經典文學的好處范文

導語：如何才能寫好一篇經典文學的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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經典表示具有典范性、權威性的著作，而中國的國學可謂經典中之的經典。國學的經典要早灌注的這些小孩子的心靈中，讓他們在讀這些“經典”中慢慢醞釀，就像一壇上號的酒，也是要隨著時間的流逝而變得美味，變得陶醉的。

國學在我們許多人眼中并不是完全的丟棄了，現在在我們身邊的學校里，多會聽到郎朗的讀書聲，這些內容來自國學，來自三字經，來自弟子規，來自千字文。所以我們想想，連小學生多可以熟練背誦的國學內容，為什么哪些總是說要趕上時流，趕上時代的哪些大人不會呢，為什么不再趕上時代的同時，低頭品味一下哪些悠久的中國歷史的長河，不僅僅是國學，中國的精髓都應該理解。

國學，可以這樣來分析：“國”代表某個國家，學則代表某國的學識，某國歷史的文學。中國的文學主要以儒家哲學為頂柱，國學里的內容是圣人的智慧，心靈的故鄉，讀、品、學、通國學勝過多萬卷書。

我這個人也不是特別了解國學，但是我略知一二。我個人覺得國學值得去學，國學值得去讀，但不是只有國學，只要是中國歷史的文學、數學、科學，都可以稱之為國學。我上面也分析了國學的含義，只要是“國學”，都應該去了解，去體會。但是國學的主體依然是我們現在的弟子規，三字經，論語，大學等。

這兩個國學，都有不同的意思，我們可以把國學說是美國的，英國的，日本的。這就是我理解的國學，我也不知道你會不會這樣認為，但是國學就是經典，這有得到國學的熏陶才可以成為一個合格的中國人民。

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一、充分發揮教材優勢，提升閱讀能力

自從加入課程改革的實踐中，我時時刻刻都感受著新教材的魅力：新穎的理念。精致的構思。巧妙的編排，優美的語言……捧著教科書，真的讓人愛不釋手。教材中的課文語言優美，故事生動有趣，正是培養孩子們閱讀能力的好材料。

（一）遵循大語文觀，加大識字數量，尋找規律，在識字中體驗快樂，打好閱讀基礎。

識字量是閱讀和習作的基礎。閱讀必須要有一定的識字量才可以進行，識字量不足，將嚴重制約讀寫能力的發展。長春版小學語文教材最突出的特點就是識字教學，突出了字族識字與字理識字，遵循了漢字的識字規律，先獨體后合體。有利于學生系統識字。在語文識字教學中，我努力去挖掘識字的方法和規律，根據學生的年齡特點和學習規律，運用多種手段和方法，進行識字教學，培養識字的能力：如讓學生給生字編字謎，編順口溜，運用“摘蘋果”“走迷宮”“找朋友”等識字游戲，學生們充分發揮自己的創造性，在輕松活潑的氣氛里進行有趣有效的識字，進而把他們的識字成果運用于閱讀之中，增加語文學習的成就感，增強語文學習的興趣，感受語文學習的樂趣，使閱讀提前實現。

（二）以演助讀，激發閱讀欲望

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣就像一塊磁鐵，吸引學生不斷去思考和探索。因此，要想真正提高學生閱讀的質量，首先應該從學生的興趣出發，激發起學生主動閱讀的愿望。

低年級學生因缺乏情感經驗，知識儲備又很有限，往往難以“入境”。教師在教學中，要善于采取各種有效的辦法，把課文表達的意境再現出來，學生仿佛身臨其境，努力扮演各種角色，從而在語言上得到感染，在情感上得到陶冶。如：在教《回聲》《標點符號的爭吵》《書里的螞蟻》《春天來到深山里》等課時，我讓學生自編自演課本劇，通過扮演文中的不同角色，將自己對文中人物的理解表達出來。孩子們興致很高，表演各有特色，模仿的角色聲情并茂，觀看的同學則不斷地提出修改意見。通過這樣的演一演、改一改，學生比較深刻地領會了文章的思想內容，激發了閱讀的欲望。

（三）帶領學生走出課堂，豐富閱讀教學的內容

“樹立開放意識”這是本次課程改革所倡導的理念之一。生活處處皆語文，帶領學生走進社會生活，使學生獲得更多的實踐機會，合理開發課外學習資源，這也是提高閱讀能力的有效途徑。

長春版小學語文課本在編排體例上做了很大改革，即每個單元均圍繞一個主題來組織課文。針對這樣的編排體例，我在教學中，采用“整體——部分——整體”的基本教學模式，把每一個單元作為一個整體來進行教學。在單元內容教學前，我以單元前的引言為切入點，預先布置學生去尋找與本組單元主題相關的作品進行閱讀，帶領學生初步了解本單元內所有課文的大意，知道本單元內的所有課文都是圍繞哪個主題講述的。

如教學《春天帶我去散步》一課時，我帶領學生到校園里觀察春天里動、植物的變化。在教師引導下，同學們按照課文的語言格式，匯報自己的觀察所得。在學完本單元課文后，我還帶領學生對整組課文進行一次回顧，既回顧閱讀內容，又回顧閱讀方法，并向外拓展。組織學生交流自己在課下收集的與本單元相關的閱讀材料，指導學生用課內學到的方法進行課外閱讀，匯報各自的閱讀感受。通過這一教學過程，既可激發學生課外閱讀的興趣，又可進一步提高學生的課外閱讀能力。

二、品經典名篇，提高閱讀品位

俗話說：“一本好書，就是一座滄桑的古城。”神游其間，仿佛進入了知識的迷宮，欣賞“古城”，便是一種跨越時空的人心交流?，F今的圖書市場可謂是琳瑯滿目，因此，在學生的閱讀中要有所選擇。我通常把品經典名篇作為閱讀教學中的一個重要環節。不僅在小學語文課本里，有許多名家名篇，而且在課外的閱讀書目中國家教育部也列出了小學生閱讀的經典書目，通過經典名篇的閱讀賞析，不但讓學生從中進一步體會著名作家的思想感情，更為重要的是使學生受到經典名篇的熏陶和感染，引起對文學的閱讀興趣，從而提高閱讀水平，培養人格魅力。如《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著，在前蘇聯時期曾獲過斯大林文學獎。學生們通過閱讀這部名著，不但對文章內容加深了理解，學會了如何欣賞優美的詞句，在潛移默化中逐步提高自身的閱讀水平，同時也會使學生們懂得：能夠咬著牙做事情的就是保爾。如何堅定自己的理想信念，保爾，柯察金就是榜樣。品讀經典名著，無疑對孩子的思想品格培養也會大有裨益。站在巨人的肩膀上，可以輕松地吸取到人生的智慧，透徹地啟迪自己的心靈，這就是品讀經典的最大好處。

三、創設平臺，體驗閱讀的成功喜悅

當兒童識字積累到一定數量時，就會有閱讀的愿望和沖動。我努力抓住這個有利的機會，為學生提供課本內外的優秀短文，指導他們進行閱讀。

（一）指定閱讀篇目，分享閱讀成果

為了提高學生的閱讀意識，我從長春版配發的自讀課本中有目的的選取指定篇目布置學生閱讀，并及時交流閱讀情況，這有助于學生養成良好的閱讀習慣。同時，我還建議家長和孩子們一起讀書看報，以創造一個適于閱讀的良好家庭氣氛。

（二）創辦班級圖書角，使學生享受讀書

為了讓學生能夠真正地養成一種閱讀習慣，培養他們閱讀的興趣，我還在班級設立了圖書角，擺放著同學們自己推薦的經典圖書，讓學生們在課余時間閱讀。這種氛圍，不僅使學生的閱讀習慣成為了一種自覺行動，而且也使他們在讀書中分享了彼此的快樂。

（三）開展讀書心得交流活動

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在審美活動中，事物形象性是其必備的條件之一，是審美體驗中誘發的重要因素。我們也知道，形象性是指在審美活動中，審美主體通過自身的各種感官直接感知事物從而形成的一種感性形態。伴隨科技的發展，人類進入了讀圖時代，改變了人們原有的審美方式，促成了“亞審美”的形成。這種審美活動，就是在視覺上以追求事物的形象性為主，注重視覺沖擊，進而形成短暫的審美體驗。與傳統審美相比，“亞審美”活動更注重與傾向于感性和形象，而忽視理性和品質。“亞審美”的這種特征在當前社會中業已普遍，尤其在年輕群體中。其次，在語言上追求事物的調侃性。在“亞審美”活動中，人們一改原有傳統審美的莊重與深度等原則與標準，采取了調侃性的方式去解構與感覺事物。語言上呈現出戲謔性，“亞審美”將傳統中的經典藝術形象可以肆意的夸張與扭曲，無典型性可言，只注重瞬間的體驗與當下的感受。在這種以感官刺激與內容空洞的“審美”活動中，眾多的藝術文化經典，都被冠以“戲說”的頭銜，從而滿足人們生理與潛意識上的欲求，然而具有正能量的深層次的藝術內涵往往得不到充分展現。再次，在思維上追求事物的平面化。“文化工業”出現，導致文化工業產品都表現出標準化、程式化，雷同取代個性，平庸頂替高雅，低俗替代崇高。在這種社會潮流的沖擊下，人們感受社會生活的思維意識就不斷被鈍化與削弱，更是樂于接受淺顯直白的物象，形象簡單，直觀的圖片、影像等形象成為大眾審美的“新寵”，這也是“亞審美”活動中的重要體驗途徑。

二、亞審美沖擊下的古代文學教學現狀與對策

大學生群體是朝氣蓬勃的一代，容易接受新鮮的事物。伴隨經濟、科技的高度發展，亞審美正以一種強勁的趨勢影響著當代大學生的生活、學習和思想。在日益廣泛的亞審美的社會背景下，古代文學教學領域中的問題日益凸顯。在高校，一些老師的敬業精神缺乏，進取意識淡薄，創新思維落后，致使在教學內容上古今斷線，忽略了學生當前的關切點，同時教法陳舊，一味教授、灌輸，不關注學生的接受與反饋，以致學生聽課的興趣與質量下降。在教學課件的制作與運用上，也過于簡略，不能足夠吸引學生，提高學生的興趣。作為古代文學課程，內容以經典為特征，形成時間久遠，遠離當前社會，且經典文本背誦較多，此種情形與亞審美所體現出來的特征與關注點相去甚遠，也不能引起學生的足夠重視，因此，在亞審美沖擊下的古代文學教學，面臨著極大的考驗與挑戰。作為古代文學的研究者和傳播者，當前的重要使命就是提高古代文學的學科魅力，以發展的眼光來研究古代文學，以當代人的目光來審視古代文學教學，使古代文學教學煥發生命的活力和激情。

1.轉變教學理念，跳出唯古思維。面對當前亞審美強烈的沖擊給古代文學教學帶來的嚴峻挑戰，教師應高瞻遠矚，審時度勢，應該認識到原有的陳舊教學理念與教學方法，已經不足以適應當前的古代文學教學，越來越成為知識傳送途徑上的“瓶頸”。雖然，當前高校經常提倡教學改革，但在理念、教法方面還是雷聲大，雨點小，實際狀況差強人意?！断缔o傳》中說得好:“易窮則變，變則通，通則久。”當我們的教學理念與教學方法出現了落后，就必須轉換思維，尋找對策，高效落實?？偫碚f得好:“改革貴在行動，喊破嗓子，不如甩開膀子。”據此，高校教師必須清楚地認識到社會亞審美潮流對大學生的影響與沖擊，身體力行，應該及時調整自我，跳出唯“古”的思維，改革陳舊的方法，與時俱進，轉變與更新教學理念，尤其是教學方式、方法，不能一味的講授與灌輸，要使學生廣泛參與其中，增強其親身體驗感，調動自主學習熱情，同時，教師的語言也應增加幽默的因素，使學生在輕松與快樂的氛圍中獲得知識。

2.運用現代媒體，加深文本領會。經典文本需要深刻領會與剖析，方能掌握其深邃的思想內涵，體會出非凡的藝術價值。但是，當前的亞審美潮流拒絕“經典”的傾向十分嚴重，注重表面化、平面化，而現代多媒體技術的廣泛應用，恰恰能夠為古代文學經典作品的教學提供有效的途徑。多媒體的運用，可以避免教師因單一的教學方法給學生帶來的枯燥感、膩煩感，可盡量從學生的視覺、聽覺上滿足學生亞審美的要求，使文字與圖片、動畫、音頻與視頻科學合理地結合起來，進而教師就能夠充分利用這一渠道，把學生的思路帶到古代文學經典作品瑰麗絢爛的藝術殿堂，讓學生敞開心扉地感受古代文學經典作品的藝術魅力。例如，在講解詩詞的課件制作中，可以利用文字、圖片與音頻相結合的方式，使學生在視覺上得到滿足的同時，更能通過聲音的誦讀，把學生送入詩詞的韻味無窮的意境之中;在講解小說的課件制作上，更可以用插入影視視頻的方式，通過生動的形象，吸引學生，使其身臨其境，進而準確把握人物、體味情節與領會主題。所以，多媒體的運用是亞審美環境下古代文學教學的最佳方式之一。當然，教師的多媒體制作與運用不必苛求花哨，尤其是音頻與視頻的時間，要恰到好處，過于追求聽覺與視覺感，勢必適得其反，影響深邃思想與價值的把握與感受。

3.結合古代價值，關照當代精神。教書育人，這是每個教師的神圣職責。教師是知識的傳授者，更是學生的人生導師，所以，古代文學教學中的育人也是每個古代文學教學工作者的應有職責。我們知道，當代社會的大學生，由于成長的環境十分優越，以致他們吃苦耐勞、自強自立品質缺乏，大部分學生在學習中進取性不足，社會壓力承受力較弱等等。由于亞審美思潮影響，當代學生接受事物更注重表象化、淺顯化，不愿觸及事物的深層次的內涵，這就致使在古代文學教學中的經典作品與“快餐文化”的沖突與較量中處于劣勢，經典中所蘊含的藝術價值得不到充分展現與發揮，所以古代文學教師在解讀經典作品的同時，一定要關注到當代大學生的價值取向，與他們所應承擔的社會責任與義務聯系起來。像儒家先師孔子語錄中的“溫故而知新”、孟子的“盡信書，不如無書”等語句，告訴學生在學習中要敢于懷疑，敢于推陳出新，這既能使大學生在充分吸收經典作品中的養料后，又能與時代聯系，達到育人、塑人的目的。因此，我們所培養的大學生才能成為具有時代精神的創新人才。

4.研讀經典作品，增強文化底蘊。伴隨亞審美的流行，“快餐文化”也逐漸興盛。這些“快餐文化”的肆意橫行，恰恰是人們在生活中追求各種感官的結果。這些“快餐文化”誘導著人們的審美方式，尤其是對古代文學經典的解讀，隨心所欲，大膽離奇，像網絡語言的“戲說”、經典作品的“重拍”等。人們在滿足“口感與眼感”后，能夠留下的所剩無幾。眾所周知，古代文學作品中蘊含著的豐富的中華民族傳統文化，包括哲學、思想、軍事、文學、語言等等，它就像波濤洶涌的黃河之水，孕育了世世代代的優秀的華夏兒女。無論是朝代更替，還是古今巨變，這一筆筆寶貴的民族財富決不允許拋棄。因此，古代文學教學一定要立足經典作品，變膚淺為深刻，化平面為立體，挖掘內在藝術價值，把一筆筆寶貴的財富交到學生手中，讓大學生在文學經典的感受與感悟中增強文化底蘊，沐浴民族文化的光芒。

5.調整審美策略，培養人文品格。事物的發展往往都是在具有一定的突破性的同時伴隨一定的繼承性。時下的“亞審美”潮流具有廣泛的影響性，它已經滲透到生活的每個角落。所以，我們對待“亞審美”必須加以辯證看待，既要看到它在生活中積極的影響，也要避免它在實際中的弊端。古代文學教學關聯古今，任重道遠。在教學中，教師對待亞審美就應因勢利導，揚長避短，不但要教授相關的古代文學知識，更要深入到古代文學的文化精神層面上，用中華傳統文化中的各種民族精神來影響、熏陶和感化學生，使之樹立正確的人生觀與價值觀，在解讀經典中銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“誰言寸草心，報得三春暉”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“言必信，行必果”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等美德思想，塑造大學生的人文品格，在大學生們“成才”之前首先能夠確保“成人”，成為真正的時代人才。面對洶涌而來的亞審美，古代文學教學中應該保持清醒的頭腦，積極運用辯證的眼光來看待它，既看到它的積極影響，又看到它的消極方面;既不能回避退縮，也不能全盤吸收。

三、結語

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今年10月10日，“多維視野中的楊紅櫻”學術論壇在北京師范大學召開，對楊紅櫻在文學、教育、出版等方面的價值給予了充分肯定，可以說，是“褒楊”立場的專家學者們的一次集中發言。論壇提出了很多有價值的話題，也再次提醒我們，的確應該認真、嚴肅、公正地來看待楊紅櫻的創作。但是，論壇沒有批評者到場，因而也缺少了對話，使得很多問題依舊有待闡明。

為什么是楊紅櫻暢銷了

在論壇上，王泉根教授提出了一個非常有價值的、帶有根本性的問題――為什么是楊紅櫻暢銷了？筆者認為，這是“楊紅櫻現象”的核心問題，也是研究當代兒童審美需求的一個重要的、有價值的參考。但無論是批評者還是褒獎者，雖然給出了一些說法，卻一直缺少令人信服的、細致的分析。

比如說是出版社炒作、包裝。在楊紅櫻走紅之前，很多作家風頭正勁，出版社為什么要選擇她呢？說到底，還是因為她有暢銷的潛力。正如浙江少兒社副社長鄭重所說：“在職業的出版人看來，如果作品不具備內在的特質，即使花十倍以上的推廣力量，也不可能獲得暢銷；即使內容尚可的作品，在推廣上不惜血本可讓其暢銷三五月，但絕不可能像楊紅櫻作品那樣?！边@似乎又回到了問題的本身。

再說以平面化、快餐化寫作來“迎合”孩子，也是一種似是而非的批評。我們一方面說，兒童是天生的哲學家，有自己的好惡，有天生的鑒賞力，是不容易“糊弄”的；但是到了楊紅櫻的問題上，兒童仿佛成了傻瓜，讓楊紅櫻三言兩語就騙走了。其次，就“迎合”來說，也許批評者想說，一味地遷就兒童，不能提升兒童的品位，但是，兒童文學作品不正是，或者說首先要“迎合”，然后才可能實現其他訴求嗎？難道《長襪子皮皮》不是“迎合”兒童嗎？別忘了，同樣常銷不衰的，還有曹文軒的《草房子》。難道《草房子》沒有審美難度嗎？難道讀“淘氣包馬小跳”的孩子就一定不同時是《草房子》的讀者嗎？我們把問題看得過于絕對了。兒童的閱讀需求不是單一的，在他們心里，沒有“類型”與“純美”的壁壘，他們喜歡，他們就閱讀。

正是因為這些批評沒有擊中“要害”，楊紅櫻才拒絕接受，而并非僅僅因為自珍。

批評者沒有找到楊紅櫻暢銷的真正原因，褒獎者找到了嗎？

“我認為楊紅櫻之所以能獲得成功，其秘訣就是一句話：全心全意為兒童服務，具體地說就是認準為小學生年齡段服務的童年文學不動搖。”王泉根教授在發言中從兩個邏輯層次上對楊紅櫻的暢銷給予了解釋，也是目前能夠看到的較為具體的分析：

首先，是因為六七歲到十二三歲的小學生年齡段的孩子是構成“兒童”的主體，他們實質上是兒童文學、兒童讀物潛在的主體讀者群與最大的少兒圖書消費群體，因為：第一，與中學生相比，應試教學的壓力對他們還不大，他們還有大量的課余時間可以自由閱讀；第二，當今中小學語文教學改革與“新課標”的實施，要求小學生要有數百萬字的課外閱讀量，由此敞開了兒童文學直接進入校園的管道；第三，小學生比之幼兒園小朋友，他們已經長大，可以自己選擇、自己購買自己喜歡的圖書；第四，更重要的是，小學生年齡段的孩子正處于長知識、長身體的黃金時期，是記憶力最強、想像力最豐富、求知欲最旺盛、精力最充沛的時期，是人生“多夢的時期”，是一生最佳的讀書時期。而楊紅櫻最投入、最忘我、最花精力與智慧的恰恰就是童年文學。并且，王教授認為，在楊紅櫻之前，中國的“童年文學”比較稀缺，兒童文學格局是“兩頭大中間小”，而楊紅櫻的作品正好是這個凹陷處的及時補充。

但是，和楊紅櫻作品同樣定位的作家有很多，為什么單單楊紅櫻如此暢銷呢？王泉根教授認為――

經過多年探索，楊紅櫻已積累起了童年文學創作的新鮮經驗，集中起來就是三點：一是要有好看的故事；二是要有記得住的人物形象；三是看了能感動。從整體上看，楊紅櫻童年文學的創作基調陽光、健朗、向上，作品風格瀏亮、幽默、曉暢，在引人入勝的故事情節中機智地、恰到好處地融匯易于為孩子們理解接受的立人、做事、為學的人生道理，啟人思悟，引人向上，導人向善。事實證明，這實在是童年文學創作的高明手法。

筆者認為，王教授的分析在其他作家身上同樣適用。比如，在童年文學具有銷售潛力的四條原因中，除卻第一條，與初高中的學生相比，其余三條原因還能成立嗎？如果我們要分析韓寒、郭敬明、明曉溪暢銷的潛在讀者，是否又會把這三條原因的主語更換為“青少年”呢？

可以說，評論家已經提出了一些重要的問題，比如“要有記得住的人物形象”，這正是當前兒童文學所欠缺的地方，但是兒童文學研究對目前作品不重視形象塑造的趨勢和原因卻缺少分析，而對楊紅櫻如何塑造人物也沒有深入的分析；比如提到了楊紅櫻“淺語的藝術”，但是，至于“淺語”和蘊藉、意趣、內涵之間的藝術通道如何達成，還少有文章分析；比如鄭重提出“如果某一作品一時暢銷，可能是商業現象，但是楊紅櫻的作品十年暢銷，就是一種文化現象”，從時代文化鏡像的角度來認識楊紅櫻的暢銷，也是值得期待的研究思路，但是他沒有對這種文化現象的內容和原因進行具體闡釋，而這才是我們所期待的。

無論是楊紅櫻的作品，還是鄭淵潔的作品、《哈利?波特》、動畫片《虹貓藍兔七俠傳》、電視劇《家有兒女》，作為系列故事，他們的暢銷，必然有共通的規律，作為理論研究，我們期待的，恐怕不僅僅是為哪位作家正名，而是要深入探討兒童文學的美學內涵是什么，兒童系列故事的規律是什么，給兒童帶來的益處和限制是什么，一位受到讀者歡迎的作家，他在哪些方面適應了這些規律，又在哪些方面作出了發揮，豐富了這些規律。

評論家不是法官，讀者也不是上帝

令“褒楊”立場的評論家和出版人感到有些“憤怒”的是，已經有那么多小讀者的歡迎證明了楊紅櫻的優秀，為什么一些評論家視而不見？依然是批評的標準問題。其一，要突破“經典情結”，不能簡單地用大師的作品，尤其是西方的文學經典作為標準；其次，應該從“兒童文學、兒童教育和兒童心理”三個維度上來認識楊紅櫻的創作。

鄭重認為，批評界是拿西方兒童文學界公認的經典的、大師級的作品來對比楊紅櫻的作品（多是與“淘氣包馬小跳”作對比），都是從“純文學寫作”和“成人閱讀”的視角作出的結論。面對與終端童年閱讀現實情況的巨大反差，是否需要重新考量原有的評價體系？總體上來看，當前理論界對國內兒童文學的批判，包括對楊紅櫻作品的批判，往往陷入“用小眾批判大眾、用外國批判本土、用古典批判現代、用精英批判平民、用時間取代空間、用一元取代多元”的思維定式。同時，他和孫云曉都提出，在兒童文學的評價體系中，要引入兒童教育和兒童心理的參考系?！拔膶W的功能并不僅僅是審美意義的，還包括教育、娛悅以及塑造人的文化性格等等。我們不能只用一種抽象的美學標準就覆蓋一部文學作品的社會學、經濟學、教育學等各個方面的意義。”（鄭重語）而孫云曉認為教育性是兒童文學的一種天然屬性，這是由兒童文學的主體讀者的成長性需求決定的。當然，教育性并非說教性，探索人格塑造更不是塑造“高、大、全”式的人物形象，而是深刻地把握兒童成長的規律和實質，在這方面，《女生日記》是一個范例。

鄭重對“楊紅櫻現象”以及兒童文學評價體系的思考不無道理，然而他的具體論述，值得商榷。

首先，文學批評本身就是小眾的、精英的批評，這是無可厚非的，小眾和精英并不是反大眾、反平民（這樣的思路是可怕的）。按筆者的理解，評論家應該關注大眾的閱讀興趣所在，這是社會文化現象的重要組成部分，但并非一定和大眾持相同的立場。具體到孩子身上，也是同樣的道理。批評的目的，不是給某個藝術品定性，而是加入到人類文化的理解、闡釋和塑造當中?？膳碌牟皇桥u，而是人云亦云、脫離作品的批評。

其次，關于“經典”的批評標準。鄭重反對以西方經典作品的標準來評價楊紅櫻，也反對“一味空談美學高度和永恒性”。但是，如果不談經典，那才是“空談”。道理很簡單，什么是文學？我們對于文學的認知是如何建立的？不正是在古今中外一系列經典作品的經驗上建立的嗎？作家不就是在遵循一定“法則”的基礎上再創造自己的風格嗎？“經典”是豐富的，多樣的，有安徒生童話這樣的經典，不是也有《柳林風聲》《長襪子皮皮》《小淘氣尼古拉》這樣的經典嗎？有“純文學”（不知道什么是“不純”的文學）的經典，不是也有很多類型文學的經典之作嗎？類型文學的規律，也是“文學的”規律，并非“不純”的文學。人類已有的文明成果，為什么在楊紅櫻這里就不適用了呢？要反對的不是經典的標準，而是我們在過去的兒童文學創作和評論中形成的一些僵化的、與現代兒童和兒童文學不相適用的標準，這些“標準”不是經典的錯，而是我們在一定時期對兒童文學認識上的局限所致。

第三，筆者也同樣認為，兒童文學與教育具有天生的親緣，這是一個客觀事實，但是具體到某一個作品，應該如何來認識其“文學性”與“教育性”（包括娛樂、認知、人格塑造等等其他“性”）呢？文學性的不足能夠靠其他方面來彌補嗎？既然一部作品被作為兒童“文學”，那么首要的標準就是“文學”的標準，文學的標準并非排斥文學作品的其他功能，而是要統籌其他功能，也就是說，其他功能的實現必須有賴于文學性的實現，“皮之不存，毛將焉附”？文學性與其他屬性不是并列的關系，而是輕重有別。否則，兒童文學豈不等同于文采斐然的思想品德和心理輔導教材？這其中，質的差別就在于“文學性”。

現在兒童文學批評的真正問題，并非“一味地以美學的標準來掩蓋很多作品的價值”，恰恰相反，正是因為我們對兒童文學美學規律的研究不夠深入所致。鄭重以《淘氣包馬小跳》《窗邊的小豆豆》和《草房子》為例，證明兒童文學作品是否能夠有生命力，往往與它在“兒童教育”這個維度上的價值相關聯。首先，這些作品都還是相對晚近的作品，是“生命力”尚待證明而非已被證明的作品；其次，這些作品之所以暢銷，恰恰與他們的文學性比較圓滿有關，是我們以往狹隘地理解了文學性，或者說對兒童文學的屬性缺乏深刻的認識。為什么在一大堆小學生讀物中，孩子們尤其喜歡楊紅櫻的作品？不正是因為在同類作品中，楊紅櫻的語言節奏、故事結構、表現能力等文學質素比其他作家更優秀嗎？而且，有誰在讀《草房子》的時候不是首先被它的美所打動，而是先去考慮它的教育性？再者，有論者提醒說，“淘氣包馬小跳”和《草房子》都暢銷，但暢銷的內在原因卻有很大區別。廣而言之，很多現象的類似，原因卻并不相同。我們需要的，是一種具體而真切的態度來分析問題，而非定性。

兒童的閱讀需求是多樣的，不同的孩子閱讀需求也是不一樣的，這是一個基本事實，只是我們的評論家往往把事情推向非此即彼的境地。公平地說，在目前的校園文學（小學階段）中，楊紅櫻的作品具有明顯的優勢，但是和所有的類型寫作一樣，楊紅櫻也面臨著一個如何突破自己的問題，“笑貓日記”不是突破，實際上是“淘氣包馬小跳”的延續。

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劉勰的時代是文學真正自覺的時代。然文人圈子內，“各以所長，相輕所短”，文學批評“貴遠賤近，向聲背實”，(曹丕《典論?論文》)各從所好，或“鑒照洞明而貴古賤今”，或“才實宏懿而崇己抑人”，或“學不逮文而信偽迷真”“會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬端之變。所謂東向而望不見西墻也?！?劉勰《文心雕龍?知音》)文學批評呈混亂局面。鍾嶸《詩品?序》里也說：“觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實，隨其嗜欲，商榷不同，淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依?！边@種據己之好惡，衡文之優劣的不良狀況，肯定不能客觀公正地評價作家作品，也不利于文學創作的繁榮與發展。有鑒于此，劉勰試圖為文學批評領域建立一個統一的標準，以便批評者“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡”(《文心雕龍?知音》)。于是，劉勰“一方面要‘彌綸群言’，使局部而散漫者得有綱領，一方面又要‘擘肌分理’，使漫無標準者得以折衷?！?郭紹虞《中國文學批評史》)

劉勰論文，持論平穩，長短兼顧，“同異是非，稱心而論，本無成見，自少紛紜?！?黃侃《文心雕龍札記》)劉勰在《文心雕龍?序志》篇中說：“有同乎舊說者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之于異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。”折衷，即折中，取正之義。宋代朱熹曾經說：“折中謂事理有不同者，執其兩端而取其中，若《史記》所謂‘言六藝者折中于夫子’是也。”“中者，不偏不倚，無過不及之名。”折中就是要持論公允，不以一己之好惡來衡文，不做偏激之論。

郭紹虞先生《中國文學批評史》中說：“南朝的批評家才是純粹的批評家……正因為當時的批評家是純粹的批評家，所以要對各項問題加以持平之論，對各種方法也要適當運用，于是要分析，于是要博觀，于是要從分析、博觀的結果獲得公正的態度?！眲③恼峭ㄟ^博觀、比較、分析，對他以前著名作家作出了客觀公正的評價。如時人對曹丕和曹植評價，抑丕而揚植，“俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價”，他以為這是不公平的。他說：“魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里。然子建思捷而才俊，詩麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴。而樂府清越，《典論》辯要，迭用短長，亦無懵焉?！?《文心雕龍?才略》)兄弟二人，在文學創作方面各有所長。曹植“思捷而才俊”，他的詩，文采飛揚，他的表，灑脫俊逸；曹丕“慮詳而力緩”，他的樂府詩，清新悠揚，《典論》，議論精要。說曹丕相去曹植千里，“未為篤論也”。他評司馬相如和桓譚說：“相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗。然覆取精意，理不勝辭。”“桓譚著論，富號猗頓，宋弘稱薦，爰比相如，而《集靈》諸賦，偏淺無才。故知長于諷論，不及麗文也?！?《文心雕龍?才略》)既看到作家的長處，也看到作家的弱點。好處說好，壞處說壞?！拔姆且惑w，鮮能備善”(曹丕《典論?論文》)，每位作家都有所長和所短。

劉勰運用“折衷”的方法評價作家作品最典型的是《辯騷》篇。對屈原《離騷》的評價，劉勰之前各執一端。劉安以為“國風好色而不，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之”。班固以為“露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非經義所載。”王逸以為“詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經立義?！睗h宣帝以為“皆合經術”，揚雄亦言“體同詩雅”。劉勰認為這些評論都不夠全面，不符合實際。他說：“四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也?！彼麖目甲C《離騷》原文語義立說，認為屈原述說堯舜的光明偉大，稱頌夏禹、商湯的虔敬嚴肅，符合典誥的體例；譏諷夏桀、商紂的行為荒誕不檢，感傷羿、澆的滅亡，符合規勸諷諫的意旨；用虬龍比喻君子，用云霓比喻讒邪，這是詩經“比興”的義例；不忍離去而又不能不離去，每一回頭，都掩面流涕，感嘆君門之高，難以進入，這是忠怨的話。這四方面是與風雅之義相同的地方。至于那些“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒之意”是與經典不同的地方。所以說，《離騷》與經典有合有不合，“雖取經旨，亦自鑄偉辭”，這是因為屈原既取法于夏商周三代，又受戰國時諸子思想的影響。單從宗經這個角度說，《楚辭》“乃雅、頌之博徒”，但從文學的角度看，《離騷》“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，“奇文郁起”，其“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見實。”“枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。”成為“辭賦之英杰”?？傊?，《楚辭》繼承了《詩經》精神而又受時代的影響，用經典這把尺子衡量有同也有異，但其文采華麗，敘事含情，寫貌傳神，對后世的影響是巨大而深遠的。

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關鍵詞：情境教學；多媒體；興趣

21世紀國際之間的競爭不單單是以經濟發展水平來作為標準，衡量標準轉變為以綜合國力為基礎進行評價，綜合國力的發展最關鍵的因素就是科技的發展，要想科技迅速發展就離不開人才的培養，這就要求各國把培養人才作為頭等大事，力求國內全民素質的提高，這樣才能推動科技發展，高技術離不開優秀人才的匯聚，離不開國民素質的提高就迫使各國把科學技術的革新和人才培養提升到空前的高度。

改革開放的成功實施成功打開中國的大門，讓中國人民能有機會走出國門，中國各方面得到迅速發展，人民生活水平也從基本小康走向全面小康階段，而且我國綜合國力不斷提高，在國際舞臺上日益發揮著重要的作用，我國對教育事業也越來越重視，力求培養全方面人才。從學生第一天進入學校課堂學習，教學課程中就包括語文，語文的學習在我們的學習生涯中從未間斷，從開始最簡單的認字、識字活動逐漸演變成處理復雜化的問題，讓學生進行語文學習的目的簡單來講就是使學生在日后能建立良好的人際關系，因此，語文被視為最重要的交往工具。

在我國應試教育這個大背景的影響下，不管是教師還是學生家長，都太注重卷面分數，受分數影響使學習變的功利化，從而忽視真正的教學作用。特別是在高中階段，學生即將面對高考，不管是選擇文科還是理科都要進行語文考試，學習語文的目的就變成如何才能取得更高的分數，在語文教學中所采取的方法都是為了提高分數，沒有從學習中得到樂趣。將語文與情境教學相結合，在教學過程中為了達到既定的教學目的，制造或創設與教學內容相適應的場景或氛圍，引起學生的情感體驗，準確地理解教學內容，促進他們心理機能全面和諧的發展”。情境教學的應用在古代就有所體現，孟母三遷的故事就告訴我們學習環境對學習的重要性。但在現實語文教學中，仍存在一些問題使得情境教學無法應用在語文教學中，因此，從高中語文教學出發，結合語文學科特點進行探討。

一、在多媒體技術基礎之上與時俱進進行課堂教學

社會已經是信息化時代，全民進入網絡化階段，我們所處的周圍環境都受到科技進步的影響，科技的進步與發展不僅給我們的日常生活帶來便利，而且還充分體現在教育事業上。網絡和信息技術已經成為老師課堂教學的重要工具，多媒體教學方式已經成為主要的教學模式，正確運用能為高中語文課堂增添不少樂趣。教師在進行語文教學中，可以運用多媒體將書本中的知識轉化為直觀、生動的情境，畢竟每個人的思想都是有限的，單靠書本上的信息所想出的畫面是單調的，但老師用多媒體給學生展示的畫面能使學生清晰的了解。例如，《雷雨》這節課本身就是由對話構成，老師可以在課上將事先找好的錄音放給學生聽，通過專業人士對語境語氣的把握讓學生感受氛圍，像這段話周樸園把“她還在？不會吧？我看見她河邊上的衣服，里面有她的絕命書”說成“她還沒有死？不會吧？我在河邊在她的衣服里看到過她的絕命書”有何不同。通過對此，學生就可以得出周樸園不是真正在關心侍萍的生死，只是害怕她會對自己構成危脅。這樣可以使學生快速理解課文的中心思想，教師還可以在課堂上有節選地播放《雷雨》的電影片段，激發學生興趣，通過有聲的畫面營造良好的情境氛圍。將教學與多媒體技術結合，通過創設情境，使學生更加容易把握課文的中心思想。

二、從興趣出發進行情感教學

德國教育家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授的本領而在于激勵，喚醒，鼓舞?！迸d趣是打開大門的關鍵鑰匙，一件事情要想做成功必然有對這方面的興趣，才能花心思在這方面。老師運用情境教學主要目的之一就是為了激發學生對語文學習的興趣，為了能有效調動學生學習興趣，教師必須花大力氣在情境問題上進行多樣化設置，這就要求老師增強自身能力，掌握好各方面的知識，跟隨時代的腳步是至關重要的，就像你半個月前剛了解過時事新聞，在這段時間沒有去關注，等你再去接觸時可能已經發生了巨大的變化，所以教師要不斷吸收知識進行自我知識儲備量的更新。老師可以通過書籍、網絡等方式結合課本進行情境問題規劃，也可以通過對學生的了解在學生進行課文學習時給予相應的指導，鼓勵學生對于自己不知道的問題能勇于提問。老師也可以根據一些合適的課文讓學生通過演小品這類方式進入角色中，體會角色人物的思想感情，也可以用簡單的方法，在課上叫幾個學生通過角色朗讀來進行情感把握。情境設置多樣化，使學生在樂中學，對于課文能進行很好的理解。

三、閱讀與情感教學相結合

許多名人名家都強調過閱讀對一個人的重要性，閱讀帶給人的好處是無窮無盡的，進行深層次的閱讀可以說是一次精神的對話，是一段心靈的旅程，是一場文化的盛宴。閱讀與情境教學之間的關系也是密不可分的，多閱讀書籍能增強人的想象力，在課堂中老師運用情境教學，能通過老師提出的情境化問題想象，從而進行更好的理解。老話也經常表明要想出人頭地就要通過讀書，讀書能使人耳聰目明，拒絕不良事物的誘惑，學會分辨事物的好壞，懂得為人處世的原則。但高中生由于高考的壓力不能進行很好的閱讀，老師可以采取相應措施讓學生進行閱讀，對高中生而言，閱讀經典文學是最好的選擇，經典文學中語句優美，能應用到寫作中，而現在的語文考試閱讀部分也有專門對外國文學的考查，因而選擇經典文學不僅能提升學生對外國文學的理解程度，而且能在閱讀中感受經典文學的魅力。比如，老師可以要求每個學生準備一個本子，選擇一本經典文學進行閱讀，摘抄其中優美的句子，再對這些句子進行仿寫，最好能應用到布置的作文要求里，這樣可以使學生不為應付作業而隨便亂摘抄。另一種方法就是學生通過自我閱讀，可以給自己規定一個時間，但不能太長，否則會失去閱讀的耐心，從而對經典文學越來越不感興趣，在這種情況下必然會導致學生不能全面發展和文化素養難以提高。

情境教學應用在高中語文課堂上，是我們對語文課堂教學進行改革邁出的重大一步，正所謂事物都具有兩面性，我們在看到情境教學帶來的好處時，也不能忽視它存在的一些問題，我們要摒棄不利于發展的因素，繼承傳統文化中的優秀精華作為指導思想，正確運用情境教學，課堂是由學生和老師共同組成的，少了其中任何一方都不能進行很好的課堂教學，兩者要在相互尊重的基礎上，共同學習，老師利用情境教學這一方法進行教學，學生要積極配合老師，使學生在智力和情感方面上都能夠得到充足的發展，使學生成為一個有高尚情感的人，一個既有知識技能又擁有大智慧的人。

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“誦讀經典”就是誦讀中華文化傳統的經典著作。其實早些年就有很多家長為了教育自己的孩子讓未曾識字的孩子強行背誦《唐詩三百首》，那時，這樣的做法不為人所提倡，認為這種在不理解基礎上的背誦是一種填鴨式的教育，不利于兒童的身心健康發展。這些年所提倡的“誦讀經典”其實是源于臺灣的積極從事傳統文化教學實踐的臺中師范大學王財貴教授于1994年在臺灣發起的教育運動，倡導利用13歲以前的人生的記憶的黃金時期，誦讀中國文化乃至世界一切文化的經典，以夯實文化基礎，健全兒童的人格、道德和智慧，為中國文化之發揚光大，為建構“人文和科技交匯的未來世界”作出貢獻。那么“誦讀經典”到底有什么意義，我們為什么要去“誦讀經典”呢？

首先，“誦讀”的這些“經典”是我們中華傳統文化的瑰寶，它是先人智慧與經驗的結晶，它凝聚著中華幾千年的文明與智慧。以《論語》為例，這是一部記載孔子及其弟子言行的一部書，它的內容涉及治國從政、為人處世、學習態度方法等方方面面，學生通過誦讀《論語》，可以大大拓寬視野，學習許多為人處世的道理，也能對古代的政治經濟生活有一定的了解。再如《莊子》《老子》，已經涉及許多哲學內容，有一定的辯證法在里面，學生通過誦讀，可以初步對辯證思維有一個感性認識。當然，對于中學生來說，更直接的意義在于，有利于學好語文。在誦讀這些經典之后，他們可以將之運用到平時的說話作文中去，讓文章增彩不少。經典誦讀可以使學生的識字量顯著增加，有助于提高學生的閱讀能力，尤其是古典文學的閱讀能浸潤學生的心靈。在提高學生的文字表達能力和語言表達能力的同時，也為學生寫作和言語表達引經據典提供了豐富的更具文化內涵的內容。經典誦讀除了可以為學生寫作提供大量的引經據典的豐富內容之外，還可以學習到古人的邏輯思維和寫作的基本知識，大大提高學生的語文程度。從“經典”本身來看，它的確會對學生有不少好處，那么，我們為什么不鼓勵孩子去讀呢？

其次，我們的“經典誦讀”區別于過去的讓孩子死記硬背式的背誦，而是通過反復的誦讀來達到記憶的目的。這與一般的背誦又有什么區別呢？一般的背誦是運用各種方法有目的地將材料識記下來的方法，背誦要求明確，要求在記憶過程中注意力必須高度集中，所以，思維也容易疲勞，一次性背誦記憶的材料量也有限。而誦讀則不然，它是通過對材料的反復誦讀中達到的自然而然的記憶。這種方法每天所需要的時間并不多，可能只花上十分鐘就夠了，也不需要大腦高度緊張，對于反復誦讀的內容，不管量有多少，都能達到熟讀成誦的結果。以背誦七首絕句為例，如果用誦讀的方式每天誦讀十分鐘，一個星期后可以達到背誦的目的；如果用傳統背誦的方法，每天背一首，一個星期也能全背出來。不過，實際效果卻是用誦讀的方式背誦的詩歌更流暢，而背誦的方式卻可能已把第一天的詩歌忘得差不多了。“誦讀”是一種全新的背誦方式，它讓學生在不知不覺中背誦出了不少經典名篇，收獲頗豐。

再次，在誦讀實踐中，可以感受中華經典的魅力，提高記憶力，積累語言，促進語文素養的提高。一方面它能增強記憶力?？茖W家研究表明：正常人一出生，大腦就有1000億個腦細胞或稱神經元，它們彼此孤立。當受到視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的刺激時，每根神經元會形成發達的神經網絡，大腦的功能就越強，記憶能力越強，智力就越高。經典教育能夠在兒童智力發展的最快速的階段，接受大量優秀的強而多的信息刺激，使孩子大腦每根神經元相互連接，形成網絡，也就使孩子大腦的溝壑就越多，大大提高兒童的記憶力。同時，在反復強化誦讀的基礎上，學生有意識增強專注程度，提高自己的記憶能力，摸索適合自己的記憶方法。另一方面它可以激發創造力。經典教育看似簡單落后，卻是科學、高效、扎實而又易行的教育方法。他可以迅速開發右腦，發展學生智力，培養學生的知覺、靈感、創造力，乃至真正地打開智慧的大門。在青少年時期，通過經典教育，接受大量優秀的強而多的信息刺激，學生大腦的溝壑就越多，腦力就越發達，智力就越高，這就為學生以后的學習打下了堅實的基礎。

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強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合

就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上

在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設中國通史為公共必修課程

關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。

強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

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品質是傳統文學立身的根本

2009年,在提倡原創和品質的理念下,人民文學出版社以“人文原創,品質閱讀”為宗旨推出了程青的《發燒》、鐘求是的《零年代》、于曉丹《1980的情人》等一些以思想和文學品質追求為主旨的作品,在穿越、盜墓、驚悚和懸疑密布的網絡上,獲得了超出出版方預期的反響。人民文學出版社社長潘凱雄介紹這一出版舉動的目的時認為,目前的文學創作隊伍中,存在著一批扎扎實實、認認真真進行文學探索的作家,他們的作品有時并不為市場所關注,但他們的創作始終堅持著最為根本的文學精神追求。在這樣的前提下,人民文學出版社亮出“堅持原創性、提倡品質閱讀”的旗號,是十分有意義的。

針對文學的發展是不是僅僅依靠市場的業績來做評價,什么是文學和市場之間的共同追求以及如何確立文學作品的文學品質和市場品質等問題,學者孟繁華認為,品質閱讀和精品閱讀不完全是一回事,前者可能是在漫長的歷史過程當中已經被經典化的作品,而后者既和過去有聯系,同時又有區別。文學要處理的是人的精神世界,進而探究時代環境。有理想追求的出版社,要給大眾提供好的精神食糧,就不能拒絕市場。至于怎么樣在讀者那里訴諸實踐,可能還是個漫長的過程。

從小說《發燒》出版的“不討好”,作家程青談到了文學原創性和品質對一個創作者保持創作生命的重要性。她認為,寫作就是要表達對這個世界的認識產生的某種困惑,真切寫出內心的思想情感沖突。要相信廣大讀者,因為他們是需要有品質的閱讀的。

一位騰訊網編輯認為,作家在獲取經濟利益的同時,更要想到主動為讀者推出高品位的書,來提高他們的趣味,文學編輯有責任和義務倡導品質閱讀,這樣才會使青年讀者在閱讀中得到精神收益。

北京大學中文系的胡巖巖認為,《1980的情人》看似小敘事,講了一個很個人的事情,但又有超越那些小事之外的更深內涵,描摹出一種時代氛圍,所以這樣的書也得到了更廣泛讀者的喜歡。現在出版的大多數小說,在原創性上突破的空間并不是很大,所以更應該強調它的品質性。

培養讀者是傳統文學品質傳遞的保證

考察今天的創作、出版和閱讀,必須要面對的還有文學觀念上發生的變化。文學既要保持品質,同時又希望贏得市場,這就必須要考慮讀者的接受因素。

學者陳福民認為,文學是會發生變化的,不同年齡段的寫作者都有著自己的精神生活,我們需要弄清楚這種精神生活的位置和價值及其與傳統價值的關系。要在保持高端品質的同時,去研究今天的讀者尤其是青年讀者的精神生活樣式。

學者邵燕君認為,出版社應該積極主動地面對當下市場,在不同的閱讀群體中尋找到自己的核心站位點,通過自己的努力將讀者群培育得更大,才能夠建構起新的權威。

學者李云雷認為,當前評價體系所秉持的文學觀念基本是從“五四”以來所延續下來的,但今天通俗文學、類型文學、網絡文學的興起,已經突破了我們對純文學的一般理解。在這樣的情況下,出版社用突出品牌的方式來堅持文學性,以應對市場的需求?？梢哉f,打造高質量品牌也代表著某種文學品質。

文學品質和圖書設計品質同等重要

與會者還談到,不僅是內容的品質,書籍裝幀設計上的品質追求,也會影響到人們對文學書籍的選擇。

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【關鍵詞】國學 傳統文化 小學教育

1、對國學的認識

談到國學，就能看到很多人，特別是年青人對此的不屑與無謂，這讓我們十分痛心。國學是中國文化的精髓所在，也是中華民族賴以生存的精神食糧。國學對于我們中國人來說，是萬萬不可拋棄的。小學生是未來社會的主要建設者，傳承和發揚國學、養成良好的人格素養，是十分必要的。

國學，是一國所固有的學術。國學和文學數學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指中國的傳統文化與學術，以儒學為主題，同時也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、文學、民俗、歷史、語言、數術等等的一系列文化與學術。

國學的經典分類是經史子集。“ 經史子集”是中國古籍按內容區分的四大部類。經史子集具體分類如下―― 經部：分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類；史部：各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類；子部：諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類；集部：收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。

2、小學生學習國學的現實意義

對于我們當代小學生來說，學習國學究竟有什么現實意義呢？簡單來說，就是能夠更多地了解、學習優秀傳統文化；并進一步提升自身的綜合素質和道德修養；健全人格；開拓自己的思維和視野；充實自己和提升智慧；增強民族自豪感和愛國主義精神；傳承和弘揚國學文化。

2.1 健全人格

國學根本上是教人如何做人，如何安身立命的。自宋代以來，《四書》是中國人的基本信仰與信念，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉間不識字的勞動者，也是自覺實踐其中做人的道理。

國學文化對孩子的影響是潛移默化的。中國優秀的古典經文意存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。他們在了解、學習國學知識的同時，一些習慣和品格也在漸漸形成。例如尊老愛幼，正直誠實，勤奮刻苦，博愛仁義等，這些美好而偉大的人格隨著學習國學，正在慢慢得養成。孩子的人生觀、價值觀、世界觀得到很好的健全，健康的人格基本成型。

2.2 增強綜合素質

十三歲以前人的記憶力很強，而且不容易忘記。所以在兒童時期，多多背誦一點蒙學讀物，比如《弟子規》、《千家詩》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《論語》、《大學》等，對于以后的發展很有好處，而且也可以適當得開發智力。隨著年齡的增長，孩子們以后后慢慢理解，終身受益無窮。有一句古話說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。這不僅對孩子們學人文有好處，而且對孩子們學科學有好處，對孩子們將來做人、立身行世都有好處。

2.3培養愛國精神

國學是是中華民族璀璨文化的集合，內容博大精深，奧妙無窮。“琴棋書畫詩酒茶”，更是承載著多少令人艷羨的藝術。毫無疑問，小學生在學習國學知識的同時，感受到了中國厚重的歷史文化積淀和豐富多彩的藝術氣息，民族自豪感油然而生。文天祥，岳飛，戚繼光等愛國英雄的偉大事跡更是讓孩子們銘刻在心，向往不已。

3、校園生活中，我們如何傳承和發展國學文化

國學不是古板、迂腐的舊思想、舊文化，而是中國歷代以來經典的、珍貴的文化和學術。國學作為中華民族最傳統的學問之一，對國學的學習交流往往會牽扯到我們內心最深處的信仰與傳承，而這些東西是中華文化最彌足珍貴的東西，也是我們日常生活中似乎被忽視卻又不知不覺受到影響的東西，這種東西，就是我們華夏文化的根基，是我們的精神源頭，需要我們用心去看待它。我們在校園中，更是要用心學習國學知識，培養高尚的品德。

3.1 引導學習

小學生的人生觀和價值觀正處于形成階段，需要我們進行正確的引導。作為教師，我們要正確得認識中國傳統文化，正確認識國學，然后教育學生懂禮貌，知禮儀，養成良好的學習和生活習慣。

適當得向學生推薦一些諸如《唐詩宋詞》這樣的經典書目，并經常舉辦相關的朗誦比賽等，提升孩子的學習興趣，讓他們在快樂中學習成長。

3.2 與時俱進

身處信息化時代的我們，不能脫離社會而故步自封。在學習國學知識時，要時常引進現代教育教學方式，擺脫枯燥的、晦澀的傳統學習模式，對國學方面要取其精華，棄其糟粕，不斷開拓創新，與時俱進。

3.3 因材施教

每一個孩子都是獨一無二的。我們在進行國學教育時，也要充分注意到孩子的實際年齡和認知程度，讓他們在學習國學的時候多注重內在的文化內涵，而不是所謂的形式主義。主張孩子在“以人為本”的前提下，多從實際出發，適當進行創新。對于不同接受能力和不同性格的孩子，也可以采取“因材施教”的方針，多多發覺孩子的個性，解放天性。

4、結束語

國學是中國璀璨的傳統文化，國學教育可以培養孩子自我學習和終身學習的能力，教會他們如何為人處世，更塑造了他們仁義博愛的性格和品德，受用終身?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是我們不變的追求，更是下一代無悔的抉擇。

國學教育勢在必行，國學教育任重道遠，國學教育功在千秋。只要我們從事小學教育的同仁們虛心學習，潛心研究，不懈努力，頑強拼搏，一定會把學生帶進國學殿堂，讓他們知之、好之、樂之，享受知識盛宴，長成擎天棟梁！

參考文獻：