文化的多樣性與民族性范文

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篇1

[關(guān)鍵詞] 民族地區(qū) 公平 發(fā)展 文化多樣性保護(hù)

一、公平、發(fā)展與文化多樣性保護(hù)

1.公平與公平理論

所謂公平，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是公正、合理、平等。對(duì)于公平的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。早在兩千五百年前，孔子就在《論語(yǔ)?季氏》中說(shuō):“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”后來(lái)，這種“均無(wú)貧”的思想被發(fā)展成為絕對(duì)平均主義。西方對(duì)公平的認(rèn)識(shí)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯?shù)交舨妓埂⒈R梭、康德、黑格爾到馬克思和恩格斯等，分別從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律等不同角度闡述了公平的思想。

公平理論（Equity theory）最早是由美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯（John Stacey Adams）于上世紀(jì)60年代提出，是一種關(guān)于社會(huì)的比較過(guò)程的理論。美國(guó)政治哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls 1921 2002）則從社會(huì)政治的角度提出了公平理論。在他著名的《公正論》（1971）一書(shū)中，羅爾斯提出了社會(huì)公正的原則。作為一種激勵(lì)理論，公平理論常用于經(jīng)濟(jì)管理。實(shí)際上，公平理論也適用于社會(huì)。如果一個(gè)群體或者說(shuō)一批人感到不公平，那么就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)這些矛盾和問(wèn)題激化到一定程度時(shí)，就會(huì)影響到社會(huì)的安定。

2.公平、發(fā)展、與區(qū)域文化多樣性保護(hù)

公平與發(fā)展的問(wèn)題由來(lái)已久。在發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的時(shí)代，公平與發(fā)展的關(guān)系實(shí)際上就是公平與效率的問(wèn)題。公平較多地被看作社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，效率則主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到:二者同時(shí)作為人類(lèi)社會(huì)這駕馬車(chē)的兩個(gè)輪子，共生共榮，等量并重，不可偏廢。他們作為社會(huì)均衡發(fā)展的整合目標(biāo)表現(xiàn)為雙向互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

公平與文化多樣性保護(hù)同樣具有十分密切的關(guān)系。少數(shù)民族文化之所以面臨生存危機(jī)，是歷史上諸多因素造成的，而不公平的待遇是其中的一個(gè)重要原因。公平是文化多樣性保護(hù)的基本要求,不能從政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面保證文化的公平,文化多樣性保護(hù)就不可能實(shí)現(xiàn)。就民族而言，公平有利于建立民族自覺(jué)和自尊,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，縮小民族差距,而不公平則會(huì)傷害民族心理，激化民族矛盾,拉大民族差距;同樣，文化多樣性保護(hù)有利于公平的建立。保護(hù)意味著對(duì)弱勢(shì)文化的扶持與傾斜,這些政策、經(jīng)濟(jì)和法律措施有利于提高弱勢(shì)文化的地位，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的公平。

另一方面，對(duì)于少數(shù)民族文化的保護(hù)又可以分為狹義與廣義兩種方式。狹義的保護(hù)僅僅針對(duì)文化類(lèi)型本身，重點(diǎn)在于某一種或幾種文化要素(基因)，其結(jié)果常常是死的保護(hù)，其效果也往往是事倍功半。所謂廣義的保護(hù)就是從整體上對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)加以保護(hù)。只有從整體上加以保護(hù)，才能使文化成為富有生命力的活的保護(hù)，也才能收到事半功倍的效果。要實(shí)現(xiàn)活的保護(hù)，必須依靠發(fā)展，即在發(fā)展中保護(hù)。政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展也可以促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的昌盛。

總之，公平與發(fā)展和保護(hù)密切相關(guān)，對(duì)一個(gè)區(qū)域的文化多樣性來(lái)說(shuō)，三者缺一不可。

二、乳源必背旅游興衰的個(gè)案分析

1.必背旅游的發(fā)展過(guò)程

必背位于廣東省乳源瑤族自治縣的東北部，是乳源縣轄鎮(zhèn)。從自然條件來(lái)看，必背鎮(zhèn)地處南嶺山地南麓，山高谷深，層巒疊嶂，溝壑縱橫，云霧繚繞，景色怡人，其山勢(shì)以峻、奇、險(xiǎn)、秀著稱。從社會(huì)歷史條件來(lái)看，必背是乳源過(guò)山瑤的聚居地之一，是旅居美國(guó)、泰國(guó)、緬甸、老撾等海外瑤胞的發(fā)祥地。1984年，美泰瑤族代表趙劍高等四人和美國(guó)威廉?凱利國(guó)際大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授赫伯特?帕內(nèi)爾博士（瑤族名字叫盤(pán)貴福）等人訪問(wèn)必背。美泰瑤族代表的必背之行有三個(gè)目的:一是尋根。美國(guó)瑤胞于20世紀(jì)70年代移居美國(guó)，現(xiàn)有瑤族人口1.7萬(wàn)多人。他們保留與必背瑤族相同的語(yǔ)言和生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)的民族服裝;二是看望中國(guó)的瑤族同胞；三是研究瑤族文字。1984年春，以著名瑤族研究專家白鳥(niǎo)芳郎教授為團(tuán)長(zhǎng)的日本少數(shù)民族研究團(tuán)一行23人訪問(wèn)乳源。1984年12月，日本學(xué)者竹村卓二等人訪問(wèn)必背。1985年5月，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授到乳源考察瑤族音樂(lè)。1986年5月，香港中文大學(xué)、香港中華文化促進(jìn)會(huì)聯(lián)合在香港舉行第一屆瑤族研究國(guó)際研討會(huì)，會(huì)議擬于會(huì)后組織與會(huì)人員赴連南和乳源考察，并在乳源閉幕。在這樣的背景下，乳源縣旅游局決定開(kāi)發(fā)必背旅游。

1986年，乳源縣旅游局積極向國(guó)家、省、市旅游局匯報(bào)美國(guó)瑤族華裔到必背尋根訪祖及首屆瑤族國(guó)際研討會(huì)的活動(dòng)情況，并作出可行性報(bào)告，爭(zhēng)取資金，建成必背兩層迎賓樓。1987年，韶關(guān)市旅游局撥款1萬(wàn)元，市政府撥款15萬(wàn)元，興建了一座歌舞廳和一座公廁;國(guó)家旅游局撥款5萬(wàn)元，興建了門(mén)樓、辦公室、展覽室、小商店等設(shè)施。1990年，縣旅游局向財(cái)政借資數(shù)十萬(wàn)元興建瑤山酒家。同年，必背瑤寨被廣東省旅游局列為廣東省四大民俗風(fēng)情旅游熱線之一。1991年，縣旅游局和必背瑤寨旅游管理處請(qǐng)縣民族藝術(shù)團(tuán)老師、演員編導(dǎo)瑤族歌舞，培訓(xùn)了一支20多人的表演隊(duì)伍。在保留“銅鼓舞”、“鐃鈸舞”、“草席舞”、“頂杠”、“爬刀山”、“獨(dú)木行舟”等傳統(tǒng)節(jié)目的同時(shí)，增加了吊腳樓瑤族結(jié)婚表演儀式、“打竹竿”、“鬧金秋”等歌舞。以必背瑤寨為依托，乳源縣主辦了“穗港澳――乳源旅游業(yè)務(wù)洽談會(huì)”。通過(guò)采取走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法進(jìn)行大力推介和宣傳，必背瑤寨的影響日隆。1993年2月，組織美國(guó)、新西蘭等國(guó)家的15個(gè)外國(guó)人徒步穿越大瑤山旅游活動(dòng)。同年，市政府投資30萬(wàn)元，修建了15套瑤山度假村。與此同時(shí)，瑤山酒家開(kāi)業(yè)，主要提供瑤族傳統(tǒng)美食，并有瑤族姑娘敬水酒等，受到游客歡迎。1996年，縣旅游公司籌集資金10多萬(wàn)元，成功開(kāi)發(fā)必背峽谷漂流項(xiàng)目。總體來(lái)說(shuō)，必背瑤寨旅游起步早，發(fā)展勢(shì)頭良好，客源充足。然而，1997年，韶關(guān)市重點(diǎn)工程楊溪水庫(kù)開(kāi)工，由于修建水庫(kù)和電站，旅游交通中斷，必背瑤寨旅游逐漸沉寂下來(lái)。2002年，瑤山酒家被洪水沖垮，度假村變成了養(yǎng)豬場(chǎng)。

2.必背旅游對(duì)乳源瑤族文化的影響

必背旅游對(duì)乳源瑤族文化的影響主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

首先，必背旅游的開(kāi)發(fā)強(qiáng)化了瑤族人口的民族心理，喚起了他們的民族意識(shí)，增強(qiáng)了民族自信，認(rèn)識(shí)到了瑤族民族文化的價(jià)值，從而激起了他們保護(hù)民族文化的自覺(jué)性。

其次，必背旅游的發(fā)展直接促使了瑤族文化的復(fù)蘇，活化了民間傳統(tǒng)工藝，有利于文化的傳承。例如刺繡，在旅游市場(chǎng)的帶動(dòng)下，許多人重又拿起了棄置很久的針線，使這一具有重大價(jià)值的手工藝術(shù)重新煥發(fā)出光彩。再如歌舞表演，其演員均非專業(yè)演員，而是由當(dāng)?shù)馗浇幾褰M成的一支業(yè)余演出隊(duì)伍。旅游旺季是演員，旅游淡季是山民；游客來(lái)了是演員，游客走了是山民。通過(guò)表演，使瑤族的歌舞藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。這正是文化多樣性保護(hù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，即：把死的藝術(shù)變成活的文化。

第三，必背旅游帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們物質(zhì)文化生活水平的提高。除了門(mén)票收入以外，許多產(chǎn)品如臘肉、豆腐、番薯、玉米等價(jià)格上漲，一些土特產(chǎn)如石韭菜、冬菇、木耳、茶葉等供不應(yīng)求。以茶葉為例，旅游開(kāi)發(fā)時(shí)茶葉市場(chǎng)價(jià)每斤平均在100元以上，而旅游衰落后每斤20元左右還無(wú)人問(wèn)津。按2004年茶葉產(chǎn)量23t計(jì)算，僅此一項(xiàng)，當(dāng)?shù)鼐蛽p失約368萬(wàn)元，平均每人600多元。即使按瑤民銷(xiāo)售價(jià)只相當(dāng)于市場(chǎng)價(jià)的三分之一，平均每人每年純收入也減少200多元，每戶減少近千元。

不可否認(rèn)，必背旅游對(duì)社會(huì)文化也存在著一些所謂的“負(fù)面”影響，其中最主要的就是人們商品觀念增強(qiáng)所導(dǎo)致的價(jià)值觀念的變化。但是，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)觀念取代小農(nóng)意識(shí)，很難說(shuō)這不是一種進(jìn)步。

3.造成必背旅游終結(jié)的不公平因素

楊溪電站的開(kāi)發(fā)最終導(dǎo)致了必背旅游的終結(jié)，這對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是不公平的。其不公平主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面:

首先，資源上的不公平。在資源開(kāi)發(fā)上，重視對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)，忽視了對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)，甚至犧牲文化資源的開(kāi)發(fā)來(lái)?yè)Q取對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)。乳源水力資源豐富，建國(guó)后，乳源縣一直把水電工業(yè)的發(fā)展擺在區(qū)域發(fā)展的重要位置。不可否認(rèn)，乳源水電的發(fā)展對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但在水力資源開(kāi)發(fā)與旅游資源的開(kāi)發(fā)發(fā)生矛盾時(shí)，旅游資源被忽視，這在一定程度上反映了資源觀的落后和發(fā)展觀的短視。楊溪電站的修建不僅阻斷了必背旅游的交通，而且巨大地改變了楊溪河的水面景觀，使作為必背旅游之一的漂流項(xiàng)目遭到徹底破壞。

其次，經(jīng)濟(jì)上的不公平。至2004年底，乳源是廣東省小水電裝機(jī)容量最多、開(kāi)發(fā)率最高、單列人均占有裝機(jī)容量最多的一個(gè)縣。然而，與許多其他地方一樣，水電開(kāi)發(fā)并沒(méi)有使乳源從貧困中解脫出來(lái)。目前水電開(kāi)發(fā)在經(jīng)濟(jì)上主要有補(bǔ)償制度和分配制度。補(bǔ)償主要是以有形的財(cái)產(chǎn)（土地、房屋、樹(shù)木、設(shè)施等）和搬遷重建中的有形物耗為基礎(chǔ)計(jì)算的，很少或沒(méi)有考慮“無(wú)形”的損失，也沒(méi)有考慮潛在機(jī)會(huì)的損失（即機(jī)會(huì)成本）。楊溪電站的補(bǔ)償顯然無(wú)法彌補(bǔ)必背旅游消失所帶來(lái)的損失。在分配制度上，目前主要是采取“誰(shuí)開(kāi)發(fā)，誰(shuí)受益”的原則，結(jié)果造成當(dāng)?shù)鼐用駨闹械玫降睦娣浅Ｐ　?/p>

第三，區(qū)域上的不公平。區(qū)域之間的公平原則是可持續(xù)發(fā)展的重要原則之一，也是我國(guó)目前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。我國(guó)在過(guò)去的發(fā)展中不可避免地存在著為了整體的利益犧牲局部的利益、為了一個(gè)地區(qū)的利益犧牲另一個(gè)地區(qū)的利益的不公平現(xiàn)象。在發(fā)展時(shí)我們忽略了環(huán)境成本和資源成本，一個(gè)地區(qū)的利益被轉(zhuǎn)嫁到了這個(gè)地區(qū)以外的地方。就乳源來(lái)說(shuō)，雖然通過(guò)扶貧等各種形式有所回饋，但相對(duì)于當(dāng)?shù)氐膿p失來(lái)說(shuō)力度太小。

第四，科層上的不公平。“科層制(Bureaucracy）是蒙西爾?德?古爾耐(Monsieur de Gournay)在1745年所提出的概念，主要是指官員的統(tǒng)治。但這一名詞是隨著馬克斯?韋伯(Max Weber）對(duì)現(xiàn)代組織興起的系統(tǒng)解釋而普及的。組織作為社會(huì)權(quán)力的根源，能夠使個(gè)體承認(rèn)他(她)也許是無(wú)力抵抗的。在楊溪電站的修建過(guò)程中，乳源當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也曾經(jīng)多次到市里向有關(guān)單位提出不同意見(jiàn)和爭(zhēng)取利益，但是，最后的結(jié)果是個(gè)別干部因工作需要而被調(diào)離其工作崗位。這也可以反映由于科層上的不公平，越往下，其聲音越容易被淹沒(méi)，基層的要求往往不被上層重視和采納。

三、結(jié)束語(yǔ)

亞當(dāng)斯和羅爾斯的公平理論皆強(qiáng)調(diào)了公平對(duì)于社會(huì)的重要性，人們也主要從社會(huì)目標(biāo)上來(lái)認(rèn)識(shí)公平。實(shí)際上，公平的內(nèi)涵要復(fù)雜得多，例如，可持續(xù)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)的核心目標(biāo)之一就是代際公平。從乳源必背旅游的興衰也可以發(fā)現(xiàn)，造成必背旅游終結(jié)的不公平因素至少表現(xiàn)在資源、經(jīng)濟(jì)、區(qū)域和科層等四個(gè)方面。因此，資源公平、經(jīng)濟(jì)公平、區(qū)域公平和科層上的公平是我國(guó)民族地區(qū)在構(gòu)建和諧社會(huì)中必須正視和處理好的幾個(gè)問(wèn)題。

公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)文化多樣性具有十分密切的關(guān)系。公平是民族地區(qū)發(fā)展和文化多樣性保護(hù)的必然要求；而發(fā)展既是公平的具體體現(xiàn)，也是文化多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)和重要手段。乳源必背旅游的實(shí)例也充分說(shuō)明:公平促進(jìn)發(fā)展，從而有利于文化多樣性保護(hù);反之,不公平制約發(fā)展，從而也不利于文化多樣性保護(hù)。從系統(tǒng)動(dòng)態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)的文化多樣性既可以組成一個(gè)相互促進(jìn)、不斷放大的負(fù)反饋回路，也能夠形成一個(gè)相互制約、不斷衰減的正反饋回路,其中，關(guān)鍵在于人們的選擇與行動(dòng)。

參考文獻(xiàn):

篇2

一、封建禮制思想的影響

中國(guó)封建社會(huì)以禮治國(guó)，其核心是等級(jí)制，規(guī)定了一系列制約著社會(huì)倫理道德和人們生活行為的具體規(guī)則，其中包括不少有關(guān)建筑形制的規(guī)范與要求。例如，《周記.東官考工記第六》中把城市分為天子的王城、諸侯的國(guó)都及宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別；唐代的《營(yíng)繕令》和明代的《明會(huì)典》都對(duì)城門(mén)門(mén)洞、各類(lèi)建筑的開(kāi)間進(jìn)深、屋頂形式以及裝飾都有著明確的等級(jí)規(guī)定。這種等級(jí)的禮制同樣也表現(xiàn)在門(mén)窗的形制與裝飾上。中國(guó)封建社會(huì)倫理道德中的主從、尊卑等關(guān)系，在傳統(tǒng)建筑的門(mén)窗中有明確表現(xiàn)，是等級(jí)觀念制度的物化形式。宮殿建筑中，北京紫禁城中軸線上的前三殿和后三宮，除了在殿堂開(kāi)間數(shù)和屋頂形式有差別之外，格扇和檻窗也體現(xiàn)了等級(jí)差異。等級(jí)最高的太和殿，是舉行最隆重慶典的場(chǎng)所，其格扇格心為三交六椀菱花，裙板與絳環(huán)板上均飾有雕龍裝飾；而等級(jí)次之的保和殿與中和殿，格扇的裙板與絳環(huán)板上則以如意紋裝飾。后三宮也是如此，皇帝寢宮乾清宮比皇后寢宮坤寧宮、皇后舉行慶典之所交泰殿在格扇裝飾上要講究得多，龍紋裝飾用得更多。而三殿三宮兩旁配殿上的格扇、檻窗，在格心上只能用等級(jí)較低的雙交四椀菱花格和正方、斜方格，甚至用直欞條窗。這種等級(jí)制同樣也體現(xiàn)在住宅建筑門(mén)窗上。傳統(tǒng)住宅中，父輩、兒孫輩、傭人用房的門(mén)窗在形式、裝飾上各有不同，體現(xiàn)了父子、主仆之間的等級(jí)差異。同時(shí)，封建禮制下的男女有別和家庭中婦女的從屬地位，在門(mén)窗上亦有所體現(xiàn)。比如，徽派民居天井院住房中，堂屋兩側(cè)主人臥室的“護(hù)凈”窗是臥室唯一一扇朝向天井的窗戶，分內(nèi)外兩層，外層窗的實(shí)心窗板保證了從天井看不到室內(nèi)；凡有客來(lái)訪，女性必須回避而退入臥室。

二、不同文化藝術(shù)的體現(xiàn)

受不同文化藝術(shù)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)窗在不同類(lèi)型的建筑中體現(xiàn)了宮廷文化、宗教文化、文人士大夫文化和鄉(xiāng)土文化與民間文化等不同的內(nèi)涵。宮殿建筑的門(mén)窗，包括皇家的陵墓、壇廟、園林，表現(xiàn)出明顯的宮廷文化藝術(shù)。北京紫禁城的黃色琉璃瓦頂，紅墻、紅柱、紅門(mén)窗組成的屋身，白石臺(tái)基與深灰的地面，具有豐富而獨(dú)特的建筑形象。在農(nóng)耕社會(huì)中，黃色代表土地，是最尊貴的色彩；紅色是傳統(tǒng)的喜慶色彩；金作為一種貴重金屬，色黃而帶光澤，既高貴又極富裝飾性。因此，在宮殿建筑上大量采用黃、紅、金三色，不但具有色彩與形象之美，而是具有一定的文化內(nèi)涵。明、清兩代朝廷對(duì)建筑上使用黃琉璃及紅、金二色作了專門(mén)規(guī)定，非皇家建筑不能使用黃琉璃瓦頂、大門(mén)上不許使用紅色門(mén)板和金釘?shù)取m殿建筑殿堂正面成排的大紅格扇，格心飾菱花和金色菱花釘，裙板和絳環(huán)板上飾金漆雕龍，格扇邊框包鑲著飾龍紋的金色面葉，整個(gè)建筑金碧輝煌，顯示了宮廷文化的高貴與富麗。同時(shí)，明清皇陵、祭天的天壇、祭祖的太廟、皇家園林建筑的門(mén)窗上，同樣富麗輝煌，顯示出皇家建筑的氣韻和獨(dú)特的宮廷文化。宗教寺廟的門(mén)窗體現(xiàn)著宗教文化藝術(shù)。漢地佛寺殿堂的門(mén)窗裝飾，其形式和內(nèi)容與宮殿、園林、住宅的門(mén)窗相同，裝飾題材廣泛，形式多樣，所以佛寺門(mén)窗之間的共同點(diǎn)不太突出，體現(xiàn)了漢地佛教的民俗化。藏傳佛教則與漢地佛教不同，受佛教教義、佛寺程序、佛寺建筑等方面一套完整規(guī)則的影響，佛寺的門(mén)窗幾乎都采用相同的形式和做法。在新疆的伊斯蘭教清真寺，成排的尖券門(mén)窗，飾有不同形式的幾何紋樣或植物圖案，既具形式之美又具人文內(nèi)涵。那些幾何形體象征著四面八方、天穹與土地，反映了伊斯蘭教天地融合的觀念；變化而組織有序的大面積植物圖案裝飾，表現(xiàn)了伊斯蘭教主張的宇宙萬(wàn)物所具有的動(dòng)態(tài)美和在真主支配下的統(tǒng)一而有秩序的整體關(guān)系，表現(xiàn)了伊斯蘭特殊的文化與藝術(shù)。私家宅園中，則顯示了文人士大夫的文化與藝術(shù)特征。現(xiàn)存的私家園林多為明清時(shí)期所建，宅園里規(guī)模最大的廳堂，往往在前后兩面或四面都設(shè)木料本色或單一褐色的格扇，格心多為幾何形的欞條格，木板上加簡(jiǎn)單的線條或如意紋。廊和院墻上的漏窗都是灰磚窗框和白色窗心，反映了文人士大夫文化藝術(shù)幽寂、淡雅的格調(diào)。而鄉(xiāng)土建筑和各地城市建筑中的門(mén)窗，則表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土文化與民間文化藝術(shù)。鄉(xiāng)土建筑根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件，因地制宜，使用地方材料和傳統(tǒng)技藝建造，表現(xiàn)了各地、各民族的地域文化和民風(fēng)民俗。如藏族民居中的牛角形門(mén)窗套，羌族民居大門(mén)上的門(mén)神和牛肋窗、羊角窗等，都體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化特征。

三、地域性與民族性的融匯

鄉(xiāng)土建筑是最具有地域性和民族性特征的建筑類(lèi)型。作為建筑的重要組成部分，同一功能的門(mén)窗，在不同地域和不同民族的建筑中不盡相同，豐富多樣而各具特色。比如，黃土高原地區(qū)的窯洞住宅，為了充分地采光和通風(fēng)，多把窯面檻墻以上都開(kāi)設(shè)門(mén)窗，窗格和門(mén)上飾或間或繁的條紋格心。但在浙江、福建一帶民居建筑的門(mén)窗上，往往可以見(jiàn)到飾有動(dòng)植物或故事雕刻的三交六椀、菱花，前后幾層相疊，既不通風(fēng)又不采光，其裝飾功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)用功能。這種差異，主要體現(xiàn)在不同地域的不同氣候條件對(duì)門(mén)窗功能的需求，冬暖夏涼的窯洞民居多開(kāi)窗以便在嚴(yán)寒時(shí)節(jié)接納陽(yáng)光的照射，而南方天井院民居，冬季人們喜歡宅墻下曬太陽(yáng)，不透光的門(mén)窗在酷暑反倒可以保持涼爽。又如，云南大理白族四合院民居的大門(mén)，都有一個(gè)裝飾華麗的門(mén)頭，門(mén)的梁枋上繪制或雕刻著傳統(tǒng)神獸、當(dāng)?shù)孛耖g動(dòng)植物圖案等各種裝飾，絢麗鮮活；川西的羌族民居則使用仿制的漢式垂花門(mén)并在門(mén)上張貼門(mén)神，門(mén)前立“泰山石敢當(dāng)”，窗戶主要為傳統(tǒng)的羊角窗、牛肋窗、或漢式花窗與傳統(tǒng)的窗相結(jié)合；徽派傳統(tǒng)民居的大門(mén)上有門(mén)罩、或垂花門(mén)式額和字牌式的門(mén)樓，上面有精美的磚雕和石雕，而外墻由于防盜的需要幾乎不開(kāi)窗，通過(guò)天井采光和通風(fēng)。可見(jiàn)，即使在同一個(gè)中華民族的大家庭里，各地域、各民族的門(mén)窗形式與裝飾仍然表現(xiàn)出不同文化藝術(shù)的差異性與多樣性。

結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；駝球；民族起源

中圖分類(lèi)號(hào)：G862 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）009-000-01

引言

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的駝球運(yùn)動(dòng)是內(nèi)蒙古民族文化中的一顆璀璨的明珠，在我國(guó)少數(shù)民族文化的歷史中占據(jù)著重要的位置。自1947年5月1日成立以來(lái)，其中各族人民呈現(xiàn)出大雜居小聚居的現(xiàn)狀。在中蒙古族，回族，滿族，鄂倫春族等少數(shù)民族將自己民族的生活方式與特點(diǎn)融入到了駝球運(yùn)動(dòng)中，逐漸影響著內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)。

一、內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)的起源

內(nèi)蒙古西部地區(qū)風(fēng)沙較大，緊鄰沙漠，因此駱駝是內(nèi)蒙人生活中不可缺少的交通用具。隨著生活水平的提高，駱駝開(kāi)始融入到體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，從而也就產(chǎn)生了內(nèi)蒙古特色體育運(yùn)動(dòng)――賽駝，駱駝也開(kāi)始逐漸走入到競(jìng)技性的民族運(yùn)動(dòng)中來(lái)。隨著那達(dá)慕大會(huì)等大型的群體活動(dòng)的舉辦，借鑒于馬球的規(guī)章制度，最終形成了駝球運(yùn)動(dòng)。內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)從歷史的角度上來(lái)看傳承了我國(guó)內(nèi)蒙古的民族文化，同時(shí)也將駱駝這一動(dòng)物從傳統(tǒng)的勞作動(dòng)物轉(zhuǎn)化成了具有多種身份和功能的民族動(dòng)物。駝球運(yùn)動(dòng)與馬球運(yùn)動(dòng)相似，比賽主要分為兩場(chǎng)，有兩支球隊(duì)進(jìn)行規(guī)定時(shí)間內(nèi)的駝球競(jìng)技為主，一般來(lái)說(shuō)比賽隊(duì)員為六人，時(shí)間為20分鐘。現(xiàn)階段內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，不僅在各大民族活動(dòng)中，例如那達(dá)慕大會(huì)等中出現(xiàn)，還組成了專業(yè)的駝球運(yùn)動(dòng)隊(duì)遠(yuǎn)赴蒙古國(guó)進(jìn)行駝球比賽。內(nèi)蒙古的烏拉特后旗被稱為了“中國(guó)駝球之鄉(xiāng)”，承載著我國(guó)內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

二、內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向

（一）區(qū)域性發(fā)展較為突出

任何一個(gè)民族的發(fā)展都需要一個(gè)特殊的地域空間，每一個(gè)民族之間的發(fā)展中都會(huì)形成獨(dú)特的人文觀念以及文化和體育活動(dòng)。土地遼闊，民族眾多因此傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目也具有很多，駝球運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)起源于內(nèi)蒙古西北部，發(fā)展與內(nèi)蒙古中部，最終受到內(nèi)蒙古地區(qū)的全面推廣的民族運(yùn)動(dòng)，其自身就具有著一定的區(qū)域性。因此，在內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中最重要的就是要突出駝球運(yùn)動(dòng)的區(qū)域性特性。

（二）多樣性和民俗性并存

在境，地域遼闊，區(qū)域面積跨度大，數(shù)民族聚居地有著各自的生活習(xí)慣和社交范圍，他們所延伸出來(lái)的任何事物都不盡相同，當(dāng)然少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)出多樣性。從自然的角度上來(lái)看，單獨(dú)的人是非常脆弱的，但是人類(lèi)又是特別聰明的，從最早期的集體意識(shí)的產(chǎn)生，人類(lèi)就學(xué)會(huì)了借助于群體的力量獲得更多的生活資源與精神資源。因此駝球這項(xiàng)具有民族特色的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中也無(wú)疑需要借助于集體的力量。內(nèi)總共生活著49中不同的少數(shù)民族，可以將這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目進(jìn)行一定的整合與借鑒，并有效地融入到駝球中來(lái)，從而促使駝球運(yùn)動(dòng)的賽事制度和競(jìng)爭(zhēng)等方面更加的內(nèi)容豐富。除此之外，在進(jìn)行駝球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，我們不但要培養(yǎng)駝球運(yùn)動(dòng)員的努力競(jìng)爭(zhēng)，還需要將團(tuán)隊(duì)、民族的榮譽(yù)放在前面，從而凸顯出內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)的體育文化。駝球運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，具有著我國(guó)少數(shù)民族的民俗性特征，這主要是由少數(shù)民族與各民族之間內(nèi)部習(xí)俗相互結(jié)合而形成的。民俗性與多樣性之間存在著相互之余又相互影響的關(guān)系，因此在駝球運(yùn)動(dòng)中加入一定的民俗性內(nèi)容，有利于延伸和發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其中民族性主要表現(xiàn)在定期舉辦的少數(shù)民族的各種大型的活動(dòng)和節(jié)日中駝球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等。

（三）民族性和時(shí)代性并舉

內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)并不僅僅是個(gè)體的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)，而是屬于更加廣泛發(fā)群體，因此駝球運(yùn)動(dòng)必須要經(jīng)歷從少數(shù)個(gè)體逐漸發(fā)展到多個(gè)群體這一過(guò)程，才能真正突破內(nèi)蒙古這一地區(qū)限制，從而傳承下去。我國(guó)內(nèi)蒙古的西部地區(qū)氣候干旱，基本多數(shù)為平原地形，因此適合于駝球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也成為了我國(guó)駝球運(yùn)動(dòng)的主要聚集地。但是要想讓駝球運(yùn)動(dòng)得到大家的認(rèn)可，甚至是走向世界，就需要實(shí)現(xiàn)駝球運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性發(fā)展。傳統(tǒng)的駝球運(yùn)動(dòng)僅僅是作為基礎(chǔ)的一種娛樂(lè)性項(xiàng)目，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候才會(huì)進(jìn)行比賽，因此為了實(shí)現(xiàn)駝球運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性，我們可以定期舉辦駝球運(yùn)動(dòng)的相關(guān)賽事，并進(jìn)行新聞媒體的傳播與宣傳，逐漸地讓駝球這項(xiàng)內(nèi)蒙古民族體育運(yùn)動(dòng)走向大眾的視野前。只有得到了大眾的關(guān)注，凸顯出自身的民族性，才能在這個(gè)日新月異的社會(huì)中站穩(wěn)腳跟，一直流傳下去。

三、結(jié)論

綜上所述，內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)的起源可以追溯到成立以來(lái)一直舉行的賽駱駝比賽，也是我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)所特有的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)主要借鑒于馬球運(yùn)動(dòng)，又融合了當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣罱K形成了別具一格的體育項(xiàng)目。從其發(fā)展的角度來(lái)看，駝球運(yùn)動(dòng)具有著一定的民族色彩，因此也具有一定的地域限制性。所以我們需要在突出其地域性特色的同時(shí)，也要注重對(duì)其多樣化與民俗性的激發(fā)，最后要與時(shí)俱進(jìn)展現(xiàn)出駝球運(yùn)動(dòng)的民族性與時(shí)代性特征，才能使內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動(dòng)在未來(lái)的發(fā)展中自成一派，流傳千古。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)；多元性；文化性；地方性；時(shí)代性；民族性

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0166-01

一、包裝設(shè)計(jì)的基本概念

包裝設(shè)計(jì)就基本意義就是在物品流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品，方便物品存儲(chǔ)，運(yùn)輸。其次是美化商品，起到促進(jìn)銷(xiāo)售的作用。其中包裝設(shè)計(jì)的最基礎(chǔ)也是最重要的功能就是起到保護(hù)物品的作用，往后再說(shuō)是美化的作用和傳達(dá)信息的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，包裝的信息傳遞，美化作用越來(lái)越顯示出其重要的地位。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，新材料的出現(xiàn)，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的引入，更加為設(shè)計(jì)師們提供了一條更寬廣的創(chuàng)新之路，讓設(shè)計(jì)師們更能在這個(gè)領(lǐng)域中施展自己的才華。能否在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)代氣息，并且附帶著濃烈的民族文化特色，已經(jīng)成為了判定一個(gè)包裝設(shè)計(jì)是否達(dá)到了足夠水平與深度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族性與時(shí)代精神的結(jié)合

（一）傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代包裝的關(guān)系

傳統(tǒng)民族思想一般體現(xiàn)在包裝的文化傳播上，它能反映出一個(gè)民族的精神。中國(guó)是歷史悠久的文明之國(guó)，千年的歷史沉淀留給了我們?cè)S多的設(shè)計(jì)素材，從傳統(tǒng)思想中吸收設(shè)計(jì)創(chuàng)意，運(yùn)用當(dāng)下的新興表現(xiàn)手法，最直接的體現(xiàn)到包裝設(shè)計(jì)上，這既是展示產(chǎn)品的藝術(shù)底蘊(yùn)的合適方法，也是體現(xiàn)本土文化與當(dāng)今社會(huì)國(guó)際設(shè)計(jì)方向的結(jié)合。

（二）時(shí)代精神與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

隨著現(xiàn)在社會(huì)技術(shù)水平的提高，包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的技術(shù)也越來(lái)越全面，新材料的使用，新工藝的運(yùn)用。現(xiàn)代生產(chǎn)力的大幅上升，也促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，使得包裝設(shè)計(jì)不斷更新。如今的設(shè)計(jì)師，不能能從基本設(shè)計(jì)上運(yùn)用創(chuàng)意，更能在材料選擇，制作工藝上發(fā)揮創(chuàng)想，從而創(chuàng)造了出許多符合時(shí)代精神的經(jīng)典之作。

（三）傳統(tǒng)民族文化與時(shí)間精神在包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族思想之間有著密不可分的關(guān)系，包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)候不同的地方，都有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。時(shí)代精神決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意風(fēng)格，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代的文化概論，都有著屬于時(shí)代的設(shè)計(jì)體系。我國(guó)是一個(gè)民族多元化，思想多元化的大國(guó)。民族文化深厚。從中能提取不許多的基本元素，將這些不同的基本元素用，用不同的手法，融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生思想的碰撞，注入時(shí)代的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，賦予民族的文化作為載體，體現(xiàn)出時(shí)代性，民族性。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族元素運(yùn)用

（一）造型

造型是一個(gè)包裝的基礎(chǔ)，是包裝最基本的面貌。造型設(shè)計(jì)，在形態(tài)結(jié)構(gòu)，材料質(zhì)感等方面都需要設(shè)計(jì)師有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，從而呈現(xiàn)出包裝的多樣性。要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美的基本訴求，運(yùn)用現(xiàn)代工藝手法，將傳統(tǒng)民族制作工藝，賦予新的活力，新的面貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化特色。這樣傳統(tǒng)的得到了新的升華，創(chuàng)造出新的視覺(jué)效果。

（二）圖形

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖形一直是不可或缺的一種表現(xiàn)形式，在包裝設(shè)計(jì)中也是不可替代的存在。運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)在視覺(jué)表現(xiàn)上的特點(diǎn)，將產(chǎn)品的信息傳達(dá)給人們，并且通過(guò)圖形的處理，設(shè)計(jì)的手法，指引人們的視覺(jué)心理。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性和民族文化內(nèi)涵。不但形式上有許多的選擇，而且有豐富的文化內(nèi)涵與民族思想。圖形不同與直白的文字?jǐn)⑹觯瑘D形更加具有豐富的想象空間，每個(gè)人看到有會(huì)有每個(gè)人不同的想法。使得圖形的的表達(dá)更加跨越文字的局限，實(shí)現(xiàn)共通的語(yǔ)言。將其傳統(tǒng)圖形運(yùn)用在包裝上更是將包裝的內(nèi)容豐富化，讓包裝設(shè)計(jì)達(dá)到一個(gè)更高的高度。

（三）色彩

篇5

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；民族舞；撞擊和磨合

古人云：“言之不足故歌之．歌之不足故手之．舞之．足之．蹈之。”舞蹈是人類(lèi)最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一。舞蹈是原始人類(lèi)生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，舞蹈又作為發(fā)達(dá)的肢體語(yǔ)言團(tuán)聚起人類(lèi)的原始社會(huì)。隨著西方文化在中國(guó)的傳播，中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀受到了很大的沖擊，生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛(ài)好、審美需求、情感方式都發(fā)生了全然不同的變化，從而導(dǎo)致了時(shí)代的審美變遷。民族舞側(cè)重表現(xiàn)民族的特色．而現(xiàn)代舞表現(xiàn)的領(lǐng)域則更加寬廣自由，面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念觀與現(xiàn)代性思維的磨合與>中撞，了解現(xiàn)代舞與民族舞的特點(diǎn)，借由吸收現(xiàn)代舞的精華來(lái)發(fā)展和豐富民族舞，從而使民族舞更有活力和生命力，成為廣大舞蹈工作者共同的課題。

一、現(xiàn)代舞的特征與發(fā)展

現(xiàn)代舞產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在西方古典芭蕾開(kāi)始走向衰落，一成不變的動(dòng)作傳承和陋習(xí)使舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品位，崇尚自由和科學(xué)的人們也急于打破這種對(duì)人體束縛已久的行為規(guī)范。于是由伊利多拉?鄧肯掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的人體文化的復(fù)興，她拋棄緊身胸衣和芭蕾舞鞋，穿上富有現(xiàn)代感的圖尼克衫，打著赤腳光著腿舞蹈，從大自然和古希臘文中獲取靈感而舞。后來(lái)拉班又進(jìn)一步發(fā)展了現(xiàn)代舞，不光有很多的理論著作，而且還在舞蹈動(dòng)作方面全方面探討了人的身心活動(dòng)規(guī)律，理論與實(shí)踐的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代舞起到了奠基作用。圣丹尼斯對(duì)現(xiàn)代舞的貢獻(xiàn)主要是對(duì)東方舞蹈形式的運(yùn)用，她廣泛提取了埃及、希臘、阿拉伯和泰國(guó)等國(guó)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，因此形成了一種具有東方特色的現(xiàn)代舞。現(xiàn)代舞相對(duì)于其他舞蹈形式來(lái)說(shuō)．更注重于藝術(shù)家內(nèi)心的感覺(jué)．并通過(guò)形體充分展現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)歐美的現(xiàn)代舞正在如火如荼地發(fā)展壯大時(shí)，中國(guó)由于當(dāng)時(shí)的歷史條件現(xiàn)代舞事業(yè)發(fā)展緩慢。為了改變這一現(xiàn)狀，以吳曉邦為首的，戴愛(ài)蓮、賈作光等新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)們?cè)谧陨淼奈璧竼⒚山逃校荚鹈麕煂W(xué)習(xí)過(guò)地道的西方現(xiàn)代舞。在他們的藝術(shù)實(shí)踐中，葆有與現(xiàn)代舞相通的自由與創(chuàng)新的理念，同時(shí)更強(qiáng)烈的追求舞蹈的民族性與時(shí)代精神。80年代現(xiàn)代舞在中國(guó)異峰突起久蓄而勃發(fā)，成為這個(gè)時(shí)期獨(dú)領(lǐng)的生力軍。

二、民族舞的特征

民族舞顧名思義是指各個(gè)民族的舞蹈。每個(gè)民族的舞蹈都有其獨(dú)具一格的特色．這種舞蹈往往融入了自己民族的風(fēng)俗人情，地方特色，文化發(fā)展甚至是經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)方面。建國(guó)后．在“百花齊放”“推陳出新”方針的指引下．涌現(xiàn)出了一批具有濃郁的民族地域特色．洋溢著時(shí)代氣息．反映了人民精神面貌的優(yōu)秀舞蹈。它們不僅為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且在國(guó)際文化交流中．為世界舞壇所矚目。

(一)形象性。

形象性是舞蹈的第一重要的審美特征，各民族有各民族獨(dú)特的舞蹈形象。生動(dòng)、鮮明、具體的形象是各民族風(fēng)格的標(biāo)記。任何藝術(shù)都是以形象來(lái)反映社會(huì)生活，來(lái)表現(xiàn)人們的情感和思想的，這是一切藝術(shù)的特點(diǎn)和根本規(guī)律。

(二)地域性。

因?yàn)椴煌拿褡宀煌牡赜蛭幕a(chǎn)生的民族民間舞蹈也是不同的。換句話來(lái)說(shuō)只有不同的風(fēng)俗習(xí)慣所相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的不同民族的舞蹈，這本身對(duì)民族舞蹈來(lái)說(shuō)就是一個(gè)蒼勁有力的民族特征。它是一種自發(fā)的、不約而同的情感的宣泄，由于地理?xiàng)l件的不同使得一個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格形成差異。

(三)律動(dòng)性。

舞蹈的動(dòng)態(tài)是一種超越日常生活的人體動(dòng)態(tài)，同時(shí)，舞蹈的動(dòng)作孕育在節(jié)奏之中，節(jié)奏的變化體現(xiàn)著人內(nèi)心情感的波動(dòng)。舞蹈中的人體動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的匠心經(jīng)營(yíng)，他對(duì)日常生活人體美進(jìn)行了形式化、秩序化、規(guī)律化的加工，成為有意味的形式，表現(xiàn)了人類(lèi)復(fù)雜的感情。山民們長(zhǎng)年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動(dòng)，往往就構(gòu)成了他們的舞蹈的基本律動(dòng)。

三、現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)民族舞的撞擊

當(dāng)我們?cè)谫澷p民族舞之時(shí)，應(yīng)看到它超穩(wěn)定時(shí)“停滯”的弱點(diǎn)。某些作品還有模擬生活，復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)之嫌，還沒(méi)有完全打破傳統(tǒng)社會(huì)功利主義心理定向，未從某種模式的承襲中解脫出來(lái)。作品的民族意識(shí)沒(méi)有得到新的充實(shí)和闡述，中華民族的精神沒(méi)有得到新的詮釋。在欣賞現(xiàn)代舞之時(shí)，亦應(yīng)看到它超前的“不完善之”處，要認(rèn)真總結(jié)一些存有驚世駭俗的獵奇，滿足于形式的翻新，和追求深?yuàn)W外殼下的淺薄，背對(duì)現(xiàn)實(shí)面向個(gè)人內(nèi)心的觀念獨(dú)白……之嫌的作品，總結(jié)它們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)面前的失落和觀眾對(duì)之冷淡的原因。這些舞蹈失落的是舞蹈藝術(shù)的根本，作品缺乏中國(guó)氣質(zhì)的追求和國(guó)情、民風(fēng)的真實(shí)展現(xiàn)。而觀眾對(duì)之冷淡的是那些不從社會(huì)、國(guó)情、民意出發(fā)，使人莫明其妙的個(gè)人舞語(yǔ)心聲。離開(kāi)民族土壤和中國(guó)國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的花，再美也只能在炫耀的光彩中轉(zhuǎn)瞬即逝。

中國(guó)有著上下五千年的文化歷史，在文化藝術(shù)方面早已形成自己獨(dú)特的形式，對(duì)于外來(lái)的文化藝術(shù)，雖然有一些先見(jiàn)之明的創(chuàng)新者站在時(shí)代的前沿，甘愿冒險(xiǎn)傳播外來(lái)文化藝術(shù)，但是這種與民族藝術(shù)不完全相同，甚至有點(diǎn)“新鮮”的外來(lái)藝術(shù)形式在短期內(nèi)是不會(huì)被我們民族所接納。造成這種不相融合的局面是由現(xiàn)代舞的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)楝F(xiàn)代舞屬于前衛(wèi)藝術(shù)，很有創(chuàng)新性，沒(méi)有煩瑣的劇情、布景、音樂(lè)，可用不規(guī)則或舞者自創(chuàng)的音樂(lè)或聲音。沒(méi)有民族色彩，但具有自由、開(kāi)放、冒險(xiǎn)、求新的特征，追求自我和強(qiáng)調(diào)自由等。所以剛開(kāi)始兩種不同的藝術(shù)形式?jīng)]有相互結(jié)合，而是抵觸。后來(lái)由于時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步、舞蹈工作者的大力弘揚(yáng)和傳播，文化事業(yè)逐漸從保守走向了開(kāi)放，從過(guò)去的不融合逐漸走向了融合。這是時(shí)代的規(guī)律、歷史的選擇。

篇6

關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂(lè)課堂；鄉(xiāng)土音樂(lè)；教材建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0258-01

鄉(xiāng)土音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)資源中極為重要的組成部分，指的是地方民族民間音樂(lè)，例如當(dāng)?shù)馗栉琛⑸礁琛趧?dòng)號(hào)子以及地方戲曲等，都屬于地方民族民間音樂(lè)范疇。鄉(xiāng)土音樂(lè)教材建設(shè)，是基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是基礎(chǔ)教育教材建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。鄉(xiāng)土教材能夠適應(yīng)我國(guó)各地發(fā)展不平衡的實(shí)際需要，理當(dāng)應(yīng)該給予足夠的重視.

但就目前而言，我國(guó)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材建設(shè)情況并不樂(lè)觀，為此，開(kāi)發(fā)地方音樂(lè)資源，建設(shè)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，讓地方音樂(lè)資源得以良好傳承，成為了當(dāng)下我們工作的重點(diǎn)。那么，在鄉(xiāng)土教材建設(shè)的過(guò)程中，我們首先應(yīng)該把握以下幾個(gè)原則：

一、基礎(chǔ)性原則

鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的基礎(chǔ)性是《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的。九年義務(wù)教育全日制《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“我國(guó)是幅員遼闊、人口眾多的多民族國(guó)家，各地區(qū)、各民族和城鄉(xiāng)之間存在差別。各學(xué)校和教師應(yīng)結(jié)合本地、本民族和本效的具體情況，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，營(yíng)造良好的校內(nèi)外音樂(lè)環(huán)境，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，因地制宜地把握各教學(xué)領(lǐng)域課程內(nèi)容的彈性尺度。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂(lè)項(xiàng)目）運(yùn)用到音樂(lè)課程中來(lái)。其教學(xué)目的為：“使學(xué)生從小受到民族音樂(lè)文化熏陶，樹(shù)立傳承民族音樂(lè)文化的意識(shí)。傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)世界音樂(lè)文化豐富性和多樣性的認(rèn)識(shí)和理解。”

二、認(rèn)清地區(qū)差異原則

1. 教育部頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“除國(guó)家課程外，地方和學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的課程應(yīng)占有一定比例。……根據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》編寫(xiě)的教材占教材總量的80%～85%，其余15%～20%留給地方教材及學(xué)校教材。”而在教育部頒發(fā)的《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也是這樣寫(xiě)著：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的課程資源。”

2.地方音樂(lè)教學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，決定了音樂(lè)課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)為地方服務(wù)。音樂(lè)課教學(xué)要結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，通過(guò)音樂(lè)課教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，使學(xué)生了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土，接觸鄉(xiāng)土音樂(lè)，關(guān)注鄉(xiāng)土音樂(lè)，學(xué)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)負(fù)責(zé)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)音樂(lè)、傳承家鄉(xiāng)音樂(lè)文化的社會(huì)責(zé)任感。鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)要有利于克服課程脫離社會(huì)生活的弊端，應(yīng)充分反映地方鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的特色。

3.鄉(xiāng)土音樂(lè)教材要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊要求設(shè)計(jì)編寫(xiě)。要有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感；有利于培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)生活的能力；有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的基本素質(zhì)。

三、科學(xué)性與民族性統(tǒng)一原則

地方鄉(xiāng)土音樂(lè)是世代相傳，千百年逐漸沉積而成的，民族性是它的本質(zhì)特點(diǎn)之一。如果說(shuō)沒(méi)有了民族性，也就談不上真正的民族音樂(lè)。然而，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，人們對(duì)民族音樂(lè)的追求和審美情趣也必將隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材時(shí)，千萬(wàn)要注意科學(xué)性與民族性的統(tǒng)一，二者相互依存，缺一不可。只有二者的完美結(jié)合，我國(guó)古老的民族音樂(lè)文化才能在當(dāng)下綻放最耀眼的光芒，才能滿足我們建設(shè)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的初衷。

沅陵縣位于湖南省西北部，是全省地域面積最大的縣。該縣歷史悠久音樂(lè)資源豐富，有沅水號(hào)子，沅陵山歌、小調(diào)，沅陵儺戲，辰河高腔、沅陵漁鼓等各種珍貴的音樂(lè)文化資源。然而，如果籠而統(tǒng)之，簡(jiǎn)單匯集起來(lái)，是難以成為一份合格的教材的。（任何音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)理論和技能技巧，都有它本身的科學(xué)性和系統(tǒng)性。鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的建設(shè)同樣應(yīng)注意其內(nèi)在的聯(lián)系和一定的規(guī)律性。音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)理論的解釋要準(zhǔn)確、科學(xué)、教材內(nèi)容要注意由淺到深、循序漸進(jìn)。）

所以我們必須根據(jù)音樂(lè)技術(shù)技能的自身特點(diǎn)和少兒音樂(lè)接受力的發(fā)展規(guī)律科學(xué)構(gòu)建才可編寫(xiě)出滿意的科學(xué)性和民族性統(tǒng)一的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材。

四、可傳承性原則

中華民族的音樂(lè)文化具有悠久的歷史傳統(tǒng)，編寫(xiě)民間鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的最終目的便是更好地傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)資源，讓更多的孩子喜愛(ài)自己家鄉(xiāng)的本土音樂(lè)，弘揚(yáng)本土音樂(lè)；同時(shí)也是為了在教學(xué)中貫徹厚今薄古、切合實(shí)際的方針。

本文為2012年衡陽(yáng)師范學(xué)院教改課題結(jié)項(xiàng)論文

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關(guān)鍵詞：多元文化；音樂(lè)教育；傳承

音樂(lè)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的對(duì)音樂(lè)的觀念，是通過(guò)有序的組織形成的，音樂(lè)文化往往在音樂(lè)教育中體現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)教育是音樂(lè)文化進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)，音樂(lè)文化中體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)和價(jià)值觀，所以，針對(duì)不同的音樂(lè)文化，音樂(lè)教育進(jìn)行不同的理解，運(yùn)用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，使音樂(lè)文化能夠以更加多元化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從而能夠形成具有民族特色的音樂(lè)教育。

1.音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的文化多樣性

音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系非常密切，人們通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行傳承，通過(guò)音樂(lè)文化的傳承使音樂(lè)教育更加具有底蘊(yùn)。

（1）音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的內(nèi)涵分析。音樂(lè)文化能夠運(yùn)用語(yǔ)言將人們的情感表達(dá)出來(lái)，所以，音樂(lè)文化是帶有民族性特點(diǎn)的，而且能夠融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化。民族文化只有通過(guò)傳承才能保留下來(lái)。在不同的音樂(lè)文化中，要運(yùn)用不同的音樂(lè)教育方法。其中音樂(lè)教育也是音樂(lè)文化的一個(gè)重要的組成部分，在音樂(lè)文化中，音樂(lè)教育為音樂(lè)文化的傳承提供了有效途徑，二者的聯(lián)系密切。沒(méi)有音樂(lè)文化，音樂(lè)教育就不能很好地進(jìn)行；沒(méi)有音樂(lè)文化，音樂(lè)教育的內(nèi)容就會(huì)比較單一；同樣，沒(méi)有音樂(lè)教育，音樂(lè)文化就不能傳承，音樂(lè)文化也不能呈現(xiàn)出來(lái)。

（2）音樂(lè)教育的多元化的傳承特點(diǎn)。音樂(lè)文化能夠展現(xiàn)出一個(gè)民族的精神面貌，是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的具有民族性的文化，其是具有一定的價(jià)值體系的，而且將文化通過(guò)音樂(lè)符號(hào)的形式轉(zhuǎn)化出來(lái)，促進(jìn)人們思維方式的變革。

2.多元化的高中音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化的傳承

（1）在多元化的高中音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的主要途徑。音樂(lè)文化在人們的日常生活中是比較常見(jiàn)的，而且，在一些民間的習(xí)俗中也經(jīng)常出現(xiàn)。音樂(lè)最早是由勞動(dòng)人民開(kāi)始創(chuàng)作的，其具有一定的社會(huì)屬性。通過(guò)整合音樂(lè)教育的方法，才能夠使音樂(lè)文化中的經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的技能得以更好地傳承，能夠讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的音樂(lè)文化。通過(guò)音樂(lè)教育，老師運(yùn)用概括而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言將音樂(lè)文化概括出來(lái)，讓學(xué)生明確音樂(lè)文化的中心思想，能夠讓學(xué)生更加系統(tǒng)地了解音樂(lè)文化，而且能夠使音樂(lè)文化在今后的音樂(lè)創(chuàng)作中具有較好的適應(yīng)能力，即使在對(duì)不同民族的音樂(lè)文化進(jìn)行傳承時(shí)，也能夠使音樂(lè)文化保持自身的穩(wěn)定性。音樂(lè)教育能夠促進(jìn)音樂(lè)文化的繁榮與繁衍，是促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與現(xiàn)代音樂(lè)文化結(jié)合的保障，能夠確保音樂(lè)文化的傳播不出現(xiàn)中斷。在音樂(lè)教育中，老師對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行篩選和整理，將那些重要的音樂(lè)文化結(jié)合音樂(lè)課程講授出來(lái)，能夠針對(duì)時(shí)代的背景和學(xué)生的心理特點(diǎn)，選擇那些具有時(shí)代氣息的音樂(lè)文化進(jìn)行講述。對(duì)于那些不能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，而且也不能與學(xué)生的心理特點(diǎn)相契合的音樂(lè)文化則會(huì)被排除在外。

（2）多元化的高中音樂(lè)教育能夠借鑒和傳播一些國(guó)外的先進(jìn)音樂(lè)文化，從而能夠更好地促進(jìn)本民族音樂(lè)文化的革新。在進(jìn)行高中音樂(lè)教育時(shí)，不能夠原封不動(dòng)地講解那些傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，同時(shí)也要借鑒國(guó)外先進(jìn)的音樂(lè)文化，使音樂(lè)文化賦予新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)不同民族之間音樂(lè)文化的相互借鑒，既能夠展現(xiàn)出本民族音樂(lè)文化的特色，同時(shí)又能夠吸取其他民族音樂(lè)文化的優(yōu)點(diǎn)。音樂(lè)文化是在傳承和創(chuàng)新中不斷完善的，在繼承傳統(tǒng)的音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，教師要對(duì)新的音樂(lè)文化進(jìn)行挖掘，將二者結(jié)合，能夠創(chuàng)造出更加完善的音樂(lè)文化。音樂(lè)文化是與社會(huì)、區(qū)域相關(guān)的，所以，音樂(lè)文化在傳播時(shí)，傳播的途徑是相當(dāng)重要的。教師還要在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)新。音樂(lè)教育其實(shí)也是對(duì)音樂(lè)文化的創(chuàng)新，學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的思考，會(huì)提出一些新的問(wèn)題和新的感悟，這些都是對(duì)音樂(lè)文化的創(chuàng)新。

音樂(lè)教育能夠促進(jìn)音樂(lè)創(chuàng)造，使音樂(lè)文化更加具有精神內(nèi)涵。通過(guò)音樂(lè)文化的傳遞，能夠使音樂(lè)更加具有底蘊(yùn)，而進(jìn)行高中音樂(lè)教育，能夠促進(jìn)音樂(lè)文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雅先.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（04）：163―167.

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［關(guān)鍵詞］、民族地區(qū)、民族特殊教育

一、前言

我國(guó)是一個(gè)典型的多民族多語(yǔ)言多元文化的國(guó)家，少數(shù)民族教育是我國(guó)教育重要的組成部分。近年來(lái)，中央和地方各級(jí)政府投入及其他相關(guān)民族政策的扶持下，使民族地區(qū)教育事業(yè)得到很大程度的改善和發(fā)展。2015年國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》中提出“重點(diǎn)支持特殊教育，在民族地區(qū)的地市州盟和30萬(wàn)人口以上、殘疾兒童較多的縣市區(qū)旗建好一所特殊教育學(xué)校，配齊特教專業(yè)教師，完善配套設(shè)施。鼓勵(lì)和支持普通學(xué)校為殘疾學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)生活條件，提高隨班就讀和特教班的教學(xué)質(zhì)量”。這使得社會(huì)各界越來(lái)越多地開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族特殊兒童的教育問(wèn)題。本文主要利用現(xiàn)有文獻(xiàn)資料探討少數(shù)民族地區(qū)特殊教育在發(fā)展中遇到的實(shí)際問(wèn)題，并從理論視角對(duì)這些問(wèn)題加以分析與闡述，以期引起更多學(xué)者對(duì)民族特殊教育領(lǐng)域的關(guān)注。

二、理論視角下的民族教育與特殊教育

學(xué)說(shuō)是指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，因此在中國(guó)教育實(shí)踐中也同樣具有重要的理論指導(dǎo)意義。理論學(xué)說(shuō)對(duì)民族地區(qū)特殊教育的指導(dǎo)意義可以從民族學(xué)說(shuō)和人學(xué)等兩個(gè)理論視角進(jìn)行解釋和闡述。

（一）民族理論視角下的民族教育

民族理論是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立的關(guān)于民族和民族問(wèn)題的科學(xué)理論。民族理論是研究民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它科學(xué)地揭示了民族的形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了民族壓迫的社會(huì)根源和階級(jí)實(shí)質(zhì),闡明了民族平等，民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)意義,論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的相互關(guān)系以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須實(shí)行民主集中制建立統(tǒng)一的共和國(guó)的思想（金炳鎬，2007）〔1〕。根據(jù)民族理論,我們黨經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探索,又逐步形成了有中國(guó)特色的民族理論。有中國(guó)特色的民族理論既體現(xiàn)了民族理論的實(shí)質(zhì),又結(jié)合了中國(guó)當(dāng)代民族問(wèn)題的實(shí)際,是對(duì)民族理論的發(fā)展和具體化,因而它對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。民族學(xué)說(shuō)以科學(xué)嚴(yán)密的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，寬廣扎實(shí)的歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)以及預(yù)示人類(lèi)進(jìn)步方向的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，是民族教育研究的學(xué)科理論基礎(chǔ)（寶玉柱，2009）〔2〕。建國(guó)以來(lái)我國(guó)民族教育取得了較好的成績(jī)，保障和發(fā)展了少數(shù)民族教育的改革和發(fā)展，歷史和實(shí)踐證明了民族理論在實(shí)踐指導(dǎo)的正確性。

（二）人學(xué)理論視角下的特殊教育

人具有兩種屬性，一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。自然屬性揭示人和其他動(dòng)物所共同具有的性質(zhì)。社會(huì)屬性揭示出只有在人與人的相互關(guān)系中才能相互確認(rèn)作為人的全部方面。對(duì)于人的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)是理論非常重要的方面。馬克思認(rèn)為人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，揭示出了作為一個(gè)人最根本的一個(gè)方面。王培峰（2010）〔3〕運(yùn)用人學(xué)視角對(duì)殘疾兒童少年的屬性進(jìn)行了如下闡釋：殘疾兒童少年自然屬性中存有生命體器官缺損或資質(zhì)、能力的不足等自然存在的差異，這主要是生物遺傳性獲得和環(huán)境因素的后天性獲得；殘疾兒童少年的社會(huì)屬性的差異,如態(tài)度、情感、價(jià)值觀、素質(zhì)、能力、社會(huì)行為等的不同,盡管受其自然存在差異的影響,但不是他們自然存在差異的必然結(jié)果，而是在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系中,由社會(huì)分工及其活動(dòng)、勞動(dòng)(如隔離的特殊教育等)造成的,是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，既是人存在與發(fā)展的一種表現(xiàn)，又是人存在與發(fā)展的一種需要。這就告訴我們殘疾兒童的特殊性可以從其自然屬性上理解，但同時(shí)也要了解社會(huì)關(guān)系層面賦予殘疾兒童的“特殊性”，而后者是影響殘疾兒童存在與發(fā)展的重要因素。

三、我國(guó)少數(shù)民族特殊教育發(fā)展面臨的問(wèn)題

（一）少數(shù)民族地區(qū)關(guān)于特殊教育的觀念相對(duì)落后

關(guān)于少數(shù)民族特殊兒童的教育觀念可以從兩個(gè)方面理解。一是、非殘疾群體對(duì)特殊教育的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)，對(duì)特殊教育重要性的認(rèn)識(shí)雖然比起建國(guó)初期已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但仍然有區(qū)域差異。我國(guó)少數(shù)民族聚居的幾個(gè)省份處在中西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育文化發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)，一定程度上影響了該地區(qū)公眾對(duì)特殊教育的認(rèn)識(shí)程度。非殘疾群體（公眾）對(duì)民族殘疾群體的觀念深刻影響著該群體平等地接受更好的教育服務(wù)的機(jī)會(huì)。因此解決民族殘疾群體教育的實(shí)際問(wèn)題，須從改善普通公眾對(duì)民族殘疾群體的看法和觀念入手。這里指的“普通公眾”也包括民族殘疾群體的家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人等與殘疾群體密切接觸，并發(fā)揮著重要作用的社會(huì)角色。二是殘疾群體自身對(duì)特殊教育的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族地區(qū)六歲以上殘疾人口的受教育程度普遍較低，教育文化程度相對(duì)落后影響其對(duì)自身處境和未來(lái)發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)和主觀態(tài)度，并在大多數(shù)時(shí)候易被非殘疾群體的觀念和看法所影響。

（二）針對(duì)少數(shù)民族特殊教育的社會(huì)支持體系不完善

在我國(guó)，少數(shù)民族殘疾人社會(huì)保障體系較為薄弱。這直接或間接導(dǎo)致民族殘疾群體成為處境不利的社會(huì)群體，進(jìn)而影響其整體的生活質(zhì)量。民族殘疾群體的生活質(zhì)量無(wú)法得到保障直接影響其接受教育的能力和機(jī)會(huì)，并在兩者之間形成惡性循環(huán)。對(duì)民族殘疾群體的社會(huì)保障不僅依靠國(guó)家層面的政策法規(guī)、在更大程度上依賴少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域性政策支持。而現(xiàn)階段我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)保障機(jī)制對(duì)民族殘疾群體的傾斜或特殊政策較少、針對(duì)民族殘疾群體的服務(wù)性機(jī)構(gòu)（如重度殘疾人的社會(huì)福利院、庇護(hù)安養(yǎng)機(jī)構(gòu)、就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、康復(fù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)等）鮮少、支持性機(jī)制（如康復(fù)醫(yī)療服務(wù)、信息咨詢服務(wù)、扶助救濟(jì)服務(wù)等）運(yùn)作緩慢，限制了民族殘疾群體教育體系的建設(shè)與完善。

（三）現(xiàn)階段我國(guó)的特殊教育無(wú)法滿足少數(shù)民族特殊兒童的特殊教育需要

針對(duì)少數(shù)民族的教育必然涉及與民族性有關(guān)的概念，少數(shù)民族特殊教育也不例外。少數(shù)民族特殊兒童的教育需要與非少數(shù)民族特殊兒童的教育需要有著較大的差別，而這種差別主要體現(xiàn)在其民族性上。其影響具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一、殘疾的診斷與評(píng)估的影響；二、雙語(yǔ)特殊教育的需要。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)涉及到民族性問(wèn)題時(shí)，一般常模化的針對(duì)主流群體的診斷與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)常常無(wú)法準(zhǔn)確、公正和公平地判斷少數(shù)民族特殊兒童的殘疾程度和特殊教育需要。另一個(gè)問(wèn)題是雙語(yǔ)特殊教育需要的問(wèn)題，國(guó)家高度重視在民族學(xué)校實(shí)行民族語(yǔ)文教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)，但是目前關(guān)于少數(shù)民族特殊兒童的雙語(yǔ)教學(xué)尚無(wú)系統(tǒng)的研究結(jié)論，加之具有特殊教育技能的雙語(yǔ)教師的匱乏、雙語(yǔ)教材教具的開(kāi)發(fā)編寫(xiě)困難等問(wèn)題，適合少數(shù)民族特殊兒童的雙語(yǔ)特殊教育成為了民族教育中不容忽視的問(wèn)題之一。

四、理論視角下少數(shù)民族特殊教育發(fā)展的特征的討論

（一）少數(shù)民族特殊教育內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的雙重性

民族學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是的辯證唯物主義和歷史唯物主義。這就告訴我們需要用辯證的眼光和發(fā)展的眼光來(lái)解釋和分析民族地區(qū)特殊教育的發(fā)展。因此可以將民族地區(qū)特殊教育發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的上述特殊問(wèn)題理解為少數(shù)民族特殊教育特有規(guī)律的現(xiàn)象反映。少數(shù)民族特殊教育的現(xiàn)象既能夠反映少數(shù)民族教育的本質(zhì)特點(diǎn)，也能反映特殊教育的本質(zhì)特點(diǎn)。少數(shù)民族教育是我國(guó)教育重要的組成部分，其發(fā)展過(guò)程也符合教育的一般規(guī)律。從這種角度理解的話，少數(shù)民族教育構(gòu)成了教育普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。特殊教育同樣是我國(guó)教育的重要的組成部分。王培峰（2010）認(rèn)為殘疾兒童少年在自然存在方面的特殊性與其作為人之本質(zhì)的普遍性,是一個(gè)不可回避的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。殘疾兒童少年自然存在的特殊性與普遍性的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成著他們存在與發(fā)展獨(dú)具的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)要素之一。民族地區(qū)特殊教育的特殊問(wèn)題是在以上兩種內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約的雙重性發(fā)展的一種特殊表現(xiàn)形式。

（二）少數(shù)民族特殊教育的內(nèi)在多元性

用發(fā)展的觀點(diǎn)正確闡釋了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史，認(rèn)為民族的差異、民族文化的差異最終要用民族所處的物質(zhì)生產(chǎn)條件去解釋。這也就能夠解釋為什么少數(shù)民族地區(qū)特殊的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等因素構(gòu)成了其獨(dú)特的文化形態(tài)。少數(shù)民族特殊教育屬于這種獨(dú)特的文化形態(tài)，是民族文化在民族教育與特殊教育交叉領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。文化多樣性日益受到關(guān)注的今天，民族教育也在面臨著一系列新的挑戰(zhàn)和課題。如何看待文化的多樣性便是其中重要的課題之一。郭獻(xiàn)進(jìn)（2011）〔4〕認(rèn)為少數(shù)民族教育的一個(gè)顯著特征就是教育內(nèi)容的文化多元性，各類(lèi)民族學(xué)校一方面按照國(guó)家統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也進(jìn)行著本民族或其他民族文化知識(shí)的教學(xué)。而民族特殊兒童除了具有文化多元性以外還具有屬性多元性，即殘疾屬性與文化屬性。可以說(shuō)民族地區(qū)特殊教育無(wú)論是其教育對(duì)象還是其教育內(nèi)容而言都具有較鮮明的內(nèi)在多元性，進(jìn)一步說(shuō)，是其教育對(duì)象的多元性決定了教育內(nèi)容的多元性。

（三）少數(shù)民族特殊教育發(fā)展的不均衡性

生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步是建立在生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上的。因此少數(shù)民族地區(qū)特殊教育發(fā)展與民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)的。部分少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后與少數(shù)民族地區(qū)教育觀念的滯后密切相關(guān)，這就導(dǎo)致了這些少數(shù)民族地區(qū)特殊教育發(fā)展上的不均衡性。為了削弱民族地區(qū)發(fā)展的不均衡性帶來(lái)的消極影響、保障民族地區(qū)發(fā)展的平等性，社會(huì)主義國(guó)家通常以法律、政策保證民族之間不產(chǎn)生階級(jí)壓迫，以經(jīng)濟(jì)、文化上的幫助和民族的自立自強(qiáng)相結(jié)合的方式促進(jìn)民族的繁榮和發(fā)展。民族地區(qū)教育與民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)性是國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育特殊政策扶持的重要依據(jù)。

作者:伊麗斯克 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕金炳鎬.民族理論發(fā)展史〔M〕.北京:中央民族大學(xué)出版社,2007.

〔2〕寶玉柱.民族教育研究〔M〕.北京:中央民族大學(xué)出版社,2009.

篇9

關(guān)鍵詞：符號(hào)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族文化；文化內(nèi)涵

簡(jiǎn)單講，所謂民族文化符號(hào)即是那些蘊(yùn)藏特有歷史及文化的符號(hào)，具體指民族圖騰符號(hào)、民族語(yǔ)言以及實(shí)物符號(hào)、文字符號(hào)等等，同時(shí)又表現(xiàn)為圖畫(huà)、動(dòng)作以及音樂(lè)、語(yǔ)言等等。而隨著當(dāng)前社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷成熟與發(fā)展，再加上社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，使得民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲得更為廣泛的應(yīng)用和關(guān)注。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的價(jià)值分析

文化是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家在歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中，歷時(shí)洗禮與積淀傳承與弘揚(yáng)的社會(huì)表征，具有強(qiáng)烈的歷史韻味與民族特性。這些文化積淀對(duì)于現(xiàn)代文明的健康發(fā)展起著積極作用。中國(guó)民族文化符號(hào)是我國(guó)五千年文明的歷史載體，“中國(guó)味”極強(qiáng)，包括刺繡、兼職、繪畫(huà)、漢字、書(shū)法、圖騰等等，這些民族文化符號(hào)所具備的民族性與豐富多樣性，大大豐富了我們的視覺(jué)元素。將這些民族符號(hào)創(chuàng)造性的運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，不僅更好的傳承了我國(guó)民族文化，而且還能有效克服現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同問(wèn)題、抄襲問(wèn)題。在現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何更好的應(yīng)用民族文化符號(hào)，成為了擺在我們面前的重要研究課題。在民族文化符號(hào)中進(jìn)行大膽提煉、大膽運(yùn)用，與現(xiàn)代文化藝術(shù)充分融合，創(chuàng)造出歷史性、文化性、藝術(shù)性極強(qiáng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將民族的推向世界，將世界的融入民族，真正促進(jìn)歷史文明發(fā)展的生生不息。在于歷史共同前進(jìn)的歲月中，民族文化符號(hào)形成了一個(gè)神秘而又龐大的空間，孕育著勞動(dòng)人民的智慧，孕育著久遠(yuǎn)的歷史文明。作為文明瑰寶的民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用日益廣泛，將傳統(tǒng)的民族符號(hào)、文化色彩創(chuàng)造性的運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，通過(guò)淳樸的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)設(shè)計(jì)的思想，進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的大幅度發(fā)展。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的兩個(gè)注意事項(xiàng)

（1）盡可能選擇正面文化力量的民族文化符號(hào)。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，積累了大量的民族文化符號(hào)，其代表著特殊歷史時(shí)期的文化價(jià)值。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，只需要?jiǎng)?chuàng)造性提取有價(jià)值的視覺(jué)元素加以利用。但部分民族文化符號(hào)卻代表著消極含義，例如，“三寸金蓮”等病態(tài)審美觀。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能選擇正面文化力量的民族文化符號(hào)，更好的促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。（2）盡可能選擇辨識(shí)度高的民族文化符號(hào)。相比于純藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮受眾接受水平。藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須全面考慮受眾的接受程度、認(rèn)可程度，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品衡量的重要指標(biāo)。隨著歷史的不斷進(jìn)步與發(fā)展，很多民族文化符號(hào)已經(jīng)淡出人們的生活，尤其是年輕人接受起來(lái)存在一定障礙。因此，盡可能選擇辨識(shí)度高的民族文化符號(hào)，盡可能得到公眾的理解與支持。部分設(shè)計(jì)者錯(cuò)誤的認(rèn)為選擇陌生的符號(hào)能顯示自己的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，但往往適得其反。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用方法

（1）深入鉆研民族文化符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵。準(zhǔn)確運(yùn)用的前提是理解。之所以民族文化符號(hào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)楸澈箅[藏著重要的精神價(jià)值與文化內(nèi)涵。若對(duì)這些民族文化符號(hào)的價(jià)值與精神不能準(zhǔn)確理解的話，就不可能準(zhǔn)確運(yùn)用與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的“太極”圖案，兩條魚(yú)陰陽(yáng)相擁，兩者之間相互補(bǔ)充、相互完善、相互糾纏，在永恒之中展現(xiàn)完美與和諧，是道家文化的主要思想體現(xiàn)。靳埭強(qiáng)（香港著名藝術(shù)設(shè)計(jì)師）在“藝術(shù)家聯(lián)展海報(bào)中”，通過(guò)粉彩筆與水墨充分設(shè)計(jì)太極圖，借用到家精神，再次詮釋太極圖的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)為藝術(shù)文化相互交融的本質(zhì)，得到了一致的好評(píng)與贊揚(yáng)。（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與民族文化符號(hào)相互結(jié)合。在歷史文化發(fā)展中，民族文化符號(hào)有著鮮明的歷史特點(diǎn)。在處理藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)之間的關(guān)系時(shí)，必須做到“創(chuàng)新”與“發(fā)展”并用，積極吸收凈化部分，進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的實(shí)際需求，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)教幚怼⑦\(yùn)用這些符號(hào)。不同的設(shè)計(jì)內(nèi)容下，相同的文化符號(hào)就會(huì)傳達(dá)出不一樣的意義。比如說(shuō)，“盤(pán)長(zhǎng)”是我國(guó)傳統(tǒng)、吉祥的民族符號(hào)，中國(guó)聯(lián)通創(chuàng)造性的采用這一符號(hào)，并設(shè)計(jì)成為聯(lián)通標(biāo)志，表示生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意思，標(biāo)志著在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊日益繁榮的今天，中國(guó)聯(lián)通迅達(dá)暢通、井然有序。2008年北京申奧會(huì)標(biāo)志，也是借鑒了“盤(pán)長(zhǎng)”的民族符號(hào)，同時(shí)融入了書(shū)法的寫(xiě)作藝術(shù)，簡(jiǎn)潔、凝練的傳達(dá)出和諧、團(tuán)結(jié)與力量。上述案例中都完美的應(yīng)用了民族文化符號(hào)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化中找到了結(jié)合點(diǎn)，更好的促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與民族文化的傳承。（3）緊抓民族文化符號(hào)的色彩特征。通常情況下，民族文化符號(hào)的視覺(jué)效果非常強(qiáng)烈，高純度色彩與色彩造型，依靠空間距離、色塊形狀、色塊大小進(jìn)行統(tǒng)一，在穩(wěn)定、飽滿的圖形中協(xié)調(diào)呈現(xiàn)。比如說(shuō)，傳統(tǒng)的民間泥娃娃，有著紅喜綠，白為媒的要訣，綠色與紅色是強(qiáng)烈的對(duì)比色，具有互補(bǔ)作用，在中間用白顏色才能達(dá)到整體的和諧與美感。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，緊抓民族文化符號(hào)的色彩特征帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。（4）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好的促進(jìn)民族文化符號(hào)的更新與發(fā)展。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的天，需要找到現(xiàn)代審美與民族文化符號(hào)的結(jié)合點(diǎn)，并在深刻了解符號(hào)價(jià)值的前提下，創(chuàng)造性的運(yùn)用民族符號(hào)，更好的促進(jìn)民族文化符號(hào)的更新與發(fā)展。將現(xiàn)代材料、現(xiàn)代圖形與民族文化符號(hào)進(jìn)行全新融合，并對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新，突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、傳承歷史文化價(jià)值。使得民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的發(fā)展。比如說(shuō)，“四喜人”是我國(guó)傳統(tǒng)的民族圖像，陳幼堅(jiān)先生充分將這一元素融入到公司標(biāo)志的設(shè)計(jì)中去，利用圖形與圖形的共用、重合進(jìn)行組合，借用了民族符號(hào)背后的美好、吉祥，進(jìn)一步傳遞出團(tuán)隊(duì)協(xié)作、全面、和諧、吉祥的企業(yè)理念。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)“祥云火炬”的設(shè)計(jì)中，也創(chuàng)造性的融合了傳統(tǒng)的“祥云”標(biāo)志，傳達(dá)和諧、美好、吉祥的設(shè)計(jì)理念。

4 總結(jié)

綜上所述，本文針民族文化符號(hào)的概念及藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的價(jià)值開(kāi)始入手分析，從四個(gè)方面：深入鉆研民族文化符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與民族文化符號(hào)相互結(jié)合，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好的促進(jìn)民族文化符號(hào)的更新與發(fā)展，民族文化符號(hào)的簡(jiǎn)潔化、概念化，對(duì)民族文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法進(jìn)行詳細(xì)探究與分析。為日后進(jìn)一步研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民族文化符號(hào)的有效應(yīng)用提供了一定理論支持。

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論文摘要：云南特殊的自然地理和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外，還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要環(huán)節(jié)，也是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前提。

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠(yuǎn)大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長(zhǎng)騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項(xiàng)目活動(dòng)提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國(guó)西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國(guó)地勢(shì)三個(gè)梯級(jí)的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢(shì)造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠(yuǎn)古以來(lái)就是人類(lèi)生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族經(jīng)過(guò)不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯(cuò)雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對(duì)封閉、獨(dú)立的自然生態(tài)活動(dòng)區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類(lèi)型。氣候?yàn)閬啛釒c山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過(guò)程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來(lái)人口的流動(dòng)頻繁，社會(huì)的開(kāi)放程度較高，對(duì)異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，與外界的接觸相對(duì)較少，社會(huì)變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對(duì)于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，抗變遷的能力更強(qiáng)一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會(huì)歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時(shí)也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個(gè)少數(shù)民族 ，l5個(gè)是其獨(dú)有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對(duì)富庶，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多體現(xiàn)為娛樂(lè)性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動(dòng)技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍和部分彝族共 7個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺，險(xiǎn)惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強(qiáng)悍的性格，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩?duì)民族性格的培養(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個(gè)民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運(yùn)動(dòng)的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的個(gè)性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個(gè)整體來(lái)看，相對(duì)于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨(dú)立的一員，具有自身的個(gè)性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說(shuō)是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個(gè)鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，經(jīng)過(guò)分化、融合、重組，最終形成各個(gè)獨(dú)立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個(gè)民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨(dú)龍族的“過(guò)溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動(dòng)的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細(xì)跳月”，其動(dòng)作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類(lèi)別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時(shí)也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對(duì)富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項(xiàng) 目為主，身體直接對(duì)抗的項(xiàng)目較少。娛樂(lè)、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個(gè)民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來(lái)自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會(huì)發(fā)展程度。從地理位置來(lái)看 ，云南處于我國(guó)西南邊陲，地處偏僻，地形險(xiǎn)惡，信息傳遞較慢；從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會(huì)發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對(duì)封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認(rèn)出屬于哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細(xì)跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對(duì)于外來(lái)文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過(guò)程中一些文化因子會(huì)產(chǎn)生衰減或變異。同時(shí)，土著文化也有較強(qiáng)的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)獨(dú)立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競(jìng)渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對(duì)龍文化的認(rèn)同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來(lái)，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀(jì)念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀(jì)念屈原的傳說(shuō)不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會(huì)的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂(lè)和戰(zhàn)爭(zhēng)行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無(wú)不與全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活。可以說(shuō)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類(lèi)民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動(dòng)內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢(qián)鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競(jìng)渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對(duì)異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個(gè)民族都能以一種尊重的態(tài)度對(duì)待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會(huì)價(jià)值觀上才表現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個(gè)民族不同類(lèi)型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在對(duì)異文化的吸納方面，云南各個(gè)民族都能在長(zhǎng)期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來(lái)豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競(jìng)渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長(zhǎng)刀舞在動(dòng)作上也頗為相似。當(dāng)然，對(duì)異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過(guò)程中或多少地進(jìn)行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認(rèn)同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國(guó)社會(huì)，正經(jīng)歷著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過(guò)程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過(guò)程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問(wèn)題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無(wú)不與民族文化的各個(gè)部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤(pán)代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來(lái)。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性特征來(lái)看，作為獨(dú)具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在云南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用。同時(shí)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會(huì)價(jià)值來(lái)豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻(xiàn) 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來(lái)看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國(guó)國(guó)情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》中的作用顯得越來(lái)越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時(shí)期所具有的健身娛樂(lè)功能、教育功能、民族凝聚功能將促進(jìn)國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)，可為我國(guó)體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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