思想政治教育的目的和意義范文

導語：如何才能寫好一篇思想政治教育的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

相比于傳統"灌輸"形式的顯性教育，隱性教育因其隱蔽性、間接性、滲透性等特點更有發揮空間。因此研究思想政治教育中的隱性教育對于做好大學生思想政治教育工作具有重要意義。一、隱性思想政治教育的內涵和特點

隱性思想政治教育，是隱性教育在思想政治教育領域的延伸發展。有學者認為，是在高校大學生思想政治教育實施過程中，教育者將教育意向和目的隱藏到大學生的生活環境和特定形式的活動中，使其在"思想政治理論課"之外的校園生活中不知不覺地接受教育，以實現思想政治教育最終目的。[1]也有學者認為隱性思想政治教育"就是教育者按照預定的教育計劃、內容和方案，為受教育者特意創設一定的社會環境、活動場所和文化氛圍，并有意識地引導受教育者去感受和體會，使受教育者在沒有意識到自己在受教育的過程中，不知不覺地接受教育，得到心靈感化、情操陶冶和哲理啟迪，潛移默化達到教育目的。"[2]

筆者認為，隱性思想政治教育是在思想政治教育過程中，自覺運用隱性課程理論，采取隱蔽的、迂回的教育方式，間接作用于受教育者，使受教育者在無意識中受到教育。從教育內容、教育方法到教學中心環節，都滲透了隱性思想政治教育。

隱性教育的特點有：第一、教育內容多元化。隱性教育的內容豐富多彩，例如學生個人良好品行，校園文化生活，學校精神文明建設和社會實踐活動等，極大豐富了思想政治教育的內容。[3]第二、教育過程滲透性。隱性教育要把思想政治教育內容滲透到各個環節，顯得隱蔽和間接。隱性教育滲透到學習生活的點點滴滴，久而久之，對學生的心理發展慢慢發揮作用，使他們在沒有強迫和命令下愉快接受教育。第三、教育方式間接性。在教育方式上，不是直接向受教育者灌輸理論，而是受教育者通過周遭各種隱性資源的影響，自我感知、體會、自我內化和升華。第四、教育效果長時性。隱性教育是通過學生無意識的心理來對其產生影響，大多采取學生喜聞樂見的方式，講究以情感人、以情育人，做到進頭腦、進心靈，滲透到學生內心深處。在隱性教育情境中，思想一旦形成，便能穩定、長久作用于學生心理，促進其個體和人格的不斷發展。二、高校思想政治教育中開展隱性教育的現實意義

第一、彌補了顯性思想政治教育的不足。在高校思想政治教育過程中，通過"兩課"、宣講會等形式把主流意識形態傳授給學生，盡可能發揮教育資源的價值。由于這種教育方式具有外在性和強制性，伴隨產生了一些負面效應。而隱性教育與顯性教育相輔相成，兩者從不同角度發揮作用，使高校思想政治教育系統日臻完善。

第二、進一步促進顯性教育目標實現。顯性教育的目標和要求明確具體，是直接向學生呈現的。這些目標的實現并非一蹴而就，需要教育者在實施過程中不斷強化。我們可以充分利用隱性教育來強化，例如，參觀紅色旅游景點時，學生可以把所學知識與實際所見聯系起來，進一步加深對書本知識的理解，產生情感體驗。通過隱性教育的作用，使學生真正把顯性教育的目標變為自己的內在需要。

第三、有助于增強高校思想政治教育的實效性。顯性教育長期占主導地位，但高標準的教育目標很難與飛速發展的社會相適應，容易造成青少年困難的最重要原因在于，教育實踐在他們面前以裸的形式進行，而處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。因此，高校思想政治教育者要正視這些挑戰，在思想政治教育實施過程中，顯性教育與隱性教育雙管齊下，共同推動思想政治教育發展。三、加強隱性思想政治教育的幾種途徑

首先，高校應注重開發隱性思想政治教育資源。物質層面的隱性思想政治教育資源主要是校園自然環境、人文景觀及生態環境等。校園是大學生學習生活的場所，蘊涵著巨大的精神意義。高校必須重視校園物質環境建設，發展生態校園，達到環境育人目的，促使物質環境對大學生道德情操的正效應。精神層面的隱性思想政治教育主要是高校優良校風與學風、豐富多彩的校園文化活動等。校風是學校的一門隱性課程，是教育和管理的成果之一，又在教育和管理上具有特殊的作用，是一種精神力量和優良傳統。學風是氛圍和動力，激勵大學生積極進取，早日成才。

其次，大力加強思想政治教育工作者隊伍建設。思想政治理論課教師、輔導員、班主任都是大學生思想政治教育的骨干力量，也是學生在日常生活中接觸最多的人群之一。他們的言行舉止會在無形中影響到學生。因此，在構建高校隱性思想政治教育過程中，要注重教育工作者隊伍建設，努力提高他們各方面素質，加強思想道德修養，增強社會責任感，成為大學生健康成長的指導者和引路人。

篇2

一、尼采思想的核心內容

面對十九世紀末腐朽墮落的傳統基督教道德觀念，尼采對西方傳統文化進行了無情的批判，并在其基礎上提出了要“重估一切價值”，“權力意志”和“超人”學說。

（一）重估一切價值

尼采把“重估一切價值”作為其哲學活動的出發點，批判傳統的理性主義以及與之相關的道德、宗教和科學。他從“生命”出發，重估我們生命存在的條件，認為只有人的生命本身才是評估一切的價值標準。為此，他提出了自己的道德標準：“什么是善？凡是增強我們人類力量感的東西，力量意志、力量本身，都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡。”

尼采否定傳統的一切東西，重估一切價值，首先否定的就是基督教的道德價值觀念。在尼采看來，這些基督教的道德觀念――主張謙卑、馴服、憐憫慈悲、忍耐和懦弱，安于現狀，不思進取等會使人格被機械化，限制了人格的發展，扼殺了人的生命本能的創造性。而“重估一切價值”就是要把被顛倒的價值觀念重新翻轉過來，以人自己的生命為尺度重新評估一切事物的價值。對“科學的批判”是尼采“重估一切價值”的重要組成部分。尼采認為科學理性不能揭示世界的本質，科學只是就事論事，不可能接觸世界的整體。他用非理性主義來批判科學理性，弘揚生命的意義，要恢復健全的自我，發揮其生命潛能，在創造中彰顯人類的價值。

（二）權力意志

權力意志論是尼采思想的集中體現，是尼采哲學思想的核心概念，是理解尼采“重估一切價值”和“超人學說”的基礎。權力意志可以理解為“求強大力量的意志”。作為尼采思想的重要哲學范疇，它表示的是一種強大的力量。生命必須是不斷自我超越的東西，它不能滿足于自身，要不斷從高于自身的東西那里去尋找自身的意義和目的。

強力意志是衡量一切道德觀念和真理的標準，在尼采看來，傳統的真善美不過是強力意志的手段和工具，凡是對人有用的，能增強人的生存和發展的東西都可以稱為真善美。

（三）超人學說

“超人”概念是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中第一次正式提出的。所謂超人就是指能夠擁有較高權力意志的人，是最具有旺盛創造力的人，是能夠充分展示自己的個性不斷地超越自己的人。超人的本質特征就在于超越，尼采認為人是“尚未定型的動物”，即人究竟可以成為一個什么樣的人，就一定永遠沒有確定性，因此，人總要為自己的生命尋求一種高于生命本身的意義。但是，上帝已死，不可能依靠上帝來賦予人以人生的意義，只能依靠自己，自己賦予自己的生命以意義。

二、當前思想政治教育面臨的主要問題

思想政治教育是指思想政治教育工作者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對受教育者進行有目的、有計劃的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。改革開放以來，我國的思想政治教育工作取得一些成績，努力探索思想政治工作的新載體、新途徑和新方法，努力提高思想政治教育的效果，但是，隨著人們生活方式和思想道德觀念的變化，當前思想政治工作還面臨許多問題。

（一）傳統思想政治教育與新時期發展要求的沖突

改革開放以來，人們在改造物質世界的同時也改造了人們自身的主觀世界。在改革的浪潮下，多元化的經濟有人隨之產生了多元化的思想道德觀念，給人們的世界觀、人生觀、價值觀帶來了巨大的沖擊。

1. 思想政治教育規律性的研究過于公式化。思想政治教育過程的基本規律就是思想政治教育過程中諸要素、諸成分之間的本質的、必然的聯系。但是，目前我們對于思想政治教育規律的認識還僅限于描敘性的，而這種現象則有可能造成對思想政治教育規律的認識不太規范，不僅缺乏實證材料和實踐檢驗的基礎，而且缺乏深入全面的思辨水準。一些學者對思想政治教育規律的研究逐步脫離了思想政治教育的實踐，沒有從思想政治教育的實踐中總結出普遍適應的規律，而僅僅是運用邏輯思維將哲學以及教育學方面的知識進行推演出來的。

2. 思想政治教育的理論、內容沒有與時俱進。思想政治教育的理論基礎是科學，沒有的指導，思想政治教育工作就沒有科學理論的基礎，思想政治教育就不可能取得成功。隨著社會主義市場經濟的深入發展和改革開放的不斷深化，當前的思想政治教育的內容也應與時俱進。傳統的思想政治教育理論已經不能完全適應當今時代的發展要求。“科學發展觀”等內容亟需寫入思想政治教育的教材，不斷豐富思想政治教育的內容，為思想政治教育增添新的活力。此外，很多理論脫離了現實生活，思想政治教育教學內容與現實聯系不緊密，對學生的吸引力不大，從而導致了思想政治教育的效果大大的降低。

3. 思想政治教育方式單一，針對性不強。受傳統教育體制的影響，目前我國許多高校過分注重培養學生的專業技能和科學文化知識，忽視了對學生進行思想政治教育的重要性，對大學生進行思想政治教育的針對性不強。具體表現為對學生思想政治教育的重視程度不夠，沒有建立完善的思想政治教育機制、原則和方法；思想政治教育隊伍成員的素質亟待加強等。另一方面，思想政治教育的方式、方法比較單一，對學生進行思想政治教育大都是通過開會、辦講座、聽報告等有限的形式來進行。仍然沿用單純的“灌輸”的方式來進行教育，這種形式的教育方式很難被學生所接受，相當多的學生對這種思想政治教育課產生厭煩、排斥的情緒。這種單一的思想政治教育方式已經不能適應現代學生日益多樣化的需求，勢必會造成思想政治教育的效果不理想，嚴重影響了思想政治教育工作的進行。

（二）思想政治教育價值取向片面化問題嚴重

當前思想政治教育在價值取向上過于強調社會價值，片面地給學生灌輸個人利益要服從集體利益，重社會價值而忽視了個人價值的實現。許多孩子的童年壓力越來越大，孩子們被強迫去各種各樣的培訓班學習，這種強迫性的學習方式使他們感到很厭煩，甚至會產生各種各樣的心理問題、健康問題，嚴重影響了孩子的身心健康發展。孩子們沒有了童年的歡樂，失去了屬于自己的生活和世界，因此他們的自主性也被無情的扼殺，沒有了自主也就沒有了創造精神。這種家長式的教育方式沒有真正做到尊重受教育者的個性以及個性潛能的發揮，忽視受教育者內心深處多樣化的個體需求與感受，不注重解決受教育者的實際問題，缺乏為受教育者的個性發展和全面發展的人文關懷意識。

（三）對生命教育重視不夠

思想政治教育是一種培養人的活動，這必須是以生命為基礎的，思想政治教育活動展開的前提是人的生命存在。人沒有了生命，思想政治教育也就失去了它的價值和意義。因此，生命對于思想政治教育而言具有本體論的價值，思想政治教育的目標中促進學生生命的發展占有重要成分。當代的學生幾乎沒有遭受過重大的挫折，心里承受能力比較差，一旦遭遇挫折，首先想到的不是積極面對，而是退縮、沮喪，更嚴重的還會產生種種心理問題，甚至自殺或暴力活動。當前思想政治教育對人的生命的關注還遠遠不夠，沒有幫助他們認識自己生命的價值和意義，沒有引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，沒有讓他們正確認識生命與死亡。

三、尼采思想對我國當代思想政治教育的啟示

通過對尼采思想的分析，結合我國當代思想政治教育所面臨的困境，我們可以從尼采思想中得到許多啟示。

（一）顛覆傳統，挑戰權威，創新思想政治教育模式

查拉圖斯特拉教導他的學生不要盲目地追隨他，學生必須打破對老師的依賴性，進行自我思考、自我認同，只有這樣才不會在教育過程中迷失自我。創新思想政治教育就必須要具備尼采“重估一切價值”學說的精神，敢于顛覆傳統，挑戰權威。創新思想政治教育就是要讓人的自由意志和獨特個性在思想政治教育過程中得到體現，要搞好思想政治教育工作就必須打破和擺脫傳統教育觀念和制度的束縛，只有如此才能真正實現思想政治教育的創新。

我們不僅要創新思想政治教育模式，更要把創新理念灌輸給學生們，在思想政治教育過程中充分尊重他們的主體意識，為學生營造一個民主的學習氛圍，在思想政治教育的課堂上，充分發揮學生的主體性作用，深入貫徹“以人為本”的教育理念，積極探索和尊重學生發展的內在需求和客觀規律，尊重人的獨特個性和自主性。

（二）思想政治教育要“以人為本”，真正回到“人”的軌道上來

目前的思想政治教育更多的還是以教育者為主體，始終認為學生只需要被動的接受，在教育教學中并沒有完全尊重個人的特性，沒有以人為本，真正把人當作教育教學的出發點和歸宿。而“人”在尼采的思想里始終是核心。尼采認為，我們接受教育的目的就是為了認識自我，超越自我，如果在教育過程中不僅沒有發現自我的價值，反而在教育中迷失了自己，那么教育就失去了原來的意義。

人們通過學習不只是為了獲得知識和技能，更是為了增長智慧，發現自我，認識自我。教育就是要培養獨特個性和自我創造的人。尼采認為，人的本質就是超越，人不應該永遠滿足于現狀要有長遠的眼光。作為教育者，必須在教育教學活動中關注學生的獨特個性，充分挖掘其潛能，引導他們朝正確的方向發展。因此，教育者在教育教學過程中應該盡可能地營造民主和諧的班級氛圍，使學生能夠充分發表自己的意見，展示自我的個性，使學生體驗到自由思想的樂趣，這樣才有利于激發他們的獨特個性，真正做到“以人為本”。

（三）思想政治教育要注重激發受教育者自我價值的實現

教育的意義在于生命個體充分認識和把握生命的可能性，培養個體生命不斷向人性深處發展，富有創造精神，因此，教育就是不斷促使人類走向生命深處，不斷超越的教育。認識自我需要勇氣，要付出代價。真實對人生是一種折磨，人們總是喜歡讓自己生活在欺騙之中，用自己設定的虛幻的影子來掩飾真實的自己，只有少數人才能勇敢面對真實的自我，最終走向偉大。尼采主張學生不要對老師過分依賴，要學會獨立的生活和思考，只有這樣才不會在教育過程中迷失自我。“發現自己”、“成為自己”對當代教育的意義是顯而易見的，真正的教育不是簡單的模仿、復制，教育的意義在于創造和超越，創造自我，超越自我。教育的過程就是不斷認識自我，成為自我的過程，在權力意志的作用下，把握生命的可能性，在不斷的自我否定進而肯定自我的過程中進行自我確證，并賦予人生積極的意義，實現人生的自我超越。

（四）思想政治教育要注重培養受教育者積極的人生態度

篇3

關鍵詞：思想政治教育；經濟全球化；應對

中國加入WTO后，經濟上的開放和融合勢必帶來思想文化和政治體制的變化，同時也給教育的發展帶來了新的課題，尤其是對學校思想政治教育必將產生全面的、前所未有的影響和沖擊。將學生培養成為符合“三個面向”的，具有創新精神和實踐能力的，有理想、有道德、有文化、有紀律的，能肩負起21世紀祖國復興重任的，合格的社會主義事業的建設者和接班人，是時代賦予思想政治教育的任務。

教育的目的歸根到底反映了時代對培養人的總要求，從哲學的角度看，這是一項把握人類自身前途和命運的事業。因此，具體時代、具體國家的教育目的應從具體的社會發展所提出的挑戰中去尋找，而不是從現成的理論中尋找。對于思想政治教育來說，其所需要的不只是理論的指導，更重要的是實踐經驗，的總結，這種實踐經驗的重要性可能要遠遠超過理論的指導。

一、當今思想政治教育所存在的問題

1.思想政治教育的人文性缺失。一個人乃至一個民族恒久和諧的發展，需要的不僅是科學技術的不斷進步，而且還包括人文底蘊和人文精神對人的感化和熏陶。教育和文化根源于生活，現代思想政治教育缺少的恰恰就是這種人文道德文化，因此思想政治教育想要往更好的方向發展必須要加入人文道德文化的教育，注重對學生的歷史文化教育，從歷史中傳達中華民族的豐富文化，從文化中萃取思想政治教育的理論展現給學生。

2.思想政治教育當下性的缺失。思想政治教育是一種生活，有不同的發展階段，每一個階段都有其意義和價值。因此，思想政治教育必須循序漸進地實現現在的可能性，使人豐富現在的經驗，更適合應對未來的要求。豐富經驗的意義在于用經驗去解決未來出現的問題，這樣就會使思想政治教育最大的發揮其指導性的作用，避免問題出現后再教育的滯后性。

3.思想政治教育教化性的缺失。思想政治教育的一個重要任務是實現對人的教化，教化是精神的引導和創造的結合，是德性和智慧的啟迪。由此，思想政治教育的任務就是引導人們真正理解認識德性，啟迪并且創造智慧。而目前我們的思想政治教育只是對被教育者實行教條式的教化，這種教化所導致的結果是使得思想政治教育產生異化，阻礙其有效的傳播。

4.思想政治教育的文化性的缺失。文化是傳播的產物，從一定意義上講，思想政治教育就是有目的地傳播文化的社會活動。文化傳播給思想政治教育以存在的基礎和意義，思想政治教育給文化傳播以發展的契機和生機活力。在日新月異的今天，文化以成為新時期思想政治教育的重要載體，以文化為載體是有效地開展思想政治教育的內在要求。思想政治教育應當是最具時效性的，是要緊跟時代步伐的。突出思想政治教育的文化創新是教育緊跟時代所要挑戰的問題，更是教育必須要盡快解決的問題。

二、對當今思想政治教育所存在問題的應對

1.思想政治教育的創新。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。在不斷提倡文化、科技與技術的創新同時，不能忽略了思想政治教育同樣也需要創新。創新思想政治教育是要引導學生進入充滿生命活力和情感文化的創造過程，讓學生去聆聽人類先驅的生命律動，感受他們創造過程中的生命沖動，體驗他們的精神和人文情懷，從社會思想意識、價值觀念、文化傳統等方面影響學生，傳承包括倫理、道德、情操、審美在內的人文精神的要義，科學的培養學生的人生觀、價值觀、世界觀。這種方法與以往思想政治教育的方法相比較更為含蓄，啟發引導性更強，重要的是效果也最有效，這也算是一種藝術化的思想政治教育。

文化是新時期思想政治教育的重要載體，文化賦予思想政治教育新的內在需要。豐富而健康的文化，可以增強思想政治教育的吸引力、滲透力，提高思想政治教育的效果。寓于文化中的思想政治教育，它的作用常常伴隨文化自身的影響而潛滋暗長，對人們的感染和陶冶往往在潛移默化中實現。

2.思想政治教育應該更貼近學生，不要把理論高高的懸掛在實踐之上。思想政治教育應當更注重細節，學生記憶最深的不見得是課上教師所灌輸的內容，而可能恰恰是與教師之間所發生過的某些具體的事情，正所謂思想政治教育因細節而生動，這也是拉近學生與教師距離的最佳選擇。只有教育者與被教育者之間的距離縮小，教育所受到的阻礙才會縮小，教育的質量才會提高。拉近學生和教師之間的距離，讓二者進行近距離的溝通和互動，是當代思想政治教育發展所必須經歷的路程。

隨著社會的快速發展，思想政治教育的方法也在面臨挑戰，思想政治教育已不單單靠傳統的教育方法傳播，它也在隨時代變遷而發展。此時就要求擔負傳播思想政治教育的教育者更加了解被教育者的具體情況，對其進行教育。要掌握教育過程中的主動性，遇到問題不能只依靠傳統的經驗解決問題，應當在借鑒經驗的基礎上用新的方法解決新的問題，讓思想政治教育從理論到方法都煥然一新。

參考文獻：

[1]張耀燦等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

篇4

[關鍵詞]思想政治教育價值目標；教育者；受教育者

在人類歷史的發展過程中，人類采用不同程度的價值尺度對自身的存在方式進行評判，該價值尺度具有重要的現實意義。這是因為人類的生存發展從本質而言都是由人類自身的價值需求所引出的，而人類自身的這種價值需求，就是人類生存實踐活動的主要動力。換而言之，人類實踐活動本身與人類自身價值的實現是相輔相成、密不可分的。思想政治教育伴隨著階級的產生而產生，是階級社會不同國家普遍存在的一種特殊實踐活動。當然，人類的自身價值的體現，前提是其對國家和社會所具有的價值。可以這么說，價值的形成在客觀上決定了思想政治教育的存在。因此，對思想政治教育價值目標實現過程中各理論要素進行研究，并探討思想政治教育價值目標的確立及實現過程，對于思想政治教育價值目標的實現具有重要的現實意義。

一、思想政治教育價值體系中各基本要素研究

我們知道，在思想政治教育價值目標的實現過程中，最核心的即是思想政治教育價值如何從“隱性”的狀態發展成“顯性”的狀態。這個過程需要一定要素的參與，沒有基本的要素，過程就顯得毫無意義，思想政治教育價值目標實現過程中的基本要素對于其價值的實現是極其關鍵的。

（一） 人的要素

在思想政治教育價值目標實現過程中，人的要素主要有兩大方面――教育者及被教育者，其中教育者及被教育者的素質極為關鍵。

1.教育者。在思想政治教育價值目標的實現階段，教育者起到了主導作用，教育者必須擁有以下素質條件。第一，教育者必須具備良好的政治素質。第二，教育者還必須具備良好的道德素質。

2.受教育者。為了加快思想政治教育工作的價值的實現，必須提高受教育者的綜合素質水平。

（二）其他要素

1.思想政治教育工作內容的編制。

2.思想政治教育價值目標的實現手段。

3.思想政治教育價值目標實現的載體。

在思想政治教育價值目標的實現過程中，各大要素均體現了重要的作用，它們之間相互銜接、相互配合，產生了有效促進思想政治教育價值實現的合力。

二、思想政治教育價值目標的建立階段

思想政治教育價值目標的建立在整個思想政治教育價值目標實現過程中起著中樞作用。思想政治教育價值目標的建立能夠明確出思想政治教育的總體方向，是思想政治教育活動開展的方向標。思想政治教育所有的實踐活動都必須圍繞這一目標的達成而展開。所以說，目標的確立對于整個過程的實現起著決定性的作用。

（一）目標必須滿足一定階級的利益

在階級社會中，思想政治教育作為精神創造的主要工具，其價值目標的確立必須是以滿足本階級利益為前提的。

（二）目標必須具有全民特性及個體特性

從一定意義上說，社會既能夠反映全民特性也能夠反映出個體特性。

三、思想政治教育價值目標的實現過程

通常情況下，思想政治教育價值目標的實現過程較為復雜。在這一過程中，教育者通過活動方案的制訂、教育內容的編制、教育手段的確立、教育載體的運用等方式，以期對受教育者產生一定的影響，最終達到實現思想政治教育價值目標的目的。

（一）實現階段的步驟

首先，為了實現思想政治教育價值目標，必須對整個活動方案進行制訂，這是第一步，也是最關鍵的一步，它主導了思想政治教育價值目標實現的全過程。一般來說，思想政治教育活動方案的制訂主要包含三部分內容，分別為發現問題、分析問題、制定及選擇方案。在方案制訂后，為保證其價值目標更好的實現，我們采取的第二步是編制恰當的教育內容、選擇合適的教育手段、采用恰當的教育載體，這一步對思想政治教育價值的順利實現至關重要，教育者必須引起高度重視。

（二）實現價值目標階段的主要內容

在整個思想政治教育價值目標實現的階段，我們可以獲知在這一階段中，思想政治教育逐漸由“隱性”價值轉變為“顯性”價值，而這一轉變是基于長期的思想政治教育作為手段的，思想政治教育價值目標的實現主要有兩個方面內容：思想政治教育個體價值的實現及主體價值（國家價值）的實現。

1.實現思想政治教育個體價值的過程主要是教育者通過特定的傳播途徑傳遞給受教育者思想觀念、政治思想、道德規范等方面內容，從而讓受教育者的認知觀念逐漸由內化轉為外化。在這個過程中，受教育者對所傳遞的內容具有選擇認知的權利，受教育者通過自身思維對所接受的知識進行判斷吸收的過程，稱為內化的過程。在對相關知識進行選擇性吸收后自覺地對思想政治觀點進行相關實踐，稱為外化的過程。其中，內化是外化的基礎，外化是內化的結果，外化反過來推進內化的實現。

篇5

[關鍵詞]古代思想政治教育;演變過程;教育方法;基本特征

在中國這個擁有五千年文明的大花園中，無數智慧的奇葩競相開放，可以說中國傳統思想文化遺產是一筆巨大的財富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級、 政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范 ，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。中國古代的思想道德教育實踐也是為剝削階級服務的 ，以其學說宗旨來教化人聽命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實踐早已先于這個學科而誕生了。

我國古代雖然還沒有思想政治教育這個概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關于思想政治教育之內容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠的。雖然其中大多是為剝削階級服務的 ，但我們也必須看到，在中國古代的思想政治教育中，仍然蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有借鑒意義。

一、中國古代思想政治教育的內容

縱觀中國幾千年歷史，思想政治教育活動可謂碩果累累，內容豐富。

1.奴隸社會時期，思想政治教育的雛形。夏商周時代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會生產的行為規范教育。殷商時期 ，雖然仍迷信自然 ，但開始意識到道德教育的重要。周朝時期強調道德教育的基本任務是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級差別 ，教導人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護社會秩序并鞏固奴隸主階級的統治地位。當時國學的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見 ，這時已經形成了較為系統的道德教育思想。

2.封建社會時期 ，思想政治教育的成熟及沒落。在中國兩千多年的封建社會中，占據意識形態統治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內容。

孔子之后的歷代儒家 ，雖然結合其各自所處的時代、社會的特殊要求 ，對思想政治教育的內容有不同的強調、補充和發展 ，但大多未離開孔子規定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規范的精致化;后來 ，宋明理學進一步發展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權”，“君權神授”等理論 ，系統論證了封建制度的合理性和絕對性。

自明代中葉以后 ，中國封建社會進入衰落時期 ，這一時期 ，階級斗爭和民族矛盾日益激烈，地主階級的思想家面對這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來了 ，中國古代的思想政治教育走向它的沒落。

二、中國古代思想政治教育的主要方法

中國古代思想政治教育經歷了幾千年的發展沿革形成了較為系統和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來，只選取一些對當代大學生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：

1.灌輸式教育。統治者為了傳播儒家思想使儒家的經典《詩》、《書》、《春秋》、《論語》《孟子》等得以普及。歷代統治者采取了編寫和普及蒙書的手段來灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經》、《女兒經》、《千字文》、《神童詩》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當時學童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無條件接受。當然，統治者編寫的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達到普及儒家倫理道德教育目的。

2.化民成俗。統治者實現化民成俗 一方面是教育灌輸的結果，同時也是人民群眾在生活實踐中自發養成的，實現這一目的的方法多種多樣，如秦漢時期地方設“三老”專職教化，他們的任務是發現本地區的為民法式的人和事，一經發現，就會奏報朝廷，以門庭懸掛榮譽匾額大事宣揚以示表彰，樹立典范加官晉爵，樹立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規等。通過這些方式營造出統治者所需要的社會氛圍。隨著生產和生活實踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會民俗。

3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認為“言教為后，身教為先”。孔子認為，一個人能正己然后才能正人。教育者應該是倫常的完美體現者，是學生的道德楷模，要以自己負責的精神，謙恭態度和博學多知來教育學生，感化學生，要求學生做到的自己要先做到，為學生樹立好典范，以此實現道德教育效果的最大化。

三、中國古代思想政治教育基本特點

在對中國古代思想政治教育基本特點的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內容、途徑、方法等等。中國古代思想政治教育在教育原則上強調以育人為中心和德育至上;在教育內容上注重目的性和針對性;在教育途徑上重視教書育人和訓教合一;在教育方法上注重傳承性和內在性的統一。強調道德教育及其方法的運用 ，是中國古代思想政治教育的重要內容之一；強調把樹立遠大理想和崇高目標放在思想政治教育的首位;強調對人仁愛，對父母孝道；突出了愛國主義教育；強調培養人們良好道德品質的基本要求是知行結合。

表面上看，中國傳統道德注重人的價值和現實利益，實際上道德已淪為統治的工具，道德被做作知識，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國古代的教育家們都十分強調個人的道德修養 ，從德育理論和方法的發展史上，這個思想卻是應該加以研究的。

四、結語

中國思想政治教育傳統方法在其幾千年來的發展過程中有其積極、進步的一面，有其參考借鑒的價值。 立足于當代，思想政治教育者應大膽借鑒利用其精華部分為當代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優良傳統，開拓創新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

參考文獻:

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出

版社，1985年.

[2]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].

南開大學出版社，2001年1月.

篇6

關鍵詞：思想政治教育； 內外化； 耦合機制

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0041-03

內外化運行機制是思想政治教育的核心機制之一，是體現思想政治教育實效性的重要循環過程。為揭示個體在思想政治教育內外化過程中內外化形成和發展的循環累積狀態及其運行、轉化的機制，這里引入耦合概念。對于思想政治教育來說，“機制的創建與運行具有一定目的，即為了實現思想政治教育方法創新目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標進展”[1]，因此，內外化耦合機制的研究對于推動思想政治教育工作的實踐和創新有著重要的理論價值意義。

一、內外化耦合機制的內涵及其特殊的理論意義

“耦合”一詞的原意是指兩個或兩個以上電路元件之間的輸入和輸出存在著密切的配合和相互影響，并可以通過彼此的復雜作用，從一側向另一側傳輸能量。現在很多學科都使用“耦合”概念，以研究兩個或兩個以上的部分間相互依賴的程度及彼此相互作用的規律。

在研究思想政治教育內外化機制中，引入“耦合”概念的內涵是：構成思想政治教育內外化過程的各組成要素之間的復雜關聯性；各要素之間相互作用所形成的相對穩定的循環累積因果關系；構成內外化機制各要素的功能、作用方式及其規律性的運行模式。內外化耦合機制具有以下三個顯著的特征：

1.螺旋上升的方向性

耦合機制在思想政治教育內外化的過程中有其特定的方向，無論是在客觀層面上，社會、學校和家庭各種影響因子和力量的耦合；還是在主觀層面上，個體自身思維、意識和行為等在內外化過程中形成的耦合狀態，都有明確的趨向性，最終都會指向個體所處社會的意識形態和道德標準。但是這種方向性，并不具有單一性和恒定一致性，它在某一運行階段中往往是無定向的、隨意的。優化和耦合內外化機制的作用因子能將這種分散、無定向的力調整為螺旋上升狀態，從而保證內外化過程中熵值效應的最大優化。

2.循環累積的復雜性

思想政治教育內外化中各因素的耦合往往會產生循環累積的效應，由于個體在受教育和實踐的過程中形成的思想政治教育固化形態各異，會導致個體自身內部道德品質等的發展不平衡，從而造成思想政治教育實效性的個體差異，因此教育者重視內外化過程中個體內部各因素的耦合形態，注重循環累積的良性引導，能夠強化循環累積效應的正態分布。

3.運動過程的隨機性

思想教育內外化耦合機制的前兩個特點決定其必然將是一個動態的復雜變化過程，具有極大的隨機性。但這種隨機性恰恰是思想政治教育內外化中要重視耦合的原因所在，關注內化和外化諸因素在思想政治教育中的不同耦合形態，可以極大地減少這種隨機性，實現其在合理范圍內的動態可控，從而發揮耦合效益的最大化。以上三點正是內外化耦合機制在思想政治教育研究中的特殊理論意義。

因此，思想政治教育內外化過程中存在著強烈的耦合關系，這種耦合通過思想政治教育內部運行系統實現，耦合點包括教育理念創新、教育結構調整、教育方法選擇以及教育資源整合等，而最終耦合目標的實現，則仍需多種內部和外部力量的支撐。

二、內外化耦合機制作用因子的運行過程及其可控性

思想政治教育內外化耦合機制因子的運行過程是指外在于個體的教育內容在多重社會因子和教育因子的作用下耦合為主體的內在價值觀、道德標準和行為準則等，也就是個體在思想政治教育過程中將相關內容內化為自身不自覺的個體意識和行為規范，并在實踐活動中將其外化、耦合為相對穩定地調節個體的行為特征的過程。這一過程中內外化耦合機制的各因子間不斷運動、碰撞、變化，由黏著到滲透、單一到復合、量變到質變，從而形成相對穩定的思想政治教育成果。

從整體上來看，思想政治教育內外化耦合機制過程可看作是兩個維度相互作用的立體過程，“水平”維度是在“因子參與過程”的意義上來理解思想政治教育內外化。這一層面主要關注的是社會、家庭、學校或者國際、國內環境等內外化參與因子之間的關系――也就是在思想政治教育之外的因子作用。從這一維度出發，思想政治教育內外化既是橫跨了教育本身的界限而發生的，也必然是在上述界限之內運行的，這些存在于人類社會不同面的參與因子之間通過耦合形成的固化力量和行為規范，以一種權威的模式存在，同時又在不斷地形成和變化維序，它以一個較為系統的形式傳達正面信息于內外化過程，強調“正輸入”和“正輸出”的作用過程，其必然會影響著思想政治教育內外化的另一“垂直”維度的運行。

“垂直”維度將思想政治教育內外化看成是一個“完滿”的過程：教育者的權威在這一過程中決定了思想政治教育內容的導向，接受這些內容的受教育者無意識或有意識地耦合了那些符合自身需求的內容，并將這些內容內化為個體意識，在自身原有累積因子的共同作用下，形成指導自身行動的有意識或無意識概念。這些概念一旦形成將長期影響受教育者的外化行為，同時也會干預下一次思想政治教育內容的內化和耦合。因此，教育者在這一維度中要善于耦合思想政治教育方式、方法和內容等，厘清耦合機制三大特征在過程中的各種表現，控制好內外化耦合運行態勢，從而實現思想政治教育內外化因子的可控性。

1.耦合的可控性

耦合的可控性，是指思想政治教育內外化過程中，雖然各因素的耦合點較多、耦合強度各異，但都可以通過教育者或受教育者有計劃、有目的、有方法地進行控制。當然控制方法是多樣的，控制的最佳時機也是可選擇的。例如，在思想政治教育內化的過程中，社會意識與個人意識的耦合是其中一個非常關鍵的環節。個人意識必然受限于社會意識，不可能超越社會意識之外，但是如何將社會自覺輿論形成的道德核心、行為規范和價值觀等與個體的知、情、意結合就可以借助于情感交融、場景反思、實踐認知等耦合方法，通過控制參與的因子和元素，來強化學生的內化過程，使主體產生認同，并將正確的社會意識內化為自身的認識、信念和規范，從而指導個體的行為。

2.接受與屏蔽的可控性

從思想政治教育個體來看，接受和屏蔽是思想政治教育內外化過程中貫穿始終的一對矛盾體，它們有著雙向的作用，接受的既可以是正面的信息也可以是負面的影響，屏蔽也是如此。在內外化耦合中，內化運行過程和外化運行過程間起關鍵橋梁作用的恰巧是“接受”與“屏蔽”這對范疇，這就決定了個體內外化的過程不可能是孤立的，它們之間必然是發展、變化和密切聯系的。耦合機制特別強調接受和屏蔽的作用，對于正確信息的接受和對于錯誤信息的屏蔽可以很好地控制思想政治教育內外化過程的運行，因此，耦合更多的正確因子，篩除錯誤的信息，利用對比、分析、辯論等手段，結合生動有效的“耦合因素”教學法，是可以強化正確信息的接受的。

3.滲透與循環的可控性

思想政治教育內外化耦合機制的作用是多維的，在“因子參與過程”的意義上，多層面控制內外化因子的滲透和循環，可以最大化社會環境、學校和家庭等因子的良性參與作用，固化思想政治教育成果，培養個體正確的思想意識和行為。在“因子內部關系”的意義上，占支配地位的因子和起輔助作用的因子之間可以相互轉化，因子之間的因果關系也可相互逆反，這種復雜多變的因子關系，決定滲透和循環作為參與因子最多的兩個運行過程，也必然是復雜和多變的，因此強化耦合中因子滲透和循環的可控性是正確把握內外化轉換的關鍵環節之一。運用評價響應法、反饋強化法等，重視教育者、受教育者甚至社會等因素之間的滲透和循環關系，擴大滲透和循環在思想政治教育內外化過程中的正向影響可以全方位地優化思想政治教育內外化的耦合效應。

4.反饋的可控性

思想政治教育內外化過程中，反饋環節既是最終環節，也是初始環節，因此相對于其他耦合過程，對于反饋結果的強化和削弱會對整個思想政治教育過程產生關鍵性的影響。從單一層面上看，正反饋是形成與社會正確輿論、道德標準一致的反饋，可以加強個體對思想政治教育結果的確認和固化；負反饋則是反饋的信息與社會正確導向不一致，這就會使個體產生認知上的困惑，從而影響思想政治教育成果的鞏固。從復合層面上看，反饋并不僅僅來自教育者，它同時也受社會正確或不正確輿論和思潮的影響，當下網絡等新媒體全面介入人們的生活，對思想政治教育的實施構成了不可忽視的合力作用，這種個體和環境的雙重合力作用所產生的反饋是復雜和多變的。因此，控制反饋因子就要求在內外化耦合的過程中，尤其關注個體的差異和環境的因素。

綜上所述，內外化機制作用因子之間存在著復雜的耦合關系，對這些因子和過程的控制成功與否，將直接影響思想政治教育過程的實效性。這就要求思想政治教育工作者要充分發揮內外化耦合機制在思想政治教育中的優勢作用，避免負效應的出現。

三、內外化耦合機制在思想政治教育中的優勢及其應用

將思想政治教育內外化耦合機制運用到實踐中，實現思想政治教育人性化、個性化的目標，就必須把思想政治教育內外化作為兩個既相互獨立，又有機耦合的系統：一是把內外化過程中的各要素通過交互、滲透、聯系、重組結合起來，形成社會、學校和個體之間的合理培養結構；二是在思想政治教育內外化過程中，完成自身各要素功能的最大化的同時，通過強化交互培養、學習共同體等特定的方式和手段，與自身之外的其他系統耦合成一個有機的整體，從而既能夠使內外化耦合機制保持其作為系統的完整性，又能夠使思想政治教育獲得更高的實效性，這正是內外化耦合機制在思想政治教育中運用的優勢所在，也是實現內外化耦合機制效能的關鍵。這要求我們在思想政治教育過程中，著重關注以下三個方面：

1.創新思想政治教育理念，從宏觀統籌的角度運用思想政治教育內外化耦合機制

“思想政治教育是一項全社會的系統工程，思想政治教育發揮作用的社會條件包括很多方面”[2]，耦合機制從根本上來說就是一種整體化思考的機制。將思想政治教育內外化過程看成是附著各種影響因子的自圓滿過程，把影響思想政治教育內外化過程的教育者、受教育者、教育介體、教育環境等因素統籌組合，從多種視角構筑影響因子模型，使得思想政治教育內外化過程中的教育不再是摸著石頭過河，而是有的放矢。教育者通過關注創新自身的思想政治教育理念，從宏觀上把握各種內外化因素和過程，可以更好地堅持思想政治教育的導向性和合目的性。

2.調整思想政治教育結構，關注思想政治教育內外化因子在耦合機制中的運用

通過內外化耦合機制的實踐，可以使教育者有效關注和控制各因子在思想政治教育中的狀態，構建與之相關的工作方法、管理制度和體系架構，強化思想政治教育實效。從而避免“傳統思想政治教育機制對于社會具體問題反應較為遲緩，部分內容嚴肅呆板；傳播方式平面化、臉譜化”[3]等問題的出現。比如，教育者可以通過把握環境因子附著尺度和最優配置，倡導正確的社會輿論，構建和諧的校園環境，在統籌的基礎上，實現思想政治教育環境結構的改善，從而最終促進個體和社會整體思想政治水平的提升。

3.整合思想政治教育資源，從“人學范式”的角度把握思想政治教育內外化耦合機制

人學范式是思想政治教育研究的新思路、新理念、新方式，它強調以人為本，[4]因為“一個成功的思想政治教育過程，只有將社會發展所需要的思想品德內化為受教育者的思想道德認識，再將受教育者的思想道德認識外化為行為實踐，并且變為行為習慣，才能說受教育者形成了社會發展所需要的思想品德，也才能說這個思想政治教育過程已經完結”[5]。所以，內外化耦合機制必須關注個體的多樣性，將個性化引導貫徹于思想政治教育內外化的整個過程，關注個體和群體在內外化過程中的相互影響，將內外化耦合機制中的因素組合規律運用到實踐中，而不是停留在理論的高度，從而使思想政治教育內外化在個體層面構成一個完整圓滿的“思想―行為―思想”的邏輯和實踐循環過程。

參考文獻

[1] 張毅翔.思想政治教育方法創新機制系統解析[J].思想政治教育研究，2011（6）：36-38.

[2] 王勤.思想政治教育學新論[M].杭州：浙江大學出版社，2004：150-151.

[3] 劉新全.社會思潮對青年學生思想政治教育接受行為的影響機制及其對策[J].思想政治教育研究，2012（4）：36-38.

篇7

教育最終目的是為了讓教育者更好地適應社會生活，獲得身心健康的發展。基于此，新的教育背景下，教育從應試教育轉向素質教育，成績并不單一的教學目標。由于社會競爭日趨積累，現代教育越來越偏重知識的傳授，因為，教育者缺少對受教育者進行人文關懷教育，受教育者自然也會忽視自身人文關懷的培養。并且，不少青少年的道德品質、文化素養及其相應的人格都出現了一些問題。在過去的思想政治教育過程中，并沒有將生命教育納入教學過程中，生命的意義是什么？生命對家人、對朋友乃至對社會有怎樣的意義。課堂生命教育的缺失，使得個人在遇到生命問題時，極易發生偏差。人的生命是道德的載體，失去生命，道德蕩然無存。由此可以說，生命教育的缺失，使得道德教育自然流于形式，因而，在具體的教學過程中，改進道德教育，才能夠使得生命教育具有發展的可能性。

二、身心健康發展的重要要求

中學階段，學生生理、心理發展處于迅速發展期，并且逐漸趨向成熟。但是，中小學教育中過分的重視理論教學，忽視心理教育。學生在此時期常常會走入思想和社會現實不融洽的誤區，當學生找不到二者可以調和的矛盾時，常常誘發一些犯罪現象。此外，社會經濟急速發展下，競爭日趨激烈，此外，就業困難、家庭貧困等客觀原因存在，特別是現今的中學生多是獨生子女，承受挫折能力不強，極易走向誤區。因中學生思想不成熟，極易受到動搖，基于這些特殊性，因此思想政治教育中必須重視中學生心理教育，對對中學生心理發展過程出現的矛盾進行及時疏導。

三、加強生命教育和改進思想政治教育

生命教育不僅在日常的生活中得以體現，還體現在現代的思想政治教育過程中。思想政治教育不能逾越對生命的追求，對生命真諦的追求也是現代思想政治教育領域內的目標追求。對于現代思想政治教育而言，個體生命是思想政治教育的基礎，倘若沒有生命，其他的一切便沒有意義可言，人對生命的珍惜、保護、超越是現代思想政治教育中不可缺少的重要部分。可以說，中學思想政治教育中，不能夠脫離以人為本的價值軌道，不能夠將思想政治教育看作為一種抽象東西，失去本身一樣。新形式下，中學生在升學的壓力下，面對困難往往不知所措，而思想政治教育中的生命教育能夠讓中學生意識到生命的可貴，喚醒他們對生命的熱愛。因而，現代思想政治教育中的生命教育在獨特的優勢中發揮著重要作用。

(一)完善思想政治教育的主體性原則，建立人本生態

在教育領域內，教育發展動力是人的需求，發展目標是人全方位的發展。對于學生的思想政治教育而言，思想政治教育具有人本價值取向，主體原則是尊重學生個性特征，充分調動他們積極性、創造性，促進他們全面、自由的發展。生命教育是思想政治教育中建立在學生個體及群體生命尊重和關愛基礎上的教育。生命教育強調的是人生價值的意義，體現出現代思想政治教育中以人為本的先進理念。生命教育應當凸顯關注人性，需要建立在人本生態主體的原則上。此外，樹立正確的價值觀，引導中學正確認識生命教育的意義，讓學生體會到生命的重要意義。生命教育中體現出思想政治教育中的主體性原則，同時還是落實科學發展觀的必然選擇。

(二)注入新的活力源泉，豐富教學內容

在過去很長的一段時間內，中學思想政治教育重視的是理論教育，較多的理論教育使得課堂教學枯燥乏味，，較難引起學生情感共鳴。而思想政治教育中的生命教育注重生命完善與超越為本，讓學生體會生命滋味，意識到生命存在的重要意義。現如今，中學思想政治教育中納入生命教育，對中學思政政治教育而言，極大的豐富了教育內容，有效幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。

(三)提高思想政治教育實效，提高情感共鳴

思想政治教育依賴于具體的教學內容和方法，具有一定的時效性，但是，在現實思想政治教育中，教育偏重于理論，缺乏以情動情的情感教育。而生命教育是一種典型的情感教育，是強烈的感恩意識下生動的表達內心情感。基于此，思想政治教育中生命教育需要貼近學生生活、貼近學生思維，讓學生意識到生命的可貴。中學思想政治教育中納入生命教育，寓教于樂，不僅可以提高大學生思想政治教育的吸引力及親和力，還能夠有效地引起情感共鳴，提高生命教育的實效性。

四、中學思想政治中生命教育內涵及教育目標

(一)生命教育內涵

生命教育簡言之就是關于生命方面的教育，其中涵蓋的內容較為廣泛，最為迫切的任務是讓學生珍惜生命、尊重生命，讓學生意識到生命的價值和意義。思想政治教育中最為迫切的生命教育是意識到生命價值、確定自己的生死觀，對自己有明確的認知。在生命教育的過程中，首先提高學生的自我認知度，自我認知包括社會和生理兩方面的認知，其中生理認知是基礎和前提。生命教育中對生命價值和意義的認識是主要內容，生命價值體現出了生命意義，生死觀是生命教育的基礎內容，同時還是引導學生正確認識生命的前提和關鍵。學生需要正確理解生死觀才會在遇見挫折時不放棄生命。

(二)思想政治教育中生命教育的目標

生命教育目的在于幫助學生了解人生的價值、目的及意義。在充分意識到生命的重要作用后，才能夠尊重自己、尊重生命。針對生命教育而言，其中生命教育的目標分為三類，分別為：深化學生人生價值和理想；讓學生學會尊重生命；懂得保護他人生命。此外，有學者認為預防中學生自殺的有效手段便是加強生命教育。當今，隨著生命教育在中學的思想政治教育中如火如荼的開展，但是其全面、系統的可操作性中還存在諸多問題，如：缺乏有效的針對性。針對生命教育的背景思考生命教育目標，針對學生年紀特點及思想特征確定教育目標，并且還需提前考慮到生命教育實施后可能造成的一些效果。1.重新認識生命和理解生命，意識到生命的重要意義中學生之所以在遇到困難時會選擇輕生，原因在于他們沒有認識到生命的重要性，不懂得人從哪里來，到哪里去，怎么獲得生命意義等問題，基于此，中學生命教育中，需要引導學生重新認識生命，由此應當認識自己所處的地位。在具體的生命教育中，學生需要擺清自己的位置，找到自己優缺點及差異，明確對自己的生命意義進行界定。2.尊重生命、熱愛生命，提高生命存在的價值中學生不僅需意識到生命對自己的重要性，還需要對他人生命負責。對于個體而言，生命只有一次，沒有輪回，倘若生命不復存在，其他一些便毫無任何意義而言。倘若沒有明天，我們在僅有的今天中，需要及時把握生命中的每分每秒、珍視生命，踏踏實實的過好今天。此外，中學生因年紀較小，一些思想不成熟，因而，需要對不良情緒進行調控，調節好情緒。學生在意識到生命意義的重要性后，提供生命存在的價值。3.愛護生命，保護自己和他人生命對于我們每個個體，都需要延續自己的生活，保護他人生命，生命教育既然需要關注中學生自身精神發展規律，有效防止任何外在的可能性傷害，此外，還需要通過努力延續自己鮮活的生命。一方面需要增強抗挫折能力，提高自己心里承受力，此外，提高個人心理調節水平，讓他們正確認識到自己的評價方法，最后，提高中學生心理活動水平，增強他們的自信心。對于剛剛進入學校的中學生而言，需要提高自己的適應能力，此外，他們在適應學習及環境時，學校應當給予適當幫助，使得學生盡快完成身份轉變。

五、結語

篇8

【關鍵詞】道家；人格；圣人；思想政治教育

道家文化是中華民族傳統文化的重要部分，其所含蘊的獨特哲學智慧有著豐富的精神力量。過去人們往往對儒家思想青睞有加，對道家思想的教育價值有所忽視。但道家學說實則蘊涵寶貴的教育思想，對新時期的思想政治教育有重要啟發意義。

一、道家理想人格的解析

理想人格是一種文化基于對其人生價值的深刻理解和把握而在思想行為上表現出的某種突出品格。老子的道德，側重按其本性“自己如此”，即無論天地萬物、人類社會都應“自己如此”，不違背本性而有為（妄為），這是老子思想的核心所在。[1]向往古樸、自然的社會，追求渾然、自由的人生，構成了道家的理想人格，即“至人無已、神人無功、圣人無名”。

老子在《道德經》中將其人生理想人格化，并以特定的人格形態表現出來，繼而有了老子的理想人格典范――圣人。“圣人”是老子理想人格的現實承擔者，儒家也說“圣人”，但老子追求的圣人品格表現為對遵循天道、效法自然，崇尚清靜無為的精神境界。[2]

《老子》多言及圣人，而《莊子》多言及至人、真人、神人、圣人、天人，這些是道家思想所崇尚的理想人格，莊子道家的理想人格反映了他們既涉世又傲世的人生態度，體現他們向往超越的人生追求。[3]這些理想人格都是道家思想的自然體現，從他們的思想和行為上便可窺見其宣揚的道家理想人格的風貌。

二、道家傳統文化與當代思想政治教育的聯系

思想政治教育體系與道家傳統人格理論所屬的文化體系是兩個相交的圓，它們之間既有彼此滲透影響的共通部分，又有本質不同的獨特之處。這為促進兩者融合、相互取長補短奠定了基礎。

聯系到當代思想政治教育，在我國它幾乎貫穿了人的所有發展過程，在促進人的身心發展等方面都起到深遠影響。因此在思想政治教育過程中要順其自然，順乎人的發展規律。尤其從少年期開始，人的自我意識覺醒，思維概括性加速發展，思想政治教育無論從方法或內容上，都要加強其思想性和實用性。青年期則要在進一步提高受教育者的思想覺悟、文化內涵、審美能力之外，注重情感教育，使之能正確處理理想與現實間的關系。[4]

三、道家傳統人格理念對當代思想政治教育的啟示

1、“無為而治”理念對思想政治教育方法的啟示

道家的“無為”強調對自然規律的嚴格遵循，特點是“道常無為，而無不為”，“無為”并非不作為，而是遵循自然規律以達到目的。[5]

過去傳統的思想政治教育重理論灌輸、多明理言傳，形成了課堂―教師―教材―考試的傳統教學模式。這種模式利于教學內容的系統灌輸，但在實施中也缺乏多樣性、生動性。

《道德經》 的“無為而治”體現的是教育的科學方法，追求“潤物細無聲”的境界，這啟示我們要將教育目標融入日常生活之中，使其內化為心理積淀，這種積淀將有效地引導、激勵教育對象的行為。“處無為之事，行不言之教”是道家教育理念的經典表達，即應重視以身作則、言傳身教的重要性。通過“不言之教”獲得的感染力和穿透力以達到思想政治教育的目的。

2、“無意識教育”理念對思想政治教育方法的啟示

無意識教育是按照一定的教育計劃和要求，為學生創設一定的環境氛圍，使學生在沒有意識到的過程中不知不覺地接受教育，達到教育目的的過程。[5]

無意識教育包括環境教育、集體教育、榜樣教育、健康教育等形式。與思想政治工作中的有意識教育相比，無意識教育具有形式多樣、內容豐富、時間隨時、環節滲透等特點，是當代思想政治教育應重點探索的。

3、“圖難于易”理念對思想政治教育方法的啟示

老子說：“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。”通過對“難”與“易”、“大”與“細”的對立統一面，顯示出循序漸進的教育思想意蘊。[6]當代思想政治教育工作復雜，因此在思想政治教育過程中不能只重結果，而要認真對待整個教育過程。所以在教育過程中善于從細微處著手，達到思想政治教育的真正目標。

4、“反己以教”理念與思想政治教育中的心理互置

教師在教育中高高在上的姿態往往帶來負面效應。道家認為，教化之本乃“自化”和“內化”而非“他化”和“外化”。[6]因此衡量思想政治教育成效的重要指標是教育能否入腦入心。道家提出“反己以教”的心理互置在此有重要意義。在思想政治教育中應堅持主客體統一的原則，要能將心比心，設身處地站在學生的角度上思考問題。這樣便可使教育者和學生在教育過程中實現良好互動，從而更好地踐行思想政治教育的本源意圖。

道家文化是中國傳統文化大觀園中的碩果，當今，在實現科學發展、構建和諧社會的過程中，其豐富的內涵以及對當前我國思想政治教育的現實意義，應置于更廣闊的視野中探討，將其優秀的倫理價值合理傳承并服務于社會建設，不僅將發揚道家文化乃至我國的傳統文化，而且對我國當前思想政治教育也有長遠的指引作用。

參考文獻：

[1]劉占祥.老子的“自然性”道德與義利觀[J]．西南交通大學學報（社會科學版），2010，13（5）：77－80．

[2]楊麗娟.先秦儒道“方圓文化”與理想人格之塑造[D].浙江：浙江師范大學教師教育學院，2013.

[3]趙本學.先秦道家思想與思想政治教育[D].武漢：武漢理工大學，2005.

[4]王春燕.人言窮盡之處，天言開啟之時―論道家思想對思想政治教育的觀照[J].教育探究，2007，2（2）：79-82.

篇9

一、高校思想政治教育“成本與收益”的考察范圍

從“成本與收益”的屬性看：

（一）成本屬性

古往今來，人們從事任何工作都有其預期的目的，并在實踐活動中力求以較小的代價獲得較大的成果，用經濟術語來講，就是少投入多產出。高校思想政治教育作為一項工作，盡管它與經濟工作存在諸多不同，但都體現了人的腦力和體力的支出，都有自己的勞動成果，因此也存在著付出勞動與取得成果的關系（即投入與產出的關系）。高校思想政治教育成本指為使受教育者接受思想政治教育服務而耗費的資源的價值，它既包括以貨幣支出的思想政治教育資源價值，也包括因資源用于教育所造成的價值損失，前者為高校思想政治教育的直接成本，后者為高校思想政治教育的間接成本。

高校思想政治教育直接成本包括由國家支出的思想政治教育費用（社會直接成本）和由受教育者個人（家庭）支出的教育費用（個人直接成本）。思想政治教育間接成本又稱機會成本，指由于受教育者接受教育，從而喪失了在接受思想政治教育期間接受其它教育以及從事生產活動的機會而給社會和個人帶來物質和精神上的損失，思想政治教育間接成本也可以分為社會間接成本和個人間接成本。

（二）收益屬性

思想政治教育的過程也是一種生產過程，其產品是精神食糧。在高校思想政治教育中，引用經濟學中“收益”這一重要概念，從思想政治教育的收益這一獨特視角，追求思想政治教育的最佳效益，是高校思想政治教育全部活動的出發點和歸宿。高校思想政治教育收益是高校思想政治教育各要素、各環節運行結果的綜合反映，是我們研究和認識與高校思想政治教育效益相關問題的基礎。

從高校思想政治教育的收益看，思想政治教育對學生觀念的改造會產生精神上的成果，又會隨機產生物質上的成果。一提到思想政治教育，大多數人會先考慮對被教育者在精神層面上的影響和改造，而忽略了其由于精神上的改造而產生的物化成果，其實，思想政治教育對于人的影響和改造，雖然直接作用于人的精神層面，但是，卻很難具體衡量。而相對于其產生的物化成果，更容易進行衡量和對比。所以，我們在考察高校思想政治教育的效益時，不但要把握那些對于學生精神層面的影響，更要注意考察其物化成果。

二、面向“成本與收益”的高校思想政治教育的評價標準

在高校思想政治教育的評價環節實施上存在著三種不同維度的評價標準：目標評價、成本評價和參照系評價。目標評價是衡量思想政治教育實現高效期望目標的程度；成本評價是衡量“成本與收益”的數量關系；參照系評價是把當前的投入的成本與取得的收益與過去高校思想政治教育的“成本與收益”進行縱向比較。

（一）目標評價

高校思想政治教育不是萬能的，目標評價首先牽扯到的一個“適度”目標的前提問題。高校思想政治教育目標，是指教育者根據社會的要求與人的發展要求，通過思想政治教育活動使受教育者的思想政治品德在一定時期內達到的預期結果。高校思想政治教育目標的方向性是非常清晰的，而目標的適度性認識一個需要認真研究的課題。筆者認為，適度目標的設定至少要考慮三種約束：一是意識職能性約束，即思想政治教育的職能邊界；二是起點性的約束，即適度目標的設定至少要考慮高校思想政治教育對象的思想現狀；三是過程性約束，即高校思想觀念改造過程的影響因素，職能性約束影響高校思想政治教育調節的范圍的目標設定，起點性約束和過程性約束影響思想政治教育“改造程度”的目標設定。

在設定高校思想政治教育目標時，要注意避免兩個問題：既不能把那些應該由制度承擔的職能賦予高校思想政治教育，造成高校思想政治教育難以承受其重，也不能把那些應該由高校思想政治教育承擔的只能甩給制度，造成思想政治教育只能的弱化。當然，制度和思想政治教育之間的職能邊界是相對的不是絕對的，二者在一定范圍內的“替代性”問題仍是現代管理學的研究課題。因而，在管理中如何處理制度與高校思想政治教育的關系，也是一個需要進一步研究的問題。

（二）成本評價

由于高校思想政治教育活動也要耗費稀缺性資源，所以必須進行成本控制。當前，資源使用效率低是高校思想教育活動中存在的一個突出問題，對大學生思想政治建設的影響不容忽視。

高校思想政治教育生產的是精神產品，這種“特殊”的精神產品是中國和諧發展的政治性保證，必須保證必要的資源投入，因而它對資源的需求是有剛性的，從這個意義上講，高校思想政治教育的“實效性”不能以成本論英雄。但是，當一定階段的高等教育預算規模和高校思想政治教育的方向性目標已經確定的情況下，如何以最小的成本投入達到預期的教育目標，或者以同質量的成本實現高校思想政治教育目標的最大化，就成為高等教育系統的一個重要管理任務。在這個意義上，高校思想政治教育同樣存在成本控制問題，當前，高校思想政治教育的資源利用率低、成本控制水平低是不爭的事實，在可用高等教育經費有限的情況下，這種資源浪費帶來的損失體現在兩個方面：一是未能有效完成教育任務的目標性損失；二是這些被浪費資源如果用于其它用途可產生收益的機會成本損失。

精神產品的生產過程的確離不開物質的支撐，特別是在當今科學技術不斷發展和社會已步入信息化時代，對思想政治教育的投入提出了新的要求。我們必須順應發展變化了的形勢，充分考慮高校學生對教育形式多樣化的需求，以有效的人力、財力和物力投入，改善和更新教育手段和方法，提高思想政治教育的效果。

（三）參照系評價

參照系評價就是通過把當前高校思想政治教育的“成本與收益”和過去幾年、十幾年、甚至幾十年的高校思想政治教育“成本與收益”進行比較，來評價高校思想政治教育的實效性。參照評價的意義在于有助于發現當前的問題，并為解決問題提供經驗和借鑒。在高校的招生規模、教育任務、要素構成和環境都發生巨大變化的情況下，參照系評價的結論不能作為對當前“實效性”評價的最終結論。這種習慣性思維的影響范圍是比較大的，應該引起管理者和教育者的重視。

高校思想政治教育是一個歷史范疇，它是隨著歷史的發展而發展變化。“以史為鑒可以知得失”。參照系評價是用歷史的視角審視今天的高校思想政治教育，無疑具有積極的意義，它有助于發現今天的問題，并為解決問題提供經驗和借鑒。但是，參照系評價意義絕不在于今天的“實效性”下結論，因為這樣的結論是不可靠的，是有消極影響的。

三、目標評價、成本評價和參照系評價之間的關系

從三者的實質來看，在目標評價思維中，思想政治教育被看做一種實現組織目標的管理手段，管理手段的有效性自然要用其實現目標的程度來評價；在成本評價思維中，思想政治教育被看作組織的管理對象，通過比較管理對象的資源耗費與改進程度，可以衡量管理活動的效率；再參照系評價思維中，思想政治教育被看作是組織系統的一種輸出，用不同時段的系統輸出來衡量系統的效率。這種評價思維事實上是從不同的視角來審視軍隊思想政治教育的實效性。

篇10

一 開展大學生思想政治教育的意義

在高校中開展大學生思想政治教育尤為必要，它是引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要手段，能夠幫助大學生樹立正確的學習目標及人生方向，使學生認識自身的價值，并根據社會實際需求制定較為合理的發展方向，對創造個人價值及社會價值都有一定的促進作用，對促進大學生的全面發展具有重要意義。

現如今高校中打架甚至傷人事件屢見不鮮，嚴重影響了大學生的學習，開展大學生思想政治教育，能夠幫助部分學生糾正其存在的極端思想，為其講解一些不良思想帶來的惡果，能夠使其對自身有一個正確的認識，在生活中學習中時刻約束自身行為。避免高校校園中的極端行為及反社會行為的發生，從一定意義上來講，它維護了高校校園的安全穩定，對構建和諧社會主義和提高大學生思想道德素養具有不可估量的作用，對大學生樹立良好的價值取向及行為觀念具有一定的引導性意義。

二 大學生思想政治教育在高校校園文化中的應用

大學生思想政治教育對高校校園文化建設具有一定的促進意義，原因在于思想政治教育具有一定的歷史性特征，是教育文化的精髓，在高校校園文化融入優秀的思想政治教育，對高校校園文化的建設與傳播具有促進作用，現筆者就大學生思想政治教育在高校校園文化中的應用總結如下：

1.思想政治教育對大學生道德價值觀念具有導向作用

進行高校校園文化建設的目的是為了讓學生能夠在一個比較健康、積極、向上的環境中學習與生活。首先，思想政治教育能夠為大學生提供正確的理論依據，幫助大學生樹立正確、良好的道德價值觀念。目前部分高校中出現了一些享樂主義、拜金主義等違反社會道德的現象，嚴重阻礙了高校校園文化建設，在這一情況下，對大學生進行全面的思想政治教育就顯得尤為重要。思想是一個人的內在，它需要通過人的行為意識表現出來，大力開展思想政治教育，從而加強學生的道德觀念，這樣就能在很大程度上避免拜金主義等現象的出現，推進了高校校園文化建設的進程。

2.思想政治教育對大學生政治觀念具有導向作用

思想政治教育旨在以高尚精神塑造人，以優秀的文化引導人，讓大學生全面參與到思想政治教育中來，能夠全面提高高校大學生的政治思想及熱情，從而讓大學生對生活、對學習都充滿自信，形成一種良好、健康的心態，使大學生樂于接受校園文化的熏陶。在高校校園文化建設中大力弘揚思想政治教育，使大學生正確認識及認可社會主流思想及價值觀，對營造濃郁的文化氛圍具有重要意義。思想政治教育與高校校園文化建設有著密不可分的關系，兩者相互影響、相互促進，強化思想政治教育對高校文化中的政治文化開展具有一定的導向性作用。

開展思想政治教育，能夠幫助大學生形成正確的政治觀念及價值趨向，不論是對大學生以后的發展，還是對高校教育的發展都起到了一定的引導性作用，其主要目的是為了培養大學生始終遵循黨的政治理念及政治方向，塑造高尚的政治人格，從而使高校校園文化建設得以良好發展，促進校園文化的有效開展。

3.它是高校校園文化的重要傳播途徑

若沒有思想政治教育的正確引導，大學生對高校校園文化很容易產生盲從心理，對校園文化未能形成正確的認識，這將會使部分大學生的消極因素帶入到校園文化建設中，不利于校園文化的建設與發展，為了避免這一現象的發生，應該大力開展思想政治教育，將思想政治教育作為高校校園文化的傳播途徑廣泛開展，讓大學生在參與思想政治教育實踐活動及講座中充分吸收校園文化的營養，對校園文化有一個明確且正確的認識，并主動參與到校園文化建設中來，擴大校園文化建設規模。

三 總結

思想政治教育對高校校園文化建設具有重要意義，它能幫助大學生形成良好的道德觀念及價值觀念，是高校校園文化建設的指向路標，也是促進高校校園文化傳播的有效途徑。

參考文獻