現代兒童觀的基本內涵范文

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可是，新課標并未對“數學基本思想”的具體內涵給以明確的說明，這使得不少人特別是普通數學教師對它的認識有點“迷糊”。盡管修訂新課標的專家、相關權威人士、多家媒體雜志陸續發表了一些論述，但各自的角度不同，遠沒有達成“一致意見”。在這種情況下，設想通過“霧里看花”、“水中望月”來達到認識上的“撥云見日”、“茅塞頓開”，顯然是不可能的。這在某種程度上體現出這一問題的復雜性，也提醒著我們用更簡捷的思維回到教育的原點來做一番思考。

作為數學教師，我們教的是數學，面對的是兒童，教學就是在數學和兒童之間搭起一座有意義的學習之橋。因而，大多數教學問題都可以歸結到學科、兒童、教學這三個原點來思考。

“思想”與“觀念”是相通的，屬于抽象的、概括的、上位的、頂層的概念。從學科角度來看，數學思想是指現實世界的空間形式和數量關系反映到人的意識之中，經過思維活動而產生的結果，它是對數學事實與數學理論的本質認識。（蔡上鶴）然而，換一個角度來看，數學思想又是“數學科學發生、發展的根本，是探索研究數學所依賴的基礎，也是數學課程教學的精髓”，而“數學基本思想”則是眾多數學思想中具有本質性特征和基本重要性的一些思想，是數學發展歷程中起著關鍵和核心作用的思想，沒有它們，數學就難以變成今天這樣豐富而龐大的體系。由此可見，“數學基本思想”既是數學之“冠”，又是數學之“根”。

從兒童的角度來看，有學者通俗地把“數學思想”說成是“將具體的數學知識都忘掉以后剩下的東西”，這實際上道出了“數學思想”所具有的“潛在性”和“持久性”。史寧中教授曾提出：“數學基本思想不應當是個案的，而必須是一般的。這大概需要滿足兩個條件：一是數學產生以及數學發展過程中所必須依賴的那些思想；二是學習過數學的人所具有的思維特征。”可見，數學基本思想雖然具有很大的“潛在性”，但最終會在兒童成長過程中得以體現和“外化”。正如李大潛院士所描述的，“學數學的人，他的數學觀念會比較好，他的邏輯思維能力就和普通人不一樣，講話做事比較有條理。通過學習，數學會變成你的習慣、修養、素質，一直存留在你身上。”這充分體現了“數學基本思想”作為“成長載體”的教育價值。故而，“數學基本思想”既有隱性之能，又具顯性之神。

從教學的角度來看，要讓學生真正感悟數學基本思想并將之“融化”于其自身的素質結構之中，產生成長的動力，需要我們實施包含課程、課堂、學習、評價等教學要素在內的新型教學。這種構建不應是對先前教學的“全盤否定”和“徹底決裂”，恰恰相反，而應對傳統教學進行細致的盤點和反思，在繼承中發展，在建設中超越。尤其是隨著“兒童本位”觀的確立以及“讓教學成為研究”的呼聲越來越響，這一過程將充滿希望和挑戰。

課程改革正在進入“深水區”，“數學基本思想”的提出已然成為“數學教育目標現代演變的一個主要標志”（張天孝）。要全面而深刻地把握它的內涵與價值，切實開展富有成效的教學實踐，途徑、方法、策略有很多，但涓涓細流終歸大海——學科、兒童、教學。

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關鍵詞：多元；美感；民族；人本

doi：10.16083/ki.i671-1580.2017.04.049

中圖分類號：J639

文獻標識碼：A

文章號：1671-1580（2017）04-0171-03

當下新課改中有四大音樂教育新理念，即“多元兼收”“美感核心”“民族特色”及“以人為本”，不少學校已將其逐步運用于基礎音樂教學理念之中，使現代化音樂教學逐漸走向科學化和規范化，這對于克服純客觀主義的舊知識觀，以及促進音樂課程知識的更新，產生了積極的推動作用。本文以中國近現代兒童歌舞劇創始人――黎錦暉的創作實踐為基點，對四大音樂教育新理念進行相關解析。

一、多元兼收

當代音樂教育思想很重要的一個方面是注重人的“全面發展”及“多元兼收”，而這種思想和理念能否與音樂教育相協調，是我們順利開展新課改的基本前提和根本保障。基于音樂教育的學科內涵，我們應該提倡綜合性音樂教育模式，即音樂與相關的舞蹈、戲劇、視覺藝術的綜合，音樂與藝術之外的其他學科的交叉與整合等。如果從音樂教育的學科特點和學科性質來看，我們還需要以一種更加果敢的開拓性視野來學習、理解和尊重一切有利于我們國家發展的，他國音樂文化寶庫中的優秀音樂藝術成果。

黎錦暉根據兒童心理反映整體性強的特點和“學國語最好從唱歌人手”的指導思想，于1921年在開封一師及女師附屬小學用國語嘗試進行“過渡的教學法試驗”，集唱歌、音樂、詩歌（童謠）、舞蹈（自由體操）、即興創作于一體的獨創性的教學模式。將帶有戲劇性的故事情節，通過兒童喜聞樂見的童話或神話題材，形象地以藝術形式表現出來，給兒童提供了全面、豐富、綜合的審美體驗機會。這些生動的藝術教學方法是建立在自身發聲器官和肢體語言的基礎上的，與今日世界范圍內流行的奧爾夫聲勢教學如出一轍，這種教學方式能夠使孩子們直觀地體驗音樂諸要素（如速度、力度、音高等）的變化和情感的抒發，促使和提升兒童個體的音樂感受力和表現力。同時，黎錦暉還親自編訂《小朋友》兒童讀物，內容豐富多彩，包括歌曲、圖畫、故事、謎語、戲劇、笑話、小說及小朋友們自己的作品，即以“陶冶兒童性情，增進兒童智慧”為主調，把教育由有限的學校小講臺擴大成社會大講臺，將音樂與兒童文學、美術、游戲相結合對兒童進行美感教育。

在對待本國音樂文化和外來音樂文化方面，黎錦暉繼承了先生的“兼收并蓄、兼容并包”思想：他借鑒外來音樂的創作技巧以民族民間音樂作為自己創作的“母體”；在表演形式上，他認為凡是易學易練的（如江湖雜技、民間游藝、武術花招、舞臺動作）一概吸收進來，豐富了兒童音樂的表演形式；在學校辦學思想上，他“主張教學中既要重視中國傳統音樂的傳授，又要努力吸收外來新興的音樂藝術文化”。這些新的思想觀念對當時的音樂創作及音樂教育都產生過積極的影響。

音樂教學活動是多種藝術的綜合體，一個孤陋寡聞，只懂一點有限專業知識的人，是無法適應未來社會生活需要的。隨著教育事業的不斷發展和素質教育的不斷深入，多元化、綜合化的音樂教育改革趨勢越來越成為實施美育的重要途徑之一。特別是近幾年來，面對我國音樂教育實施新課改出現的種種問題，黎錦暉的兒童歌舞音樂教育作為一種很值得借鑒的教學經驗，對于忽視人的全面發展、遠離美育軌道的藝術課程改革是十分有借鑒意義的。

二、美感核心

音樂教育的主要功能之一是審美功能。教育部于2001年7月出臺的《音樂課程標準》中，把“以音樂審美為核心”作為第一位基本理念。黎錦暉長期從事教材編輯與學校教育工作，對兒童的心理要求，有著較為深刻的揣摩和研究。他本著“力求符合兒童的心理”的創作原則，堅持站在兒童審美的角度為兒童編寫優秀的音樂作品。因此，他的作品所蘊涵的審美內涵主要包括兩個層次，第一個層次“使學生充分體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感，為音樂所表達的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產生強烈的情感共鳴……為其終生熱愛音樂、熱愛藝術、熱愛生活打下良好的基礎”。黎錦暉在編寫兒童歌舞劇《七姐妹游花園》時曾說：“本劇完全以‘美’為主：人美、服裝美、歌聲美、姿態美、動作美，劇中人的品性、行為無一不美……美只是美，愛美的人只是愛美！至于美以外的――什么規矩，習慣啊，成見啊，可沒有功夫去管”。

黎錦暉所倡導審美內涵的第二個層次，是將音樂與改造國民素質相結合，認為音樂應該提高社會文化的進步。他曾經說過：“我們表演戲劇，不單是使人喜樂、使人感動，使自己愉快、光榮，我們最重要的宗旨，是要使人類時時向上，一切文明時時進步”。因此，“愛”的教育成為黎錦暉兒童音樂作品題材的核心內容，如《麻雀與小孩》中母女之愛；《好朋友來了》中的友情之愛；《可憐的秋香》中的憐憫之愛等等。這些作品都是通過特定的主題思想，把一些小動物人格化，運用擬人化的手法啟發引導兒童，在潛移默化的情感教育中，培養起兒童對真、善、美的熱愛。現代科學的音樂教育觀告訴我們：這種在音樂審美中追求真理，在追求真理中追求民主與解放，是符合當時的時代精神和時代需要的。

兒童是全方位不斷發展的人，具有身心發展的潛能，教育的主要任務就是促進這些潛能的充分發揮，從而使兒童獲得全面的、和諧的發展。據此，新課改應當充分尊重兒童，了解兒童發展的個體差異，在潛移默化中，培養兒童美好的情操和健全的人格，促進兒童個性的自由發展，最大限度地讓每個人所蘊藏的藝術才能得到充分的發揮。這樣，不僅可以幫助我們了解兒童在藝術活動過程中的行為表現及其影響因素，提出對他們適宜的期望與要求，使教學內容更適合他們的需要、教學目的更趨于合理。同時，對于克服專業音樂教育的“技能化”傾向和普通音樂教育中的“專業化”偏向也起到一定的促進作用。

三、民族特色

隨著世界文化多元化的發展，各個國家和民族越來越注重發揮各自本土音樂文化的教育功能。在我國，國家教育部新頒布的《音樂課程標準》也指出“應將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂課重要的教學內容，通過學習民族音樂，使學生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識和愛國主義情操”。

弘揚民族音樂是黎錦暉兒童音樂教學中最生動、最積極、最富有成效的內容之一。因為“自國語運動興起，那時中國音樂家，均以西樂為正宗，唱中國歌就會被人笑話……可以說，拿民族的東西也是斗爭”。為了挽救民心，惟一的途徑就是加強國民音樂素質教育。因此，黎錦暉先生堅決站在人民大眾的立場上，“認為中國歌應配以中國調，應該用民眾喜愛而且能結合現代口語的俗樂形式作曲，舍此別無他途”。于是，他大量運用我國民族民間音樂，如各地的民歌、戲曲和民間器樂曲，并大膽嘗試運用外國音樂的創作技巧來表現本民族的音樂特色。同時，他還在早期的音樂教學中增加民間樂曲的教學，激發他們的民族意識和民族自豪感，達到更加熱愛祖國的教育目的。

我國是一個多民族的國家，不同民族的價值觀、生活方式、風俗習慣、等方面各有不同。在實施新課改的今天，音樂教育中弘揚民族文化的民族教育已成為廣大音樂教育工作者的共識，正如像黎錦暉先生所倡導的那樣：“中國音樂應該以民族音樂為主流，民族音樂應以民間音樂為重點”。因此，怎樣在尊重民族差異的基礎上，因地制宜地開發藝術課程資源，從而保持民族文化的多元性、多樣性、獨特性，是當下我們在新課改的浪潮中有效實現特色開發的重要任務。

四、以人為本

音樂作為一門創造性較強的藝術門類，“突出的不是如何掌握音樂的表演水平，而是誘發和喚醒人原本具有的潛能”。要發展一個人的內在創造能力，就需要我們尊重兒童，以W生為本，關注學生對音樂的基本感受，通過音樂教育，陶冶高尚情操，引導學生積極主動地參與各類音樂活動，喚起學生對音樂的興趣、培養學生的藝術創造能力。

在黎錦暉先生的兒童音樂教育思想中，發展和培養兒童的創造性音樂才能也是其思想中重要的理念之一。早期黎錦暉在訓練學生表演時，根據“兒童的模仿的本能十分發達”的生理和心理特征，在教學中逐步確立“兒童自然發展法”的教學指導思想，即充分尊重兒童，一切音樂活動以兒童的身心發展為中心。所以，在《麻雀與小孩》卷首語中，他指出“一切布景和化妝，都要兒童們親自出力，這個，除開利用它采人手工，圖畫，衛生，及一般作業的材料以外，還可以鍛煉它們思想清楚，處事敏捷的才能”。同時，他作品的表演形式還借鑒我國傳統戲曲、說唱藝術的演唱特色，在音樂的和聲配置、伴奏織體等方面，表演者均可根據自身的條件、業余愛好去自由靈活掌握，給兒童留下了廣闊的二度創作的空間。

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關鍵詞：現代性；固林文化；內涵

1、前言

園林是集科學性、藝術性和實踐性于一體的綜合性學科。以材料而論，與建筑、樹木、花齊、動物、水石等密切相關；以科學而論，與農學、林學、工學、歷史、地理、生物、氣象、地質、土壤等密切相關，以藝術而論，與美學、繪畫、文學、雕刻、制圖等有密切的關系；以工程而論，必須具有造園的規劃、設計、施工、管理等技術。園林的規模雖然有大有小，內容有簡有繁，但都包含著山、水、植物和建筑四種基本因素。現代園林的發展宗旨是以為大眾服務為目的的，其中的導游和快速疏導游人的功能性以及新型材料在建筑、道路、廣場藝術設計中的使用得到了前所未有的發展，因此又將道路、廣場等園林硬質景觀納入園林，成為園林第五要素。

2、現代田林文化內涵的行為層面設計

2.1　個體行為層面設計

在園林設計之前，首先要對園林使用者做出正確的分析，這點就好像商業上要鎖定自己的消費群體一樣。這個設計環節主要有兩個方面，一個方面是所設計出來的園林要有針對性的服務對象，也就大大的確定了它的成功概率?另一個方面，人與園是互動的，能夠找到這個人與園的結合點，就能促進人園之間的互惠，對于園林文化來說是一個提升和突破，做到園因人更有生命力，人因園而更加協調放松，它們之間是一種和諧的相互關系，在大力提倡人性化，回歸自然的今天，這一點顯得尤其重要，可以說適合與人的園林就是人與自然對話的一個媒介，一個聯系人與自然的手段。

2.2　群體行為層面設計

在園林設計之前，設計者首先要從分析群體習性人手，了解人群的習慣，了解群體的特性。例如，節目活動對于群體活動者的吸引顯然是一種非常好的形式，它同時滿足了人看人以及在參與中保持自身個性兩方面條件的要求。因此，每當園林廣場有演出或者出現一些街頭表演者時，人們聚眾圍觀就不足為奇了。從這個意義上來說，現代園林是否提供了供演出活動的場地對于一個園林使用效果的影響是巨大的，而與此同時，不同的演出活動也在不斷的提升著人們的文化修養與欣賞水準。現代園林能否提供一個鍛煉場所，提供的是什么樣的場所，也非常重要，一個沒有文化內涵，蒼白的一塊地，只能提供人們基本的鍛煉條件，在這種空間鍛煉了幾年甚至幾十年也不會在內心留下特殊的情愫，更重要的是這種場所不能促進人與人的交流，甚至留不住人，但經過精心設計的，有著濃厚文化內涵的場地定會吸引更多的游人駐足觀賞。

3　現代園林文化的設計探索

3.1　從功能需求的基礎上對待歷史文脈，尋求切入點

功能要求是一切設計行為最原始的動力，在歷史不同階段，不同層次，對功能的要求也是不同的，具體到個人而言，還有一種個人的修養和情態在里面，這種情態則是游人個人文化品位的差異。在園林設計中首先要對功能加以要求，其次在滿足功能的基礎上加入個人要求。所以任何文化的形成與其首先對功能上的要求是分不開。例如一張床不管如何發展和變化，其首要條件是使人能很好的入睡。如果連最基本的條件都不能滿足，哪怕設計得是非常的美觀也不是成功的設計。

無論是以何種方式、手法尋求切入點，均可產生園林設計的不同效果。隨著人們生活水準和生活素質的提高，人們對空間環境的要求也越來越高，園林設計不僅是為人們提供更便捷舒適的棲息環境，提供迅速流暢的信息交流場所，重要的是為人們提供了精神的享受，提升空間的文化品味。例如下面幾處園林設計，充分體現了功能需求的基礎上對待歷史文脈的掌握。

3.2　向健康化、人性化園林方向發展，營造人與園林的對話關系

3.2.1　處理好規劃與建設的關系

現代園林建設水平的高低，主要看規劃起點的高低。凡是要建成高標準的園林環境，既要有足夠的土地，還要有資金。若不具備這兩點，再高明的設計者、施工者也難為“無米之炊”。綠化所需之地來源于規劃，規劃要具有前瞻性，只有努力追求綠地指標，才能夠爭取更多的綠化用地。如果在不具備條件的情況下，盲目將工程硬上，那就會出現只開花不結果的局面，后期的投入跟不上，往往會出現爛尾工程。

3.2.2　處理好大眾品味和精品園林的關系

力求創新，打造精品，這是時代對現代園林的要求。但是我們又必須考慮園林建設的實際投資水平、居民的實際生活水平，做到主觀與客觀相適應，協調發展。即便是一般的園林，也必須堅持“精心設計、精心施工、精心管理”，力爭體現出較高水平的原則。作為示范工程園林，更要在集中財力的基礎上，要創造精品工程。人是園林的一部分，是園林中動態的因素，現代園林的設計對“人”這一元素應當給予足夠的考慮，做到人與環境的協調發展。

3.2.3　體現人性化的園林設計理念

園林設計應體現人性化，以人文本的設計理念，例如，兒童活動區內種植的樹木要類型豐富，色彩明快，比例恰當。一般采用生長健壯，少病蟲害，樹姿優美，無刺、無毒、無飛絮的樹種。配置的方式要適合兒童的心理，色彩豐富、體態活潑，便于兒童記憶和辨認。老人活動區應選擇高大的喬木為老人休息處遮蔭，為晨練、散步創造意境。對于大多數中年戶外活動的人群要通過用自然流暢的林緣線，與豐富的大色塊相結合的方式，取得良好的感官環境效果。園林是居民一年四季生活、憩息的環境。在植物的配置上應考慮季相變化，營造春則繁花吐艷、夏則綠蔭清香、秋則霜葉似火、冬則翠綠常延的景觀，使之同居民春夏秋冬的生活規律同步。建議選擇一些具有強烈季相變化的植物。如：雪松，玉蘭、法桐、元寶楓、紫薇、女貞、大葉黃楊，柿樹和應時花卉等，萌芽、抽葉、開花、結果的時間相互交錯，達到季相變化。還應喬灌花草相結合，常綠與落葉相結合、速生與慢長相結合。最后達到功能優先、注重景觀、以綠為主、方便居民的目的。這些做法都是園林設計健康化，人性化的最好體現。

4、結語

現代園林不能一味強調好看，也不能過份強調其國際性與旅游效用，應著力于現代社會的人文要求，滿足社會與人的需要。我們在建園林過程中，一定要符合人們對自然融合的迫切要求，要通過造園來改善人們的生存環境，引導人們回歸自然。生態型園的基本要素是生態量和系統的恢復力，它符合人與自然的關系，符合當地環境與自然群落特點，符合自然的演變與更新的規律。生態型園林就是順應這種趨勢產生的，是園林設計的發展方向。

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小學階段是空間觀念的重要發展階段，兒童空間思維水平的發展和心理特點決定了兒童的幾何（空間與圖形）學習與成人(或更高年級的學生)是有區別的，這些區別就構成了小學生幾何學習的特殊性，這種特殊性表現最為突出的就是活動性。活動教學是教學的一種基本形態，建立在多種理論基礎之上，其基本指導思想是“以活動促發展”。

1 活動教學理論概述

1.1活動教學理論的發展及理論基礎

從歷史上看，活動教學思想經歷了一個長期演變和發展的過程，其源頭可以追溯到古希臘著名哲學家蘇格拉底的“助產術”，被認為是活動教學思想的源頭。隨后是盧梭的自然主義教育主張：“讓兒童從生活中，從各種活動中進行數學學習，通過觀察獲得直接經驗，主動地進行學習”。在西方教育史上，盧梭被認為是第一個自覺地、較為全面地闡述活動教學基本思想的教育家。隨后，活動教學開始建立在多種理論基礎之上，活動教學思想日益豐富，形成不同的理論特色。具體而言就是杜威的“從做中學”思想，皮亞杰的發生認識論論證的“活動教學法”，以及前蘇聯教育家從哲學活動理論與人的全面發展學說為指南闡發、實施的活動教學理論等。

1.2活動教學理論的內涵和實質

活動教學發展到今天，是教學的一種基本形態，它是指在教師的精心設計和指導下，通過學生主動參與有意義的體驗與建構活動，進而達到促進學生認知水平及多種能力的綜合發展的一種教學形式。

活動教學的基本指導思想是：“以活動促發展”。有兩層涵義：一方面，它意味著“活動”與“發展”是教學的一對基本范疇，強調活動在學生的發展中的作用。另一方面，它意味著教學過程是一個特殊的活動過程。活動教學的關鍵就是要創造出學生的真實活動，給學生提供適宜的活動目標和活動對象，以及為達到目標所需要的活動方法和條件，使學生在活動中實現自我的發展。

活動教學以學生的主動學習為基本的習得方式。學生通過主動參與教師精心設計的各種活動，主動建構起自己的知識結構。離開主體參與的各種活動，這種知識是難以被建構的。

活動教學中的理性因素得到進一步強調。盡管眾多的活動教學理論包含大量的觀察、動手操作等活動，然而并不以此為目的。思維在活動中的作用、地位日益受到普遍的關注并成為活動教學所著力追求的核心目標。

作為一種與學科課程相對獨立的課程形態――活動課程在現代的確立、完善，推動了活動教學的發展。活動教學成為實施活動課程的重要手段，與此同時，活動教學將滲入學科課程而不僅為活動課程獨享，成為一種基本的教學形態。

1.3活動教學的基本模式

由上述活動教學的內涵和實質，結合貴州師范大學呂傳漢教授、汪秉彝教授提出的中小學數學“情境―問題”教學的基本模式，活動教學模式為：

此模式中活動教學的各個環節是互相聯系著的：創設情境是提出問題的基礎，同時一個好的問題又可以作為一個新的情境呈現給學生；活動探究、建構知識是活動教學的關鍵步驟，密不可分；拓展與升華，即鞏固了學生對基礎知識的掌握，同時又將產生新的問題，引導學生繼續拓展問題……這樣構成了“情境―問題―活動探究―拓展―新問題―活動探究……”教學鏈。其中活動探究與建構知識，是數學活動教學的中心環節，是活動教學思想的具體體現，恰當地選擇活動方式是關鍵。

2 小學生空間觀念培養的活動特征分析

兒童空間思維水平的發展和心理特點決定了小學生幾何學習的特殊性，這種特殊性表現最為突出的就是活動性。皮亞杰等人研究認為，空間表象不是兒童對空間環境的感性的“讀出”，而是來自于對環境的操作活動的積累。

2.1空間觀念內涵的活動特征因素

《標準》明確提出通過小學數學空間與圖形的學習發展學生的空間觀念，并對空間觀念的內容給出了具體的描述。《標準》中的“空間觀念”是從活動特征來看空間觀念的具體表現，要求能夠利用圖形的直觀性認識、了解和分析空間關系。作為空間觀念最基本的表現，這是一個經歷觀察、想象、比較、綜合、抽象分析等活動，不斷由低到高向前發展的、對客觀事物的認識過程。

空間觀念不僅是“觀念”，還是數學課程里新的內容、題材的呈現方式。為了更進一步地使空間觀念從理念上轉化為數學課程的實踐，《標準》加強了反映空間觀念的課程內容，主要通過圖形的測量、圖形的位置認識以及圖形的變換等活動幫助兒童逐步構建空間觀念。

2.2兒童空間觀念發展的思維水平及心理特征的活動因素

按照范?西爾夫婦的研究，人的幾何思維有一個水平發展的階段性，從小學生幾何思維水平的發展看，大致有前認知階段、直觀化階段、描述/分析階段、抽象/關聯階段四種水平。相對應地兒童，形成空間觀念是一個逐步發展的過程，大致經歷了這樣幾個階段：具體（實物直觀，例如具有相應幾何形體的實物）――半具體（模像直觀，例如已被構造出來的實物模型）――半抽象（圖像抽象，例如用圖呈示的標準圖形）――抽象（概念抽象，在大腦中建立對象的本質屬性）。在這個過程中，兒童的空間觀念的形成是從現實生活中積累的豐富幾何知識體驗出發，在實物觀察、動手操作、想象、描述和表示、聯想、模擬、分析和推理等活動中逐步形成的。

3 小學生空間觀念培養的活動教學中的活動方式

培養和發展學生空間觀念的基本途徑是多種多樣的，其中學生的經驗是基礎，活動操作是方式、手段，教師的引導組織是關鍵。在培養小學生空間觀念的活動教學中教師要根據小學生空間觀念形成的思維特征和反映空間觀念的課程內容，選擇合適的活動方式。依據兒童的年齡特點以及教學目標的不同，在培養小學生空間觀念的活動教學中其活動形式是多種多樣的，其中主要有：

3.1觀察活動

認識幾何圖形的性質特征是形成空間觀念的基礎，而兒童獲得幾何圖形性質特征的認識，往往是從對具體對象的觀察開始的。通過觀察，兒童才有可能建立有關圖形的形狀與性質特征，才有可能了解圖形性質之間的關系。

3.2搭建活動

在兒童對幾何形體認識的最初階段，安排兒童進行一些實物、積木或幾何教具的搭建活動，讓兒童在自己的活動中去體驗各種形狀特征，并初步形成空間的方位感、形體大小感等表象。

3.3剪拼與折疊活動

通過這種活動能將空間推理的過程用直觀的方式顯示出來，有助于發展兒童的空間思維能力。

3.4測量活動

通過測量活動，能使對象的形狀特征更明顯地顯示出來，有效地幫助學生發展他們的空間想象力，尤其是通過一些“估量”的活動，使兒童對形體的大小、位置和關系更進一步建立清晰的表象。

3.5作圖活動

作圖活動也是幫助兒童理解形體特征，發展空間概念的一個有效的操作活動。面對一個圖形，兒童只有在了解其形狀與性質特征后，才有可能去重構一個形狀相同的圖形或按要求畫出一個同構的圖形來。

3.6交流和想象活動

兒童的幾何語言是在他們對圖形的操作實驗等活動后，通過對話交流而逐步發展起來的。能正確運用幾何語言是幾何概念形成的一個重要標志，也是進行空間思維的基礎。

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關鍵詞：兒童文學；藝術真實；客觀存在；普世真理

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

兒童文學以其讀者與寫作題材的特殊性而作為一種獨立的文學存在。對于成功、高水準的兒童文學而言，其簡潔曉暢、充滿靈性的文字里所蘊含著的恣肆的想象與豐富的內涵像是給兒童插上了翅膀，助他們翱翔在快樂、繽紛的童年天空之中。但正如其他類型的文學一樣，兒童文學也需要一個框架，那就是“藝術真實”。《兒童文學審美創造中的藝術真實》一文探討了兒童文學作品與作品藝術真實的區別，“兒童思維所具有的生命性、同一性與游戲性三個原則，正是兒童文學藝術真實不同于藝術真實的原因所在”。[1]但不論如何，“藝術真實”是兒童文學所繞不開的話題，是產生優質作品所不可或缺的前提。

此處討論的“藝術真實”包含兩層意義：（1）客觀存在。（2）普世真理。首先，意識反映物質，客觀的真實，是所有文學作品的源泉。充滿想象激情的現代主義文學及后現代主義文學，如卡夫卡《變形記》、《城堡》，博爾赫斯《沙之書》、《環形廢墟》；魔幻現實主義文學，如馬爾克斯《百年孤獨》，這類作品縱然洋溢著奇幻的想象，擁有超自然的情節，但它們均是立足于現實之上再加以想象渲染的成果，因此能得到一代又一代讀者的肯定與喜愛，成為經典作品，魅力經久不衰。這充分說明，只有堅實地站在現實世界的土地上，天馬行空的幻想才能得到接受，并為故事錦上添花。同樣，兒童文學也必須做到植根現實。在此基礎上，還不得不考慮兒童的天性特點。兒童與人類的童年時期有異曲同工之妙，“人類群體童年時期的思維特征與生命個體童年階段的思維特征具有幾乎一致的同構對應關系，萬物有靈、非邏輯思維等是這種關系的最具體表現”[2]。關于這一表述，生活中一個典型的例子是：童年時，女孩子中流行的一個游戲便是抱著布娃娃將其作為自己的孩子來呵護。在這一過程中，布娃娃已被兒童“人化”了。因為心智水平尚處于較低階段，他們對自身之外的事物常常存在著敬畏之心，對一切自然的現象存在強烈的好奇。因此，在立足客觀真實的基礎上，兒童文學更需要做到一種“藝術化的真實”，寄托對孩子健康成長的美好祝愿，同時補償他們無法擁有只能在幻想中存在的各種“超能力”的遺憾。安徒生的經典童話《拇指姑娘》，一個只有拇指般大小的女孩，她誕生在花朵里，被癩蛤蟆劫持，受到水中魚兒的幫助，又受到金龜子的拋棄，經歷了一系列苦難之后，當她將要迫于無奈嫁給自己并不喜愛的、厭惡大自然的鼴鼠先生時，被曾受過她恩惠的燕子帶走，來到一片溫暖的國度，與花中國王喜結連理。這個純屬虛構的童話故事情節優美而又流暢，激起兒童無限的遐想。這個故事能夠打動兒童，一個很重要的因素是其中的想象有著現實的依據。譬如，作者使用擬人手法，設定動物們都有著人的思維，符合兒童的心理；對拇指姑娘體型的描寫讓人相信她能夠被一朵花兒容納，美麗的容顏和善良的心靈能夠吸引蝴蝶、金龜子和鼴鼠等動物；癩蛤蟆是丑陋的典型代表；鼴鼠是穴居動物不喜陽光；等等。在這一系列的現實的保證之下，整個故事浪漫的想象便有據可依了。這樣的兒童文學作品，鮮活靈動，閃耀著奪目的光彩。

“藝術真實”的第二層含義“普世真理”，可以引申出“人文關懷”這一內涵，在普世價值這一層面為兒童文學提供豐富的精神滋養。意識反作用于物質，在兒童進行文學作品閱讀的過程中，作品所蘊含的世界觀、人生觀、價值觀會不自覺地進入兒童的頭腦，很可能逐漸轉化為他們的人生態度。根據皮亞杰與科爾伯格的道德認知發展理論，兒童個體的道德判斷形式處于不斷發展之中，道德發展是學習的成果。[3]兒童的道德認知發展水平相較于成人還處于較為低級的階段，對外來的思想與行為很容易進行學習、吸收與模仿。因此，真理，是兒童文學內涵中所應有之義。兒童文學應是有教化兒童的作用的，這種“教化”不是枯燥無味的道德說教，而是讓他們在真理的滋養之中，自然而然地形成積極、向上的人生態度與高貴、美好的品德。真理，應當作為標桿，去引導新生的兒童發現世界、了解世界。兒童文學作為其承載物，需要傳達出正面的信息。如英國的艾利克斯?希爾的作品《天藍色的彼岸》，講述了一個名叫哈里的小男孩在與姐姐吵架之后，在大街上騎車卻不幸遭遇車禍而死。他的靈魂在走向天藍色的彼岸――來世之前，和另一個幽靈阿瑟一道回到人間，向父母、姐姐告別，向他們表達自己的歉意與愛，完成了他生前的遺憾。可以看出，這部作品中所蘊含的價值觀是：發現生命、珍惜生命，同時直面死亡。作者試圖向孩子們證明死亡并不可怕，因為有愛能夠永恒地橫亙生死兩界。作品用淺顯易懂、優美輕快的語言向兒童展示生命的奧秘與內涵，是有益于兒童成長的。

綜上所述，哪怕兒童思維在本質上離不開生命性、同一性與游戲性三大原則，兒童文學也并不是完全超越現實的文學藝術形式，在其充滿生命力的無盡的想象的同時，也受到“客觀存在”與“普世真理”的人類共同追求的“真”的規范，從而達成“藝術真實”。同樣也只有“真”的作品，才更具“善”與“美”的特質，提升兒童文學的品質，感染讀者。

參考文獻：

[1] 王泉根.兒童文學審美創造中的藝術真實[J].語文建設，2010（3）.

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學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環境當中，在遵循兒童認知規律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發展的需求，對于他們身心健康成長、優化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協調性，即各地區、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養分滋養，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發揮創造了天然有利條件。

二、學前教育民俗文化課程的價值探析

1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。

民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。

2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發展。

維果茨基曾提出兒童文化發展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態，社會道德規范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統是兒童社會性發展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發展具有重要價值。

3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發生學理論來看，民俗文化發生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環境的優化起到了重要的支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。

三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑

1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。

學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環境色彩等。

2．營造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創造良好的游戲環境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環境和游戲當中人物的使命等具體細節規劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。

3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。

生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規范，掌握基本的生活節技能，因此抓住這個重要環節，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創造良好的用餐環境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。

四、總結

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一、陶行知幼兒教育思想產生的背景

陶行知的幼兒教育思想產生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。

（一）鄉土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統文化的熏陶。徽州人學風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉土觀念很重，成功的商人往往回鄉資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經濟發展，這對陶行知將教育作為畢生事業的思想起了關鍵的作用。

（二）政治經濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現教育救國的夢想。

（三）我國近代落后的幼兒教育現實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內幼兒教育的發展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內興起，但是農村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉土的、省錢的幼兒教育。

二、陶行知幼兒教育思想的形成過程

（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發展狀況，并期待針對國內落后的教育狀況，以“教育”實現救國。

（二）發展期。1926年開始，陶行知發表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農村幼兒教育看做未來發展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。

（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉村幼兒園成立。陶行知強調要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農村幼兒教育帶來了曙光和希望。

三、陶行知幼兒教育思想的基本內涵

陶行知幼兒教育思想的基本內涵主要有：1.強調早期教育的重要性。主要強調對人的教育要從小做起，重視人格的培養；強調兒童是祖國未來發展的希望，尊重兒童的人權，培養和鼓勵兒童創造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態度；要改變辦園的方式方法，普及農村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養制度，形成專業化的幼兒教師隊伍。3.要創辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。

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作者：劉春蕾 單位：吉林體育學院研究生部

諸如短網運動一樣的眾多競技運動，其軟式化已然成為體育運動在人文社會發展的必然趨勢，更是大眾體育健身在未來的發展方向。北京奧運會創造了豐富的文化遺產，我們應當延續“全民健身與奧運同行”的理念。在后奧運時代，分析短式網球結構與功能的平衡問題，探討大眾對功能結構創新的認知程度，通過短式網球的發展理念將群眾體育推向一個新的階段，能夠為我國體育事業的全面、協調、可持續發展奠定群眾基礎，也正體現了短網運動發展是結構功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網球的大眾健身理念符合建設中國特色社會主義的理論與實踐，符合人類社會文明發展趨勢，根植于結構功能主義理論之中。當體育軟式化理念延伸到社會生活各個層面的時候，思考軟式化競技體育運動的發展路徑和功效就顯得迫在眉睫。體育全球化帶來的群眾體育項目與國際社會體育項目的趨同性要求體育全球化是經濟全球化的產物。體育全球化帶來了群眾體育發展的國際性趨勢，與國際社會體育項目的趨同性使群眾體育項目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發展趨勢。隨著生活水平的不斷提高，現代傳播媒介滲透的深入，人們對那些源自競技運動、能夠滿足自身對于項目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項目產生需求與共鳴。那些利用競賽形式、具有競技特征，而又文化內涵深厚的娛樂性體育活動，更是廣受大眾歡迎。競技網球運動的發展使得網球運動的技巧性日益顯著。因此網球運動競技水平的不斷提高對網球運動的普及產生了一定的阻礙作用。加之網球運動對場地器材和技術戰術的特殊要求，使得網球運動在我國開展得并不是十分廣泛，甚至被譽之為“貴族運動”。因此，熱愛網球項目的大眾對網球運動的競技運動體育手段化有著強烈的需求。短式網球便成為了這種社會需求下的必然產物。短式網球的產生源自世界網球運動的高速發展和國際網壇突現的“啟蒙小，成長早”的大趨勢。它主要是以兒童身心發育特點和負荷能力為依據，同時遵循網球運動的原理，具有網球運動的全部內涵。短式網球運動以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發育特點為基礎，對其進行啟蒙式訓練，并與正規網球緊密銜接。實踐證明，它能讓孩子們在短時間內規范地掌握網球技戰術和心理機能并能夠合理運用。滿足“以人為本”的社會總體綱領性需求“以人為本”發展觀強調，一個國家的發展要從自己的文化、思想與行動的方式中尋找發展的力量。發展的目標應同國家的價值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協調。對于體育工作來說，以人為本則是切實地關心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”。《奧林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強體質、意志和精神并使之全民均衡發展的一種生活哲學。”那么重視體育項目的普及程度、參與程度則是體育項目以人為本發展的基本要求。短時網球發展完善過程中所形成的球拍重量輕、負荷小、場地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強、理解靈活多樣、可觀賞性強、健身價值高等都體現了“以人為本”的社會理念。符合“重家庭”的中國特色社會文化內涵短式網球的基本屬性符合中國人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎，是一項家庭娛樂健身首選的體育活動之一。無論是參賽訓練還是日常娛樂，短式網球易于兒童操作和學習，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競技性和過渡性的特點，其優美的運動姿態和時尚的運動方式加之符合兒童的生理特點，使得短式網球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

通過多種宣傳途徑能夠有效擴大短式網球運動認知和參與程度。網球人口的多少能夠反映此項運動的開展與普及的情況。網球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網球后備人才的選拔與培養提供保障。因此，擴大短式網球隊的宣傳力度，提升短式網球人口的數量，進一步提升網球人口的總體數量是更好地發展網球運動的關鍵。3.2樹立“人本位”的短式網球教育核心思想網球運動本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網球教育的核心問題是培養方式的變革，即變“網球運動”為“網球教育”。其內涵是：以“育人”為宗旨進行人性化的網球教育，讓學習者既掌握項目的規律和特點，又掌握“育人”的規律和特點，從而有效地開發其“類生命”，進而充分發掘其“種生命”的潛能，實現項目教育過程整體、內在、持續地發展。借鑒“雙軌制”的管理經驗，建立短式網球管理和培訓的長效機制長效機制指以科學發展觀為依據，能長期保證制度正常運行并發揮預期功能的制度體系。長效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時間、條件的變化而不斷豐富、發展和完善的。整理目前短式網球已有的經驗和教訓，整合優化資源，通過理論分析和實踐操作的經驗總結，結合現有的情況建立一整套引導短式網球向縱深管理方向發展的長效機制，與時俱進，活化思維，創新短式網球管理的機制，健全各項管理的制度規定，使短式網球更加普及化、規范化，更能符合國際網球協會對短網的發展要求，也能促進短網在我國的健康可持續發展。重視網球文化軟實力的建設讓網球避免遭遇桌球的過度平民化和高爾夫的過度貴族化，才是網球之于中國的良方。短式網球正為之提供了一個折中的高效發展模式，既蘊含著網球運動的精髓文化，又適合于向普通民眾普及與推廣。重視中國短式網球發展過程中的文化軟實力建設，讓短式網球建立文化的氛圍之中，在“以文化人”的基礎之上，推動短式網球“以人化文”的進程，最終實現“人”、“文”和短式網球運動的協調發展。

網球運動所承載的歷史文化內涵源遠流長，繼承了網球所有的文化、歷史內涵，是競技網球運動體育手段化、軟式化的一種新的發展模式，是適合于普通民眾，尤其是少年兒童的一種健身、健心的運動項目。短式網球既符合體育全球化進程中人們對于網球運動的熱情，又符合群眾體育發展的基本要求；既蘊含了國際網球運動的文化精髓，又吻合于中國傳統文化的內涵；既具備了健身的功能，又能起到健心的作用；既豐富了群眾體育、學校體育的內容，又為競技網球運動的后備人才培養提供了方便。短式網球是值得大力推廣和普及的運動項目。

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兒童文學與兒童教育密不可分，尤其在語文教學中，更有它重要的一席之地。浙江師范大學兒童文學研究院院長方衛平教授和黃云生教授在共同編寫的教材《兒童文學教程》中一針見血地指出：“每一個師范生，每一個中小學教師，尤其是中小學語文教師必須熟悉兒童文學，懂得兒童文學。因為他們負有向少年兒童輸送兒童文學，講授兒童文學，指導少年兒童閱讀和欣賞兒童文學的崇高使命。”這在一定程度上也為兒童文學教育言明了方向，并成為江浙滬兒童文學教育聯盟學校重要的指導思想和工作方針。三年來，“聯盟”通過開設研討課、專家講座、專題論壇等形式推進了各項工作的深入。

一、專家指導 方向引領

一項研究要走得久、走得遠，首先在于方向的明確。什么是兒童文學，兒童文學與小學教育（語文教學）的關系是什么？這是“聯盟”首先需要厘清的基本問題，是開展兒童文學教育的邏輯起點。2012年3月，聯盟顧問、著名兒童文學理論家、浙江師范大學兒童文化研究院院長方衛平教授，作了“兒童文學與語文教學”的專題報告。

他指出，優秀的兒童文學應該是兒童成長過程中最適合的精神養分，它構成了人類審美歷史和文化的一個獨特而巨大的文本。誠如方衛平教授所言，兒童文學文本以其獨特的文化積淀、人生內涵、藝術魅力，成為人類共同擁有的精神財富。從這些作品中，小讀者和大讀者們既可以享受它們的天真和趣味，也可以領略其中的人生智慧和生活哲學。對于青少年讀者來說，人類所積累下來的優秀兒童文學作品，既是他們課堂學習的一個樂園，更是他們可以追尋的一片文學天地，可以遙望的一個精神遠方。

2013年，“聯盟”開始醞釀和思考建構兒童文學課程，以期進一步拓展教學資源。在不少專家學者的引領下，大家進一步明確到：語文學科本身就應該是開放的、發散的。語文課堂的基本姿態，除了講授，還更應該重視引導，從教材學習向課外書籍拓展，從課堂教學向課外閱讀延伸，從相對狹隘的知識獲取進入更加廣闊的語感培養、審美體驗和文化吸收的自由空間。

三年來，兒童文學理論家方衛平教授、全國著名教育專家周一貫先生、中國教育學會副會長劉堂江等多次到會，親臨指導，就“聯盟”的研究方向和實踐策略，提出了各自的經驗，為“聯盟”的各項工作不斷走向規范和深入提供了堅強的理論后盾。

二、課堂主導 課外延伸

語文課堂教學無疑是兒童文學教育走向深入的主陣地。在這幾年中，“聯盟”組織了特色鮮明的課堂教學研討活動，有力地推動著兒童文學與小語課程改革。

“聯盟”成立以來，已經成功舉辦了6次課堂研討活動，形成了系列化的課堂教學課例成果。其中，既有義務教材中的童話課，也有各校校本教材課，還進行了數學童話課、繪本閱讀課、兒童文學小說閱讀課、詩歌教學課、寓言教學課、民間故事閱讀課等多主題的教學實踐探索，極大地豐富了兒童文學教學的內涵。

2014年3月，在我國著名童話大師，《神筆馬良》的作者洪汛濤先生的母校――浙江省金華市浦江縣浦陽一小，“聯盟”和中國兒童文學研究會等聯合舉行了第六次活動，來自北京、浙江、上海等600余名小學語文教師，聚集一堂。會長何夏壽執教的民間故事閱讀課《鯉魚報恩》，更是開啟了童話教學跟民間故事結合的探索之路。

周一貫老師在評課中說：何老師本著對民間文學的珍愛和推廣民間文學的擔當，選擇了這一類的語文課程資源開發，把民間文學從被語文教學遺忘的角落里“營救”出來。這節“另類”語文課，啟示我們語文教育不應偏守在現代文明的殿堂里，把三千寵愛結集于 “教材一本”，而應該問鼎民間，親近民間，走進民間唱“民歌”，將民間故事（民間文化）作為資源加以充分利用，讓母語教育因為“民間”而更接民情、更得民心。

精彩紛呈的兒童文學教學課例的開設，輕松有趣的文本，童心勃發的課堂，獨到的兒童文學教學思想，睿智的文學教學方法，彰顯了兒童文學在小學語文中的獨特魅力，大大開闊了教師們開展兒童文學教學的視野，展現了“浙派語文”教師的文學情懷，以及沉醉其中的激情！

三、系統推進 文化滲透

“聯盟”除了在語文教學中加強兒童文學教學外，還特別注重與學校文化建設有機整合，多途徑、多角度地開展各種實踐活動，在校園環境布置、課程設置、德育活動、教學評價等多領域進行全方位地有機滲透。

紹興市上虞區金近小學的童話教育，便是 “活用” 兒童文學的典范。該校18年來，一直用兒童文學廣博資源，為孩子們打造了一個童話樂園，學校的各項教育活動中都能見到兒童文學的“影子”。

寧波市北侖區實驗小學結合兒童詩教學，將學生創作的兒童詩與音樂教學相結合，學生的童詩譜成一首首美妙的歌曲，在校園里廣為傳唱；上海市閔行區航華二小將繪本閱讀與數學教學相結合，將枯燥的數學教學融合在一個個充滿趣味的繪本故事中，使學生學得興趣盎然；浦江縣馬良小學，金華市艾青小學，溫州瑞安紅旗實驗小學等，也都利用兒童文學教育資源，打造出了自己的教育特色……

為整合和共享資源，“聯盟”還在紹興市上虞區崧廈鎮中心小學設立了活動總部，建立了自己的QQ群，同時，在“何夏壽特級教師網上工作室”中開辟專欄，及時上傳有關兒童文學教育教學案例等；各成員單位在日常教學中，互相傳遞教案，發送課件。凡此種種，可以發現以聯盟為依托、以草根研究為主導的教學研訓新氣象為“浙派語文”乃至兒童文學教育和語文教學注入了無限的生機！

篇10

關鍵詞：民族傳統文化；幼兒教育；建筑文化；地域性；傳承與創新

一、民族傳統文化傳承與幼兒教育

幼兒教育是指對3-7歲兒童實施的啟蒙教育，這一階段的教育是培養兒童多方面的知覺能力和社會性的主要階段，通常是由家人、教師或者其他社會成員在特定的環境下進行的滲透性和誘導性的教育。伴隨著幼兒個體年齡的不斷增長，就會在心里逐漸形成民族意識，久而久之轉化為民族認同感。而這種認同感能使個體對民族產生熱愛之情，反之民族的群體生活也能讓個體產生歸屬感。而正是民族個體這樣的認同感和歸屬感使得民族文化得以代代相傳和發展下去，并以此增強了民族的凝聚力。然而，隨著幼兒園不斷地引進西方幼兒教育理論與經驗，讓兒童無法避免地在西方文化的熏陶下成長。而正是這樣的標準化模式使整個中國的兒童漸漸地脫離了各自的民族文化。各民族文化作為中華民族文化的組成部分，已經逐漸被邊緣化、同化，甚至被淡忘。所以，在外來文化與中國的多元文化共生的背景下，理應重點突出對各民族兒童關于地域傳統文化的教育。而培養個體的民族文化認同感，是民族文化和精神得以傳承的基礎。諾伯舒茲就曾在其著作《場所精神》里提道：“人類的認同必須以場所的認同為前提。有認同感的客體是有具體的環境特質的，而人與這些特質的關系經常是在小時候培養的[1]。所以，對于民族文化的認同必須依托于對民族生產和生活環境的認同，以幼兒教育環境開始。

二、幼兒傳統文化教育與建筑環境的關系

（一）幼兒教育與環境

經研究，幼兒的認知皆是從對周邊環境的好奇心開始的，并且在環境之中掌握了未來發展所必備的各種知覺經驗。我國著名的幼兒教育家陳鶴琴先生就曾指出：“怎樣的環境，就能得到怎樣的刺激、怎樣的印象[2]。”可見好的環境能讓兒童形成正確的人生觀和價值觀。另外，1973年諾貝爾物理獎獲得者江崎玲于奈在接受采訪時也曾感悟：“一個人在幼年時通過接觸大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學啟蒙教育，是通往一代科學巨匠的路，理應務必珍視、精心培育、不斷激勵和呵護[3]。”這體現了大自然環境對兒童認知的影響。而建筑作為環境教學主要場所之一，在心理學上的研究也已經探索出其對年幼兒童行為的影響。接觸建筑可以幫助學齡前兒童體驗他們自己與周圍一切事物之間的關系，毋庸置疑，這是非常值得肯定的[4]。綜上所述，建筑環境在教育當中扮演著重要的角色。

（二）民族傳統文化傳承與建筑

伴隨著中國生活方式和教育的“西化”，以及少數民族的“漢化”等問題的出現，各民族特有的地域文化的傳承理應重視。建筑作為人“定居”和“立足點”的場所，反映著一個地方的生活、地理、生態、民族與宗教方面的知識內涵與精神。它猶如一部不斷前進的歷史，記錄著時代的變遷，而民族文化則像靈魂一樣附著于建筑這副軀體之上，使建筑環境富有獨特的內涵。不同的民族文化促使建筑之間產生的差異性是城市和地區之間獨有的標簽，也是民族個體在心理上產生對本民族的認同感、歸屬感及自豪感的根源。就如國內著名建筑師馬巖松在介紹他在日本設計“四葉草幼兒園”時所描述的：“建筑能成為有人文感覺的空間很重要。”而作為蘇州博物館新館的設計者、國際著名現代主義建筑設計大師貝聿銘老先生在接受采訪時也曾表述其承接蘇州博物館新館的設計工作與他幼兒時期在蘇州園林里的生活產生的情感和從小根植于腦海里的蘇州園林與蘇州城傳統建筑的印象是分不開的。正是這樣的情感和印象與其現代的設計思維使蘇州博物館新館的設計具有現代建筑的特性又延續了蘇州古城獨有的建筑文化，很好地在現代與傳統之間找到了平衡點。可見，建筑本身所蘊含的文化信息是可以傳遞的，且對兒童的民族文化教育及未來發展起著重要的引導作用。

三、國外幼兒教學建筑設計的趨勢

目前國外幼兒園環境的塑造除了要求以孩子的視角設計及確保兒童安全需求以外，還常從以下幾方面作為設計的切入點。

（一）讓孩子在自然當中學習

此類特性的幼教建筑設計思路是以大自然啟發式教育模式為出發點。建筑周圍一般擁有較好的自然環境，而設計師在空間處理上非常注重將建筑室內外空間與周圍自然環境進行有機融合。因此一般都會對建筑內部空間進行一定的開放式處理，并在外墻立面設計上采用大面積的玻璃窗，使教室變得明亮的同時，讓孩子可以隨時觀察窗外美麗的院子和自然事物，以此滿足孩子探索和認知的需求。例如愛德華多•阿羅約（EduardoArroyo）設計的西班牙桑迪卡某幼兒園，建筑東西兩側都有大面積的玻璃窗讓孩子們可以透過窗戶看到外面的巴斯克鄉村的山脈以及延綿不絕的綠色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本橫濱市設計的基督教會學校，更是將這種空間的透明性做到了極致，除了建筑的框架結構以外，所有的墻體均采用玻璃材質，為的就是模糊室內與室外、森林與建筑之間的關系，讓孩子能夠在陽光和樹影下嬉戲和學習。另外，隨著近年來對環境保護工作的重視，幼教建筑設計也以可持續原則為基礎，堅持建筑的生態性設計，以此培養幼兒愛護自然環境的觀念。

（二）在游戲和交流當中學習

此類幼教建筑設計是以行為自主性教育模式為背景，通過空間的趣味性和彈性處理來帶動兒童的主動體驗與交流，并以此獲得新的認知。例如：由70oNArkitektur設計挪威特羅姆瑟幼兒園，設計師在每間教室都設計了活動墻，并在墻體上挖出了很多的幾何小洞，讓孩子能夠隨意地觀察、穿越和嬉戲。而日本蒙特梭利學校藤幼兒園則通過創建可攀爬的大屋頂并結合穿透屋頂的樹洞加網袋設計，讓孩子能夠更好地探索、運動和交流。

（三）創造孩子想象中的世界

該類幼教建筑的設計主要以異想天開的設計理念結合特殊的技術和結構來創造出兒童從未見過的世界，讓孩子在視覺上和空間體驗上具有更多的想象空間。例如由貝尼斯及其合伙人事務所(Behnisch+partners)設計的德國路金斯蘭幼兒園。該幼兒園在建筑造型上采用了船的意象，室內空間重點突出建筑本身錯綜復雜的結構，旨在為孩子創造出一個充滿想象力又能產生美好記憶的空間。另外，這類幼教建筑的結構和材料肌理通常都得到直觀的展現，讓孩子可以更好地去了解材料的自然屬性和結構形式，并最終起到寓教于樂的作用。然而，通過對上述案例的分析和田野式調查發現，國外的幼教建筑設計還是較少結合本土的地域性文化，如果沒有文字介紹，甚至很難識別出它所處的人文環境是怎樣的。同樣，我國對幼教建筑的地域性研究也比較少，甚至在幼兒園設計規范當中，也未提及到鼓勵與地域文化結合的信息。

四、設計策略

綜上，在傳承民族傳統文化背景下，從培養幼兒對本民族文化的認同感的角度出發，幼教建筑的設計理念應當盡可能與當地的人文和民族文化、生活方式進行有機結合，并運用現代的設計手法和先進技術與材料進行重新演繹，以此刺激兒童的感官。同時通過建筑空間所散發出的文化氛圍結合其余民族文化教學內容來綜合培養兒童對于傳統民族文化的認知和認同感，以達到強化民族意識的作用。而在設計實踐方面，幼兒園建筑設計時首先應當從城市規劃角度出發，注重城市的文脈延續，綜合各方面因素，事先規劃好幼兒建筑的建設地點，以從根源上保障幼教建筑擁有最為適合的文化和自然環境。而建筑設計角度，可以從以下幾個方面進行探索：

（一）在色彩、材料、結構和建筑造型上延續地域特色

并且進行創新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作為城市視覺肌理的一部分，經常是人們認知城市后的第一記憶點。就如北京、蘇州、泉州都是以自身獨特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在進行幼兒建筑設計時可以以此作為切入點。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten設計的比利時布魯日市某幼兒園校舍，就是以此作為設計的切入點。該校舍因其位置緊鄰一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上選擇與周邊建筑一樣的坡屋頂，且材料選擇上也參考色差相似的紅磚建筑。但在建筑外立面的設計上卻采用現代簡潔的設計語言，使其能夠區別于傳統的建筑形式而有所創新。

（二）挖掘傳統建筑的哲學思想

中國傳統建筑與自然環境是共生的關系，展現的是民族的生活方式與習慣，是從古至今的積淀。因此在進行幼教建筑的空間布局時，應注重考慮如何引導孩子形成民族特有的生活方式和習慣，以傳承民族文化信仰。例如山水秀建筑事務所設計的華東師范大學附屬雙語幼兒園，就是以中國傳統建筑庭院生活方式的角度作為設計靈感的切入點。

（三）延續建筑的時代性，保留最初的情感與記憶

針對舊城區的幼教建筑室內外空間的改造，因其所在區域建筑密度高，幼兒園教學空間基本都是利用一些閑置的公共建筑進行改造。這類建筑的結構、材料與肌理是一定時期的產物，展現的是城市發展進程，具有很強的時代性特點，對于周邊的居民來說更是具有獨特的情感和記憶。而針對兒童傳統文化的教育來說，這些時代性特征與情感恰好是很好的教育內容，所以在改造設計過程中應當采取合適的方式進行取舍、保護和再設計，以促進歷史建筑文化與現代建筑文化的有機結合。這樣不僅可以使舊建筑及周邊環境煥發新的生機，還能為兒童創造更為安全、有趣、開放、舒適的學習環境。例如國內著名建筑師馬巖松在日本設計的“四葉草幼兒園”，在空間擴建的同時，就特別保留了原有舊建筑的木結構，讓它成為空間記憶和靈魂的一部分。

參考文獻：

[1][挪]諾伯舒茲著.場所精神:邁向建筑現象學[M].施植明譯.武漢:華中科技大學出版社,2010:21.

[2]陳鶴琴.陳鶴琴文集[M].南京:江蘇教育出版社,2008:289.

[3]張貴勇.諾貝爾獎背后的教育啟示[N].中國教育報,2009-03-17:004.