鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

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篇1

山區(qū) 鄉(xiāng)土 民族混居 文化 特色旅游

近年來人們對(duì)低碳、環(huán)保、自然、生態(tài)、綠色的追求，激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游的興起，在鄉(xiāng)村旅游的打造過程中，鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游特色打造，鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等問題，這些都成為我們迫切思考與解決的問題。渝東南是中國(guó)西部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，與渝鄂湘黔四省市結(jié)合相連，是重慶唯一集中連片、也是全國(guó)為數(shù)不多的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，其包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽縣、武隆縣、秀山縣和石柱縣所轄區(qū)域。該區(qū)域以秀麗的自然山水、獨(dú)特的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情，逐漸發(fā)展成為全國(guó)知名的鄉(xiāng)村旅游熱點(diǎn)地區(qū)。彭水縣地處武陵山區(qū)，居烏江下游，系渝東南的門戶。本文以彭水縣為例，擬從鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)跟進(jìn)，鄉(xiāng)村民族文化與旅游的巧妙融合四個(gè)方面探討渝東南山區(qū)鄉(xiāng)土民族文化特色旅游建設(shè)策略。

一、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市，是彭水特色旅游城市建設(shè)之定位

（一）彭水旅游面臨的困難

彭水是內(nèi)陸地區(qū)，貧困山區(qū)，旅游業(yè)起步晚，旅游業(yè)的打造面臨著向外推廣的難度，面臨著旅游打造所需要的大量資金缺口，面臨著旅游從業(yè)人員等旅游相關(guān)人力資源匱乏等問題。

（二）彭水旅游擁有的優(yōu)勢(shì)

但是，彭水縣系苗族、土家族與漢族的混居地，旅游資源豐富且各具特色。一方面，該地有山有水，例如，百里烏江畫廊風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流、茂云山森林公園等構(gòu)成了獨(dú)特的自然景觀旅游資源；另一方面，該地區(qū)是黔中文化的發(fā)祥地，有獨(dú)特的鹽丹文化，其苗族土家族與漢族的混居山區(qū)遺存的人文旅游資源豐富悠久，例如，郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺，保存下來的天然鹽泉、丹穴，二十年代彭水上八鄉(xiāng)民眾為同志樹立的德政碑等；再者，該地有較多的可供利用的本土人力資源，例如，該地的本土文藝、書畫作者，嬌阿依民歌、踩花山歌舞、吹嗩吶等民族民間鄉(xiāng)土藝人，打糍粑、做雞豆花等飲食傳人，以及彭水縣職教中心旅游專業(yè)的學(xué)生等眾多的后備人力資源。

（三）彭水旅游建議的定位

“人們外出旅游的目的之一就是要通過游覽名勝古跡、了解風(fēng)土人情等有特色的旅游資源來滿足身心需求，有特色的旅游資源才有吸引力”。因此，特色旅游打造至關(guān)重要，有特色才有吸引力，有特色才有競(jìng)爭(zhēng)力，有特色才能可持續(xù)發(fā)展。縱觀彭水旅游、周邊旅游、國(guó)內(nèi)外旅游的特點(diǎn)，可以將彭水旅游特色定位為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”。山區(qū)區(qū)別于平原，鄉(xiāng)土區(qū)別于城市，民族混居區(qū)別于純民族地區(qū)與非民族地區(qū)，中等城市有別于小城市與大都市。這樣的定位，有利于彭水旅游的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，有利于彭水旅游特色主線的確立，有利于彭水旅游的宣傳與推廣。在此基礎(chǔ)上再確立各景點(diǎn)在“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色下的各自特色，例如，百里烏江畫廊風(fēng)景區(qū)、鹿角磨盤石的觀光游，郁山古鎮(zhèn)、綠蔭軒體驗(yàn)鹽丹文化、彭水文化的文化游，老云頂、茂云山森林公園的避暑游，阿依河漂流的探險(xiǎn)游，鞍子苗寨的民族風(fēng)情體驗(yàn)游等。

二、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的硬件建設(shè)，是彭水特色旅游城市建設(shè)之基礎(chǔ)

（一）景區(qū)硬件

1.傳統(tǒng)建筑修復(fù)與重建

部分有傳統(tǒng)建筑的景區(qū)中，有的傳統(tǒng)建筑由于年久失修，遭到損壞和拆除，這些被損壞與拆除的建筑，根據(jù)規(guī)劃需要，對(duì)有特殊歷史意義的、能反應(yīng)該景點(diǎn)特色的部分傳統(tǒng)建筑，要修復(fù)與重建，這些需要修復(fù)與重建的建筑，應(yīng)該在尊重原建筑風(fēng)格的前提下，了解原建筑建造的歷史，以“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主旋律統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)建筑的修復(fù)與重建，使這些傳統(tǒng)建筑成為彭水以打造山區(qū)鄉(xiāng)土的、原生態(tài)的、民族混居文化中等城市的亮點(diǎn)景觀。例如，彭水山谷公園改造“通過建設(shè)一環(huán)、兩軸、六區(qū)、十八個(gè)景點(diǎn)，將現(xiàn)有公園打造成集休閑、游憩、文化體驗(yàn)等多樣功能為一體的縣城核心生態(tài)綠區(qū)，充分彰顯彭水深厚文化底蘊(yùn)和民族特色”，山谷公園的改造，可以在保留公園大門主調(diào)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，依據(jù)山谷公園依山而建的地理態(tài)勢(shì)，各景點(diǎn)的修復(fù)與重建，著重反應(yīng)彭水民族混居山區(qū)文化以及厚重歷史。郁山古鎮(zhèn)的打造，在古鎮(zhèn)上配以重建的仿古說懷書的茶館，仿古的書畫、文物交易市場(chǎng)等，彰顯古鎮(zhèn)悠久歷史文化。

2.“鹽丹印象”或者“黔中印象”打造

有的景點(diǎn)的傳統(tǒng)建筑，數(shù)量比較多，損毀嚴(yán)重，例如，彭水縣郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺等，均被損毀，要修復(fù)與重建，需要大量的人力、物力、財(cái)力，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，在一定時(shí)間內(nèi)靠本縣的財(cái)力難以修復(fù)或者重建，但這些景點(diǎn)的建筑是頗具影響的，很有特色的，承載著悠久的歷史，如果給予修復(fù)與重建，對(duì)本地的旅游業(yè)的發(fā)展影響是巨大的。要解決這一難題，可以先借鑒“印象武隆”的方式，打造“鹽丹印象”或者“黔中印象”，待條件成熟時(shí)，再給予批量重建。“鹽丹印象”或者“黔中印象”的打造，可以選擇性地重建具有象征意義的部分建筑、雕塑、標(biāo)志等，再聘請(qǐng)著名導(dǎo)演，聯(lián)合一批業(yè)界巨匠，與本地文藝界人士組合成強(qiáng)有力的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，用獨(dú)特的視角和藝術(shù)手段，采用多種高科技手段，與當(dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情演繹“鹽丹印象”，重現(xiàn)輝煌歷史，在帶給觀眾完美的視聽享受和精神震撼的同時(shí)，讓游人在短時(shí)間內(nèi)了解黔中文化、鹽丹文化，了解彭水悠久歷史。

（二）地標(biāo)建設(shè)與指示標(biāo)牌

1.景區(qū)標(biāo)志性建筑

每一個(gè)景區(qū)，都應(yīng)該有一個(gè)或者幾個(gè)標(biāo)志性建筑，這些標(biāo)志性建筑，要充分利用該景點(diǎn)的山區(qū)的自然資源、社會(huì)資源、人文資源優(yōu)勢(shì)，例如，各種高低不同、形態(tài)各異、錯(cuò)落有致的大山資源，豐富的流水資源，變化萬千的奇石資源，漫山遍野的樹木資源等，結(jié)合本地的歷史，民族混居地風(fēng)情等，可以做成以樹木為主元素的建筑，以奇石為主調(diào)的建筑，以流水為主題的建筑，這些建筑，有的是苗族的風(fēng)格，有的是土家族的風(fēng)格 ，有的是漢族的風(fēng)格，例如，摩圍山風(fēng)景區(qū)，可以充分利用樹林里的樹木、樹樁、根藝、藤條等為主元素打造建筑，保家桃花山莊的建筑，可以選木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃樹、桃花；磨盤石風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流區(qū)可以在沿途部分地段修建以石材為主調(diào)裝飾的建筑、石梯、石壩，再配以用烏江奇石組成的抽象的烏江風(fēng)光雕塑群；郁山古鎮(zhèn)懷龍亭的打造，可以選擇有小橋流水的亭閣、的具象的雕塑等作為其中的組成部分。這些標(biāo)志性建筑，無論是何種風(fēng)格，均使其體現(xiàn)“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主調(diào)。

2.景區(qū)內(nèi)外指示標(biāo)牌

除了景區(qū)標(biāo)志性建筑以外，景區(qū)內(nèi)外的指示標(biāo)牌也是各景點(diǎn)的重要組成部分，這些指示標(biāo)牌，一是材質(zhì)可以根據(jù)景點(diǎn)特色選用竹、木、藤制的，以及石材的、鋼制的材料制作等；二是指示標(biāo)牌的文字內(nèi)容體現(xiàn)民族混居特色；三是盡可能在更多的地方配以指示標(biāo)牌，并分別用中文、英文以及其他文字標(biāo)注，使游人不僅能在彭水境內(nèi)方便快捷地找到不同的景點(diǎn)的同時(shí)，還能感受到彭水作為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。

（三）其它硬件

1.酒店、商店

“吃、住、購”是旅游的重要組成部分，到一個(gè)地方旅游，除了欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕€要品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗常徺I當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)等旅游紀(jì)念品，此外，住的地方也是不容忽視的。因此，對(duì)餐館、酒店、旅館等餐飲與住宿處，超市、商店等購物處的建設(shè)及裝飾要注意規(guī)劃與設(shè)計(jì)，這種規(guī)劃與設(shè)計(jì)可以分地段、分批次、分檔次按照不同的風(fēng)格以及不同的類別，由政府牽頭進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)，這種規(guī)劃仍然要圍繞“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市” 這一大的主線，使其在統(tǒng)一中保持個(gè)性，例如，在郁山古鎮(zhèn)規(guī)劃仿古民間小吃一條街，以及賣小飾品的仿古一條街等。此外，彭水在首屆“一節(jié)一賽”召開期間就進(jìn)行了店鋪裝修與美化的工作，受到了市民的一致稱贊。隨后，對(duì)學(xué)校、社區(qū)、商場(chǎng)等的建設(shè)，也可以有選擇地加以規(guī)劃與建設(shè)，使這些特色輻射面更廣。

2.道路、交通

“行、游、娛”是旅游的又一重要組成部分，公路、鐵路、水路構(gòu)成了彭水旅游的立體交通，大鄉(xiāng)村、小城市成就了彭水山區(qū)鄉(xiāng)土旅游的主調(diào)，阿依河漂流、茂云山納涼、郁山古鎮(zhèn)觀光，造就了彭水集運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂為一體的旅游格局。例如，彭水旅游打造的過程中，其交通工具的選用，可以在水上旅游建造具有民族特色的觀光游船、竹筏，可以在山地旅游引入馬匹、滑竿，可以在郁山古鎮(zhèn)街道恢復(fù)特色仿古觀光小車、仿古人力車等。

三、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的旅游服務(wù)，是彭水特色旅游城市建設(shè)之保障

（一）旅行社及導(dǎo)游等從業(yè)服務(wù)

“旅行社作為現(xiàn)代旅游業(yè)的三大支柱之一，它的服務(wù)內(nèi)容是綜合性的，是把食、住、行、游、娛、購等多個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，向旅游者提供旅游活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的各種服務(wù)”。因此，應(yīng)該加大對(duì)旅行社的組建與管理，使之適應(yīng)迅速興起的旅游服務(wù)活動(dòng)。同時(shí)，成熟的旅游服務(wù)中，作為旅行社從業(yè)人員的導(dǎo)游的素質(zhì)是比較高的，彭水旅游在起步的過程中應(yīng)該注意狠抓導(dǎo)游素質(zhì)提升，打造特色優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游服務(wù)。其方法，一是選拔旅游專業(yè)導(dǎo)游方向畢業(yè)的學(xué)生到彭水各旅游景點(diǎn)工作，這項(xiàng)工作，可以由政府牽頭進(jìn)行；二是對(duì)旅游在職人員素質(zhì)的提升，可以由旅游局組織相關(guān)人員負(fù)責(zé)執(zhí)行；三是對(duì)旅游后備從業(yè)人員針對(duì)彭水旅游的服務(wù)意識(shí)與服務(wù)能力的提升，可以由彭水縣職教中心與旅游局等單位聯(lián)動(dòng)完成。這項(xiàng)工作，可以借助彭水縣教師進(jìn)修學(xué)校胡顯強(qiáng)老師承擔(dān)的重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“渝東南少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校旅游專業(yè)地方課程資源開發(fā)利用研究——以彭水為例”的研究成果《彭水旅游》校本教材（正在編寫過程中），對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)，從而提升旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。

（二）酒店、餐飲及旅游支持服務(wù)

外出旅游，人們除了談?wù)摫旧淼穆糜尉包c(diǎn)以為，議論最多的就是餐飲與住宿，因此，酒店、旅館的服務(wù)水平，餐館、小店的特色餐飲，以及旅游服務(wù)的其他支持力度，也是吸引游客的一個(gè)重要因素。一方面，酒店、旅館環(huán)境是否舒適，被褥是否整潔，設(shè)施是否齊全，安全是否有保障，服務(wù)是否熱情周到等，都直接影響游客的情緒。另一方面，餐飲的好壞更是旅游的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，彭水的旅游餐飲，可以分三塊打造，一是以火鍋、川菜等為主的重慶特色餐飲；二是以雞豆花、蕎面、三香等為主的彭水特色餐飲；三是少量的除川菜以外的魯菜、蘇菜、粵菜，以及西餐等其余餐飲，這樣的安排，既可以宣傳推廣本地菜系，突出“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色，擴(kuò)大其影響力，還可以讓不同需要的游客能在旅游的同時(shí)，選擇適合于自己的可口的餐飲，提升旅游的滿意度。再者，旅游的其他支持服務(wù)，也是吸引游客的重要因素，例如，提供縣內(nèi)不同旅游線路套餐供不同游客的選擇，提供縣內(nèi)旅游線路與本縣周邊線路的銜接線路套餐供不同游客選擇，旅游景點(diǎn)的門票在網(wǎng)上、售票景點(diǎn)的方便快捷購買等。

四、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的文化積淀，是彭水特色旅游城市建設(shè)之根本

（一）傳承傳統(tǒng)文化

旅游可以開闊人們的視野、增長(zhǎng)知識(shí)、了解異域文化、滿足人們探新求異和求知的欲望。實(shí)踐表明，旅游者對(duì)旅游的印象中，旅游地本土的文化留給游客的印象要比旅游景點(diǎn)的景色留給我們的印象更深刻，更持久，更容易讓人激動(dòng)，因此，各地旅游的打造，都很重視文化的打造，并且以文化的打造統(tǒng)領(lǐng)景點(diǎn)景色的打造。彭水是黔中文化的發(fā)祥地，其鹽丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造過程中，一方面，以黔中文化、鹽丹文化、民族混居地文化統(tǒng)領(lǐng)景區(qū)的打造，使景區(qū)頗具民族混居文化特色。另一方面，通過教育部門在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。再者，通過文化部門在村組、社區(qū)等宣傳傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化深入人心。

（二）創(chuàng)新旅游文化

一方面，創(chuàng)新景點(diǎn)文化。人們除了關(guān)注景點(diǎn)本身的景色以外，景點(diǎn)文化成為人們對(duì)這個(gè)景點(diǎn)關(guān)注的重點(diǎn)，因 此，對(duì)景點(diǎn)文化的包裝與策劃，以什么方式呈現(xiàn)與凸顯，在景區(qū)中服務(wù)人員的知曉度與導(dǎo)游的解說，成為景區(qū)文化建設(shè)的重中之重。另一方面，彭水縣借助“一節(jié)一賽”打造旅游文化。繼去年彭水“一節(jié)一賽”取得矚目成績(jī)的基礎(chǔ)上，今年再度舉辦“一節(jié)一賽”，以大型民族歌舞·嬌阿依、苗族舞蹈踩花山、中國(guó)摩托艇聯(lián)賽、江河釣魚大賽、烏江流域特色美食周、烏江畫廊杯首屆彭水阿依河國(guó)際漂流大賽、烏江流域特色農(nóng)副產(chǎn)品展銷、黔中文化論壇等12項(xiàng)活動(dòng)助推彭水旅游。再者，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)與制作有本地特色的旅游土特產(chǎn)、紀(jì)念品，使之從另一角度呈現(xiàn)彭水旅游文化。彭水土特產(chǎn)，可重推大腳菌、精絲苕粉、郁山搟酥餅等。旅游紀(jì)念品，打造有彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居特色”的各種特色旅游紀(jì)念品供游客選購，這項(xiàng)工作，可以在政府牽頭下，由旅游局、文化部門組織本土民間藝人、美術(shù)院校師生、相關(guān)廠家共同開發(fā)完成。

（三）打造本土文化

除了旅游文化以外，通過各種途徑打造本土文化，也是彰顯彭水旅游文化的一種重要方式。一方面，可以通過借助各種資源舉辦全國(guó)性大賽，擴(kuò)大彭水的知名度。例如，借助本縣面向全國(guó)的有一定知名度的“少兒漫畫網(wǎng)站”以及其所擁有的眾多資源，舉辦“‘阿依河杯’全國(guó)少兒漫畫大賽”，吸引全國(guó)頂級(jí)漫畫家及眾多漫畫愛好者、學(xué)校師生參加漫畫大賽，借助本縣面向全國(guó)的唯一的“鄉(xiāng)土美術(shù)網(wǎng)”，舉辦“‘烏江畫廊杯’全國(guó)首屆鄉(xiāng)土美術(shù)大賽”，吸引全國(guó)民間藝人，廣大農(nóng)村學(xué)校師生，相關(guān)研究人員參加大賽，通過長(zhǎng)達(dá)半年至一年的征稿，既擴(kuò)大了彭水縣在全國(guó)的知名度，也收到了眾多的優(yōu)秀的漫畫作品、鄉(xiāng)土美術(shù)作品，還活躍了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，舉辦縣級(jí)的文學(xué)、攝影、書畫、聲樂等大賽，鼓勵(lì)本地藝人、愛好者、學(xué)生，創(chuàng)作本土味濃厚的作品，以豐富本土文化。再者，舉辦旅游相關(guān)的大賽，以提升彭水本土旅游質(zhì)量。例如，此次“一節(jié)一賽”中“武陵山·烏江畫廊民俗生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇”的舉辦，就是很好的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】土文化 材質(zhì) 湖湘 旅游紀(jì)念品 創(chuàng)新

旅游紀(jì)念品的表現(xiàn)形式是豐富多樣的，如常見的手工編織、雕刻、裝飾工藝品等，無論什么表現(xiàn)形式都必須選擇合適的材質(zhì)。在湖湘旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以選取當(dāng)?shù)靥赜械牟馁|(zhì)。材質(zhì)是設(shè)計(jì)的基本載體，也是重要的元素之一，用自然材料加工制成的陶、紙、布、漆器等傳達(dá)出質(zhì)樸、自然及富有地方特色的文化氣息。用這些材質(zhì)元素制作的旅游紀(jì)念品有著很好的紀(jì)念意義，又能使傳統(tǒng)的手工藝得到傳承與創(chuàng)新。

一、土文化材質(zhì)元素與旅游紀(jì)念品的關(guān)系

（一）靈巧的編織布藝

編織是古老的手工藝，編織的材料也是多種多樣，一些以綠色植物如藤、竹、草等為材料的編織工藝品，因其具有綠色環(huán)保理念而深入人心，編織的工藝品或大或小，或?yàn)檠b飾飾品，其造型雅致、工藝細(xì)致精良，讓人甚是喜愛。比如益陽的小郁竹藝，是湖南省優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)工藝品，將竹材構(gòu)件加熱彎曲，使之符合造型需要，結(jié)合拼、嵌、榫合等傳統(tǒng)技法加工制作而成的小竹器，結(jié)構(gòu)方正、造型美觀大方，做工精細(xì)，符合人們的審美情趣。

湖湘編織精華還有湖湘織錦，主要體現(xiàn)在土家、苗、侗、瑤四個(gè)民族，無論從原料到工藝及工具均處于較原始的手工狀況。各民族勞動(dòng)?jì)D女在漫長(zhǎng)的歷史中學(xué)會(huì)了利用麻、棉和各種纖維織制土布和紋飾布，其圖案多為動(dòng)物、植物、文字、幾何鉤紋、吉祥用語等。較為獨(dú)特的是，這些紋樣經(jīng)過織錦格律的構(gòu)成后，形成重新塑造和適形排列的獨(dú)特工藝特色，是地域文化的藝術(shù)化表現(xiàn)。

（二）秀美的刺繡與印染

湖南地處亞熱帶地區(qū)，是蠶桑和棉花的種植區(qū)，生息在這片土地上的勞動(dòng)?jì)D女養(yǎng)成了耕作之余紡紗織布的習(xí)俗。刺繡在湖南歷史發(fā)展悠久，是用彩色絲、絨、棉線，在布、帛、綢緞等物質(zhì)材料上借助針的穿刺運(yùn)行，構(gòu)成花紋、圖像或文字的一種工藝。湖南有苗、土家、瑤、侗、白等少數(shù)民族，均有愛美善繡的習(xí)俗，她們利用土產(chǎn)材料，繡出民族民間風(fēng)味的刺繡用品。湖湘民間刺繡保留了楚、漢刺繡的神奇風(fēng)韻，又融入了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造意識(shí)和樸實(shí)的健康審美觀，這些刺繡材質(zhì)較為質(zhì)樸，大多是生活中的實(shí)用物品。

湖南民間印染工藝有印染、蠟染、扎染和撥染。明朗樸實(shí)的藍(lán)印花布色調(diào)單純、澄凈，裝飾性強(qiáng)，厚樸而稚拙，紋樣疏密有致、勻稱變化，顯得清新而不落俗。據(jù)《臨武縣志》記載：“民國(guó)時(shí)期，縣人采用土靛將布染成深藍(lán)色，方法是將燃料加水融化，后放入白布料同煮，使染色附于布面。”其中燃料就是用旱土作物靛葉制成，自制成土靛后上市銷售，多作為服飾生活用品裝飾人們的生活。這些刺繡和印染可以結(jié)合現(xiàn)代生活日用品需求，改變其使用途徑，開發(fā)成特色旅游紀(jì)念品。

（三）拙樸的陶瓷造型

湖湘陶瓷包含建筑陶瓷、日用陶瓷、文具陶瓷、兒童玩具陶瓷等類別，由于材料的簡(jiǎn)樸，不做過多的修飾，保持著粗率質(zhì)樸的制作風(fēng)格，比如長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的兒童陶瓷器具，給人質(zhì)樸、粗獷、剛健的感覺，表達(dá)了一種淳樸天然的趣味。與其他瓷窯制品所不同，這些玩具絕大部分隨手捏塑成型，造型千姿百態(tài)、粗獷靈活，其種類豐富，包含人物和飛禽、走獸、魚等動(dòng)物，有些還制成簡(jiǎn)單樂器可以吹奏音樂，這些活靈活現(xiàn)的陶器玩具可以喚起人們對(duì)童真的回憶。結(jié)合某些當(dāng)?shù)靥厣瑢⒉牧献匀恍螒B(tài)巧妙結(jié)合，可以開發(fā)出具有一定個(gè)性、特色的旅游紀(jì)念禮品。

（四）千姿百態(tài)的竹木與雕刻

湖南自古物產(chǎn)豐饒，自然資源豐碩，竹、木、石材資源更是取之不盡，用之不竭。在歷史的發(fā)展中，竹木、石材、陶器不但是勞動(dòng)的工具，更是經(jīng)過勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造加工成了生活用品和裝飾用品，也衍生了一批手工匠人。比如湖湘木雕空靈灑脫、繁密中見出秀美，裝飾性強(qiáng)，湖湘石雕用材多為既堅(jiān)且細(xì)的漢白玉、既硬又奇的石。石常用來做硯臺(tái)、筆筒或屏花；竹雕是湖南的特產(chǎn)，其纖維綿長(zhǎng)堅(jiān)韌，適宜用切削器具雕琢，常在竹器表面做動(dòng)物、人物、故事造型，且竹包含著傲骨的人文精神，這些自然材質(zhì)和工藝表現(xiàn)形式，都可以運(yùn)用到旅游紀(jì)念品中。

（五）藝術(shù)性的漆器

漆器已有七千多年的悠久歷史，是中國(guó)的偉大發(fā)明之一。湖湘文化中，馬王堆漢墓出土的漆器工藝之精巧，令人驚嘆。漆器是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品等。其材質(zhì)生漆是從自然生長(zhǎng)的漆樹中割取的天然液汁，主要成份為漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)及水分，具有耐潮、耐高溫、耐腐蝕的特殊功能。作為湖湘文化特色的馬王堆漆器，以黑色作底，或在黑底外加紅色襯色，用朱紅和赭色或者朱紅和灰綠色作畫，彩繪與底色對(duì)比強(qiáng)烈，紋飾獨(dú)特，圖畫寓意豐富多彩，顯得非常富麗，其藝術(shù)特征十分明顯，是開發(fā)旅游紀(jì)念品的最好題材。

（六）質(zhì)樸的土法造紙

湖南邵陽隆回縣灘頭鎮(zhèn)盛產(chǎn)楠竹和白膠泥生產(chǎn)的一種“二合白”土紙，在這個(gè)小鎮(zhèn)上曾經(jīng)產(chǎn)生了聞名遐邇的香粉紙和木版畫，成為當(dāng)時(shí)女性揩臉美容的化妝品。灘頭素稱“紙都”，灘頭造紙始于隋朝，元代是長(zhǎng)江以南土紙、色紙、花紙的著名產(chǎn)地。香粉紙生產(chǎn)有近130年歷史，灘頭香粉紙的加工材料是當(dāng)?shù)厥止どa(chǎn)的玉版紙，天應(yīng)石是當(dāng)?shù)貚{山口特有的一種細(xì)膩呈淡綠色的天然淡香礦物質(zhì)，含人體需要的十種微量元素。紙呈粉白色，將這種粉紙切成小本，夾上香片就是聞名四海的化妝品香粉紙，具有增白美容、潔膚健體的功效，是曾經(jīng)暢銷國(guó)內(nèi)外的綠色化妝品。除了香粉紙的特別，色紙是用當(dāng)?shù)赝临|(zhì)紙刷上顏料或晾曬、烘干而成，其染色的顏料均為天然農(nóng)作物，當(dāng)?shù)厝死锰K木、槐米、墨樹為燃料，煮沸后就成了紅、黃、黑色的液體，在紙上刷染后烘干成有色紙張，再用牛皮、牛筋熬煎為水劑，配以明礬制成土膠，從而使色紙更加光滑清亮。灘頭的土法造紙是流失的綠色天然材質(zhì)，加以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念配以現(xiàn)代的裝飾手法和裝飾形式，仍然可以成為當(dāng)代女性喜愛的產(chǎn)品，成為優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品。

二、土文化材質(zhì)元素的研究?jī)r(jià)值

（一）選擇適當(dāng)?shù)耐廖幕馁|(zhì)，突出旅游紀(jì)念品的地方特色

湖湘材質(zhì)元素豐碩，選擇合適的地域性材料進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，不僅能強(qiáng)化地域文化信息，還能塑造產(chǎn)品個(gè)性。研究其材質(zhì)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的文化特色，開發(fā)旅游紀(jì)念品，不但能增加景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，更是讓傳統(tǒng)的手工技藝得到新的傳承與發(fā)展。比如湖南益陽的安化黑茶，作為益陽的特色旅游紀(jì)念品，其茶葉包裝融入了益陽竹藝編織技藝，以天然材質(zhì)細(xì)竹篾為包裝材料有一定的強(qiáng)度、韌性和彈性，既能保護(hù)好產(chǎn)品內(nèi)物品，以適應(yīng)壓力、沖擊造成的影響，同時(shí)，竹篾編織精美又符合生態(tài)環(huán)保的理念，還可以作為日常生活器皿再次使用。再如漢聲巷出品的文創(chuàng)商品“藍(lán)印花布針線盒”“藍(lán)印花布環(huán)保餐具包”，是以傳統(tǒng)藍(lán)印花布為材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，其產(chǎn)品為了適合現(xiàn)代人的需求，摒棄了景區(qū)常見的將花布材質(zhì)做民俗衣裳和褡褳包的用途，而是開發(fā)為針線盒、環(huán)保餐具包。這也是從現(xiàn)代人日常生活所需出發(fā)，而進(jìn)行的功能用途開發(fā)設(shè)計(jì)，其成功之處是材料選擇的獨(dú)特和地域文化的特點(diǎn)，提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

（二）巧妙利用地域材質(zhì)肌理，樹立綠色設(shè)計(jì)理念

所謂綠色設(shè)計(jì)，是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，能重復(fù)使用和再生，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源，以人為本、善待環(huán)境。湖湘旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要跟上時(shí)代的步伐，必須與時(shí)代主題相結(jié)合，就旅游紀(jì)念品材質(zhì)而言，要考慮材料的節(jié)約性和反復(fù)使用性，同時(shí)要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、自然、舒適的設(shè)計(jì)理念。綠色設(shè)計(jì)不單考慮材質(zhì)的生態(tài)性，更提倡設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)理念上的革新，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在旅游紀(jì)念品的實(shí)用性和可持續(xù)利用的功能上。如漢聲巷設(shè)計(jì)的《大過蛇年》年畫特輯禮品書裝，其紅帶包袱巾為手工染色，包袱巾在該書讀完后，可以重復(fù)包裹或作為其他用途，將傳統(tǒng)的印染花布與書進(jìn)行了結(jié)合，集文化性和實(shí)用性、藝術(shù)性為一體。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

日本設(shè)計(jì)師原研哉說：“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活，不斷開發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)。”旅游紀(jì)念品的制作技術(shù)含量并不是很高，注重的是創(chuàng)意和原創(chuàng)性，只有從根源上進(jìn)行獨(dú)立設(shè)計(jì)，才能形成原創(chuàng)之風(fēng)。湖湘土文化材質(zhì)元素就是很好的載體，綜觀目前市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大多墨守成規(guī)，缺少現(xiàn)代的生活氣息和設(shè)計(jì)氣息，自然也就難以拉動(dòng)旅游紀(jì)念品的購買力。在材質(zhì)創(chuàng)新上，我們要拓寬思路，可以利用與消費(fèi)者生活相關(guān)的文化用品、小型家電、日常居家用品等表達(dá)本地特色文化信息。就傳統(tǒng)的材質(zhì)載體而言，利用深度有待進(jìn)一步加大。比如湘西鳳凰的印染，在旅游景區(qū)往往只是用其圖案特色制作少數(shù)民族服飾、小兒肚兜、頭巾、褡褳包等售賣，實(shí)際上還可以利用其材質(zhì)的天然性開發(fā)藝術(shù)文化衫、抱枕、錢包、環(huán)保袋、蒲扇等室內(nèi)裝飾用品等，既有裝飾作用又有湘西特色。如果制作精良，這些旅游紀(jì)念品會(huì)形成很強(qiáng)的吸引力。

材質(zhì)元素的創(chuàng)新，更是設(shè)計(jì)載體轉(zhuǎn)換的實(shí)用表現(xiàn)，我們要立足于湖湘本土的文化特色，挖掘土文化材質(zhì)元素，深入思考如何將湖湘旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)加入地域文化內(nèi)涵，增強(qiáng)地方特色和紀(jì)念意義。更為重要的是創(chuàng)新，把日常生活中人們熟悉的東西當(dāng)成未知領(lǐng)域再度開發(fā)，在創(chuàng)造與變革中融入本土材質(zhì)元素特征，使創(chuàng)造出的旅游紀(jì)念品含有特有的情調(diào)和氛圍，從而更好地發(fā)揮其紀(jì)念性意義。

（注：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14C0376 ）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯寧.湖南民間美術(shù)元素在禮品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2013（04）.

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；美術(shù)教學(xué)；探究

鄉(xiāng)土文化立足本土，體現(xiàn)強(qiáng)烈的地方民族特色，具有強(qiáng)大的生命力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的主陣地是課堂，在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，教師要根據(jù)課堂及教材的需要，緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際及個(gè)體差異，合理利用鄉(xiāng)土資源與教材進(jìn)行整合，為課堂注入新鮮內(nèi)容。

一、結(jié)合美術(shù)教學(xué)的特征，培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)

美術(shù)作為視覺藝術(shù)，在提高學(xué)生的審美體驗(yàn)、陶冶審美情操等方面有著無法替代的優(yōu)勢(shì)。美術(shù)教學(xué)能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與個(gè)人、社會(huì)、自然等方面的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，加深理解鄉(xiāng)土文化，形成良好的人文素養(yǎng)，具有人文學(xué)科的特征。鄉(xiāng)土藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在文化傳承中有著重要作用，我們要加以保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)。在美術(shù)課程的教學(xué)中，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生在深入了解本地的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，提高審美能力的同時(shí)能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的喜愛之情，培養(yǎng)其對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的認(rèn)同感。樹立學(xué)生的自信心和自豪感，通過了解家鄉(xiāng)的人文資源、民俗風(fēng)情，讓鄉(xiāng)土文化融進(jìn)他們幼小的心靈，并能自覺地保護(hù)它，主動(dòng)地宣揚(yáng)它，由衷地?zé)釔鬯Ｊ箤W(xué)生身心得到健康發(fā)展，使學(xué)生綜合素質(zhì)得以全面提高。

二、引進(jìn)鄉(xiāng)土藝術(shù)活水，創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)

鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。剪紙、刺繡、泥塑、臉譜等種類極多，貫穿了生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，反映了人民的聰明智慧和藝術(shù)才能。也是人類最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙。易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合學(xué)生追求個(gè)性的心理，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程。

把各種藝術(shù)形式鄉(xiāng)土藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，建立具有特色的美術(shù)教學(xué)模式。讓學(xué)生領(lǐng)略家鄉(xiāng)的特色，感受家鄉(xiāng)的悠久歷史，豐富美術(shù)創(chuàng)作的表象，積累素材并開展活動(dòng)。如，參觀家鄉(xiāng)古建筑，讓學(xué)生踩著石板鋪成的道路看看古建筑高翹的屋脊、精致典雅的木門窗，激發(fā)他們濃厚的興趣，感嘆祖先的聰明、勤勞與偉大。讓學(xué)生從自己的理解出發(fā)畫一畫《我的家鄉(xiāng)》，從不同的角度反映了家鄉(xiāng)建筑的風(fēng)貌，構(gòu)圖豐滿，線條流暢，風(fēng)格古樸。通過參觀博物館、紀(jì)念館等方式，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史，感知鄉(xiāng)土文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)孩子們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神和熱愛家鄉(xiāng)的情感。并把這些活動(dòng)與美術(shù)教學(xué)研究結(jié)合起來，滲透到美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中去，形成富有鄉(xiāng)土文化特色的優(yōu)秀教學(xué)活動(dòng)。

三、讓校園文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，開展豐富多彩的文化活動(dòng)

鄉(xiāng)土文化具有獨(dú)特的親和力，在校園文化建設(shè)中可以充分利用這一點(diǎn)，讓鄉(xiāng)土文化滲透到校園文化建設(shè)的各個(gè)方面，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞、審美能力。開展形式多樣、鄉(xiāng)土特色濃厚的校內(nèi)活動(dòng)，如剪紙、刺繡、泥塑、臉譜、根雕、竹編、香包等。收集當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑸礁琛⑼{等配上圖畫，以繪畫或手工的形式表現(xiàn)民風(fēng)、民俗。用有鄉(xiāng)土特色的剪紙、編織、裝飾畫、雕塑等民間工藝，表現(xiàn)逢年過節(jié)踩高蹺、耍獅子、舞花燈等民俗活動(dòng)。這些特有的鄉(xiāng)俗活動(dòng)與民藝活動(dòng)都是極好的鄉(xiāng)土資源，都可以通過“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的方式進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)生活，開展豐富多彩的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通，增加學(xué)生學(xué)美術(shù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，能夠不斷提高他們的審美能力，提高美術(shù)素養(yǎng)。可以通過走進(jìn)家里去尋找布老虎玩具、虎頭鞋、年畫等，把家里的寶物匯聚在課堂，去最直接地欣賞感受；可以在大自然中去找尋，那里有畫棟雕梁、有石刻磚雕、有威武的門神，還有神秘的佛像……把它們帶進(jìn)我們的課堂，也是學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)最有效的方法。進(jìn)入民間藝人的工作室，和藝人們一起玩泥巴、做陶罐、捏泥人，親身體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。

總之，有效地開發(fā)和利用身邊的鄉(xiāng)土文化資源，讓鄉(xiāng)土美術(shù)為美術(shù)教育注入新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到了豐富，拓寬了學(xué)生的審美視野，加深了對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的精華、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生成為鄉(xiāng)土文化的繼承者、學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、創(chuàng)造者，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感，促進(jìn)人格的健康全面發(fā)展。因此，美術(shù)教育者要根據(jù)鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合美術(shù)課程的要求及學(xué)生的心理、年齡特征，主動(dòng)地學(xué)會(huì)開發(fā)與利用具有鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)n程資源，完成有特色的美術(shù)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化資源；生活教育理論；美術(shù)教學(xué)

生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。他主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出：“美術(shù)教學(xué)應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚耖g資源，在美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化，體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的地域性。”

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁榮發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是由廣大農(nóng)村滋生和培育的本土文化，包含民俗風(fēng)情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面，為農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育提供了豐富的課程資源和創(chuàng)作素材。因此，美術(shù)教師要在生活教育理論的指導(dǎo)下，引領(lǐng)學(xué)生“追根溯源，挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作因子”“變廢為寶，擷取鄉(xiāng)土文化資源中的課程要素”“行走鄉(xiāng)野，激活鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)新思維”，發(fā)現(xiàn)美術(shù)學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在聯(lián)系，擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，利用鄉(xiāng)土文化資源追求藝術(shù)的真諦。

一、追根溯源：挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作因子

鄉(xiāng)土文化資源具有地方性，能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。武義縣雖只是個(gè)小縣城，但這里風(fēng)景優(yōu)美，古村落星羅棋布，人文資源豐富，素有“溫泉之城”“螢石之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，擁有豐富的鄉(xiāng)土文化資源。美術(shù)教師要發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村生活，走進(jìn)自然社會(huì)，通過參觀、游覽、體驗(yàn)，感受自然造物之美，把悠悠老街、雜花野草、勞作村民等作為美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和創(chuàng)作題材。

農(nóng)村學(xué)校與城市學(xué)校相比，鄉(xiāng)土資源為美術(shù)教學(xué)提供了得天獨(dú)厚的條件。當(dāng)?shù)氐墓琶窬屿`秀，街巷蜿蜒曲折，石板路高低錯(cuò)落，馬頭墻起起落落，斗拱額枋姿態(tài)各異，窗花木雕生動(dòng)形象，處處都是景，步步可入畫（見圖1）。農(nóng)村家庭使用廣泛的生活用具和農(nóng)具，如蓑衣斗笠、農(nóng)用風(fēng)車、竹制簸箕、魚簍等老物件（見圖2），不僅是畫面感極強(qiáng)的寫生對(duì)象，而且?guī)е鴦趧?dòng)人民辛勤勞作的痕跡，是打上地域特色烙印的優(yōu)秀創(chuàng)作素材，為美術(shù)創(chuàng)作提供靈感。此外，當(dāng)?shù)貜R會(huì)、大蠟燭、擎臺(tái)閣等傳統(tǒng)民俗文化古樸燦爛，特色鮮明，博大精深。學(xué)生耳濡目染甚至親身體驗(yàn)，不僅可以激蕩起熱愛家鄉(xiāng)的情感，感受先人質(zhì)樸的情感、勤勞的作風(fēng)，而且有利于把握特色，開展美術(shù)創(chuàng)作。

美術(shù)教學(xué)生活化符合當(dāng)下生活實(shí)踐藝術(shù)化的教學(xué)理念。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向自然，走向社會(huì)，學(xué)會(huì)觀察生活，豐富情感體驗(yàn)，挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作素材，為美術(shù)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。

二、變廢為寶：擷取鄉(xiāng)土文化資源中的課程要素

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流”“在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”。因此，教師要利用鄉(xiāng)土文化資源開展美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美、感受美、認(rèn)識(shí)美，從而產(chǎn)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。

三年級(jí)教材中“造型·表現(xiàn)”領(lǐng)域的比重較大，安排了《找果子的刺猬》《夸張的臉》《威武的大將軍》等內(nèi)容，要求學(xué)生用泥塑的方法進(jìn)行創(chuàng)作。但農(nóng)村學(xué)生的美術(shù)學(xué)具受家庭條件、物流狀況等因素的影響，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)準(zhǔn)備不足的情況。于是，教師將彩色橡皮泥換成當(dāng)?shù)仉S處可見的小溪石，要求學(xué)生以小溪石為主、橡皮泥為輔進(jìn)行組合造型。小溪石看似用處不大也無人理睬，卻是便于學(xué)生觀察、想象和造型的課程資源。事實(shí)證明，因地制宜地利用鄉(xiāng)土文化資源調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的做法，不僅深受學(xué)生喜愛且獲得意想不到的作業(yè)效果。學(xué)生在活動(dòng)中找到了創(chuàng)作靈感，躍躍欲試“點(diǎn)石成金”，享受著藝術(shù)創(chuàng)作的快樂。于是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校紛紛推廣“小溪石動(dòng)物”系列造型活動(dòng)，并把山上的樹葉、果實(shí)，田里的泥巴、稻草等鄉(xiāng)土文化資源做進(jìn)一步的開發(fā)與拓展，努力將這些鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)成滿足學(xué)生的興趣愛好，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美和創(chuàng)新能力的校本美術(shù)課程（見圖3、圖4）。

三、行走鄉(xiāng)野，激活鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)新思維

兒童繪畫是一種思維活動(dòng)，是兒童用于表達(dá)思想感情的特殊視覺語言。“兒童繪畫之父”“兒童美術(shù)教育者”西澤克認(rèn)為：“兒童不應(yīng)該在花園里發(fā)育，而應(yīng)在曠野里生長(zhǎng)，小孩子像花草一樣，他的發(fā)育也依照永久不變的公律，花草需要日光、雨水、空氣、營(yíng)養(yǎng)。”由此可見，兒童的美術(shù)學(xué)習(xí)需要自由，需要自然發(fā)展，教師利用鄉(xiāng)土文化資源給予學(xué)生多樣化表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，允許他們按照自己的意愿表現(xiàn)獨(dú)特感受。

寫實(shí)性表現(xiàn)是指學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的事物進(jìn)行的描述。但小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的表現(xiàn)性寫生繪畫練習(xí)，提倡學(xué)生在觀察描繪對(duì)象時(shí)不拘泥于對(duì)象的固有形、固有色，鼓勵(lì)他們基于客觀觀察加入想象，以表現(xiàn)自己的真實(shí)感受和想象。如學(xué)生觀察外公休息時(shí)的瞬間神態(tài)，用簡(jiǎn)潔的線條進(jìn)行人物寫生。作者以生活為基礎(chǔ)，又結(jié)合外公的特征進(jìn)行了大膽想象，使作品表現(xiàn)出兒童線描畫稚拙的趣味和怪誕的效果（見圖5）。生活體驗(yàn)是學(xué)生寫實(shí)性表現(xiàn)的基礎(chǔ)，但他們不以表現(xiàn)真實(shí)情境為目的，而是以生活為原型，把積累在腦子里的意象進(jìn)行抽取、加工，把最典型的形組合在一起，是一種基于生活、具有想象力的寫實(shí)性表現(xiàn)。

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[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)土資源 高中 政治教學(xué) 應(yīng)用 原則

[中圖分類號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674 6058（2015）34 0055

鄉(xiāng)土資源是我們出生并成長(zhǎng)的環(huán)境中所有的地域特色，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等等。河洛地區(qū)主要是以中原文化為代表的黃河文明核心發(fā)祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，在中國(guó)文化中占有重要的地位。下面以河洛文化為例，將對(duì)鄉(xiāng)土資源在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

一、鄉(xiāng)土資源在高中思想政治教學(xué)中的應(yīng)用

（一）結(jié)合時(shí)代的發(fā)展

高中政治課程的主要目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)并融入社會(huì)，以此來體會(huì)社會(huì)中的不同價(jià)值。鄉(xiāng)土資源是為政治教學(xué)服務(wù)的，是教材的有效延展，對(duì)此教師應(yīng)注意在應(yīng)用的過程中不能喧賓奪主。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)嚴(yán)格把握好鄉(xiāng)土資源的時(shí)代性特征，將政治教學(xué)的基本原理和觀點(diǎn)等融入教學(xué)案例中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。

（二）結(jié)合學(xué)生興趣愛好

在教學(xué)的過程中，首先教師應(yīng)正確把握學(xué)生的特點(diǎn)和興趣愛好，從學(xué)生的角度出發(fā)，找到合適的教學(xué)方式，保證教學(xué)效果的提升。高中政治教學(xué)中，利用學(xué)生比較熟悉的鄉(xiāng)土素材，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，能將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和生活經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)起來，以此來引發(fā)學(xué)生參與的積極性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建。

（三）結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力

在高中思想政治教學(xué)中，對(duì)教學(xué)手段、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都有著比較高的要求。在利用鄉(xiāng)土資源來進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)，利用區(qū)域性差異和個(gè)體差異來將教學(xué)變得富有層次，從多個(gè)方面滿足教學(xué)實(shí)際需求。

好的教學(xué)導(dǎo)入是一堂課成功的關(guān)鍵，同時(shí)也將有效地帶動(dòng)學(xué)生的思維發(fā)展，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。對(duì)此，教師可以充分地關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和未來需要，利用與學(xué)生生活實(shí)際相符合的一些教學(xué)資源來引導(dǎo)學(xué)生盡快投入學(xué)習(xí)。例如在進(jìn)行“文化創(chuàng)新途徑”的教學(xué)中，教師可以播放《解密河洛文化》《天地洛陽》等紀(jì)錄片，并讓學(xué)生談?wù)勛约核私獾暮勇逦幕瘎?chuàng)新內(nèi)容。通過這樣的方式比較容易引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，最后再由教師和學(xué)生一起討論文化創(chuàng)新、文化繼承等的重要途徑就可以達(dá)到事半功倍的效果。

二、鄉(xiāng)土資源在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用原則

（一）時(shí)效性原則

我國(guó)的高中政治教材從新課程實(shí)施以來已經(jīng)修訂了很多次，這充分體現(xiàn)出了教學(xué)的時(shí)效性特點(diǎn)。如果教師只按照教材內(nèi)容來進(jìn)行教學(xué)，或者利用一些已經(jīng)過時(shí)的鄉(xiāng)土資源來進(jìn)行教學(xué)，那么勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致課堂枯燥乏味，很難達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)遵守時(shí)效性原則，盡量選取當(dāng)?shù)匚幕斜容^新穎的內(nèi)容，以此來彌補(bǔ)教材中的缺失，提高課堂活力。

（二）通俗性原則

利用的鄉(xiāng)土資源應(yīng)通俗易懂，如果教師所使用的案例理論性過強(qiáng)，將會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。尤其對(duì)于高中生來說，他們的社會(huì)閱歷不足，認(rèn)識(shí)比較單一，很難理解理論性太強(qiáng)的內(nèi)容，教師應(yīng)考慮到學(xué)生的接受能力。例如在講授民族區(qū)域自治制度的內(nèi)容時(shí)，教師可以利用洛陽當(dāng)?shù)鼗刈寰劬訁^(qū)――廛河區(qū)來進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)。讓少數(shù)民族的學(xué)生談?wù)勛约好褡迨窃鯓由畹模蛘叱怀贁?shù)民族的歌曲。這種課堂教學(xué)形式比理論教學(xué)能起到更好的效果，同時(shí)也比較容易讓學(xué)生接受，達(dá)到傳授知識(shí)的目的。

（三）德育性原則

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我國(guó)著名歷史學(xué)家章開沅教授說過：愛國(guó)主義并非空泛的口號(hào)，愛國(guó)必先愛家，只有了解了家鄉(xiāng)的歷史和文化，才能熱愛她、建設(shè)她，進(jìn)而熱愛我們的祖國(guó)。鄉(xiāng)土和社區(qū)課程資源對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)和歷史感悟大有裨益。中學(xué)生正處于從形象思維向抽象思維發(fā)展的過程中，歷史的過去性特點(diǎn)，使得歷史不能像其他學(xué)科知識(shí)那樣復(fù)原與復(fù)制，歷史由遠(yuǎn)而近的發(fā)展規(guī)律與學(xué)生由近及遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)規(guī)律相悖，這些都使得學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的興趣受到負(fù)面影響。而鄉(xiāng)土歷史是學(xué)生生長(zhǎng)地的歷史，容易激起學(xué)生的興趣，從而達(dá)到“通過所熟悉的身邊的事物進(jìn)入歷史世界”的目的。

人類社會(huì)的發(fā)展史表明創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)（也是根源）是社會(huì)。學(xué)生至少需要具備兩方面的要素才能有創(chuàng)新的意識(shí)和能力：一是必須具備一定的技能、技巧或才華；二是必須占有充分的資源和信息。“關(guān)”在教室中的學(xué)生在這些方面明顯存在欠缺，而鄉(xiāng)土歷史課程資源可以很好地進(jìn)行彌補(bǔ)與充實(shí)。因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，鄉(xiāng)土資源比歷史教材中的資源和信息更容易獲取。面對(duì)新課程下的歷史教育，開展鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)將是對(duì)現(xiàn)行課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，有助于探索出一條適合于學(xué)生的、生動(dòng)活潑的、有助于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的學(xué)習(xí)歷史的新路子。

1.開展鄉(xiāng)土歷史教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展史、革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義教育。通過對(duì)鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)，能使學(xué)生從局部到整體了解歷史的發(fā)展變化，家鄉(xiāng)歷史上名人的非凡經(jīng)歷、生動(dòng)感人的事跡是對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義教育的最好素材。

2.有利于提高學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)去觀察問題和分析問題的能力，這也正是《歷史課程新課標(biāo)》所要求的。通過適量的、具體的鄉(xiāng)土歷史事實(shí)來教學(xué)，不僅為發(fā)展學(xué)生的愛好和專長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且學(xué)生也可從對(duì)家鄉(xiāng)歷史發(fā)展的全部史實(shí)的分析中，學(xué)到歷史唯物主義的觀點(diǎn)，有利于學(xué)生歷史唯物主義觀點(diǎn)的形成。

3.有益于營(yíng)造“寓教于樂”的氛圍，讓學(xué)生在主動(dòng)探討和充滿樂趣的學(xué)習(xí)氛圍中，獲得知識(shí)，提高能力。

4.有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)、陶冶學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，也能促進(jìn)課堂教學(xué)改革，根治傳統(tǒng)教學(xué)中缺乏民主氣氛的弊端，激活教學(xué)主體，使教與學(xué)更加和諧、融洽。

5.有利于學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和學(xué)以致用習(xí)慣的養(yǎng)成。既能加深對(duì)知識(shí)的理解，拓寬知識(shí)面，同時(shí)也有利于促進(jìn)歷史學(xué)科和其他學(xué)科知識(shí)間的相互滲透，從而提高學(xué)生的綜合能力。

6.有利于激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感和民族使命感。開展鄉(xiāng)土歷史資源的調(diào)查、研究等實(shí)踐活動(dòng)，通過對(duì)名勝古跡、人文景觀的了解和研究，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

7.有利于學(xué)生全面參與課外活動(dòng)的策劃、設(shè)計(jì)、組織、開展、總結(jié)和反思的整個(gè)過程，對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)新才能具有重大意義。

8.有利于學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，用所學(xué)到的鄉(xiāng)土歷史知識(shí)，為家鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。可圍繞家鄉(xiāng)的“環(huán)境治理”、“文物保護(hù)”、“旅游資源開發(fā)”等社會(huì)問題各抒己見，為家鄉(xiāng)建設(shè)盡一份力，樹立主人翁意識(shí)。

歷史學(xué)科作為人文學(xué)科，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的重?fù)?dān)。“人文精神”是一種對(duì)人類命運(yùn)的真誠(chéng)關(guān)懷，是一種作為社會(huì)成員對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的思考。研究性學(xué)習(xí)的目的就是讓學(xué)習(xí)者走進(jìn)生活，體驗(yàn)歷史情境，并構(gòu)建對(duì)過去、現(xiàn)實(shí)以及自我的理解，最終實(shí)現(xiàn)民族的集體認(rèn)同與開放的世界意識(shí)。這其實(shí)也是歷史教育的人文關(guān)懷所在。一個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化承載著這個(gè)地區(qū)上千年的歷史文明，千年的文化積淀，使其具有濃郁的地方特色，這些都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的資源。利用好這些鄉(xiāng)土歷史資源，以研究性學(xué)習(xí)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，積極體驗(yàn)社會(huì)生活，了解、認(rèn)識(shí)本地的社會(huì)歷史與現(xiàn)狀，讓學(xué)生多一份對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，多一份社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

鄉(xiāng)土史料的運(yùn)用，對(duì)于學(xué)生感知?dú)v史現(xiàn)象、形成歷史思維是非常有益的。由于同學(xué)們對(duì)家鄉(xiāng)的歷史比較熟悉，能近距離地感知、觸摸到歷史的痕跡，所以思想中就容易形成較為清晰的歷史表象。例如，在學(xué)習(xí)先秦文化中，課本上講到了編鐘是古代音樂的代表，但由于學(xué)生沒有見過，很難想象編鐘的精美，商周青銅工藝的精湛，我便和學(xué)生一起去齊國(guó)博物館實(shí)地參觀了編鐘，欣賞了編鐘的演奏，從而加深對(duì)書本上抽象知識(shí)、抽象概念的理解，同時(shí)也使學(xué)生掌握了一定的歷史學(xué)習(xí)方法。

鄉(xiāng)土歷史教學(xué)有助于發(fā)展學(xué)生的各種實(shí)踐能力，我在課堂教學(xué)中除了注意做好鄉(xiāng)土歷史和課本歷史結(jié)合之外，還注重傳授歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。在學(xué)校，我充分利用興趣學(xué)習(xí)小組，給學(xué)生舉辦專題講座，豐富學(xué)生的齊文化知識(shí)，利用學(xué)校的齊文化長(zhǎng)廊、展室等，讓學(xué)生排練歷史劇、開展新稷下講壇讓學(xué)生發(fā)表自己對(duì)齊文化的觀點(diǎn)和見解，不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的歸納分析能力。在假期，我組織學(xué)生參觀古跡遺址，拜訪先賢名人，指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，交流心得，學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力都得到了提高。

厚重的鄉(xiāng)土歷史為我們的歷史教學(xué)提供了豐富的資源，如何有效地利用這份文化瑰寶，需要?dú)v史教師去思考和努力。■

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土美術(shù)課程內(nèi)容 教材 教學(xué)

鄉(xiāng)土文化，是在時(shí)間的長(zhǎng)河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的、具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。鄉(xiāng)土美術(shù)，就是其中之一。

鄉(xiāng)土文化（鄉(xiāng)土美術(shù)）必須依靠一代又一代人的傳承才能得以發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》等文件對(duì)課程解禁，倡導(dǎo)“實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理”時(shí)，我校便著力開發(fā)鄉(xiāng)土文化的課程，并使之成為地方課程與校本課程的首選、必選。

教育當(dāng)為學(xué)生服務(wù)，因此課程的設(shè)置也應(yīng)充分聽取學(xué)生的意見和建議。筆者在編著鄉(xiāng)土美術(shù)教材之前就曾對(duì)部分初中學(xué)生做過簡(jiǎn)單的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，能說出1個(gè)有代表性的本地鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)生只占26%，其余的學(xué)生只能說一些大而籠統(tǒng)的概念，比如剪紙、刺繡等，而根本未能觸及具體。而對(duì)于“你認(rèn)為這些鄉(xiāng)土美術(shù)需要傳承嗎”，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)基本統(tǒng)一，多數(shù)認(rèn)為需要，因?yàn)檫@是文化遺產(chǎn)。對(duì)于“該怎樣保留”，很多同學(xué)提出了頗有見地的建議，例如：建立專項(xiàng)博物館、放到中小學(xué)里教、開設(shè)專門的工作坊、撥給民間藝人專款用于帶徒傳授、將鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接以鄉(xiāng)土美術(shù)的名字命名……

要想使得教學(xué)有效，必須基于學(xué)生的需要。據(jù)于此，本地鄉(xiāng)土美術(shù)課程構(gòu)建如下。

一、內(nèi)容：尋繹與精挑

南通，濱江臨海，揉南蘇滬精致雅閑，融北徐淮剛毅豪氣，獨(dú)特的地理位置使它的鄉(xiāng)土美術(shù)別具一格。而以“青墩文化”為首的5000年歷史又使南通的鄉(xiāng)土美術(shù)文化豐實(shí)、厚重。在對(duì)南通鄉(xiāng)土美術(shù)如淘金般地細(xì)選之后，整理出：南通美術(shù)人文、南通青墩文化、啟東版畫、南通藍(lán)印花布、南通沈繡、南通風(fēng)箏、南通盆景、南通水繪園、南通東皋印派等鄉(xiāng)土文化。我們充分挖掘其中的美術(shù)意味，編著教材，實(shí)施教學(xué)，體驗(yàn)其中人文因素，傳播其中美學(xué)思想。

二、教材：圓融與統(tǒng)整

鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編著，一方面以初中生的心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，另一方面將教學(xué)的交互性與活動(dòng)性相結(jié)合，傳承性和創(chuàng)新性相結(jié)合，同時(shí)又盡可能將教學(xué)內(nèi)容涉及欣賞、繪畫、工藝、綜合等各個(gè)領(lǐng)域，極力打破它們之間分離的狀態(tài)，避免只從掌握造型技法的難易程度來考慮美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“循序漸進(jìn)”。學(xué)生只有通過多種技能的綜合訓(xùn)練，才能將該物象經(jīng)過大腦立體化，然后創(chuàng)造出他自己獨(dú)特的視覺符號(hào)并表現(xiàn)出來，形成他自己對(duì)美術(shù)的獨(dú)特理解，這是一個(gè)思維內(nèi)化的過程，而正是這個(gè)過程才促使學(xué)生的智力得到充分發(fā)展。而且，教材編著過程中，還必須考慮現(xiàn)代元素對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的沖擊，讓鄉(xiāng)土不離時(shí)尚，直抵學(xué)生審美內(nèi)心。

據(jù)此理念，南通鄉(xiāng)土文化教材的編著如下（以《南通藍(lán)印花布》為例）：

第一單元：文化尋根。單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布發(fā)展歷史及其文化追尋。

教學(xué)內(nèi)容1：淘寶。教學(xué)目標(biāo)：通過各種途徑收集藍(lán)印花布及其素材，感受勞動(dòng)人民對(duì)它的眷戀與難舍。課業(yè)形式：欣賞。建議課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容2：議吧。教學(xué)目標(biāo)：通過匯報(bào)、交流，梳理藍(lán)印花布發(fā)展脈絡(luò)。課業(yè)形式：欣賞。建議課時(shí)：1課時(shí)。

第二單元：探索發(fā)現(xiàn)。單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布藝術(shù)特色及其形成的文化淵源。

教學(xué)內(nèi)容1：親歷。教學(xué)目標(biāo)：通過參觀或觀摩藍(lán)印花布的制作過程，體驗(yàn)制作工藝流程及其作用。課業(yè)形式：工藝，建議課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容2：雅韻。教學(xué)目標(biāo)：通過交流，發(fā)現(xiàn)藍(lán)印花布的藝術(shù)特色（色彩之美、紋樣的寓意之美、構(gòu)成之美、制作之美）及其審美價(jià)值與江海文化之間的密切關(guān)系。課業(yè)形式：欣賞。建議課時(shí)：1課時(shí)。

第三單元：傳承創(chuàng)新，單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)思設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

教學(xué)內(nèi)容1：謀劃。教學(xué)目標(biāo)：傳統(tǒng)紋樣的整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)，課業(yè)形式：設(shè)計(jì)。建議課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容2-4：設(shè)計(jì)。教學(xué)目標(biāo)分別是：傳統(tǒng)單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)適合紋樣的設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代紋樣的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。課業(yè)形式：設(shè)計(jì)。建議課時(shí)：各1課時(shí)。

第四單元：體驗(yàn)感知，單元目標(biāo)：選擇一方藍(lán)印花布設(shè)計(jì)稿，體驗(yàn)藍(lán)印花布的制作流程，體驗(yàn)小物什制作。

教學(xué)內(nèi)容1：精工。教學(xué)目標(biāo)：刻板印染或線繡（白底藍(lán)花或藍(lán)底白花），課業(yè)形式：工藝。建議課時(shí)：2課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容2：巧手。教學(xué)目標(biāo)：利用自己制作的藍(lán)印花布制作一件小物什，體現(xiàn)其實(shí)用性。課業(yè)形式：工藝。建議課時(shí)：2課時(shí)。

“單元”根據(jù)課程內(nèi)容自行劃分，要求注意單元?jiǎng)澐值目茖W(xué)性和邏輯性。“教學(xué)目標(biāo)”以新課程三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀為依據(jù)。“課業(yè)形式”明確課業(yè)類型（欣賞、繪畫、工藝），同時(shí)注意體現(xiàn)其綜合性。教材編著時(shí)均注重實(shí)踐教學(xué)，從實(shí)踐中獲得一手資料。

而《南通藍(lán)印花布》只是南通鄉(xiāng)土美術(shù)教材其中一冊(cè)。使用學(xué)校可根據(jù)師生需要、愛好、特長(zhǎng)，選擇其中的幾冊(cè)進(jìn)行教學(xué)。

三、教學(xué)：多元與審美

1.讓美游弋其中。

美，是美術(shù)教學(xué)的當(dāng)然屬性。充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的審美元素，為學(xué)生打開一扇窗，幫助學(xué)生感悟美，為美吸引，從而創(chuàng)造美。《藍(lán)印花布》“設(shè)計(jì)”一課中對(duì)審美元素“圖案構(gòu)成”是這樣進(jìn)行教學(xué)的：

師：藍(lán)印花布猶如一出好戲連臺(tái)的喜劇，主角光彩照人，但只有主角行嗎？你還看到了什么？

生：在藍(lán)印花布的中心地帶的主要紋樣四周，圍繞著很多圖形，有的是根據(jù)邊角形狀設(shè)計(jì)的，有的穿插在空白處……

師：對(duì)了，鑲嵌圓形圖案邊角上的叫角隅紋樣。（展示二方連續(xù)局部），鑲嵌在四周邊上的花邊在美術(shù)上有一個(gè)專業(yè)詞匯叫二方連續(xù)紋樣。（下面標(biāo)注文字）它一般都由什么樣的圖形構(gòu)成？

學(xué)生仔細(xì)觀察他們課桌上的藍(lán)印花布之后總結(jié)：有很多小點(diǎn)、小圓、小花、小草、小動(dòng)物構(gòu)成的花邊。

教師總結(jié)：是的，單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣構(gòu)成豐富多彩的包裹、被面等。（出示內(nèi)外兩層圖案構(gòu)成的藍(lán)印花布包袱）

通過這一活動(dòng)，師生將一幅完整的藍(lán)印花布進(jìn)行“解剖”“重組”，直觀有效地幫助學(xué)生理解藍(lán)印花布是由單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、角隅紋樣等多種圖案樣式綜合構(gòu)成。

生：老師，這一塊藍(lán)印花布的連續(xù)紋樣不僅僅往兩個(gè)方向發(fā)展，并且向四個(gè)方向延伸，這是為什么？

師：這叫四方連續(xù)。（出示四幅畫布圖案）一般適合花布的設(shè)計(jì)。所以，我們的勞動(dòng)人民充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)作了許多千變?nèi)f化、寓意深刻的圖案造型。

引導(dǎo)學(xué)生走近鄉(xiāng)土美術(shù)，幫助學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的博大與精深，接受璀璨文明的滋養(yǎng)與陶冶。

2.讓美始終在場(chǎng)。

美術(shù)是視覺藝術(shù)，它通過作品的呈現(xiàn)激起人的視覺沖動(dòng)，然后再喚起人的審美直覺。所以，美術(shù)教學(xué)要力求盡可能將美術(shù)作品“復(fù)原”，讓學(xué)生的視覺與聽覺、視覺與動(dòng)手相結(jié)合，以此拉近學(xué)生與作品之間的心理距離。

如《藍(lán)印花布》“雅韻”一課，教師構(gòu)筑了一個(gè)藍(lán)印花布的世界：教室的講臺(tái)和學(xué)生的課桌上鋪著藍(lán)印花桌布，書柜上擱置著幾只藍(lán)印花布小包，墻前墻后的“美就在我身邊”展板上掛著的是藍(lán)印花布做成的玩偶和掛件，窗邊垂著的是藍(lán)印花布窗簾；就連美術(shù)老師也身著藍(lán)印花布旗袍，再配以江南絲竹……整個(gè)教室散發(fā)著幽靜素雅之美，不用聽課，學(xué)生便已經(jīng)沉浸在了這獨(dú)特的藝術(shù)世界之中。

篇8

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土資源；美術(shù)；創(chuàng)造力

《指南》中指出每一個(gè)幼兒都有一顆美的種子，幼兒藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)。美術(shù)活動(dòng)中最可以體現(xiàn)出幼兒的自主表現(xiàn)能力，孩子們用自己的創(chuàng)造性，表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界的情感，幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該充滿著童真和童趣，從幼兒的生活實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們?cè)谝延械闹R(shí)體驗(yàn)中去創(chuàng)新和突破，小班的孩子對(duì)于一些美好事物的思維能力還處于啟蒙階段，如果沒有興趣的激發(fā)，就會(huì)讓孩子們很快地失去參與的激情，也就談不上創(chuàng)造力的表現(xiàn)了。教師應(yīng)該利用幼兒熟悉的鄉(xiāng)土資源，積極地幫助幼兒在熟悉的環(huán)境中去創(chuàng)造、去發(fā)展，給予美術(shù)活動(dòng)新的生命力。

一、深入挖掘鄉(xiāng)土資源，構(gòu)建美術(shù)課程

著名教育家陳鶴琴說：“大自然、大社會(huì)就是活教材”。我園地處歷史悠久的沙家浜，有著得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)土資源，充分挖掘鄉(xiāng)土資源，將這些幼稚的鄉(xiāng)土資源與幼兒美術(shù)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起，這樣不僅豐富了幼兒美術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容和形式，而且還賦予幼兒美術(shù)活動(dòng)新的生命。真實(shí)的、直觀的鄉(xiāng)土資源符合幼兒的心理特質(zhì)，因?yàn)檫@些資源是幼兒具體可感的，可以通過觀察、觸摸、欣賞、感受去真實(shí)地體味，從而使幼兒產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)欲望。

例如在我執(zhí)教的過程中，我就深入地挖掘出本土資源來構(gòu)建新型的美術(shù)課程，我們每個(gè)孩子都知道自己的家鄉(xiāng)是沙家浜，而且他們也親眼見過蘆葦蕩、看到過大閘蟹，而在教學(xué)的過程中我談到了沙家浜特色這一概念，每個(gè)孩子都感到特別地迷茫，而我如果采取理論化的語言去告訴孩子們，他們就會(huì)更覺得這個(gè)問題是很深?yuàn)W的，難以理解的，所以我采取了將沙家浜本土特色的元素滲透到創(chuàng)意美術(shù)中的方式，引導(dǎo)孩子們積極地參與到課堂活動(dòng)中，為課堂增添了無盡的魅力，比如說蟹殼、蘆葦、藍(lán)印花布、燈籠、京劇、美食等，孩子們立即感到了一種親切，重新認(rèn)識(shí)了自己的家鄉(xiāng)，進(jìn)而產(chǎn)生了熱愛家鄉(xiāng)的情感，采取有效的繪畫活動(dòng)或者是簡(jiǎn)單手工活動(dòng)來培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力，讓他們?cè)谑煜さ馁Y源依托中去感受自己家鄉(xiāng)生活的美好，在活動(dòng)開展的時(shí)候，我鼓勵(lì)孩子們自主選擇自己喜愛的繪畫方式，探索新的作畫方法，動(dòng)手制作出各種有創(chuàng)意的作品，從而使其創(chuàng)造力和美術(shù)感受力都得到發(fā)展。

這些鄉(xiāng)土資源，不僅可以使幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的本土環(huán)境和民俗文化有更深入的了解，還可以激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感，教師充分地挖掘鄉(xiāng)土資源，選擇適合幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于構(gòu)建合理科學(xué)的美術(shù)主題活動(dòng)課程，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土環(huán)境，培育幼兒創(chuàng)新能力

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中提到“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)于幼兒的創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有積極的意義。教師要利用好鄉(xiāng)土資源去創(chuàng)設(shè)豐富的物質(zhì)材料環(huán)境，為幼兒營(yíng)造寬松的心理環(huán)境，在這樣的基礎(chǔ)上使每個(gè)幼兒自發(fā)的、有個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造得到尊重。

例如在我的班級(jí)中，我就采取了一些沙家浜文化氣息濃郁的物質(zhì)材料來作為區(qū)域活動(dòng)中的主要材料，讓幼兒感受到這些樸實(shí)的材料蘊(yùn)含著的鄉(xiāng)土文化，讓幼兒充分地發(fā)揮想象力，使這些材料在自己的美術(shù)制作中變成有創(chuàng)意的藝術(shù)品，這些幼兒自主創(chuàng)造出來的美術(shù)作品極具感染力和創(chuàng)造力。如蘆葦、蟹殼、藍(lán)布等材料就可以作為教師創(chuàng)設(shè)美術(shù)活動(dòng)的材料，比如蟹殼畫、蘆葦裝飾等活動(dòng)就可以引起幼兒的無限想象，《多變的蘆葦》這個(gè)主題活動(dòng)中，我就引導(dǎo)幼兒利用大量的蘆葦在各個(gè)區(qū)域中布置成秋天的環(huán)境，讓孩子們?cè)诔錆M秋天氣息的環(huán)境里，運(yùn)用蘆葦創(chuàng)作出各種有趣的作品，創(chuàng)造一個(gè)屬于孩子們自己的秋天。

大自然是神奇的，這些鄉(xiāng)土資源是幼兒創(chuàng)造力表現(xiàn)的源泉，在創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土環(huán)境的時(shí)候，教師不僅可以引進(jìn)鄉(xiāng)土資源進(jìn)課堂，還可以讓幼兒走出去，感受鄉(xiāng)土文化，感受自然之美。

三、開展家園合作，讓幼兒在熟悉中創(chuàng)新

幼兒園的美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力，教師需要不斷去挖掘、整合鄉(xiāng)土資源，用更豐富的內(nèi)容去幫助幼兒了解鄉(xiāng)土文化，用文化去指引美術(shù)活動(dòng)的發(fā)展，從而使幼兒最終實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土資源創(chuàng)新的目標(biāo)。

例如在主題活動(dòng)《蟹殼畫》時(shí)，讓家長(zhǎng)在周末帶幼兒走出戶外，去尋找蟹殼資源，到他們熟悉的地方去開展有趣的活動(dòng)，既可以增進(jìn)親子關(guān)系，又可以使其在家長(zhǎng)的幫助下，獲得對(duì)于自然的熱愛之情。而在蟹殼畫的制作中，也利用家長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)地位，將家長(zhǎng)帶到幼兒園中來，在親子互助式的合作中，開發(fā)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造力，和諧的環(huán)境更可以給幼兒的美術(shù)創(chuàng)造帶來新的發(fā)展。在幼兒繪制蟹殼畫的過程中，加入自己獨(dú)特的體驗(yàn)和家長(zhǎng)精神上的支撐，將會(huì)是美術(shù)課堂教學(xué)中的一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)，讓孩子們感受到了無窮的樂趣。家長(zhǎng)的配合，不僅幫助了我們利用鄉(xiāng)土資源開展美術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行，還增進(jìn)了家長(zhǎng)和孩子、幼兒園之間的聯(lián)系。

篇9

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一項(xiàng)巨大的工程，其實(shí)施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時(shí)代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。在工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險(xiǎn)。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價(jià)值

說過：“從基層上看去，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”豍那么，在鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，依賴于鄉(xiāng)土社會(huì)，蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價(jià)值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對(duì)土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時(shí)期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會(huì)認(rèn)同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長(zhǎng)期的積淀，對(duì)在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同與整合作用，對(duì)維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用。“中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，根植于傳統(tǒng)性，所以當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)解體時(shí)，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進(jìn)、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對(duì)立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴(yán)重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會(huì)去改變鄉(xiāng)土文化下的社會(huì)和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。而市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)模化、傳承的連續(xù)性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)性和市場(chǎng)化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對(duì)矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場(chǎng)化。

（三）鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的困境。

我們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值觀、世界觀的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認(rèn)同的文化種類越來越繁多，當(dāng)廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，那么，認(rèn)同困境就會(huì)降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會(huì)對(duì)新時(shí)期我國(guó)的文化建設(shè)提出要求“必須推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機(jī)遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭(zhēng)與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長(zhǎng)期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時(shí)我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之成為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。對(duì)鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一是要保留并保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對(duì)不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會(huì)主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價(jià)值，保護(hù)好傳承好鄉(xiāng)土文化，對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級(jí)中國(guó)化研究生）

注釋：

豍.鄉(xiāng)土中國(guó)與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.

篇10

從數(shù)據(jù)分析看，鄉(xiāng)土文化植根在學(xué)生的家庭生活中，學(xué)生觀賞著家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，游覽者歷史遺跡，感受和體驗(yàn)著民風(fēng)民俗；鄉(xiāng)土文化融合在學(xué)生的校園生活中，學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識(shí)，運(yùn)用鄉(xiāng)土素材抒寫著自己的見聞和感受；鄉(xiāng)土文化滲透在學(xué)生的精神生活中，學(xué)生關(guān)注、關(guān)心著社會(huì)，改變著鄉(xiāng)村的生活。

5、通過問卷調(diào)查、作文查閱和座談等方法，調(diào)查“農(nóng)村初中生在寫作中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的意識(shí)及需要”并寫成調(diào)查報(bào)告。調(diào)查分析顯示，學(xué)生在寫作中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。xx年6月14日，課題組成員對(duì)柳泉鎮(zhèn)中心中學(xué)九個(gè)班（七年級(jí)一個(gè)班，八年級(jí)三個(gè)班，九年級(jí)五個(gè)班）進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷500份，回收有效問卷468份，回收率達(dá)93.6%，有效卷率100%。結(jié)果如下：

調(diào)查項(xiàng)目

調(diào)查內(nèi)容：鄉(xiāng)土素材在寫作中的運(yùn)用情況

從調(diào)查表反映的數(shù)據(jù)看：鄉(xiāng)土素材在寫作中的運(yùn)用情況為偶爾運(yùn)用，學(xué)生對(duì)待鄉(xiāng)土素材的態(tài)度為想運(yùn)用，對(duì)鄉(xiāng)土素材在寫作中的運(yùn)用的認(rèn)識(shí)是想用但不知如何用。

從與教師座談的結(jié)果看：教師認(rèn)為作文在語文教學(xué)中占有重要地位并重視作文教學(xué)的占100%，在寫作指導(dǎo)中重視鄉(xiāng)土素材運(yùn)用的約占50%，有意指導(dǎo)學(xué)生在寫作中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的占10%，約40%的教師對(duì)鄉(xiāng)土素材在寫作指導(dǎo)中沒進(jìn)行過思考，特別欣賞學(xué)生在寫作中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的教師占80%以上。

通過調(diào)查研究，得出如下結(jié)論：學(xué)生在寫作中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材沒有主動(dòng)性、積極性，主要原因是對(duì)鄉(xiāng)土素材的不理解，概念模糊，不知道如何運(yùn)用。學(xué)生迫切需要一種新鮮的題材充實(shí)自己的作文，以寫出新穎的、生動(dòng)活潑的、有實(shí)在內(nèi)涵的創(chuàng)新性作文。學(xué)生需要對(duì)鄉(xiāng)土素材有一個(gè)系統(tǒng)性的理解，需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土素材介紹與運(yùn)用方法指導(dǎo)，使學(xué)生掌握搜集利用鄉(xiāng)土素材的方法，培養(yǎng)其細(xì)致觀察、靈活運(yùn)用的能力。作為教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土素材廣度和深度的認(rèn)識(shí)以及培養(yǎng)搜集篩選鄉(xiāng)土素材等方面的能力，從而掌握指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的方法。

6、利用綜合實(shí)踐活動(dòng)探究我鎮(zhèn)鄉(xiāng)土資源的類別及分布，并寫成調(diào)查報(bào)告。

采用文獻(xiàn)查閱、訪談、實(shí)地考察等調(diào)查法，組織學(xué)生和課題組成員利用綜合實(shí)踐活動(dòng)課及春節(jié)假期走訪各村，調(diào)查我鎮(zhèn)過節(jié)習(xí)俗、節(jié)日文化等；xx年7月5日主持人召開階段會(huì)議，回顧了前期研究工作情況，交流了三個(gè)調(diào)查報(bào)告（《鄉(xiāng)土文化對(duì)農(nóng)村初中生生活的影響》《農(nóng)村初中生在寫作中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的意識(shí)及需要》《柳泉鎮(zhèn)鄉(xiāng)土資源類別及分布的調(diào)查報(bào)告》），對(duì)研究中出現(xiàn)的問題及時(shí)提出改進(jìn)建議，并安排課題組成員利用綜合實(shí)踐活動(dòng)課，帶領(lǐng)學(xué)生參觀向陽渠，并組織學(xué)生沿主干道調(diào)研，考察這一水利工程的興衰；利用寒暑假休息日到我鎮(zhèn)大山名湖游覽、考察；聯(lián)合語文組舉辦“鄉(xiāng)土資源調(diào)查大賽”，發(fā)動(dòng)學(xué)生利用綜合實(shí)踐活動(dòng)課進(jìn)行鄉(xiāng)土素材的搜集，并編寫《鄉(xiāng)土資源文選》。2010-2011年六年級(jí)上學(xué)期班主任工作總結(jié)

九年級(jí)班主任學(xué)期末工作總結(jié)

2012年文化新聞出版和人體育局工作總結(jié)

對(duì)于獎(jiǎng)助學(xué)金的工作總結(jié)

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站2012年工作總結(jié)

中學(xué)“十一五”教育科研工作總結(jié)