核心素養下的古詩文教學范文
時間：2023-12-26 17:56:35
導語：如何才能寫好一篇核心素養下的古詩文教學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
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在古詩文教學中，我們不難發現一些學生對古詩文普遍存在厭煩心理：有的學生認為古詩文艱澀難懂，不知所云；有的認為既不生動又不有趣，卻經常被強制背誦默寫，實在痛苦；有的認為古詩文跟今天完全無關，不學也行等等。這些錯誤的觀念，極大了影響了學生學習古詩文的積極性，也讓古詩文的教學效果不佳。而《上海市中小學語文新課程標準》中則明確要求中學生在中學階段要做到：“能理解古詩文中詞句的含義，積累一定量的文言文實詞，四年的實詞積累量達到150個左右；能理解常見文言虛詞的意義和作用，積累一定量的文言句子，能結合語境理解常見文言句式的意思。”怎樣完成這些積累？怎樣提高學生學習古詩文的興趣？怎樣提高古詩文教學有效性？這已是每位語文教師必須思考的問題。
班杜拉在他的動機理論中指出：“人的行為往往受行為的結果因素與先行因素的影響。因此，對同一種識記材料，用不同形式進行編碼，識記效果往往不一樣。”根據這一理論，筆者經過多年的語文教學實踐，發現做好“三個一”的積累，即一個文學常識本、一個常見詞匯本、一個量化分析本，對提高古詩文教學有效性起著事半功倍的作用。
一、文學常識本――有效教學的平臺
《孟子•萬章下》中指出：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也。”孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而，只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。
著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教會學生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教學技巧之所在。”因此，引導學生“知人論世”，從文學常識入手，進行古詩文學習是很有必要、很有成效的一種方法。
在教學中，筆者帶領學生以專用本（文學常識本）的形式立足于課本，對課文中作品出現較多的作家，將其作品羅列在一起進行比較學習和積累，對于作品中涉及到的文學常識方面的知識點加以歸納記錄。它易于引導學生把各個獨立的知識點串聯起來，然后理解、記憶，形成規律性的東西。為提高古詩文教學有效性創設了一個行之有效的平臺。
實踐證明，引導學生整理文學常識的過程，實際上也是激勵學生去努力成為一個發現者、研究者和探索者的過程，它不僅有利于學生學習從歷史發展的角度去理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧，更有利于使之轉化為推動其學習行為的強大動力。
二、常見詞匯本――有效教學的基礎
古人云：“集腋成裘，聚沙成塔”，這句話強調了積累的作用。積累是一個量變引起質變的過程，要發生質變，沒有一定的量變做基礎是不行的。學習任何知識首要解決的問題是知識的從無到有、從少到多、從淺到深。因此，一定量的積累對任何學科來說都是非常重要的。古詩文教學作為語文教學的一個重要組成部分，其核心就是引導學生鑒賞體驗古詩文中所描寫的意境，領略中華文化的博大精深，從而受到藝術的感染和熏陶。要實現這一教學目的，積累一定的詞匯量和文言知識是重要的前提條件。如果沒有詞匯積累，古詩文閱讀和鑒賞如同空中樓閣、紙上談兵，所以，詞匯積累是學好文言文的基礎。這其中常用詞匯的積累更是重中之重，它包括：多詞一義，一詞多義、古今異義、通假字、詞性活用等。
如一詞多義是指一個詞同時具有幾個互相關聯的意義（當然，在具體的語言環境中只有一個意義），一詞多義又叫多義詞。像“去”就有三個意思：
（1）離去。乃記之而去。 （《小石潭記》）
（2）除掉，去掉。去死肌殺三蟲。 （《捕蛇者說》）
（3）損失，失去。今日存，明日去。 （《黃生借書說》）
歸納整理好去的幾個意義后，在課外閱讀遇到時便可結合具體語境分析。如在閱讀以下三篇課外文言時，便是通過課內知識遷移，使“去”的意思迎刃而解。
《善士于令儀》：既去，復呼之。（離開）
《遼陽婦拒賊 》：遂退去。（離開）
《王翱》：公悉拆去之 。（去除）
通過“一個詞匯本”的積累，可以引導學生養成新舊文言實詞整合的習慣，這不僅有助于幫助學生完成對課文的二次學習，加深了記憶，還有助于拓展學生思路，提高遷移能力，使學生形成詞匯的“立體”網絡意識，達到舉一反三的效果，從而把提高古詩文教學有效性落實到了實處。
三、量化分析本――有效教學的關鍵
所謂量化分析，是根據已確定的分析維度（類目）和分析單位對樣本中的信息做分類記錄，登記下每一個分析單位中分析維度（類目）是否存在和出現的頻率，并結合實際教學情況，以專用本歸類記錄每次文言測試中的犯錯試題、正確答案和解題思路。針對錯誤率較高的古詩文題目，通過量化分析找出自己學習中的“軟肋”，充實部分薄弱的環節，探索、歸納古詩文閱讀方法，感悟、總結古詩文解題思路，學會自我監督和控制古詩文學習的過程，快速提升古詩文閱讀水平。
如以下是八（1）班學生單瑜瑋的《量化分析本》中的量化分析內容的片段：
在量化分析過程中，教師不僅引導學生去尋找典型題目的解題思路，而且帶領學生總結經驗，拓展延伸，使學生的思維不僅僅停留在試題之上，更多的是打開思路，習得方法，這對于提升學生古詩文閱讀的核心能力很有價值。
這種教學策略不但促使學生從被動學習走向自主學習，提高了學生學習古詩文的積極性，而且促使教師在深入分析學生量化分析本的基礎上，及時調整教學重難點，給不同層次的學生以相應的輔導。只有交給學生學習的鑰匙，才能談及遷移能力的培養，才能提高古詩文教學有效性。
綜上所述，教師因地制宜、精心設計新的積累方式，能夠喚起學生學習古詩文的愉悅心理，讓他們在古詩文的學習中根據自身的天賦找到興奮點，尋找到自我獲取知識的途徑，從而提高學生學習古詩文的能力，提高古詩文教學的有效性。
參考文獻：
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關鍵詞：誦讀；小學；古詩課堂；教學效率
古詩文的特點是具有和諧的聲韻，具有經典的特征，發揮誦讀的作用，能夠實現對古詩文主旨的準確掌握，對于古詩文課堂教學效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩文教學中的應用。
一、對古詩文誦讀價值的分析
經典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學價值，所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統文化概念中正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態適應紛繁復雜的社會變遷。誦讀它，可以修養身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經典誦讀，有利于學生樹立遠大目標，培養正確的價值觀和人生觀。
二、重視誦讀的計劃性與有序性
對于誦讀而言，需要合理的計劃。尤其是在新課標的要求中，古詩文通常是經典性突出，將朗讀作為主要因素，使學生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時學生能夠學會欣賞，積累經驗，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學知識，培養學生獨立思考的能力，形成獨立見解。在新課標的影響下，要對閱讀的速度進行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進行融合。對于誦讀，要對篇目進行明確，結合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學生能夠對古詩詞的核心思想進行了解和理解。在誦讀的協助下，學生能夠實現對文言文的準確掌握，促進其對古詩文內容的理解。在進行誦讀的時候，需要重視字音的準確性、斷句的合理性，注重節奏感和語氣的使用。
三、在合理的斷句中實現對古詩詞的理解
對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現象，尤其是面對長句子，停頓至關重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進行誦讀的時候，要保持語速的合理性，語調恰當，保證語速不疾不徐，保證抑揚頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發學生的表達能力，感情上實現與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強，對于更多古詩詞的學習具有指導性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復進行誦讀，細細品味，逐漸消化，實現對其的理解，在誦讀的支持下，實現理解和記憶。
四、借助耳濡目染的方式實現古詩詞課堂教學效率的提升
在小學階段，耳濡目染的教學方式十分重要，學生模仿能力較強，重要借助對教學的模仿，而后進行重復，變換誦讀的方式。總之，借助反復誦讀，營造良好的誦讀環境，使得學生在有意識和無意識的環境下，受到誦讀的影響，長此以往，學生就學會了模仿，能夠對古詩詞脫口而出，教學效果突出。在誦讀的時候，為學生營造了良好的環境和分為，促使其形成良好的誦讀習慣，形成閱讀的習慣，因此，需要順勢利導，使得學生能夠帶著輕松的心情進行誦讀。
五、注重對學生誦讀的合理引導
對于誦讀的引導，稍大一點的孩子，具備基本的分析能力。需要加強和學生的溝通，對其誦讀方式進行引導，發揮指導性的作用。這些孩子已經能夠正確認識到誦讀對于古詩詞學習的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學生誦讀行為的鼓勵，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達到記憶和理解的目的。
六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學習的價值
在古詩詞學習的初期，需要將誦讀的意義和價值向學生闡述，注重全面發展，尤其是對于語文素養的提升，注重學生人文精神的塑造，樹立學生向善的品質等方面有很大的作用，要求孩子們人人積極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內在情感，學生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進行交流的時候，將誦讀的文章進行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學生感到誦讀經典著作是重要而且非常有意義的一項活動。對于古詩詞的誦讀，能夠實現學生記憶能力的增強，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學效率的提升，與注意力的持久息相關。在小學階段，學生的記憶力處于最佳時期，借助這一財富，能夠更多地記憶經典作品，反復誦讀，實現對學生注意力的有效提升。如果在記憶力的發展時期進行訓練，記憶力的水平會得到提升，理解能力也就隨之增強。
七、結語
綜上所述，經典古詩詞是當前古代智慧以及圣賢思想的總結，是我國的民族先進文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學價值。將古詩文誦讀與古詩文教學進行有效結合，能夠有效實現語文工具與人文性的統一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三維目標的實現，有利于語文素養的提高，提高教學效率。
參考文獻：
[1]童蕾. 初中語文古詩文誦讀教學探究[D].蘇州大學，2011.
篇3
關鍵詞：多媒體動畫；小學語文；情境教學
伴隨信息技術與網絡技術的飛速發展，多媒體動畫被日益廣泛地應用于教育教學中。多媒體動畫可以通過動畫演示的方式，實現聲音與圖像的有機融合，豐富學生的視聽體驗，吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣，為學生創設出良好的教學情境，讓學生將注意力集中到語文學習中去，全面提高學生的學習效率和語文素養。
一、利用多媒體動畫，創設識字情境
多媒體課件的關鍵即為影像，其能夠實現與教學環境的有機結合，可以很好地抓住學生的眼球，激發學生的學習興趣，使得學生充分認識到語文學習的樂趣所在，增強學生的學習動力。識字教學是小學語文教學中的重要組成部分，在識字教學過程中合理地運用多媒體動畫，可以使教學過程變得更加生動有趣、豐富新穎。識字教學的核心是生字詞的高效率識記，其突破點是找到漢字的構形規律，從而降低學生對于漢字的記憶難度[1]。多媒體動畫通過解析字體及簡化書寫過程，通過具體形象的動畫展現漢字的構形規律，從而達到這一核心要求，幫助學生識記漢字。通過多媒體動畫，能夠很好地解析字體。學生借助于多媒體動畫，觀看每一個漢字、每一個筆畫的書寫過程。在以往的識字教學中，教師往往采用板書的授課形式，這種教學模式會嚴重降低授課的效率與授課的質量，會影響學生的學習興趣，影響學生的學習積極性。而多媒體動畫能夠從所學生字的結構入手，為學生展示運筆的過程，將原本比較抽象的書寫過程直觀、形象、生動地展示出來，從而幫助學生更好地理解與記憶漢字。如果所學的生字較為難寫，那么借助于多媒體動畫能夠實現對書寫過程的簡化，化難為易，幫助學生正確地書寫生字。通過多媒體動畫呈現出來的漢字，相較于教師的板書，還具有字形規范的優勢，相當于為學生展現了字帖，學生可以在觀看的過程中同步練習漢字書寫。除此以外，也可以借助于多媒體動畫開展游戲化教學，從而創設出良好的識字情境，加深學生對于漢字書寫方式及書寫規則的認識，幫助他們掌握漢字的規范寫法，更好地吸引學生的注意力，提高學生的學習興趣，提高識字教學的有效性。例如，教師可以設計“猜筆順”的游戲，具體的實施步驟是：教師先給出一個漢字，讓學生對其書寫筆順進行猜測，然后教師再通過多媒體展現該漢字的正確書寫筆順。
二、利用多媒體動畫，創設閱讀情境
在小學語文閱讀教育教學中，教師要結合學生的實際情況，采取科學、有效的措施拓展學生的思維，培養學生的創新意識與創新能力，激發學生的閱讀興趣，提高學生的閱讀水平。一種好的教學模式，最重要的是能夠創造出高昂、活潑、富有感染力的情境，使教與學雙方始終處于“活化”狀態，只有這樣才有助于強化知識信息的相互傳遞[2]。在閱讀教學中采用多媒體動畫教學方式，可以創造出這樣的情境，為學生在有限的課堂教學時間內提供更多的信息，使學生有身臨其境的真實感覺，提高學生的閱讀積極性，將文字信息轉化為圖像信息，改善學生的視覺體驗，從而提高其閱讀效果。不僅可以有效拓展學生的視野，而且可以引導學生進行積極的溝通與交流，促進師生互動，全面提高學生的綜合素質，優化課堂教學的內容。通過多媒體動畫可以使閱讀平臺得以擴展，有效地發散學生的思維，開闊學生的眼界。除此以外，通過多媒體動畫還可以幫助學生更好地學會審美，有效地培養學生的藝術審美能力。例如，在教學《桂林山水》這篇文章時，教師可以恰當地利用多媒體動畫為學生播放桂林山水的相關視頻。在播放動畫視頻的同時，教師進行同步講解，指導學生進行分步驟的閱讀，從而實現良好的師生溝通與互動。
三、利用多媒體動畫，突破教學的重難點
在小學語文教學中，教師要進行不斷的思考與探索，采取有效的教學措施突破課堂教學的重難點。當前，語文課堂教學中的重點主要是對于教材內容的講解，以及對于教材中課文的文本分析；難點則是讓學生在學習過程中掌握自主閱讀和分析的方法。幫助學生掌握教學中的重難點內容，是教師的主要教學目標。新時期，教師為了達到這一教學目標，就要積極地發揮多媒體動畫的作用，有效利用多媒體動畫直觀性、生動性與有效性的優勢，突破課堂教學的重難點，在此基礎上就可以更快更好地完成教學目標，幫助學生更好地理解與記憶相關知識內容，體會作者的思想情感，把握教學過程中所講授課文的內容脈絡和思想內涵，營造良好的課堂氛圍，加強語文學科對于學生潛移默化的影響，讓學生在學習課文的同時掌握閱讀方法和寫作技巧，提高學生的語文應用能力，從而推動學生語文素養的全面提升。例如，在教學《秋天的懷念》這篇文章時，在實際授課過程中，教師可以利用多媒體動畫為學生展示“北海的秋天”的相關圖景，并播放《懂你》這首歌曲，通過氣氛渲染，幫助學生體會母愛的偉大，引導學生思考文章內涵。需要注意的是，多媒體動畫畢竟只是輔助教學手段，教師才是小學語文教學中的主導者。利用多媒體動畫突破教學的重難點的關鍵，是教師對教材中重難點所進行的有效思考。只有合理確定重難點所在，多媒體動畫才能真正發揮其作用。否則，多媒體動畫的應用就容易流于形式。
四、利用多媒體動畫，營造古詩情境
古詩詞是小學語文教材中的重要組成部分，古詩詞具有優美的意境與精練的語言。然而，因為小學生的年齡較小，生活閱歷較少，知識積累有限，在學習古詩詞時會面臨很多困難，難以準確地把握古詩詞中所蘊含的深厚寓意與情感。而通過多媒體動畫能夠為學生還原古詩詞中所運用的意象，展現古詩詞中所描繪的美好風光，從而營造出良好的意境，充分提升學生的學習興趣，發揮學生的想象力與創造力，幫助學生準確地把握古詩詞的內容與想要表達的思想情感，而且還可以有效地培養學生的審美情操，讓學生在學習古詩詞的過程中領悟古詩之美。古詩之美最重要的體現之一是古詩的語言之美。引領學生理解和欣賞美的語言是欣賞古詩文的一項重要內容[3]。通過多媒體動畫，可以多方面呈現古詩文的語言之美。首先，古詩文語言具有音韻美，其注重運用格律、押韻等手段，形成音韻上的朗朗上口，易于記誦。只有通過不斷朗讀，才能把握古詩文的語音語調，才能讀出古詩文的韻味，才能讓學生感受古詩文格律變化的美感。為了讓學生體會這種音韻美，教師可以利用多媒體動畫，為學生播放專業的古詩文朗讀視頻。例如，在講解《村居》這一首古詩時，教師可以為學生播放專業人士的朗讀視頻，讓學生體會詩句“草長鶯飛二月天，湖堤楊柳醉春煙”中“天”（tian）和“煙”（yan）押韻形成的音韻美。其次，古詩文語言具有含蓄美，表現為古詩文在表達某一道理時往往不是直抒胸臆，而是巧妙地將道理寓于語言之中，需要讀者在閱讀時用心體會和感悟才能明白這些道理，獲得啟發。例如，教師在講解《畫》這一首古詩時，可以通過多媒體呈現與該首古詩相關的動畫視頻，讓學生感受該首古詩通過畫中景色與現實生活實際的對比，含蓄地說明了繪畫所具有的永恒記錄功能。通過多媒體畫面，化抽象說理為具體形象，幫助學生體會這首古詩的含蓄美。再次，古詩文語言具有意境美。所謂意境，就是作者借助各種景物意象所描繪的境界。意境之美是對意象之美的升華，往往能給學生帶來超凡的審美享受。例如，教師可以通過多媒體動畫播放西湖的優美景色，幫助學生感受“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”所呈現的不同天氣下西湖的意境之美。
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關鍵詞：人文精神 古詩文教學 實施策略
我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結晶。人文精神對學生感情的感染、人格的熏陶、習慣的養成、語文素養的提高等都有十分重要的作用。
一、古詩文的特點
古詩文的形式是經過多年的摩挲砥礪，在實踐中已經使大家覺得是一種最方便、最熟練、最能得心應手的文學體裁，可以拈來隨口應用；三千年來我們列祖列宗用它來抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩人以生命寫成的頗見性情的篇什，作為一個總體，它之所以使人感動，使人驚異，不但是詩篇的形式，它的語言，它的音韻，節奏和旋律；更重要的是：通過詩篇表現出來的詩人所代表的我們民族精神內涵--深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風骨挺拔，以及操守、格調、剛柔兼陳、隱秀錯采。
中國古代的“詩”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩”與“思”和“史”是融會貫通的。“詩”是人生的寫照，也是人生的部分。
二、古詩文中蘊含的人文精神
古詩文的人文精神指在古詩文中蘊涵了豐富的體現人的情感、態度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價值追求等內涵。
語文教材中古詩文中所蘊涵的人文精神表現為：
1.感悟自然
這類作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關系。
（1）歌頌大自然的美好，充滿了對生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。
（2）抒寫春恨秋愁的，如馬致遠的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。
（3）抒寫山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂游原》、陸游《游山西村》、楊萬里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。
（4）抒寫山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。
2.感悟人生
（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉偶書》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。
（2）感悟友情的，表現在送別詩中。
抒寫自己辭別友人：
李白的《贈汪倫》和《早發白帝城》
抒寫送友人出行：
王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等。
（3）感悟愛情的，如杜甫的《月夜》、《詩經?秦風?蒹葭》、《詩經?周南?關雎》、李商隱《無題》等。
3.關愛家國
這類古詩關切個體與國家、民族的血肉聯系，屬于懷古詠史詩。
（1）抒寫表現悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺歌》表現對現實的憂慮和關注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類詩。
（2）抒寫表現對政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。
（3）抒寫傾慕英雄，抒發壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。
（4）抒寫渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺》。
在一首詩中的人文內涵是豐富的而不是單一的，在學習過程中我們要挖掘出來并大力弘揚。
三、古詩文教學中人文精神培育實施策略
中國是一個詩的國度，有著悠久的“詩教”傳統。所謂“詩教”，本指《詩經》“溫柔敦厚”的教育作用，后來泛指詩歌的教育功能。兩千多年來“詩教”傳統綿延不絕，我國歷代學者文人在成長過程中無不受到過“詩教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發揮古詩詞的陶冶功能，怎樣在古詩文的教學中培養學生的人文精神呢？
1.教師要運用富有情感的語言
文學是語言的藝術，語文教學同樣是語言的藝術。教學語言要準確簡潔，通俗易懂，更要生動風趣，富有情感。語文教學不單是一種認識活動，更是一種情感活動，教師要運用富有情感的教學語言，動之以情，曉之以理，調動學生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗，使學生精神振奮、情緒飽滿。在教師語言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂感、裝飾美、哲理美、含蘊美、風趣美等。
2.營造民主的教學氛圍，為學生人文精神的培養創設條件
人文精神的培養不需要用“訓練”但絕對需要陽光、氣候、土壤。這個“陽光”“氣候”“土壤”就是一種語文教學中的民主氛圍，精神的鳥兒只有在遼闊的藍天才能自由自在地展翅飛翔。語文教育要給學生以心靈的自由內容，容忍學生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學生獨立思考的權力，讓他們勇于質疑追問和探索，提倡學生“心口如一”。而這一切都有賴于教師為學生營造寬松民主的教學氛圍，建立民主和諧生動的課堂。課堂教學是教師完成“教書育人”任務的主渠道。傳統的語文課堂教學是教師講，學生被動地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語文教師要致力于建立民主、和諧、生動的課堂。首先，要尊重學生的主體地位，把學生當作學習的主人，為學生自學創造良好的條件。其次，是承認學生的個體差異，因材施教，注意區別對待不同的學生，設計不同的作業，采取不同的評價方式，分類施教，分層提高。另外，教師應正確對待學生在學習過程中的錯誤，允許學生犯錯誤。學生犯錯誤時，教師不應諷刺、挖苦，而應該給予熱情的鼓勵和幫助，給學生留面子，給臺階。讓課堂教學在一個輕松、民主、和諧的氛圍下進行，師生關系平等，敞開心扉，情意相通，不同見解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠。這樣，師生之間、生生之間的誠實守信、競爭意識、交往藝術等現代人的合作品質都能得到很好的展示和提升。每一節課真正成為學生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養學生人文精神所不可缺少的教育民主的陽光。
3.交代背景，把學生引入古詩文的特定情境
文學作品總是一定時代社會生活的反映。古代文學作品也反映了作者在特定的時代、特定的環境下的思想情感、觀念態度、認識水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學習古代文學作品，必然要涉及當時的社會歷史現實，而不可能將作品與歷史時代割裂開來，孤立地進行作品分析和理解。因此，在講授古代詩文作品時，要補充與作家、作品有緊密關聯的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發學生的感情，有助于學生很快進入詩的意境，有利于學生對作品內容的理解，也有利于學生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質、個性意志，從而得到內心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎。
作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號、籍貫身世、人生經歷、創作成果、思想特點等；二是作品寫作的時代背景，一般包括與作品內容有關的政治、經濟、文化等方面的狀況，及有關事件等。在教學古詩文作品時，先交代這些背景資料（不一定全講，視內容需要而定），往往能夠很快把學生帶入一個特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質等的感染。例如，講授文天祥的《過零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經歷和英雄事跡，通過動情的背景介紹，把學生拉回到那個風云變幻、山河破碎的年代和環境中，看到作者四處奔走，獨立支撐風雨飄搖中的國家的形象。這樣，就使學生對文天祥的愛國精神和民族氣節有了感性的認識，為后面理解詩歌內容作了有力的鋪墊。所以，當學生讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，對詩句所表達出的堅持民族氣節、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會有更深刻的感受和認識，就會被詩人的精神品質所震撼、所感染，從而內化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學習，向英雄靠攏。
參考文獻：
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因此 ，在中學文言文教學中傳承、弘揚中國傳統文化顯得尤為必要。
一、中國傳統文化
（一）中國傳統文化的含義
對于中國傳統文化含義的闡釋多種多樣。
徐儀明認為中國文化或中國傳統文化，代表了中華民族的特點，反映了中國氏族社會晚期、奴隸社會、封建社會三個歷史階段的政治和經濟狀況，是具有各種知識價值的精神成果的總和。它包括了古代哲學、宗教、科技思想、文學、藝術、思維方式、習俗等等，并形成一個具有內在聯系的有機整體。[1]
張岱年認為獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，佳惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容[2]
總之，中國傳統文化是以文言或古白話為載體的，對古人思維特點、生活習慣、風俗世貌的集中反映。是在社會生產力不斷發展，人民生活水平不斷提高，文化內容不斷充實，文化體系不斷完善的情況下總結出的歷史的、世界的、人民的智慧結晶。它不是隱藏于書本中教條指導人民的規范，而是豐富人民生活，充實人民思想，愉悅人民身心的寶貴財富和珍貴遺產。
（二）中國傳統文化的影響
中國傳統文化博大精深，源遠流長，在幫助個人修身成長、促進社會和諧穩定、興邦治國、維護和平等諸多方面產生深遠影響，是我們吸收營養的寶藏。
傳統文化的巨大影響首先體現在個人身心的修養養成上。不論是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，還是靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠；不論是生于憂患，死于安樂，還是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；不論是 問渠那得清如許，為有源頭活水來，還是乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海，傳統文化都在教導我們要注意個人修養，彌補自己不足，積極進取，不懈向前。而且，儒家思想強調的修身、齊家、治國、平天下，更是直接地規范了我們的人生軌跡，體現了我們的人生價值。同時傳統文化在培養我們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀等方面產生著深遠積極的影響。
其次，傳統文化在今天的教育領域內，仍有值得借鑒，值得踐行必要。如因材施教、有教無類、思學結合、溫故知新、樂知學習、終身學習等等教育思想，仍然熠熠閃光。
不僅如此，隨著時代的發展，世界聯系的進一步加強，中國傳統文化得世界的影響也越來越顯著。自古以來，中國的傳統文化就對周邊國家產生著深遠的影響，如東南亞諸國，并在此基礎之上形成了中華文化圈。特別是中國傳統文化中的儒家文化。儒家文化在價值觀念、道德追求等方面體現出的安貧樂道、堅貞不屈等優秀人文精神，在抵御人們集體意識減弱，價值觀混亂、道德淪喪、諂媚拜金等腐朽墮落，消極悲觀等思想方面起到不可替代的作用。也正因如此，以儒家文化為代表的中國傳統文化正逐步走出國門，為世人所接受。
（三）學習和繼承傳統文化的意義
1.學習和繼承傳統文化是有效的德育方法。
傳統文化的缺失，會導致人們心中沒有共同的精神歸宿，同時會丟失掉汲取營養和動力的源泉，更有甚者會造成精神渙散、價值觀崩潰、人生觀扭曲、世界觀虛無、好逸惡勞、空虛拜金等不良影響。
中學階段，是一個人身體、心理逐漸成熟的黃金時期，在這一階段樹立起來的人生觀、價值觀會影響其一生。許嘉璐曾表示為什么要用傳統教育青少年呢？我國有著悠久的優秀傳統，這是我們的祖先在幾千年奮斗過程中積累下來的寶貴財富，也是中華民族賴以延續發展的精神支柱。在我們的文化遺產中積累下來的寶貴財富，也是中華民族賴以延續發展的精神支柱。在我們的文化遺產中固然有不少糟粕，但是能夠作為民族精神代表的，無疑是那些維系并激勵民心的東西。[3]我們正是要在傳統文化中汲取營養，傳遞給每個中學生，以培養他們具有優秀的品質和高貴的人格，促進他們健康成長快樂生活。
2.學習和繼承傳統文化可以提高學生的語文素養。
語文素養是以口語和書面語為載體的，以情感態度價值觀為核心的，通過個人的知識積累、思維習慣、能力本領所展示出來的綜合素養。
首先，可以通過文言文的學習，提高學生對漢字的識記能力。例如同樣是看，卻有顧睹望睨等不同詞語和不同解釋。對學生進行引導和啟發，吸引學生的學習興趣。
其次，可以通過古詩文的誦讀學習，提高學生的閱讀能力。古詩文有一個共同的微言大義的特點。帶領學生誦讀古詩文，學習古詩文，可以有效提高學生的理解和聯想的能力，以促進閱讀能力的提高。
還有，可以提高學生的寫作能力。閱讀的過程是讀者用自己的心靈通過文字媒介感知作者內心世界的活動過程。引導學生根據自己的積累、能力，發揮自己的想象，努力走進作者的內心世界。在提高鑒賞能力的同時，自己也會變得更加敏感，寫作能力也會有所提高。
對傳統文化的學習和積累，要通過自己再創作的方式表現出來。這時或是引用詩句，或是借用典故，或是創造意境等等方法都會使自己的作文頓生文采。
二、中學文言文教學
20世紀初的之后，白話文，不論是在口語領域內還是書面語領域內被廣泛應用。文言文以及傳統文化、傳統思想逐漸退出歷史舞臺。加之社會對理工農醫類人才的需求與重視，更加威脅到人們對文言文及傳統文化中肯的認識與評價。雖然現在文言文出現在教科書之內，傳統文化被逐漸重視，但是由于其缺乏實用性，還是沒有得到廣泛的重視。
（一）現階段的中學文言文教學
在中學階段，文言文的教學工作，是大部分老師和學生反感抵觸的教學和學習任務。
文言文的講解，要求教師備課的內容繁多，工作量加大。要知道每篇文章的體例，如古文中要區別銘說書論等有何不同。古詩中要區別《詩經》、樂府、絕句、律詩的不同。之后要了解作者生平，一般著述。最重要的是對文章大意的疏通，字義、詞義、語法知識等等工作紛繁復雜。
學生對文言文的學習也是一樣，不僅僅要背誦經典篇目，還要記住重點詞語的解釋和重點語句的譯文。大量的背誦、默寫工作激起了學生的抵觸情緒，越難越不愛學、越學不愛學越難，形成了一個惡性循環。
所以，現階段的中學文言文教學工作的重點，還是對字詞、語句以及考試內容的學習與熟記。通常使用的教學手段就是譯字、譯詞、譯文、背誦、默寫、背答案。目的也只是為了應試，教師將主要精力放在了答題技巧上，學生將主要精力放在追求標準答案上，從而忽略掉了情感態度價值觀這一教學目標的要求，也丟棄對人文精神的重視和學習。造成了人們認為學習文言文事件枯燥乏味的心理。
（二）中學文言文教學應對傳統文化回歸
1.中學文言文教學對傳統文化回歸的必要。
學習古詩古文，我們首先要弄清的就是字詞句和傳統文化的主客關系。不論是古詩還是古文，都是表達作者思想感情的文字媒介，也是表現傳統文化的文字載體。能夠影響人們生活的是傳統文化而不是字詞句。對于古詩和古文中字詞句的學習和理解，知識為了掃清學習和繼承傳統文化的障礙。教師應負起引領學生學習和繼承傳統文化的責任。師者，所以傳道授業解惑也。
其次，傳統文化不是封建思想的余孽，而是數千年來古人留給我們的豐厚的、寶貴的遺產。其中有放任四海皆準的道理，它明確了每個人存在的意義所在，有助于民族和國家培養出高素質的人才，也能夠幫助學生健康成長，快樂生活。
學習和繼承傳統文化可以培養學生自強不息，志存高遠的精神。從天行健，君子以自強不息到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈到江山代有才人出，各領數百年，自古以來中華民族從不缺乏自強不息、志存高遠的仁人志士。古人崇高的理想，傲岸的形象，可以激勵學生養成堅強不屈的意志。
學習和繼承傳統文化可以培養學生關愛他人、關心集體的精神。不論是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的愛心，還是千人同心，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用的集體認同感，都能夠激勵學生塑造完美的自己。
學習和繼承傳統文化可以培養學生關愛國家、關愛民族的精神。不論是出師一表真名世，千載誰堪伯仲間的千古良相，還是茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的貶謫文人，抑或是粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報國家的革命烈士，都以他們憂國憂民的一片丹心，激勵學生要關愛國家、關愛民族。
總而言之，學習和繼承傳統文化，能夠正確樹立學生的人生觀和價值觀，能夠祛除、增強民族認同感、增強民族的生命力、創造力和凝聚力。
2.中學文言文教學對傳統文化回歸的方法。
要加大中學教材中文言文的比重，其中，應加大經典篇目的比重。能夠使學生通過文言文的學習，對傳統文化有一般了解；通過經典篇目的誦讀，激發學習文言文、學習和繼承傳統文化的興趣。
教學課程標準和考試范圍，應明確指出中學文言文的教學方向。否則，一切改進方法只不過是隔靴搔癢而已。在文言文的教學目標當中，要充分肯定情感態度價值觀這一教學目標的意義和價值。要明確指出，要求教師的講授重點，是通過文本對傳統文化的學習和繼承。
中學語文教師應注意提升自己的文言素養。首先做到是個讀書人，要對古詩文、傳統文化（各個方面）有大致了解。教師自己要先能夠悉心學習古典文化，增加自己的知識儲備，夯實自己的專業基礎，加深自己的文化底蘊。其次，講解文言文要有內容可講，要能夠就某一點旁征博引地展開，以吸引學生的學習興趣。如果只是照本宣科地講，學生會覺得課堂枯燥無味，很激發學生的學習興趣，很難培養出有文采的學生。再次，要做好準備工作，認真研讀教材。
教學方法的選擇要靈活多樣。文言文教學相對于一般現代文教學，存在一定難度。主要體現在學生對課文的理解上，如果課文晦澀難懂，往往會造成學生的抵觸心理。所以文言文教學活動，最主要的是激發學生學習文言文和傳統文化的興趣。
首先，設置情景，激發學生的學習興趣。講授古詩、游記、寫景散文等，可以使用多媒體播放音樂、圖片等素材。講授傳記可以請學生分角色扮演，猜想古人所說的話是什么意思。寓言故事可以請學生表演出來。
其次，以誦讀法和探究式學習為主。古詩文具有一定的韻律美，即便是不能理解文意，但是學生會讀，可以讓他們在讀中體會古詩文的韻律美，激發學習興趣。在進行合作探究。
篇6
[關鍵詞]語文 素養 能力 考查
[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310006
語文教學檢測和評價的目的既是為了檢查學生掌握知識、技能的情況，更是為了促進學生語文素養的全面提高。因此，要以課標為依據，面向全體學生，關注學生掌握知識、技能的過程與方法，以及情感態度與價值觀的形成，同時要關注學生的成長與進步，并為學生的終身發展服務。基于2016年各地中考語文試題，談談自己的一點思考。
一、關注基礎知識、學用結合
試卷關注學生基礎知識以及學以致用的考查，以“漢字書寫”為例，在這一部分中，小學和初中的要求相同，寫字姿勢正確，有良好的書寫習慣，書寫正確、規范，工整。
如，2016年北京市高級中等學校招生考試第5題（2）： 對文中劃線字筆順的判斷，全都正_的一項是（2分）
江蘇省南京市2016年初中語文畢業生學業考試第2題：請在田字格內用正楷字或行楷字抄寫下面的名言。（4分）
這些試題既檢測了學生的書寫能力，又考查了學生在九年中的學習內容與能力，同時還能促進學生審美能力和情感的發展。這些試題啟示我們：在語文教學中，教師要引導學生正確、規范地進行漢字的書寫，掌握漢字的基本筆畫，有良好的書寫習慣，做到規范、工整、美觀，學以致用。
二、倡導經典閱讀、傳承優秀傳統文化
課標指出：“語文在弘揚和培育民族精神，增強民族創造力和凝聚力等方面發揮積極作用。”翻看2016年各地中考試卷，古詩文積累與閱讀部分，試卷精選命題素材，大都關注社會主義核心價值觀，把中華優秀傳統文化的精髓的內容選入試卷，立德樹人，體現核心價值觀。
如：重慶市2016年初中畢業暨高中招生考試（語文）第8題古詩文默寫填空。（10分，每空1分）
（1）采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）
（2）商女不知亡國恨，隔江猶唱花。（杜牧《泊秦淮》）
（3）念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）
（4）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）
（5）山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
（6）人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語?學而》）
（7）讀詩歌，我們深深地感嘆：有了第一等襟懷方才有第一等的詩歌。曹操在《觀滄海》里引吭高歌“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，抒發了統一中原、建功立業的宏偉抱負；杜甫在《茅屋為秋風所破歌》里心憂天下，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”表現了他的濟世情懷。
2016年北京市高級中等學校招生考試語文試卷第6題默寫。（共4分）
（1）但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調歌頭.明月幾時有》） （1分）
（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥 《過零丁洋》）（1分）
（3） 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）（2分）
各地試卷都注重古詩文的積累和默寫，體現注重經典閱讀，傳承中華優秀傳統文化的思想，體現了課標“注重引導學生多讀書，多積累，注重語言文字運用的實踐，在實踐中領悟文化內涵和語文應用規律”的要求。不僅古詩文這樣，現代文閱讀也是如此。
2016年北京市高級中等學校招生考試語文試卷名著閱讀《論語》和現代文閱讀板塊中《己所不欲，勿施于人》的思想，“基礎運用”板塊中的對聯、書法，現代文閱讀中京劇閱讀材料等，無一不展現了中華優秀傳統文化。
三、激活思維，鼓勵創新
試卷強調學生問題意識，激活思維，鼓勵創新。如，2016年北京市高級中等學校招生考試語文試卷第2題：
下面是利用漢字結構創作的一幅窗花。這幅窗花中有四個跟“口”有關的漢字。請你將這四個字填入下面的方框內，組成一個表達人生態度的四字短語。（2分）
這道試題要求學生仔細觀察，大膽想象，能充分激活學生思維，培養創新意識。
又如，重慶市2016年初中畢業暨高中招生考試（語文）的15、16題：
15.聯系前后文，具體說說下面這個比喻句表達了作者“那一刻”怎樣的心理感受？（4分）
那一刻，心上的繭殼片片剝落如花。
16. 文章第⑨段劃線句子用了什么描寫方法？有什么作用？（4分）
父母護著他拼命擠到車窗前，用兩雙手將他推了出去。
第15題、第16題設置問答題、讓學生談出思考，這是對學生閱讀品質的考查。這些題目可以展示出學生閱讀過程以及思維過程，讓學生在提出問題、解決問題的過程中發展語文能力，培養創新能力。
四、關注生活、注重體驗
2016年中考語文關注生活，注重體驗，關注學生心靈成長，注重學生的生活經歷，生活思辨，情感修養，彰顯人文特色，意在引導學生追求真善美，形成正確的人生觀和價值觀。
重慶市2016年初中畢業暨高中招生考試（語文）同樣是關注生活、注重體驗。現代文閱讀記敘文《比剎那更短，比時光更長》，借助生活中三個片段，讓學生明白瞬間的感動會溫暖長長的一生；現代文閱讀說明文選文《笑，不苦口的良藥》，從科學的層面上闡釋笑不僅有助于身體健康和心理健康，還能融解人們彼此之間的冰霜，傳遞愉悅與友善；綜合性學習，引導學生參與社會生活，將“自己的行為”與重慶“創建文明城市”聯系起來，強化學生社會責任意識，也考查了學生的創新精神與實踐能力。
而且，試題強調語文生活化的運用。如“文化助陣”：曉雪同學為本小組制作的小面擬寫了一則廣告語（廣告語：麻辣當前，豈能面不改色；香飄萬里，安能端坐如山），請對這則廣告語加以評析。此題意在考查學生遷移書本知識，在生活中運用語文知識解決實際問題的能力。
2016年北京市高級中等學校招生考試語文試卷，第一板塊以春節為背景，緊密聯系學生的生活，以學生的實際生活為情境，讓所有的學生都能結合自己的生活體驗進行答題。
篇7
在語文教學中加強中國傳統文化教育可從以下幾方面入手。
一、教師應不斷充實自己，努力提高自身修養
《語文新課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語文教學只有充分滲透文化的內容，才能更好地承載傳播文化和育人的功能，讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧”。反思我們的語文教師，有個說法是，哪個階段的語文教師就是哪個階段的好學生的水平。這反映出一個問題：教師本身疏于學習。而現在的學生，他們吸收新事物很有熱情，而且速度相當驚人。此消彼長，可以想象，“囊中羞澀”的語文教師哪里還有魅力使學生為之傾倒？因此，教師應不斷充實自己，努力提高自身文化素養，只有這樣，才能在教學中給予學生人性化的關懷，才能使學生在潛移默化中受到崇高人格的感染而形成良好人格。
二、利用作品豐富的內涵滲透傳統文化教學
以《論語》、《孟子》等為代表的儒家傳統文化思想在中學語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導。在教學中，首先利用作者及作品簡介，介紹孔子和孟子的生平和思想核心及成因，介紹他們的作品。這樣，讓學生對作者及作品有一個完整的認識，從而心生敬意，再帶著敬意學習，就會獲得事半功倍的效果。比如，七年級語文教材中《〈論語〉十則》有關于學習方法、人格修養等方面的行為準則。其中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”教導我們對朋友要以誠相待，養成誠信的美德。《孟子》中的《魚我所欲也》，則顯示中華民族對“舍生取義”的崇尚。而這些傳統美德，對于生活在21世紀這個經濟時代的年輕人來說，是何等重要！
三、加強誦讀教學，讓學生在誦讀中接受優秀傳統文化熏陶
“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“讀書百遍，其義自見。”只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經典。中學課本中的課文，尤其是古詩文，幾乎遍涉歷代經典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經》到唐詩宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學海洋中的點滴，卻能飲到中華文化之一瓢。所以，巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的傳統文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。在平時教學中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講等，讓學生咀嚼體悟，傳統文化中的思想精髓便在無形中得以傳承。
四、利用傳統節日進行傳統文化教育
傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是民族悠久的歷史文化的一個組成部分。中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵。我們可以利用春節、元宵節、清明、端午、中秋等傳統佳節進行傳統文化教育。比如九月開學不久就是中秋節。我會讓學生課外收集有關月的古詩文，專門開一節專題課進行賞月品詩，接受一次優美詩文的熏陶；并讓每位學生寄一張自制賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節的內涵。
五、課堂上加強祖國經典著作的推介，讓傳統文化教育延伸到課外
篇8
《現代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。
語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。
一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累
對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術”、“勢”三者結合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現代意義,比如與當前建立和諧社會的聯系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發展變化,了解積累儒家的經典著作如《四書》《五經》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經常出現的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。
二、成語典故的了解和積累
成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養。現行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據初步統計,人教版初中語文教材中的成語有:
明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。
有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復習時,再加以系統整理。
在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現自己的文化素養。
三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累
1.古人紀日的方法和紀時的方法。
古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。
2.傳統的節日文化。
如“除夕、春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”
3.古代的禮儀文化。
古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關個人成長的禮節,主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。”
篇9
關鍵詞：小學 古詩文 誦讀 情操
一、古詩文誦讀能開發學生的智力
人的智力水平主要取決于記憶力水平，而記憶力是可以通過充分的開發和鍛煉而不斷提升的。兒童時期是開發記憶力的最佳時期，錯過了這個最佳開發期，永遠無法彌補。怎樣通過錘煉兒童的記憶力而開發其智力，大量的研究和實踐證明，讓孩子們在兒童時期大量誦讀千古美文，做到熟讀成誦、爛熟于心，是最佳的方式之一。當大量的語言文字的精華，通過反反復復的誦讀而深深的印進兒童的大腦里，其智力的發展就有了一個廣闊的知識平臺。當這種背誦成為一種基本的學習方式和習慣的時候，孩子們的記憶力會得到非常好的鍛煉，許多科學家、文學家、政治家回憶自己的童年生活，給他們留下最深印象和一生影響的就是這種大量的反復的對經典詩文的強化誦讀，可以說，正是因為有了這樣的誦讀根基，才有了當代中國、魯迅、郭沫若、等一大批偉大人物的文化造詣。
二、詩文誦讀能陶冶學生的美德
中華民族傳統美德源遠流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，古詩詞記載著我們中華民族的精神和歷史。當前大多數學生是獨生子女，一切個人利益第一，對無私奉獻、助人為樂、團結友愛、孝敬父母意識淡薄，從“……融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知 ……”，“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“誰言寸草心，報得三春暉”中學生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團結合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責任……。通過故詩詞誦讀 ”老師們欣慰地看到學生愛學習、守紀律、尊師長、敬同學了。可見誦讀課的開展，不僅使學生積淀了知識，還在學生的腦海中刻下了發憤讀書、孝敬父母的印跡，對培養學生品德，激發學生勤學熱情，起到了很大作用。
三、詩文誦讀能陶冶學生的情操
教育理論告訴我們：“青少年感受性強，傾向于模仿周圍生活中使他們感動的人和事，他們仰慕先進，易受英雄行為感染。”學生的品德具體化于他們的行為，而行為又決定于知識程度和文化素養。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊涵了中華民族的民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等文化。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。我校地處農村，人們的文化素質不是很高，再加上隨著改革開放，人們的生活水平提高了，生活富裕了，與此同時一些不良社會風氣也隨之產生了，這些諸多的因素造成一些學生缺乏遠大的理想，不懂人生意義，只貪圖享樂。而為了迎接現代科技挑戰，再加之，新世紀的語文教學提出不再過分強調思想教育，學校也只顧傳授知識和培養能力，忽視了對學生高尚情操的培養，放松了民族傳統教育。通過對現狀剖析，我們認為只把道德品質教育推給少先隊，推給思品課是行不通的，應充分利用誦讀課的優勢和學生對誦讀課濃厚的興趣，在誦讀課中滲透思想品質的教育，使學生在了解和學習我們民族文化的基礎上，認識我們民族的民族精神，道德觀念價值取向，思維方式，從而達到樹立遠大理想，陶冶自已的情操，提高自身素質的目的。如在學清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》， 在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學生樹立一個堅定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人。誦讀課的藝術魅力，讓學生深受感染、熏陶，有助于塑造學生高尚靈魂，猶如春雨般無聲的滋潤著學生的心田。
四、古詩文誦讀使學生受到愛國主義教育
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關鍵詞：“虎媽貓爸式”教育；初中語文；度與效果
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）05-0098
電視劇《虎媽貓爸》的熱播將孩子教育問題再次拉入大眾視野。這是一部因孩子教育問題、夫妻教育觀念的分歧而引發家庭矛盾、情感沖突的都市家庭輕喜劇，它留給人們熱議的是其教育方式和觀念沖突。反觀當下，生活中的確不乏“虎媽貓爸式”教育的影子，這不僅存在一個家庭教育中，學校教育其實也有，語文學科教育也是。
虎媽式教育這個新名詞的出現最早是由美國耶魯大學華裔教授蔡美兒教育孩子的方法而產生的，這種教育方法的核心內容是嚴格地執行教育方法中規定的每個細節。這種方法一度遭到惡評和反對，而蔡媽媽卻認為她的虎媽式教育中各種“不準”規定，其實是想讓孩子有更多時間發展別的愛好，重點是培養孩子的全面發展，還有獨立自主的性格和能力。筆者認為，這種方式在初中語文教學中也同樣存在。下面，筆者主要就中考復習過程中具有虎媽貓爸式教育滲透方面談幾點看法：
隨著新一輪課程改革的不斷推進，語文教師對語文課堂的把握更富有挑戰性。很多教師往往更注重追求課堂的生動性，讓課堂充滿歡樂、生機、活潑，基本上把課堂交給了學生，讓他們“去玩”“玩語文”，這就像貓爸的教育方式――“游戲中學習，快樂游戲，快樂學習”。長此以往，難免會出現一種尷尬的局面：學生是課堂的完全主體，教師的主導地位被弱化，語文課堂成了熱鬧的表演課，那么他們是否能實現真正提高語文的素養，感受語言與文學的魅力，體會文化傳統的深刻內涵等目標呢？這不由讓語文工作者深思了。無論新課改的成效如何，從中考前的語文復習工作中分析，筆者認為，語文教學中還是需要有虎媽式教育的。
關于語言積累與運用，占有30分，其中古詩文默寫10分，拼音和寫漢字各1分，詞語解釋2分。在多次綜合測試、模擬測試、質檢測試中發現，學生的答題情況并不容樂觀。學生大部分能認讀，但不一定會書寫；書寫潦草者居多；錯字別字現象比較嚴重。可見三年來學生的識字寫字工作并不到位，或者是教學中被淡化導致的，而且語言文字積累不夠，作文語言也就匱乏。所以，課改后給學生多了“自由”的同時他們會忽略最原始的內容，忽略了識字這樣的硬性任務。就算傳統教學模式也會出現這樣的情況。例如，教授九年級上冊第五單元古代白話小說《智取生辰綱》《范進中舉》等篇目時，課文中出現的俚語、方言、文言詞、生僻字比較多，在正音釋義這一環節中，教師往往是通過點名讓學生讀課后“讀一讀、寫一寫部分，全班通讀一遍，有錯誤的讀音糾正一下，或者利用多媒體展示生詞和拼音，全班根據屏幕顯示跟讀或齊讀然后就進入下一個環節。孰不知，這樣的做法只是會的人會，不會的人依舊不會。這種情況在中考前復習中表現最為明顯。所以，筆者認為在這一塊教學時，有必要進行強制性練習。其中包括：
