuǎn)向共處中心，隨著這種發(fā)展也產(chǎn)生“附隨伙伴”的心理和行為傾向。從閱讀和學(xué)習(xí)中理解的理想和高尚的品德對(duì)他們有極大的影響，但由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，他們一方面將現(xiàn)實(shí)理想化，另一方面又常常感到遭受挫折。品德發(fā)展上表現(xiàn)出多向度、不確定的特點(diǎn)，交往上充滿新奇感，仿佛開始在經(jīng)歷一種道德歷險(xiǎn)，又在道德方面感到惶惑無助。多種交往生活的發(fā)展會(huì)使他們產(chǎn)生一種無方向感，無坐標(biāo)感。

新課程“回歸生活”的理念給我們的一個(gè)啟示就是：讓學(xué)生的生活引領(lǐng)思想品德課的教學(xué)，用生活事件來激活道德知識(shí)，從而把學(xué)生從道德知識(shí)的窒息中解脫出來，讓其重歸豐富多彩的生活世界，自主建構(gòu)思想品德。

(二)思想品德教育教學(xué)怎樣貫徹“回歸生活”的理念

教學(xué)，是實(shí)施思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)的核心環(huán)節(jié)。《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到的新的教學(xué)理念和新的教學(xué)策略，只有通過具體的教學(xué)活動(dòng)，才能轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)行為，從而產(chǎn)生實(shí)際的教學(xué)效果。所以新課程“回歸生活”的理念要在思想品德教學(xué)過程中去落實(shí)。

《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，幫助學(xué)牛理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。”聯(lián)系生活實(shí)際是本次課改的一個(gè)重點(diǎn)，是思想品德教育的實(shí)質(zhì)。

思想品德的教學(xué)必須要密切聯(lián)系學(xué)生的生活世界，以學(xué)生的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，并與他們的現(xiàn)實(shí)生活貫通。具體說就是要做到：

(1)教學(xué)內(nèi)容生活化：教學(xué)內(nèi)容主要是教材，但教材不是教學(xué)內(nèi)容的全部，我們要以教材知識(shí)為切入點(diǎn)，回歸生活世界，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特點(diǎn)，充分挖掘和利用教材以外的具有教育意義的信息資源使學(xué)生擺脫從書本到書本，從知識(shí)到知識(shí)的狀態(tài)。教師要把教學(xué)內(nèi)容融入學(xué)生自己的生活內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容具有豐富的情景性和生活性，這樣，才能才能點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如：①利用鄉(xiāng)土案例，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)：鄉(xiāng)土案例由于發(fā)生在本鄉(xiāng)本土，有的是學(xué)生親身經(jīng)歷或耳聞目睹，在時(shí)空上貼近學(xué)生，并與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密相聯(lián)，因此，教學(xué)中適時(shí)地加以利用，往往會(huì)引起學(xué)生的無意注意，并誘發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)求知欲，引起學(xué)習(xí)興趣。②開展各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)：思想品德課教師要積極組織引導(dǎo)學(xué)生開展各項(xiàng)活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。增強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外時(shí)政大事的了解，不斷積累生活素材，為上好課做好充分準(zhǔn)備。

(2)教學(xué)方法生活化：美國(guó)教育家布朗認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的環(huán)境應(yīng)該放在真實(shí)的背景中，使它對(duì)學(xué)生有意義”，這里的“真實(shí)問題”顯然是學(xué)生的生活世界。傳統(tǒng)的思想政治課因過于追求理性化，片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸和道德行為的訓(xùn)練，而忽略了學(xué)生作為生命個(gè)體本身的情感需求，忽視了學(xué)生自由自覺的活動(dòng)也疏離了學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)生活。所以必須要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用符合學(xué)生特點(diǎn)的靈活多樣的教學(xué)方法。教師在教學(xué)中可嘗試以下方法：

①引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，列舉生活中的典型材料、新聞事例等來表明、分析、理解教材中闡述的道理和要求。根據(jù)自己的所見所聞和切身體驗(yàn)，對(duì)教材中的觀點(diǎn)、理論發(fā)表看法。

②引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本概念和基本原理來分析、認(rèn)識(shí)、解釋、說明具體的事實(shí)、材料、例證；依據(jù)所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本觀點(diǎn)來觀察、分析、辨別現(xiàn)實(shí)生活中的一些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和敏感問題。

③引導(dǎo)學(xué)生以教材中的理論觀點(diǎn)為指導(dǎo)，嘗試進(jìn)行實(shí)際操作，解決自己學(xué)習(xí)、生活、思想中的實(shí)際問題，指導(dǎo)行為實(shí)踐；指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去參加相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

(3)教學(xué)過程生活化：思想品德的教學(xué)過程是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，通過教學(xué)手段，使學(xué)學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力，形成情感、態(tài)度、價(jià)值觀的過程。羅曼•羅蘭曾經(jīng)說過：“惟有健康快樂的生靈才是真正的生靈?！苯虒W(xué)的過程，應(yīng)是適宜牛命成長(zhǎng)、牛態(tài)和諧的育人的過程。

我們要使教學(xué)過程生活化。首先，必須從課堂教學(xué)的導(dǎo)入開始，在課首導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我們可以采用以下的方法：呈現(xiàn)具有普遍性和思考價(jià)值的生活事件的呈現(xiàn)法；引發(fā)學(xué)生回憶、反思已有的生活經(jīng)驗(yàn)的喚起法；開放的納入學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生傾述個(gè)人生活中的親身經(jīng)歷和感受的傾述法等。例如：老師在執(zhí)教《用法律保護(hù)自己》時(shí)，可采用這樣的導(dǎo)入：我們的健康成長(zhǎng)需要全社會(huì)的共同關(guān)注。但是，在現(xiàn)實(shí)?；钪袀η嗌倌甑氖聟s屢屢發(fā)生，同學(xué)們，你或你的同學(xué)在生活中受到過哪些傷害？讓我們一起說一說。這里，我們通過運(yùn)用前面提到的喚起法和傾述法，激活了學(xué)生已有的生活表象，調(diào)動(dòng)了他們的生活積累，能夠達(dá)到較好的效果。其次，在教學(xué)過程中，我們要特別關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，使其在活動(dòng)中發(fā)生感悟，注重師生、生生之間的互動(dòng)，讓教學(xué)過程成為教師、學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀念。在這個(gè)過程中，我們要特別重視捕捉、判斷、重組課堂教學(xué)學(xué)中從學(xué)生那里涌現(xiàn)出來的各類生活信息，推進(jìn)教學(xué)過程在具體情景中的動(dòng)態(tài)生成。最后，課堂結(jié)尾也應(yīng)該富有創(chuàng)意的向生活實(shí)踐延伸，將課內(nèi)教學(xué)的內(nèi)容有機(jī)地延伸到校外生活、家庭生活、社區(qū)生活中去。例如，在學(xué)習(xí)“用智慧保護(hù)自己”這一問題后，我們可讓學(xué)生學(xué)習(xí)制作“青少年救護(hù)、自護(hù)卡”。要求：作品應(yīng)便于攜帶，上面有匪警、火警、當(dāng)?shù)嘏沙鏊?、醫(yī)院、消防隊(duì)的救助電話等。這樣，既注重了教學(xué)與生活實(shí)踐的聯(lián)系，為學(xué)生行為實(shí)踐提供了表現(xiàn)平臺(tái)，又復(fù)習(xí)了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，也養(yǎng)成了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

夸美紐斯說過：“教育是生活的預(yù)備?！鄙钍澜缡菢?gòu)成學(xué)生各種認(rèn)識(shí)素材的主要來源，能夠幫助學(xué)生確立生活信念和獲得發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。所以，讓教育源于生活，高于生活，又歸于生活，構(gòu)建生活化的思想品德課堂，才能使思想品德課煥發(fā)應(yīng)有的活力，成為學(xué)生向往的地方。

參考文獻(xiàn)：

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一、大學(xué)生理念信仰分析

根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就總體而言，當(dāng)下大學(xué)生的理想信念主要分為積極健康向上的和理想信念模糊、價(jià)值觀不正確、社會(huì)責(zé)任意識(shí)不足、心理素質(zhì)不強(qiáng)的消極的理想信念兩種。積極的理想信念在大學(xué)生中占大部分，這部分大學(xué)生對(duì)于祖國(guó)和個(gè)人有著明確的認(rèn)識(shí)，能夠充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人對(duì)于國(guó)家發(fā)展的影響，他們熱愛黨和國(guó)家，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色主義道路有著足夠的信心，這部分人在生活和學(xué)習(xí)中的成才愿望非常強(qiáng)烈。消極的理想信念主要表現(xiàn)在這部分大學(xué)生對(duì)自己的前途迷茫，對(duì)黨的指導(dǎo)思想存在質(zhì)疑，缺乏艱苦奮斗的精神，缺少團(tuán)隊(duì)合作的能力。雖然這一部分人占大學(xué)生中較少的一部分，但我們必須要重視這些問題，因?yàn)閷?duì)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建全面小康社會(huì)的中國(guó)來說，每一個(gè)大學(xué)生都是一筆寶貴的人才資源，是確保我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的關(guān)鍵。

二、造成當(dāng)下大學(xué)生理想信念產(chǎn)生偏差的原因

1.西方文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成了信息化全球共享時(shí)代，越來越多的西方文化進(jìn)入了中國(guó)，大學(xué)生作為最善于接受社會(huì)新技術(shù)新思想的年輕活力一族，西方文化對(duì)于他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。但是一部分大學(xué)生不能夠很好地認(rèn)識(shí)到西方文化的弊端，盲目地去全盤接收和推崇西方文化，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的質(zhì)疑，樹立了非科學(xué)的價(jià)值觀，他們的理想和信念也就產(chǎn)生了偏差。

2.對(duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的不明確

我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織形式、就業(yè)形勢(shì)、利益分配模式從改革開放以來在不斷地變化和發(fā)展，這些變化和差異性在不斷增加，人們的選擇也就越來越困難。一部分大學(xué)生不能夠正確地認(rèn)識(shí)到這些變化，在選擇上出現(xiàn)了一定的偏差，造成了這部分學(xué)生對(duì)于自己未來的迷茫以及自身能力認(rèn)識(shí)不足的情況，嚴(yán)重影響了他們科學(xué)理想信念的樹立。

3.網(wǎng)絡(luò)不良信息的接收

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展帶動(dòng)了電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)走入了人們的日常生活，大學(xué)生處在社會(huì)的最前沿，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于他們的沖擊十分巨大，互聯(lián)網(wǎng)上的信息量非常大，各式各樣的信息都可以在上面?zhèn)鞑?，一部分大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上接收到許多不良信息，這些不良信息對(duì)于大學(xué)生樹立科學(xué)的理想和信念產(chǎn)生了影響，造成了這部分大學(xué)生理想和信念出現(xiàn)偏差。

4.家庭教育的影響

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，有一部分獨(dú)生子女在過多的家庭照顧下長(zhǎng)大，致使這部分大學(xué)生缺乏艱苦奮斗精神，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)大多處在人為想象的理想環(huán)境中，以上種種原因造成了這部分人不能夠樹立科學(xué)的理想和信念。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育培養(yǎng)大學(xué)生正確理念信仰的方法

1.正確認(rèn)識(shí)西方文化，去其糟粕，取其精華

西方文化有好有壞，我們?cè)谥v授“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”這一章的教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意向?qū)W生講解西方文化的利弊，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，講解西方文化相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，讓大學(xué)生能夠科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)西方文化，引導(dǎo)他們?nèi)テ湓闫桑∑渚A，更好地樹立科學(xué)的理想和信念。

2.正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的聯(lián)系

正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的聯(lián)系，有利于黨所實(shí)行的政策、策略和方針的正確實(shí)施。在充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)系到國(guó)家發(fā)展這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生就能夠樹立正確的人生目標(biāo)。我們?cè)谥v授“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”這一章時(shí)，可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，讓他們把個(gè)人成長(zhǎng)成材與國(guó)家和社會(huì)的前途命運(yùn)聯(lián)系到一起，使其樹立科學(xué)的理想和信念。

3.教育大學(xué)生對(duì)于各種觀念和信息的識(shí)別

社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的傳授正確的理想信念教育的方式已經(jīng)不能夠適應(yīng)處在信息沖擊前沿的大學(xué)生理想信念的教育，我們?cè)谒枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)時(shí)不僅僅要教授大學(xué)生科學(xué)正確的理想信念，還要幫助他們識(shí)別各種觀念和信息，只有全面地了解各種觀念和信息，才能夠在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)的理想和信念。

4.教育大學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)

篇7

關(guān)鍵詞：手繪表現(xiàn)；簡(jiǎn)練；透視；設(shè)計(jì)理念

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0223-02

隨著全球范圍iPhoine5的發(fā)行，iPad、iPod、iPhoine4s的熱銷，喬布斯與蘋果智能手機(jī)被人們?nèi)諠u傳頌熟悉。 高職高專院校中的青年學(xué)子更是不乏熱衷向往的“果粉”，他們或多或少的擁有不同版本的正版或山寨智能手機(jī)。緊隨而入的設(shè)計(jì)理念日漸被人探究、學(xué)習(xí)。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的老師在講授《設(shè)計(jì)表現(xiàn)（手繪）》課程時(shí)為化解學(xué)習(xí)過程中的某些癥結(jié)，發(fā)現(xiàn)喬布斯的設(shè)計(jì)理念有助于消融學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)偏差，促進(jìn)他們?cè)谒囆g(shù)審美、空間表現(xiàn)的過程中掌握一些行之有效的手法。

一、高職高專學(xué)生在設(shè)計(jì)教學(xué)中的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)狀態(tài)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，高職高專層次的在我國(guó)高等教育中已占半壁江山，招生規(guī)模大致與本科相同，其中2012年湖南省有全國(guó)1503所普通高等學(xué)校共計(jì)錄取新生31.35萬人，錄取率為86 .4%。在招生規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，高職高專院校生源質(zhì)量的滑坡現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，學(xué)生的整體素質(zhì)令人憂慮。特別是部分藝術(shù)類學(xué)生文化基礎(chǔ)較薄弱，沒有良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，他們?nèi)狈﹂L(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也知道要多畫、多設(shè)計(jì)才可能提高，但就是行動(dòng)沒有建樹；學(xué)習(xí)上有投機(jī)取巧的心理；學(xué)習(xí)沒有積極性和主動(dòng)性，每日上網(wǎng)、閑逛得過且過。其次自主學(xué)習(xí)意識(shí)較淡薄：只對(duì)喜歡的科目有所行動(dòng)，對(duì)于要下一番氣力的功課則漠然處之。除了書本知識(shí)，對(duì)其它知識(shí)倒比較好奇，對(duì)改變了我們“玩”的方式，能把“聰明代碼和極致美學(xué)專注結(jié)合在一起的前沿科技結(jié)晶”——蘋果智能手機(jī)很是追捧。這種造型簡(jiǎn)練但富內(nèi)涵的平民化設(shè)計(jì)作品折射的美學(xué)至上原則也正是我們?cè)谖镔|(zhì)文化生活水平不斷提高的今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的美化生活的目標(biāo)與設(shè)想。

二、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的喬布斯設(shè)計(jì)理念

由于蘋果的產(chǎn)品將面向普通平民，為有力推動(dòng)蘋果產(chǎn)品的大眾化，喬布斯秉承簡(jiǎn)單實(shí)用的理念，使產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具備了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。為了更好的獲得商業(yè)利潤(rùn)，喬布斯特別重視以消費(fèi)者為中心的“用戶體驗(yàn)”，他自己擺玩這些新技術(shù)，并記錄下自我的反應(yīng)；對(duì)僅僅讀了半年大學(xué)的他，其本身就是焦點(diǎn)用戶小組，是蘋果的理想消費(fèi)者。他形同門外漢一樣思考，測(cè)試蘋果產(chǎn)品，為使設(shè)計(jì)作品完美，他關(guān)注窗口、小按鈕等等細(xì)部，提出“細(xì)節(jié)就是一切”的口號(hào)。如今這些成功的理念都值得每一個(gè)將要面對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的師生留意借鑒。

三、喬布斯設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)表現(xiàn)（手繪）課程的交融貫通

（一）“簡(jiǎn)練化、平民化的設(shè)計(jì)”就是 Keep？it？simple？stupid（盡量簡(jiǎn)單）的親民反映。喬布斯始終堅(jiān)持最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，蘋果電腦的鼠標(biāo)只有一個(gè)鍵，iphone也只有一個(gè)鍵。有研究表明美國(guó)消費(fèi)者平均會(huì)花20分鐘時(shí)間來擺弄一個(gè)新產(chǎn)品，如果還不會(huì)用就會(huì)放棄，退還給商店。這都說明簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)的重要性，其實(shí)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要面對(duì)的客戶絕大多數(shù)是投資方的商人、居家的業(yè)主及七姑八婆之類的非專業(yè)人士，與他們交流時(shí)準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的東西能夠馬上打動(dòng)這些人。相對(duì)于手繪表現(xiàn)時(shí)首先就是要有簡(jiǎn)練的線條，明白有據(jù)的落在空間的轉(zhuǎn)折處。例如家裝室內(nèi)設(shè)計(jì)師要在做好設(shè)計(jì)方巡查和完成平、立面圖的基礎(chǔ)上，科學(xué)地運(yùn)用透視原理，將室內(nèi)三維的視覺效果“準(zhǔn)確真實(shí)地”表現(xiàn)出來。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐敢曔\(yùn)用是我們?cè)诳焖偈掷L表現(xiàn)中最基本的保證。對(duì)于高職高專的一、二年級(jí)的初學(xué)者來說，繪制快速手繪效果圖時(shí)，常見的毛病就是透視概念模糊，不是消失點(diǎn)視平線東扯西拉不敢肯定；就是墻線腳線過于奔放，結(jié)構(gòu)線竟然不能聚集于消失點(diǎn)。這樣就需要我們用有分析力的線條來說明空間與裝飾。線條的方向、力度、快慢、輕重、起止都是我們要著力表現(xiàn)的因素，一根有感染力的線條是經(jīng)過多次反復(fù)、提煉才能得到的，都是要我們不計(jì)其數(shù)的練習(xí)而有所感受來表現(xiàn)的。類似于蘋果的一鍵啟動(dòng)，在人們看似普通的表象下，而喬布斯設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的歷經(jīng)幾個(gè)月的辛勞才完成的單窗口模式。所以看似一般的細(xì)節(jié)是需要平時(shí)的積累，這樣沒有多余的線條，畫面就會(huì)簡(jiǎn)單實(shí)用，才能方便那些非專業(yè)人員的理解，特別這些都市白領(lǐng)工作繁忙很有可能就是他們的父母代勞操心，只有關(guān)鍵的簡(jiǎn)單線條才能讓他們明宗達(dá)意。

這期間說得通俗一些就是平時(shí)我們對(duì)手繪表現(xiàn)要非常熟練，能夠信手拈來，隨意表達(dá)。手繪注重由線條練起：畫準(zhǔn)確的長(zhǎng)線，剛挺的短線，柔美的弧線，當(dāng)不能達(dá)到要求時(shí)就要進(jìn)行分布練習(xí)----先畫短線，再在平順的基礎(chǔ)上再注意肘部要微懸，不能落于桌面，眼睛快速掃描起始的A點(diǎn)，終結(jié)的B點(diǎn)，手指握筆外實(shí)內(nèi)虛，運(yùn)筆速度要偏快（若偏慢一般的人就會(huì)因氣息換接而出現(xiàn)斷、折、抖的現(xiàn)象），為了增強(qiáng)線條的感染力要注意運(yùn)筆的力度一般是緩重到輕快至穩(wěn)重的實(shí)虛實(shí)的變化，不能出現(xiàn)露鋒入筆，拖筆收尾等敗相。只有當(dāng)線條有一些表現(xiàn)力之后與正確的透視框架相結(jié)合才會(huì)利于客戶看圖讀意。根據(jù)高職高專學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度于學(xué)習(xí)自律的綜合情況，院校排課通常為4周左右的時(shí)間，相對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生而言，課時(shí)比較緊促。一般上手繪課前幾課時(shí)都會(huì)學(xué)習(xí)鞏固透視內(nèi)容。

一點(diǎn)透視比較容易表現(xiàn)裝飾框架但稍顯呆板，二點(diǎn)透視雖然生動(dòng)但構(gòu)架線條偏難且可觀為4個(gè)界面，學(xué)生甚至工作了的設(shè)計(jì)師都有在客戶觀候身旁的短時(shí)間內(nèi)快速表現(xiàn)不正確的可能。為使客戶能夠預(yù)覽到多的設(shè)計(jì)界面裝飾效果，可以多采用“一點(diǎn)斜現(xiàn)象”的構(gòu)圖布局方法。一點(diǎn)斜透視是在一點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上觀者在原中點(diǎn)位置上的或左或右的微向移動(dòng)后的觀測(cè)點(diǎn)而引發(fā)的二點(diǎn)透視的一種微動(dòng)透視，它有2個(gè)消失點(diǎn)，1個(gè)在很遠(yuǎn)（不是無限遠(yuǎn)——那樣就會(huì)變?yōu)槠叫型敢?、一點(diǎn)透視）的畫面左右方，另外1個(gè)在畫面偏左或偏右的內(nèi)墻周圍即畫面內(nèi)部。這樣畫面就會(huì)比二點(diǎn)透視多出一個(gè)界面，畫面也會(huì)生動(dòng)些。對(duì)于某些出版社的手繪教科書中提到的“一點(diǎn)斜現(xiàn)象”屬于一點(diǎn)透視，我覺得它有2個(gè)方向的消失現(xiàn)象就很難說服畫者，它還會(huì)是一點(diǎn)透視？（故此在這里持保留意見）。況且當(dāng)畫者熟練后再來描繪類似的情況，內(nèi)部的那一個(gè)視點(diǎn)就可以慢慢外移，這樣繪者逐漸熟悉一點(diǎn)斜透視，并掌握由一點(diǎn)斜加大觀察視點(diǎn)而演變成二點(diǎn)透視的畫面。

畫外部環(huán)境當(dāng)然還可以運(yùn)用三點(diǎn)甚至四點(diǎn)透視來表現(xiàn)建筑與環(huán)境。一般室內(nèi)用三點(diǎn)比較少，畢竟要考慮的視點(diǎn)越多就越耗時(shí)間，對(duì)于快速手繪表現(xiàn)就越是挑戰(zhàn)。為了讓高職高專的學(xué)生簡(jiǎn)練準(zhǔn)確的表現(xiàn)裝飾效果，還是建議多用一點(diǎn)透視或者一點(diǎn)斜透視，恰當(dāng)運(yùn)用二點(diǎn)透視。

當(dāng)學(xué)生練習(xí)時(shí)間一定的情況下，簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確的線條不僅利于快速表現(xiàn)也利于客戶理解畫面，從而達(dá)到平民化設(shè)計(jì)，人人都懂的效果，進(jìn)而可利于設(shè)計(jì)方案的深入勾通交融統(tǒng)一。

（二）以消費(fèi)者為中心的“用戶體驗(yàn)”理念其實(shí)也是以人為本的觀念的體現(xiàn)。在物質(zhì)文明與精神文明快速發(fā)展的中國(guó)，越來越多的人強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)生活，體驗(yàn)有主題的裝飾效果的快樂愜意，這與現(xiàn)代“輕裝修、重裝飾”的大環(huán)境相吻合。這就要求繪制者“紙上無兵，心中眾兵”，與客戶談及某一部分時(shí)可以隨時(shí)添加裝飾品、陳設(shè)物。這種邊談邊畫的注重客戶交流的手繪圖像就營(yíng)造了一種和諧的氛圍，他們就可以感受到一種尊重與貼心服務(wù)。雖然在平面的紙質(zhì)上還需要靠客戶的理解和想象，但是通過繪制陳設(shè)品而出現(xiàn)的疏密搭配、曲直交融的線條就豐富了原本簡(jiǎn)潔的畫面，使表現(xiàn)圖即變化又統(tǒng)一。相信在畫小部件小陳設(shè)的這種練習(xí)中，高職高專的學(xué)生是能夠通過練習(xí)畫活手性，畫出對(duì)設(shè)計(jì)表現(xiàn)（手繪）的一些興趣。畢竟他們中間的多數(shù)還是喜歡畫畫和專業(yè)的。

（三）“智能化設(shè)計(jì)”理念的擴(kuò)展，其實(shí)在信息化浪潮的影響下，環(huán)境藝術(shù)方面的設(shè)計(jì)就帶有智能化的因素，例如大家熟知的家居設(shè)計(jì)，已由普通意義上的可視對(duì)講、防盜、紅外探頭等簡(jiǎn)單安保系統(tǒng)，升級(jí)到人們對(duì)居住理念的改變——如自動(dòng)窗簾、自動(dòng)照明、職能衛(wèi)浴、遠(yuǎn)程關(guān)閉水電煤、外地聲光報(bào)警等個(gè)性化服務(wù)將逐步采用到家庭的設(shè)計(jì)中，而這些高科技產(chǎn)品也已經(jīng)被設(shè)計(jì)應(yīng)用到了中上層的普通家庭里面。智能化設(shè)計(jì)在更新?lián)Q代的層面上說類似于長(zhǎng)久的設(shè)計(jì)發(fā)展，接近人們常說的可持續(xù)發(fā)展，如同人們?cè)诰邮抑?、5年更換一套新家具，7、8年變換一套新裝飾一樣。為了可持續(xù)的、綠色的設(shè)計(jì)，我們就需要多費(fèi)腦力，多留預(yù)案，使設(shè)計(jì)即表現(xiàn)眼前有可以展示未來的主題。相對(duì)于高職高專的學(xué)生就是要有這些設(shè)計(jì)理念，在畫面處理中這些科技產(chǎn)品其實(shí)不需要太多的繪制著色，只需要在空白處引出說明，溝通時(shí)表述清晰、形容生動(dòng)。所以這樣我們的學(xué)生還要適當(dāng)注意語言交流，不僅要注重手繪表現(xiàn)的線、面、體、色，也要加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的研修。使畫面之外的吸引力如綿綿長(zhǎng)江水，陣陣沁心波。正如蘋果手機(jī)的一鍵啟動(dòng)后，畫面一幅幅生動(dòng)的展開，抓取了人們的深入玩摹之心。

（四）“美學(xué)至上”原則的始終如一。它使蘋果手機(jī)的外表與內(nèi)在都具有不可抗拒的魅力。高職高專的學(xué)生在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中也要有這種意識(shí)，首先力求通過平時(shí)多練多看，使畫面作到給人以形色兼?zhèn)?，美的感覺。手繪表現(xiàn)目前的作用主要是用來與客戶交流，完善方案。故此時(shí)間有限，結(jié)合學(xué)生是美術(shù)有些基礎(chǔ)的情況，建議多用彩色鉛筆繪制，這樣學(xué)生易于表現(xiàn)近似色系的深淺、遠(yuǎn)近的圖相變化，大體有效果后略加馬克筆的亮彩（特別提醒學(xué)生要干凈利落，不要反復(fù)過多就會(huì)畫面發(fā)灰），畫面恰當(dāng)?shù)牧舭?、高光使畫面具有黑白灰、亮色、?fù)色等一些層次。其次千萬千萬注意把控好畫面的色彩程度，不需要全色調(diào)繪制（那是長(zhǎng)期手繪效果圖的標(biāo)準(zhǔn)），只需要半色調(diào)描繪，省去很多的中間層次，這樣才能精煉感人。注意計(jì)白當(dāng)黑，無聲勝有聲的境界。最后突出重點(diǎn)抓住兩、三個(gè)亮點(diǎn)，其它地方則一筆帶過，畫面吸引客戶后室內(nèi)盡量使用裝飾裝潢和藝術(shù)陳設(shè)來展開。同時(shí)也給給消費(fèi)者留下足夠的想象空間，使之可以根據(jù)流行而隨意改變。

學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手繪圖是有一個(gè)中長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累的過程。除了練習(xí)畫面的表達(dá)能力外，還要讓學(xué)生參與教學(xué)，上講臺(tái)自評(píng)或互評(píng)，培養(yǎng)學(xué)生口頭表述的能力和善于發(fā)現(xiàn)問題和分析問題的能力。在智能化時(shí)代，有的學(xué)生忽視手繪，認(rèn)為只用電腦來表現(xiàn)就可以，其實(shí)那是沒有處理好手繪與電腦繪制的關(guān)系，沒有好的素描，手繪色彩作基礎(chǔ)積累，電腦效果圖最終的藝術(shù)感染力是不會(huì)有突破的，只有繪者達(dá)到了優(yōu)美的境界才能來表現(xiàn)優(yōu)美的電腦效果圖。所以當(dāng)學(xué)生明白這層內(nèi)在聯(lián)系之后，思想上的觸動(dòng)會(huì)帶來手繪表現(xiàn)上的行動(dòng)，相信只要肯多思巧繪就能夠?qū)ふ业狡湟?guī)律，高職高專的學(xué)生也會(huì)有豐碩的成果。

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篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；理念；理論價(jià)值；實(shí)踐價(jià)值

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2017）01-0072-07

理念引導(dǎo)行為，有什么樣的理念，就有什么樣的行為。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域，理念是一個(gè)重要的范疇，它直接影響網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的行為和效果。深入研究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的價(jià)值，對(duì)于教育理論系統(tǒng)研究和教育實(shí)踐深化發(fā)展具有重要的意義。然而，現(xiàn)有的研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的內(nèi)容及其形式探討得較多，對(duì)其價(jià)值的探討甚少，這影響了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論深化和實(shí)踐發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念內(nèi)涵的界定

要論析網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的價(jià)值，首先要弄清楚網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是什么，即要把握其內(nèi)涵。而要厘清W絡(luò)思想政治教育理念的內(nèi)涵，我們首先得解開“理念”“教育理念”神秘的面紗。

“理念”一詞的最早使用，可以追溯到古希臘時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，理念通常被人們稱作“形相”“通型”等，并且得到了哲學(xué)家們的青睞，在哲學(xué)領(lǐng)域被廣泛地使用開來。在西方哲學(xué)史中，蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家們對(duì)理念進(jìn)行探索，形成了“理念是一種模型”（蘇格拉底）、“理念是一種永恒的精神實(shí)體”（柏拉圖）、“理念是超越經(jīng)驗(yàn)的概念”（康德）、“理念是觀念的總體”（黑格爾）等認(rèn)識(shí)。拋棄其中的唯心成分，這些認(rèn)識(shí)給我們當(dāng)今理解理念帶來了重要的啟示：理念是人們意識(shí)層面的重要概念，表達(dá)的是一種思想，或者一種看法、觀念。如今，理念在教育領(lǐng)域廣泛地使用開來，但是對(duì)于“何為教育理念”這一問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們的觀點(diǎn)不一致，概括起來有以下幾種：一是從本體論的角度來闡釋教育理念，認(rèn)為教育理念是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想的、永恒的、精神性的范型，它從根本上回答為什么要辦教育，體現(xiàn)的是教育發(fā)展的本質(zhì)特征，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者有李萍等：二是從認(rèn)識(shí)論的角度來界定教育理念，認(rèn)為教育理念是對(duì)“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識(shí)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有眭依凡等：三是從價(jià)值論的角度來解釋教育理念，認(rèn)為教育理念是對(duì)理想教育狀態(tài)的價(jià)值傾向與追求，持這種觀點(diǎn)的有陳桂生等?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者把教育理念界定為：人們?cè)诮逃龑?shí)踐中，對(duì)于教育活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的教育觀念體系。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念，從種屬關(guān)系來講，屬于教育理念的一種，是教育理念的下位概念。根據(jù)教育理念的界定，本文把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念界定為：人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育觀念體系。對(duì)于這一概念，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解。

其一，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的形成基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念屬于意識(shí)、精神范疇，但它不是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者純粹的主觀意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，而是它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)中，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)觀察和思考而獲得的反映網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本質(zhì)和規(guī)律的思想觀念精髓。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念來源于實(shí)踐，又將服務(wù)于實(shí)踐，指導(dǎo)新一輪的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育活動(dòng)，使其得到檢驗(yàn)、豐富和完善?？偠灾@種來源于實(shí)踐又力求服務(wù)于實(shí)踐的思想精髓，一刻也離不開現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

其二，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的內(nèi)核是對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。作為一種觀念存在物，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念不是對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的簡(jiǎn)單幻想，而是對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是什么、如何發(fā)展更好的本質(zhì)規(guī)定和終極追問，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)描繪的對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的理想圖式和總體指向：它不是具體的操作方法和操作手段，而是對(duì)教育過程中內(nèi)容的確立、方法的選擇、載體的運(yùn)用等實(shí)踐問題進(jìn)行高度抽象而形成的認(rèn)識(shí)。不僅如此，這個(gè)高度抽象和追問的過程是理性的。它經(jīng)歷了去粗取精、去偽存真的過程，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的本質(zhì)是什么、發(fā)展過程呈現(xiàn)何種規(guī)律、未來將達(dá)到何種理想境界等進(jìn)行了深刻的分析、科學(xué)的判斷、反復(fù)的推理等理性思維加工過程，最后提煉出的是簡(jiǎn)潔的、指引網(wǎng)絡(luò)思想政治教育行為、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人們?nèi)烁窠∪⒆呦蛐腋Ｃ篮玫乃季S規(guī)定。為此，我們認(rèn)為，從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是一種網(wǎng)絡(luò)思想政治教育思維。

其三，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的旨趣在于描繪了一種理想愿景。也即，它反映了人們對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展達(dá)到某種狀態(tài)或者某種效果的一種理想期待。這種理想的期待有兩層含義：一是表達(dá)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的一種“美好的”“應(yīng)然的”理想，作為觀念層面的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的直接反映或機(jī)械臨摹，而是建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)之上超越了現(xiàn)實(shí)狀況的理想圖式，是依從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的客觀教育規(guī)律作出的對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作開展“應(yīng)該更美好”的理想表達(dá)：二是表達(dá)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理想追求與現(xiàn)實(shí)狀況是有適度張力的，它雖然是一種超越了現(xiàn)實(shí)狀況的理想水平，但是這種理想水平并不是無法觸及的，而是經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)思想思想政治教育工作者們的努力可以達(dá)到的水平。如果一種教育思想經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者們的切身努力都無法達(dá)到理想期待，那么這種教育思想就無法被稱為理性的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，更不能把它作為指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的教育理念。

其四，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是一種觀念體系。觀念體系，即指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念并不是單指一個(gè)理念，而是由多種認(rèn)識(shí)、多種想法組成的、具有一定體系的觀念總體，比如對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、價(jià)值原則的認(rèn)識(shí)、思維范式的認(rèn)識(shí)等等。此外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的把握必須要全方位、多角度進(jìn)行，如技術(shù)的角度、主體間性的角度等。把握和審視的角度不一樣，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知狀況也會(huì)不一樣，由此凝練出來的思想觀念也會(huì)不一樣。這些從不同角度、不同方位、不同層次揭示出來的開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理想原則、思維范式等共同組成一個(gè)網(wǎng)狀的觀念體系。在這種觀念體系中，不同角度、不同層次、不同方位的理性認(rèn)識(shí)共同著力于一點(diǎn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的縱深化發(fā)展，共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育縱深化發(fā)展的總體指向和整體規(guī)定。

從這以上幾個(gè)層面來理解，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念具有以下顯著特征：一是內(nèi)容來源具有客觀性。如前所述，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念在本質(zhì)上是一種蘊(yùn)含某種理性認(rèn)識(shí)、理想追求的教育思維，屬于觀念、精神范疇，從形式上看具有很大的主觀性。但是，這樣一種觀念不是教育者坐在書齋憑空想象得來的，它的內(nèi)容來源于豐富、生動(dòng)的教育實(shí)踐，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過程中存在的問題、取得的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展的規(guī)律、呈現(xiàn)的趨勢(shì)等問題進(jìn)行理性審視和總體把握，在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵、過程規(guī)律、價(jià)值表現(xiàn)、理想愿景的觀念總體，是指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的相對(duì)正確的思想觀念和實(shí)施準(zhǔn)則。隨著實(shí)踐的深化發(fā)展和時(shí)代的變遷，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化，理念的內(nèi)容也將發(fā)生相應(yīng)的變化。從這一角度來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是實(shí)踐發(fā)展和時(shí)展的產(chǎn)物，具有鮮明的客觀性。

二是存在形式具有抽象性。理念的形成，往往是人們對(duì)客觀事物有了一定的認(rèn)知，并且這種認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了一定的高度、廣度和深度。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的形成是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者實(shí)踐認(rèn)知的結(jié)果，即他們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思維對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律進(jìn)行高度概括，是其認(rèn)知超越于具體的、感性經(jīng)驗(yàn)層面的存在狀態(tài)。一般而言，對(duì)實(shí)踐認(rèn)知程度越高，理念的概括性就越高。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者們智慧思維的審視和加工，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念最后以抽象的形式、凝練的語言表達(dá)呈現(xiàn)在人們面前，其存在形式具有抽象性。另外，在具體的應(yīng)用過程中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念總是以一種觀念、一種思維貫穿于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的每個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的每個(gè)過程，從根本上統(tǒng)攝、支配著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者的教育行為，具有觀念統(tǒng)領(lǐng)性和思維支配性，在這一點(diǎn)上與其他具體的操作手段、操作方法相比，形式上呈現(xiàn)出極大的抽象性特征。

三是內(nèi)容本質(zhì)具有發(fā)展性。如前所述，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是一個(gè)由理想愿景、價(jià)值規(guī)定、精神指向等內(nèi)容凝練而成的、帶規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，表達(dá)的是對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的一種理想期待。一方面，這種理想期待不是一蹴而就的，它從一種念頭的產(chǎn)生到由少數(shù)人掌握，再由少數(shù)人掌握變成多數(shù)人認(rèn)可的理念，再到理念的進(jìn)一步完善升A成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象和研究的工具，這一過程體現(xiàn)了歷史的發(fā)展性。另一方面，這種理想期待不是固定不變的，它的內(nèi)容來源于實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐在不斷地發(fā)生變化，理念的內(nèi)容以及形態(tài)也將隨著實(shí)踐的變化而不斷地更新和發(fā)展，以便更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)思想政治教育的發(fā)展要求。由此可見，無論是從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念形成的過程來看，還是從它整體運(yùn)行態(tài)勢(shì)來看，都具有顯著的發(fā)展性特征。

二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的理論價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的形成既離不開觀念的理性抽象，又離不開對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的考察和審視，在價(jià)值呈現(xiàn)方面也內(nèi)在地包含了理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)方面，其中理論價(jià)值主要表現(xiàn)為它對(duì)于理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)，具體說來有以下幾方面。

（一）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論創(chuàng)生的源頭

教育工作者頭腦中的一個(gè)念頭或者“靈感”，很有可能就是一種教育理論的雛形，相應(yīng)的，一種教育理論的創(chuàng)生往往就是來源于教育者（或研究者）頭腦中某一刻閃現(xiàn)的“靈感”。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究領(lǐng)域，其基礎(chǔ)理論的產(chǎn)生，也與該領(lǐng)域理論研究者的頭腦中產(chǎn)生的“念頭”或閃現(xiàn)的“靈感”密切相關(guān)。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為影響思想政治教育的重要環(huán)境因素。在這樣一種環(huán)境下，人們的思維方式、行為方式發(fā)生了重要的變化，教育對(duì)象呈現(xiàn)的思想問題、行為問題復(fù)雜多樣，思想政治教育工作面臨各種挑戰(zhàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)的教育模式，效果不盡人意。由此，思想政治教育領(lǐng)域的理論研究者們開始思考在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展思想政治教育工作要獲得實(shí)效應(yīng)該確立什么樣的目標(biāo)、選擇什么樣的內(nèi)容、采取什么樣的方式、運(yùn)用什么樣的載體、采用什么樣的評(píng)價(jià)體系、教育者應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)等一系列問題。這些思考以及頭腦中閃現(xiàn)的“念頭”就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的雛形。隨著實(shí)踐的日益深入，思考日益成熟，人們逐漸在頭腦中形成了與上述思考問題相對(duì)應(yīng)的比較完整的關(guān)于開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)的思路和想法，然后再用系統(tǒng)、嚴(yán)密的語言把頭腦中的思路和想法表達(dá)出來，形成了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論。

（二）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論研究的對(duì)象

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念雖然具有高度抽象的特點(diǎn)，但并不是玄乎得不可理解，因?yàn)橥怙@的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是以知識(shí)形態(tài)存在的。作為知識(shí)形態(tài)存在的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念，它是可以被大家認(rèn)知的，也可以具化為人們研究的對(duì)象，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的重要范疇。它與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律等問題的揭示密切相關(guān)，把它作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行深入研究，有利于我們準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的思維規(guī)定，揭示網(wǎng)絡(luò)思想政治教育何為根本、本質(zhì)何在、理想愿景的終極追問，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育向縱深化發(fā)展。具體說來，一方面，研究者們可以把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念當(dāng)成教育理論專題來研究，以此豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基礎(chǔ)理論。如有學(xué)者通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育如何走出困境的思考，得出了應(yīng)該從教育理念著手解決問題的觀點(diǎn)，重點(diǎn)研究理念范式的轉(zhuǎn)換，厘清網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)中思想政治教育理念的區(qū)別所在，由此邁開了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念研究重要的一步。另一方面，研究者們還可以把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念當(dāng)做理論創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)，即在了解現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的前提下，根據(jù)教育實(shí)踐發(fā)展的狀況結(jié)合現(xiàn)有的理念推出新的結(jié)論，修正或者創(chuàng)新原有的理論體系。如有的學(xué)者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的環(huán)境特點(diǎn)、生存方式、發(fā)展趨勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)際遇，提出了新時(shí)期開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作應(yīng)該樹立“智庫”理念。此外，還有學(xué)者基于網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的視域指出新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該具備“技術(shù)性教育理念、主體間性理念、平等互助理念與協(xié)商對(duì)話理念”。這些研究成果是把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念作為研究對(duì)象，是對(duì)原有理念的一種創(chuàng)新；同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的向前發(fā)展，它們又將成為新一輪理念創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)。

（三）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論研究的工具

有學(xué)者指出：“教育知R具有‘助人創(chuàng)造’的功能。”意即，教育知識(shí)可以幫助教育工作者們進(jìn)行創(chuàng)造性教育行為。對(duì)于教育理論工作者而言，它能夠幫助教育理論工作者進(jìn)行理論研究的論證或創(chuàng)新；對(duì)于教育實(shí)踐工作者而言，它能夠指引教育實(shí)踐者采取正確的教育方法、選擇正確的教育方案、實(shí)施正確的教育行為。當(dāng)人們用文字把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念表達(dá)出來后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念則外顯為教育知識(shí)，隨之具有“助人創(chuàng)造”的工具價(jià)值。首先，它是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者進(jìn)行理論研究的思維航標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是對(duì)整個(gè)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)思維范式、價(jià)值原則、理想愿景等認(rèn)識(shí)凝練成的觀念體系，它為人們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論研究提供了方向引領(lǐng)。比如在思維范式方面，它引導(dǎo)人們?cè)谘芯烤W(wǎng)絡(luò)思想政治教育基礎(chǔ)理論問題時(shí)，要觀照網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境、教育對(duì)象網(wǎng)絡(luò)化生存方面的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換；在價(jià)值原則方面，它引領(lǐng)人們?cè)谘芯烤W(wǎng)絡(luò)思想政治教育基礎(chǔ)理論問題時(shí)，時(shí)刻觀照網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“應(yīng)然狀態(tài)”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人們?nèi)绾翁嵘W(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)、健全人格進(jìn)行價(jià)值審視：在理想愿景方面，它引導(dǎo)理論研究者們不斷分析新形勢(shì)、新情況和新任務(wù)，為新時(shí)期開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建構(gòu)更完善的認(rèn)知發(fā)展圖景，等等。其次，它是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者進(jìn)行理論研究的論證工具。在現(xiàn)實(shí)的研究工作中，奮斗目標(biāo)的擬定、方法使用原則的歸納、載體適用條件的闡釋等是否符合規(guī)定性，理論研究者們可以從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念中尋找論證依據(jù)，因?yàn)樗钦麄€(gè)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)思維范式、價(jià)值原則、理想愿景等認(rèn)識(shí)凝練成的觀念體系，是整個(gè)時(shí)代進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論研究的總體指向。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念引導(dǎo)著研究者們對(duì)現(xiàn)有的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、價(jià)值原則等進(jìn)行反復(fù)論證，對(duì)符合理念總體指向和整體規(guī)定的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、價(jià)值原則等進(jìn)行深化研究，落實(shí)為實(shí)踐準(zhǔn)則，對(duì)不符合總體指向和整體規(guī)定的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、價(jià)值原則等，深入分析原因并對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，由此不斷豐富和完善現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論體系。

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的實(shí)踐價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育實(shí)踐工作的貢獻(xiàn)上，具體來說有以下幾個(gè)方面。

（一）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐者學(xué)習(xí)的對(duì)象

教育理念最初是教育者頭腦中的一種念頭、思維認(rèn)識(shí)，但是當(dāng)人們通過實(shí)踐把這種認(rèn)識(shí)進(jìn)行理性升華，形成文字，就成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象，使學(xué)習(xí)者清晰明了地知道“教育的本原是什么”“教育的理想狀態(tài)應(yīng)該是什么”和“為了達(dá)到理想狀態(tài)應(yīng)該如何實(shí)施教育行為”等知識(shí)信息，明確教育實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值路徑、理想原則、現(xiàn)實(shí)指向和整體規(guī)定。從這一思路出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念是實(shí)踐工作者學(xué)習(xí)和參照的對(duì)象。從事第一線的教育實(shí)踐工作者們，他們沒有太多的時(shí)間去解讀繁縟的理論，但是他們又需要相關(guān)的理論知識(shí)去解答網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。解決這一需求矛盾關(guān)鍵在于提供一種簡(jiǎn)潔明了、指向性強(qiáng)的理論，讓實(shí)踐教育工作者用最少的時(shí)間獲得最大的知識(shí)收獲。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念內(nèi)容來源于實(shí)踐而且具有引領(lǐng)性和發(fā)展性，形式具有抽象性和間接性，正符合了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者的理論訴求。通過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的學(xué)習(xí)，實(shí)踐工作者們能夠很快了解到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的理想愿景，以及達(dá)到理想愿景應(yīng)該遵循的思維規(guī)定和精神指向?？梢?，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念可以幫助網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者更便捷地獲取網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者“充電”的對(duì)象來源，也是他們解決實(shí)踐問題的“良方”。換言之，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息傳播活動(dòng)之前，該信息傳播活動(dòng)的目標(biāo)、效果都已心中有數(shù)，這個(gè)“數(shù)”就是來自于對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的學(xué)習(xí)和把握，它以簡(jiǎn)明扼要的信息引領(lǐng)著實(shí)踐工作者們思考方向，掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的核心要義。如技術(shù)教育理念，引領(lǐng)著教育者認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和現(xiàn)實(shí)中的思想政治教育活動(dòng)的典型區(qū)別，也引導(dǎo)著實(shí)踐工作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目標(biāo)管理、內(nèi)容表達(dá)方式、效果驗(yàn)證的技術(shù)方向思考。

（二）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐努力的方向

這一實(shí)踐價(jià)值具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者具有指引作用。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念表達(dá)的是對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展達(dá)到某種效果的一種理想期待。一方面，它為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者樹立了教育信仰。它明確地告訴大家，只要按照網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念規(guī)定的總體指向和思維原則進(jìn)行實(shí)踐，就可以解決網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育過程中存在的種種問題，走出現(xiàn)實(shí)困境，收到理想的教育效果。這在極大程度上堅(jiān)定了廣大網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者信心，使其不畏艱難朝著理想的彼岸前進(jìn)。另一方面，它為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者提供了教育操作思路。作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思想前提和思維規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念在表達(dá)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育“應(yīng)該達(dá)到什么效果”的同時(shí)，也清晰地告訴了教育實(shí)踐工作者們“應(yīng)該做什么”“應(yīng)該怎么做”，為其提供了明確的方向指導(dǎo)和價(jià)值原則。根據(jù)它的思想指引和價(jià)值原則，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者可以根據(jù)所要達(dá)到的目標(biāo)選擇符合實(shí)際需求、符合價(jià)值原則的方法、優(yōu)化實(shí)踐工作方案，實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。如主體間性教育理念指導(dǎo)教育者在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中要有間性思維，關(guān)注不同主體、不同層級(jí)的交互關(guān)系，確立有針對(duì)性的教育目標(biāo)；技術(shù)教育理念指導(dǎo)教育者要將思想政治教育的內(nèi)容以技術(shù)的表達(dá)方式展開：平等互助教育理念要求教育者在教育過程中注重與教育對(duì)象交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“雙贏”的效果：協(xié)商對(duì)話教育理念要求教育者通過協(xié)商對(duì)話來把握網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)心理行為特征，控制網(wǎng)絡(luò)謠言；等等。由此可見，無論是教育信仰還是教育操作路線都給網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐者指出了努力的方向，指引著他們向某種“理想期待”努力航行。

（三）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐過程的監(jiān)控工具

要確保網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐符合理想期待，就需要對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行監(jiān)控，時(shí)刻與理想期待作對(duì)照，必要時(shí)還要把理想要求具體化為行動(dòng)任務(wù)，融入實(shí)踐過程的相應(yīng)環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念正是這一過程的監(jiān)控工具。所謂監(jiān)控工具，具體是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐過程中所發(fā)揮的協(xié)調(diào)、控制的功能。這是理念的工具價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐工作者身上的顯著體現(xiàn)。首先，教育者可以根據(jù)它來調(diào)整自己的教育行為。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程，其實(shí)質(zhì)是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中通過系列的信息傳播活動(dòng)提升人們網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)、健全人們網(wǎng)絡(luò)道德人格的過程。由于環(huán)境復(fù)雜、教育對(duì)象層次差異大、信息更新速度快等因素的影響，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者在對(duì)思想政治教育信息的獲取、傳送、交換、加工、儲(chǔ)存和輸出的過程中難免出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的審視和把握，教育者可以及時(shí)調(diào)控偏離網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目標(biāo)航線的行為，沿著正確的操作思路前進(jìn)，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。如在教育教學(xué)信息資源的管理中，教育者榱舜锏僥勘昴衙獠扇∶つ可境、節(jié)點(diǎn)控制教育對(duì)象言行的行為。顯然，這種高強(qiáng)度的干預(yù)方法是無法有效解決實(shí)際問題的。此時(shí)我們應(yīng)該更多地關(guān)注和審視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念。通過對(duì)技術(shù)教育理念的審視可以發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，管理（無論是柔性管理還是硬性管理）也是需要技術(shù)的，不僅必要，而且必需。網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的負(fù)面信息需要教育者以技術(shù)的方式進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不是盲目的刪除。其次，教育者可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念調(diào)控教育對(duì)象的行為。教育對(duì)象由于知識(shí)閱歷、教育經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)水平等的差異，其行為與社會(huì)要求的不一致，特別是在信息“內(nèi)爆炸”的處理方面面臨各種問題，這些問題都將影響網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效。教育者通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念的審視和把握，調(diào)整教育對(duì)象的網(wǎng)絡(luò)信息行為。具體來說，教育者對(duì)教育對(duì)象網(wǎng)絡(luò)信息行為的調(diào)控可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：一是從意義的角度來調(diào)控，即教育者對(duì)教育對(duì)象施加意義制約，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息進(jìn)行意義的詮釋，旨在通過積極的意義詮釋維持信息受眾積極的行為，中斷信息受眾消極的行為。二是從規(guī)范的角度來調(diào)控。即教育者對(duì)教育對(duì)象施行硬性或者軟性約束，使教育對(duì)象調(diào)整和規(guī)范自己的行為，一般來說，規(guī)范調(diào)控主要通過法律規(guī)范和倫理道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。

（四）是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

篇9

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育；古代音樂教育；思想

一、通識(shí)教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性

（一）以通識(shí)教育為視角有助于促進(jìn)中國(guó)音樂教育的國(guó)際化發(fā)展。目前國(guó)際領(lǐng)域諸多大學(xué)都在推崇通識(shí)教育的議題，同時(shí)通識(shí)教育的教學(xué)效果已經(jīng)取得廣泛共識(shí)，在國(guó)際教育領(lǐng)域獲得話語權(quán)，需要重視通識(shí)教育理念及教學(xué)模式的實(shí)踐，中國(guó)音樂教育的發(fā)展，需要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行交流，而將通識(shí)教育理念融入到音樂教育思想及理念中，能夠?yàn)橹袊?guó)音樂教育的國(guó)際交流提供前提條件，促進(jìn)教育方法的不斷完善[1]。（二）應(yīng)用通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。通識(shí)教育可以視作為具有給個(gè)性化特征的素質(zhì)教育，通識(shí)教育視角下的教學(xué)活動(dòng)不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)，同時(shí)需要關(guān)注人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)以及綜合實(shí)踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺完善，以促進(jìn)素質(zhì)教育綜合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）通識(shí)教育有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育理念的中國(guó)化發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)教育領(lǐng)域的教育體系、教育經(jīng)驗(yàn)與發(fā)達(dá)國(guó)家還存在一定差異，國(guó)外的通識(shí)教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國(guó)教育領(lǐng)域倡導(dǎo)德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識(shí)教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代教育理念引入到中國(guó)教育領(lǐng)域，在本土化的實(shí)踐過程中，將多元教育理念整合，契合中國(guó)音樂教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂教育的民族化，同時(shí)又具有音樂教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國(guó)化發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合。

二、中國(guó)古代音樂教育思想的特征

（一）功利性特征。原始社會(huì)時(shí)期音樂作為人們與神靈進(jìn)行溝通的工具，應(yīng)用樂舞為主要表現(xiàn)形式，音樂教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動(dòng)都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國(guó)歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂舞活動(dòng)一直存在，為滿足各種活動(dòng)的樂舞活動(dòng)需要，音樂教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國(guó)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，音樂教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時(shí)期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂教育成為音樂教育的主體，以西周時(shí)期為主要代表[2]。修海林在《中國(guó)古代音樂教育》中強(qiáng)調(diào)“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂教育形式主要體現(xiàn)為個(gè)體行為方式，融合個(gè)人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識(shí)、情感體驗(yàn)的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術(shù)文化內(nèi)涵。隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化、藝術(shù)等方面都得到快速發(fā)展，音樂教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會(huì)功能的同時(shí)，還表現(xiàn)出藝術(shù)形式自身的審美性特征，以實(shí)現(xiàn)音樂教育對(duì)于教育對(duì)象潛移默化的影響作用。

三、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)

（一）自然化特點(diǎn)。音樂教育以教育活動(dòng)為載體發(fā)揮教育作用，古代音樂教育活動(dòng)為自然性活動(dòng)，歌舞形式來源于人們的勞動(dòng)生活，而音樂教育的主要形式也主要以口耳相傳為主，無需借助外界工具，因而體現(xiàn)音樂教育的自然化特點(diǎn)。（二）社會(huì)化特點(diǎn)。古代音樂教育具有社會(huì)化功能，通過音樂教育為途徑陶冶教育對(duì)象的情操，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育的社會(huì)化特點(diǎn)也愈加明顯[3]。遵循音樂教育的社會(huì)化特點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生能夠契合社會(huì)需要進(jìn)行知識(shí)與技能學(xué)習(xí)，以提升自身的音樂素養(yǎng)為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，教育對(duì)象的全面發(fā)展，是通識(shí)教育視角下古代音樂教育體現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)。

四、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想內(nèi)涵

（一）體現(xiàn)“以人為本”教育理念。古代音樂教育將教育對(duì)象作為關(guān)注點(diǎn)，教育對(duì)象自身的音樂形式應(yīng)用領(lǐng)域存在差異，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式也存在差異，音樂藝術(shù)形式具有較強(qiáng)的感性化特征，通過音樂內(nèi)容表達(dá)情感，利用音樂表演詮釋情感和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，由于音樂的表現(xiàn)形式可以將人物的喜怒哀樂進(jìn)行展現(xiàn)，音樂教育也可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感的傳遞，音樂教育也成為人與人之間情感交流的工具?！耙匀藶楸尽钡囊魳方逃詽M足學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求為主要特征，通識(shí)教育視角下的教育活動(dòng)需要根據(jù)學(xué)生的思維發(fā)展特征設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生的思維認(rèn)知為基礎(chǔ)，以體現(xiàn)教育內(nèi)容的適用性與有效性。音樂教育活動(dòng)可以選擇合理的教學(xué)形式，讓學(xué)生在實(shí)踐表演環(huán)節(jié)深化對(duì)于音樂內(nèi)涵的理解，通過教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，以提升教學(xué)效率[4]。（二）重視學(xué)生知識(shí)向綜合素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。音樂教育活動(dòng)傳授學(xué)生音樂知識(shí)，而學(xué)生將知識(shí)的內(nèi)化則是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育價(jià)值的關(guān)鍵，教師是教學(xué)活動(dòng)的執(zhí)行者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)與思維的引導(dǎo)者，學(xué)生如何能夠盡快實(shí)現(xiàn)音樂知識(shí)的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。知識(shí)并不是音樂教育的唯一目標(biāo)，通過音樂教育活動(dòng)獲得更多的收獲，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育目的。（三）通過音樂教育實(shí)現(xiàn)“知情合一”。教師開展音樂教育需要重視人與人之間的情感關(guān)系，人具有個(gè)人思維與情感意識(shí)，通過音樂藝術(shù)對(duì)人思想的感染作用，能夠使教育對(duì)象的情感得到升華，在意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)理性意識(shí)與感性意識(shí)的結(jié)合。音樂教育活動(dòng)中需要表現(xiàn)其主導(dǎo)思想，古代音樂教育思想在音樂教育活動(dòng)中也具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，其存在的功利性和審美性特征，有助于學(xué)生以功利性為導(dǎo)向理解音樂內(nèi)容，以審美性為導(dǎo)向體會(huì)音樂文化內(nèi)涵[5]。古代音樂教育思想實(shí)踐于音樂教育領(lǐng)域，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的“知情合一”。

篇10

長(zhǎng)久以來，素質(zhì)教育一直是時(shí)展的領(lǐng)頭軍，是社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物。素質(zhì)教育的時(shí)展造就了高校體育教育的新內(nèi)涵，為高校體育教育理念的提升注入了一筆新生力量，為高校體育教育改革的指明了方向和道路。近年來，回顧我國(guó)高校體育教育的發(fā)展道路，高校體育教育理念在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路和科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，也在不斷地?fù)P長(zhǎng)避短，通過接收和吸納新的國(guó)際教育內(nèi)涵，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的體育教育思想體系。在體育教育不斷改革中，力求創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展中亙古不變的至高追求，是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力，科技要?jiǎng)?chuàng)新，體育教育也要?jiǎng)?chuàng)新，而觀念創(chuàng)新則是體育教育發(fā)展的先導(dǎo)，因此高校體育教育發(fā)展的本質(zhì)就是力求創(chuàng)新。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切;教育發(fā)展的過程必須經(jīng)過教學(xué)質(zhì)量上得以體現(xiàn)的，而質(zhì)量則是高校體育教育發(fā)展的永恒主題，樹立科學(xué)的體育教育質(zhì)量觀是體育教師從事該專業(yè)教學(xué)的價(jià)值取向，決定著學(xué)生發(fā)展的前提，學(xué)校的辦學(xué)率，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，就是要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的共同提高、整體發(fā)展，還要關(guān)注每一位學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，促使學(xué)生德智體美全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型下高校體育教育理念改革中所遇到的種種阻礙

受傳統(tǒng)教育理念及教育體制的影響，大學(xué)生往往習(xí)慣將教師視為至高無上的權(quán)威，針對(duì)教師的話常常作為他們接受知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，自己在學(xué)校教育中卻沒有話語權(quán)，學(xué)生沒有自主意識(shí)，當(dāng)然就連最基本的自主性也必然成為一紙空談。多年來我國(guó)教育界在有關(guān)體育教育理念、體育教育思想的學(xué)術(shù)研究各都百家爭(zhēng)鳴，各有千秋，眾多的學(xué)者從不同角度、運(yùn)用不同的探索方法進(jìn)行了深入的研究，為構(gòu)建我國(guó)高校體育教育思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的后盾和基礎(chǔ)。然而我國(guó)普通高校體育教育理念仍未蔚成風(fēng)氣，體育教育理念尚未成熟，在發(fā)展和完善體育教育理念研究項(xiàng)目中其內(nèi)容和分支較為分散和膚淺，缺乏一定的系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，在發(fā)展道路中需要我們通過不斷地協(xié)調(diào)、整合各種文獻(xiàn)資料同時(shí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的體育教育理念融入到高校體育教學(xué)實(shí)踐之中，高校體育教育思想體系才能得以更加完善。目前，隨著現(xiàn)代化高等教育的發(fā)展趨勢(shì)，高校體育教育教育的發(fā)展越來越呈現(xiàn)現(xiàn)代化、多元化以及國(guó)際化，高等體育教育理念的多元化發(fā)展是當(dāng)代高等體育教育的時(shí)代特點(diǎn)，是高校體育教育發(fā)展的前提，然而體育教育理論與教學(xué)實(shí)踐之間的縫隙制約了高校體育教育發(fā)展的步伐，同時(shí)在教育質(zhì)量環(huán)節(jié)也出現(xiàn)了不同程度上的影響，教育理念必須融入到教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)當(dāng)中，才能有待提高體育教育理念與體育教育思想的相互一致性、統(tǒng)一性。

三、構(gòu)建高校體育教育理念的新策略

二十一世紀(jì)是教育的世紀(jì)，是時(shí)代教育發(fā)展的在教育理念上，現(xiàn)代管理大學(xué)體育體院應(yīng)努力貫徹“因材施教、有教無類”的指導(dǎo)方針;在教學(xué)內(nèi)容上，注重體育教育的專業(yè)性、知識(shí)性、藝術(shù)性三位一體的完美融合，在技術(shù)戰(zhàn)術(shù)方面體育教師應(yīng)通過培養(yǎng)引導(dǎo)的方式，使學(xué)生自己形成內(nèi)化與積淀，在潛移默化中具有對(duì)事物的判斷能力、洞察能力、感知能力和適應(yīng)能力，從而最終樹立自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。體育教育的發(fā)展目標(biāo)是朝著高校體育教育精英理念發(fā)展的，現(xiàn)代化的體育課程體系的構(gòu)建和完善始于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。隨著我國(guó)素質(zhì)教育深入發(fā)展以及“健康第一”教育新理念在高校體育教育中的積極響應(yīng)，創(chuàng)新我國(guó)高校體育教育的理性思考是學(xué)生及時(shí)掌握運(yùn)動(dòng)技巧和運(yùn)動(dòng)技能的重要途徑，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀、價(jià)值觀的重要策略。

四、結(jié)束語