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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)計(jì)劃書

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；文化屬性；傳承

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0119-04

2006年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的推進(jìn)，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄》頒布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被放在了一個(gè)重要的位置，標(biāo)志著我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，更為重要的是它可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)方面理念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在實(shí)踐中得以體現(xiàn)，即從靜態(tài)的“物”的保護(hù)轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)的“人”的保護(hù)，[1]（P18～22）2007年以后國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人陸續(xù)命名公布就是一個(gè)極好的注腳。盡管不少學(xué)者已經(jīng)注意到傳承人的重要性，但總體上關(guān)注不夠，尤其是傳承人在傳承實(shí)踐中所具有的意義還未得到應(yīng)有的重視。無論是未被命名的廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者還是經(jīng)過國家、省區(qū)、州市、縣各級(jí)政府命名的項(xiàng)目傳承人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，他們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中具有重要意義，這種意義主要體現(xiàn)為以下兩大方面。

一、保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性主要體現(xiàn)在活態(tài)屬性和自身文化屬性兩個(gè)方面，自身文化屬性就是該文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特性，是其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在要素，而活態(tài)屬性則是該文化的生存方式，是其被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這兩個(gè)基本屬性的保有以作為文化主體的傳承人為基礎(chǔ)。

（一）保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)屬性離不開傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)引進(jìn)的概念，雖然經(jīng)過多年發(fā)展調(diào)適，在其內(nèi)涵與外延及其分類等方面的理論表述逐漸科學(xué)化、規(guī)范化，但與實(shí)踐著的文化生活本身一一對(duì)應(yīng)方面還有一定的差距，仍需進(jìn)行辨析厘定，以更好地概括和指導(dǎo)文化生活事實(shí)。目前使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中，共識(shí)之一是至少應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”。作為在歷史中展開的文化實(shí)踐活動(dòng)，具有歷史的規(guī)定性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特性，就是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域空間而存在的，是一種活態(tài)文化，可以說“活態(tài)性”就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最真實(shí)而重要的價(jià)值意義就在于它是當(dāng)下人們正在實(shí)踐著的生活方式，是活的文化事實(shí)。而其“活”離不開文化主體――傳承人，活態(tài)的本質(zhì)或核心就是人，[2]（P114～123）指其存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為人們特定的生活方式，作為文化主體的人實(shí)踐著，遺產(chǎn)才能“活”起來。從目前所認(rèn)定的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，其中很大部分是被稱為“藝術(shù)”的部分。在民族民間文化活動(dòng)中，藝術(shù)大都沒有獨(dú)立的本體性存在，它就呈現(xiàn)為民眾的生活方式，文化主體在很多藝術(shù)活動(dòng)中既是創(chuàng)作者、展演者，也是欣賞者，他們作為藝術(shù)的創(chuàng)造、操演、欣賞主體，貫通于該文化實(shí)踐全過程，是該項(xiàng)藝術(shù)的承載者和傳遞者，保證了該文化過程及其完整性、延續(xù)性，從而使之代代相傳。在研究和實(shí)踐層面，對(duì)民族民間文化藝術(shù)的關(guān)注一直更多地停留在文化藝術(shù)客體――“物”上，專注于文化事象。最直觀的關(guān)注方法就是“采風(fēng)”，從活生生的文化實(shí)踐中摘出片斷事象作為文化的表征，見物不見人，把文化藝術(shù)當(dāng)成靜態(tài)的標(biāo)本而不是不斷生成的實(shí)踐活動(dòng)，于是，“傳統(tǒng)”被當(dāng)成了文化事象本身進(jìn)行保護(hù)，而忽略了生成“傳統(tǒng)”文化的文化傳統(tǒng)是一個(gè)由主體運(yùn)作的文化生存發(fā)展機(jī)制，文化傳統(tǒng)在主體的操演下決定了文化怎樣在自身既定軌道和現(xiàn)實(shí)境遇兩者形成的縱橫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生長(zhǎng)。文化不可能一成不變，在今天這樣的特殊文化背景下更不可能，而文化的生長(zhǎng)需要人和“物”兩相結(jié)合，只有通過人的實(shí)踐，“物”才能得到延續(xù)發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，強(qiáng)調(diào)其活態(tài)性就是強(qiáng)調(diào)傳承人這個(gè)文化實(shí)踐主體，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其項(xiàng)目申報(bào)認(rèn)定中，強(qiáng)調(diào)基本的要件之一就是要有傳承人，有傳承活動(dòng)，以保證它是活態(tài)的而不僅是標(biāo)本。

（二）秉承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身文化屬性離不開傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中歷史地形成的，每一種來自不同文化的遺產(chǎn)項(xiàng)目都秉承文化母體屬性，擁有該文化的獨(dú)特性，這也是各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被選擇、被命名、需要被傳承的內(nèi)在依據(jù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與認(rèn)定中，不僅是基于其杰出的技術(shù)形式特征，更主要的還是它所代表的各種文化的表征，內(nèi)含了該文化的編碼邏輯。對(duì)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，技術(shù)并非決定性和最關(guān)鍵要素，技術(shù)形式符號(hào)所蘊(yùn)含和表征的文化基因意義更為關(guān)鍵，[3]（P11～21）從而能夠參與構(gòu)成文化多樣性、豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其母體文化的這種整體性關(guān)聯(lián)決定了文化實(shí)踐主體在其中的重要性，作為文化的一個(gè)部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其文化具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，正是由于主體的存在才整合為該文化整體，剝離了主體，遺產(chǎn)就只能轉(zhuǎn)化為單純的技術(shù)形式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。活態(tài)文化就是依然作為民眾生活方式、保留了該文化屬性的文化，如上所述，只有作為文化主體的傳承人的實(shí)踐才能保證活態(tài)性。目前對(duì)各種地方性文化的關(guān)注基于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的緣由，因此，經(jīng)常出現(xiàn)反客為主，用客位觀念代替主位觀念進(jìn)行理解的現(xiàn)象，尤其是在權(quán)力介入引導(dǎo)的自上而下的文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，在代替性理解中容易造成隔靴搔癢或重新解釋而扭曲他者文化的現(xiàn)象。人類學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)，要真正理解他者文化，必須尊重文化持有者的表述和理解，在對(duì)一種文化進(jìn)行解讀時(shí)需要主位客位并置討論，才能在彼此的對(duì)話中達(dá)到對(duì)一種地方性文化的理解。[4]（P13～18）因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中要求尊重當(dāng)?shù)厝艘庠福鹬匚幕黧w自身的選擇，因?yàn)槟鞘恰八麄兊摹蔽幕麄冎蒙砥渲胁⑴c其融為一體。更為特殊的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和項(xiàng)目絕大部分屬于被劃分為“藝術(shù)”的文化，作為“藝術(shù)”的文化有其不同于其他文化門類的特殊性，那就是它感性直觀的獨(dú)特符號(hào)形式，這種符號(hào)形式孕育于其文化并與其文化相互契合，水融，不僅對(duì)藝術(shù)背后的文化的體驗(yàn)需要來自于持有者內(nèi)部眼界，而且對(duì)藝術(shù)形式本身，看似可以相對(duì)超越文化的“單純”審美品位也來自于文化的形塑。在主體的感官與文化合而為一的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)形式的養(yǎng)成需要內(nèi)在文化的支撐。所以，對(duì)傳承人的界定至少包括重要的兩點(diǎn)，一是掌握特殊文化技能，二是享有該文化。無論如何，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論都離不開遺產(chǎn)背后的整體文化，而溝通二者的中介就是傳承人，是他們把攜帶的文化積淀和對(duì)自身文化的理解放進(jìn)了既定的文化形式之中并不斷進(jìn)行著形式創(chuàng)新，各民族文化才能在歷史進(jìn)程中運(yùn)行在自己既定的軌道上，保留并生成著與其他文化不同的屬于自己的個(gè)性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇中，只有形式而沒有傳承人及其傳承實(shí)踐的文化不能被劃定其中，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝巳夯蛳碛性撐幕巳旱南敕ā＿@樣，就能夠把文化主體傳承人放在其應(yīng)有的位置上，還藝術(shù)主體在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)有的地位和意義，改變以往民族民間藝術(shù)研究中見物不見人的現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的傳承不僅是文化事象的保留，更是文化主體對(duì)文化事象的操演和不斷創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)一種文化的真正傳承發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的意義和作用

傳承與發(fā)展作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞，表面上呈現(xiàn)的是文化客體自身的不斷延續(xù)和演進(jìn)，事實(shí)上，是作為文化主體的傳承人對(duì)文化的不斷操演與不斷創(chuàng)新的過程。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，傳承人的作用體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承發(fā)展的文化主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未被命名以前的傳統(tǒng)社會(huì)中，文化的延續(xù)發(fā)展是一個(gè)自然過程，文化在民族的代際之間自然傳遞，通過家傳、師承或社會(huì)傳承等諸多方式和途徑，在一代代傳與承的生活實(shí)踐中綿延下來，只要生活方式仍在繼續(xù)，就能保證相應(yīng)的文化自然地被傳遞下來。今天，被命名為不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那些文化項(xiàng)目只是各民族文化中的滴水，各民族創(chuàng)造的不可計(jì)量的歷史文化遺產(chǎn)在多元文化背景壓力下仍在傳承，依靠的就是民眾群體。從文化建構(gòu)論出發(fā)，傳承發(fā)展內(nèi)在地包含了創(chuàng)新，把一種文化紋絲不動(dòng)地保留下來既不是文化發(fā)展史上的事實(shí)，也不符合文化發(fā)展邏輯，文化總是在其遭遇的環(huán)境中朝著自己的方向現(xiàn)實(shí)地生長(zhǎng)著。文化的創(chuàng)新離不開文化主體，“物”自身不可能隨著環(huán)境改變自身，“物”凝聚著的是人的觀念和具體的操作。從具體層面看，每一個(gè)文化的傳承發(fā)展都經(jīng)由個(gè)人創(chuàng)造，作為傳統(tǒng)的文化因群體共享看起來好像是群體發(fā)展，但很多文化實(shí)踐可以證明，傳統(tǒng)的生成及發(fā)展是個(gè)體與社會(huì)文化之間互動(dòng)的結(jié)果，它不僅是集體記憶造就，更來自于個(gè)人敘事突破傳統(tǒng)自身增減和完善的創(chuàng)新，在很多著名的民間藝術(shù)活動(dòng)中都可以看到這樣的例證。[5]（P24～36）

由于個(gè)體與社會(huì)文化互動(dòng)的不同結(jié)果，文化在個(gè)體身上的分布和攜帶是不均衡的，不同領(lǐng)域總會(huì)出現(xiàn)某些杰出人物，成為該文化前進(jìn)的推手。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人名錄，就是對(duì)該文化杰出的實(shí)踐主體進(jìn)行選擇性認(rèn)可與褒獎(jiǎng)，是對(duì)一種文化諸多傳承個(gè)體中獨(dú)具特色或頗具典型的文化操演風(fēng)格的認(rèn)可，風(fēng)格成為個(gè)體參與文化創(chuàng)造的一種度的標(biāo)志。在很多文化實(shí)踐中可以看到傳承人的生存策略、知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳承方式等對(duì)一種文化自身發(fā)展的影響，這也是民間手工不同于機(jī)器批量復(fù)制的根源所在，它尊重的不僅僅是直觀的勞動(dòng)量，更主要的是手工背后主體所賦予的生命親歷性及溫潤(rùn)隨心的情感體驗(yàn)，正是這些生命的內(nèi)在欲求推動(dòng)了形式的創(chuàng)新發(fā)展，生成了特殊技藝。在這個(gè)人與集體共同推動(dòng)的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，傳承人主體成為文化發(fā)展的生產(chǎn)性動(dòng)力，極大地推動(dòng)了民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非自然傳承的主要力量

當(dāng)代民族文化處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、自我與他者等多元文化并存格局中，文化發(fā)展的自然河道在多重力量的影響下不斷發(fā)生突然改變甚至是中斷，傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的壓力是空前的，文化的自然傳承面臨中斷的危險(xiǎn)，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被提出和強(qiáng)調(diào)的背景。這樣，傳承人尤其是那些被命名的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要性不言而喻，他們從兩個(gè)方面推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

1.提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化自覺意識(shí)

當(dāng)文化離開自然傳承的軌道時(shí)，其傳承需要在文化自覺意識(shí)的引領(lǐng)下才能順利進(jìn)行，文化自覺意識(shí)依賴于文化主體而產(chǎn)生存在。在不同文化發(fā)生碰撞接觸及交流互融的過程中，彼此成為參照將激發(fā)各文化自意識(shí)，從而極大提高文化發(fā)展的自覺性，增強(qiáng)該文化自身內(nèi)部生長(zhǎng)調(diào)適機(jī)制。而在當(dāng)代文化背景下，文化接觸交流并非能夠以“美人之美，美美與共”的理想狀態(tài)進(jìn)行，對(duì)很多地方性文化來說，只有通過各種方式和利用各種契機(jī)不斷增強(qiáng)文化主體的自覺文化意識(shí)，才可能增強(qiáng)該文化的傳承發(fā)展活力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，首先介入的是政府與學(xué)者，作為文化發(fā)展方略以政治話語姿態(tài)自上而下鋪開，他者的話語幾乎淹沒了自我的聲音，如與當(dāng)代文化接軌的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”問題受到了學(xué)術(shù)界的高度重視，對(duì)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體來說是陌生的；節(jié)慶類遺產(chǎn)實(shí)踐中，民俗變官俗的現(xiàn)象也非常普遍。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，對(duì)該文化的自我認(rèn)知和反思如其意義及保護(hù)傳承等文化自覺意識(shí)首先源于那些被命名的傳承人。

在實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，被命名的傳承人經(jīng)由他者命名及資助活動(dòng)后，逐漸培養(yǎng)起他們對(duì)自身文化知識(shí)的反觀意識(shí)及視角，之后又為了政治、經(jīng)濟(jì)、展演等不同目的，迎來各組織機(jī)構(gòu)提供的更多渠道和契機(jī)對(duì)該文化進(jìn)行操演，如此往復(fù)，逐漸培養(yǎng)起他們對(duì)自身文化的自意識(shí)，并由點(diǎn)及面地以一種示范性培養(yǎng)地方民眾對(duì)該文化的自意識(shí)，再逐漸上升為對(duì)民族文化的強(qiáng)烈的、穩(wěn)固的自覺意識(shí)。文化自覺是文化生存發(fā)展中的強(qiáng)烈穩(wěn)固的自意識(shí)，只有相應(yīng)的文化自覺，文化的傳承發(fā)展才不會(huì)只是被某些外力驅(qū)使推動(dòng)以達(dá)到某些功利的目的；也只有相應(yīng)的文化自覺，文化才具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力保證主體的文化傳承意愿。如云南少數(shù)民族很多被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類文化，20世紀(jì)80年代以前，在強(qiáng)大的政治力量影響下，具體事象已留存不多，90年代以后，在各種文化認(rèn)同場(chǎng)景中，各種合力促使直接的現(xiàn)實(shí)目的與心中留存的文化記憶相互契合激蕩，在部分人群尤其是杰出的民間藝人中激發(fā)起一定的文化自意識(shí)，這種意識(shí)與文化慣性相結(jié)合，逐漸實(shí)現(xiàn)著自我文化的恢復(fù)或重構(gòu)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最先被激發(fā)起并養(yǎng)成文化自覺意識(shí)的大多是杰出的被命名的傳承人，因此，傳承人在更好地促進(jìn)地方文化保留和發(fā)展方面具有重要意義。

2.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體傳承通道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國際性認(rèn)同的文化思潮，根源之一就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。各民族作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)，是傳統(tǒng)社會(huì)各地方人群適應(yīng)自然社會(huì)過程中發(fā)展起來的特色文化，它猶如一條河流，在傳統(tǒng)社會(huì)中大多可以在既定的河床內(nèi)向前流淌。而現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式徹底顛覆了傳統(tǒng)文化生存的根基，它的河床被修改或者直接消失了。這種特殊語境使傳統(tǒng)文化何去何從成了文化研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，從而興起了一輪又一輪傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)思潮。在今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，生活文化的變遷導(dǎo)致自然傳承鏈的斷裂，傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人為的干預(yù)，其傳承保護(hù)成為一個(gè)時(shí)代課題。政府和學(xué)者合力提出的理念及出臺(tái)的政策都不少，但只是宏觀的理論的指導(dǎo)，具體的傳承實(shí)踐也還停留于說得多、做得少的階段，猶如明確了戰(zhàn)略目的還需要靠一次次具體戰(zhàn)役及其中的戰(zhàn)術(shù)去完成一樣，充分的理論描述需要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中展開和實(shí)施。

在非自然傳承環(huán)境中，依靠文化慣性進(jìn)行自然傳承已經(jīng)不可能，于是，“保護(hù)”才成為民族文化發(fā)展中的重要概念。要保護(hù)一種文化，不是止于靜態(tài)的標(biāo)本展示，更重要的是作為文化的傳承延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就需要積極主動(dòng)有意識(shí)地為之，傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從理論到實(shí)踐的具體樞紐和中介，決定了他在其中的重要作用，這種作用目前尚未得到發(fā)揮。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的旗幟下，一批批杰出的地方文化持有者被挑選出來，以命名、資助，甚至立法等方式確立他的文化地位、文化責(zé)任，以保證他的文化傳承實(shí)踐，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的一項(xiàng)重要舉措。然而，從對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，在目前已經(jīng)完成不同批次、不同級(jí)別的傳承人命名，相關(guān)資助也逐步落實(shí)到位的情況下，項(xiàng)目的傳承實(shí)踐并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，傳承人的有關(guān)責(zé)任與義務(wù)還停留于紙上，很多被命名的不同級(jí)別的傳承人仍然停留在以前的自然傳承狀態(tài)中。

因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐就是要從重視傳承人入手，在明確其責(zé)、權(quán)、利的前提下，細(xì)化傳承人的責(zé)任與義務(wù)，圍繞此制定實(shí)施的具體措施并監(jiān)督落實(shí)，以此構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體可行的傳承通道。這樣就可以以傳承人為結(jié)點(diǎn)，統(tǒng)攝起每一次傳承實(shí)踐所需要的契機(jī)、場(chǎng)景、方法、途徑等，形成相應(yīng)的傳承運(yùn)行機(jī)制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承發(fā)展提供一條切實(shí)可行之道。同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，傳承人的代際斷裂是傳承中最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是那些需要特殊技能的項(xiàng)目，調(diào)查中，很多傳承人最擔(dān)憂的就是現(xiàn)在年輕一代不愿意繼續(xù)傳承該文化，項(xiàng)目傳承后繼無人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人除自身親歷親為進(jìn)行項(xiàng)目傳承外，他還有重要的傳承活動(dòng)就是培養(yǎng)傳承人，以保證該文化代代相傳，因此，在具體傳承通道構(gòu)建中，傳承人的意義是不可替代的。

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篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國民間藝術(shù)是民眾實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，在歷史文化長(zhǎng)河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時(shí)候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽高亢悠遠(yuǎn)的信天游時(shí)，我們正在與民間古老的精神對(duì)話，訴說著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉欤耖g藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國民間藝術(shù)的特點(diǎn)

隨著我國申報(bào)項(xiàng)目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國成為入選項(xiàng)目最多的國家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長(zhǎng)期以來創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識(shí)的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實(shí)踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。

2我國民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價(jià)值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于藝人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對(duì)生活自然萬物的熱愛，是結(jié)合自身生活體驗(yàn)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對(duì)商業(yè)文化的售賣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們?cè)诙笸笸聪У耐瑫r(shí)，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會(huì)

民間藝術(shù)來源于藝人的生活實(shí)踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕v史、藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對(duì)民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時(shí)，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹立起社會(huì)全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺性，真正做到民間藝術(shù)來源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)藝人將具有價(jià)值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊(duì)伍對(duì)技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵(lì)喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)欤鼓陱?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲(chǔ)備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動(dòng)文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場(chǎng)性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動(dòng)力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會(huì)化、市場(chǎng)化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場(chǎng)化的初步實(shí)踐。在良好的市場(chǎng)環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過程中，注入市場(chǎng)的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時(shí)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實(shí)踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實(shí)的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國藝術(shù)研究院設(shè)立的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。另外是通過博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點(diǎn)燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，形式多樣，文化底蘊(yùn)深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進(jìn)各級(jí)非遺名錄，對(duì)非遺項(xiàng)目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒有很好地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，使得很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)非遺文化，傳承非遺項(xiàng)目，如何利用新時(shí)期的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今熱門話題。

1現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵

我國將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實(shí)際載體、技藝性強(qiáng)、花紋特色明顯等多個(gè)特點(diǎn)，能與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)很好的融合，強(qiáng)有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術(shù)特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊(yùn)。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細(xì)紋刻紙等幾個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術(shù)的結(jié)合層次，將其分為三個(gè)層級(jí)，并對(duì)這三個(gè)層級(jí)分別進(jìn)行深入研究，并延伸拓展。

第一層級(jí)：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動(dòng)或者簡(jiǎn)單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級(jí)結(jié)合。這一層級(jí)結(jié)合比較簡(jiǎn)單，主要通過利用原技藝特點(diǎn)，改變其基材、表面形式等方法，實(shí)現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者結(jié)合甌塑特點(diǎn)，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設(shè)計(jì)者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊(yùn)。類似的方式還可以應(yīng)用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細(xì)紋刻紙作品等，采取簡(jiǎn)單結(jié)合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費(fèi)者在購買這些產(chǎn)品時(shí)，主動(dòng)了解、認(rèn)識(shí)并接納非遺文化。

第二層級(jí)：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨(dú)特，深受人們喜愛。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎(chǔ)上，縮小加工面積、減少加工復(fù)雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復(fù)雜的手工技藝交由消費(fèi)者進(jìn)行判斷、選擇，根據(jù)消費(fèi)者意愿進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。第二層級(jí)主要在第一層級(jí)基礎(chǔ)上，通過對(duì)手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)中，或者結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性需求，在裝飾設(shè)計(jì)中添加傳統(tǒng)手工技藝。

（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會(huì)，作品造型生動(dòng)，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)洌钍軓V大人民群眾喜愛，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國民間神話傳說、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動(dòng)植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動(dòng)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，吸收黃楊木雕的加工特點(diǎn)，將其和先進(jìn)的精雕機(jī)相結(jié)合，將黃楊木雕這項(xiàng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機(jī)仿黃楊木雕技藝特點(diǎn)的眼鏡產(chǎn)品。

（2）仿細(xì)紋刻紙工藝。溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計(jì)者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時(shí)眼鏡銷售人員可以通過對(duì)這款眼鏡特色的宣傳使消費(fèi)者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強(qiáng)對(duì)溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加深消費(fèi)者對(duì)這款眼鏡的喜愛程度。

（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會(huì)選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

第三層級(jí)：提煉升華。經(jīng)過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點(diǎn)、工藝特點(diǎn)等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進(jìn)行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點(diǎn)等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚睢⑸a(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強(qiáng)的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動(dòng)，層次感強(qiáng)，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。

2總結(jié)

溫州當(dāng)?shù)胤沁z手工技藝有著很強(qiáng)地方氣息和濃厚的文化底蘊(yùn)，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細(xì)膩的裝飾風(fēng)格。[3]這些細(xì)致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，通過簡(jiǎn)單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當(dāng)?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代加工手法設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費(fèi)者在了解溫州當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r(shí)，更好的認(rèn)識(shí)、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)溫州、了解溫州。[4]參考文獻(xiàn)：

[1] 汪穎.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.

[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術(shù)研究[J].裝飾，2013（03）：8486.

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）17-0238-03

實(shí)訓(xùn)教學(xué)是基于實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效教學(xué)模式，是在動(dòng)手實(shí)踐的過程中消化并鞏固所學(xué)到的理論知識(shí)，應(yīng)反映出自身的實(shí)訓(xùn)教學(xué)特點(diǎn)。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)開拓思路，整合校內(nèi)外藝術(shù)教育資源和民族文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)國家級(jí)及省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)學(xué)校開展教學(xué)活動(dòng)，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)大賽等，使校園成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要場(chǎng)所，并有效促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化精髓的融合，走特色之路，對(duì)于培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的應(yīng)用型人才的探索具有積極意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的文化來源，也應(yīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的重要寶庫，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，本著走特色之路的專業(yè)辦學(xué)理念，在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，應(yīng)遵循以下三條原則。

1.注重展示性。實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)立足展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全貌，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生直接從傳承人的言傳身教中了解民間手藝的文化特點(diǎn)和工藝產(chǎn)生的全過程，增進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)精神內(nèi)核的理解和把握。文化具有公共性，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。然而，文化的公共性受到社會(huì)關(guān)系的制約，有時(shí)候文化持有人群不愿意公開或開放自己的文化，有時(shí)候文化持有人群受環(huán)境、語言、媒介等因素制約不能對(duì)外傳播自己的文化。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承就顯得特別重要，這種重要性源自它的雙重價(jià)值，一是存在價(jià)值，包括物質(zhì)價(jià)值和研究、觀賞、教育的價(jià)值；二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，包括直接和間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在發(fā)達(dá)國家和一些發(fā)展中國家，由文化遺產(chǎn)資源帶動(dòng)的旅游業(yè)在整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)高的比重。因此，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中將民間手藝人的作品進(jìn)行展示，一方面可以讓教師和學(xué)生更好的體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值，另一方面可以促進(jìn)教師和學(xué)生進(jìn)一步思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，產(chǎn)生順應(yīng)時(shí)代潮流的設(shè)計(jì)作品，使“遺產(chǎn)”產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.注重互動(dòng)性。實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)由傳承人現(xiàn)場(chǎng)授課，在課堂上做示范，演示一個(gè)完整的產(chǎn)品制作過程，從材料的準(zhǔn)備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環(huán)節(jié)一一向?qū)W生做詳細(xì)介紹并帶領(lǐng)學(xué)生完成獨(dú)立作業(yè)。學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)時(shí)遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進(jìn)行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的習(xí)慣在課堂上得到落實(shí)和凸顯，讓學(xué)生了解設(shè)計(jì)原理、掌握工藝流程、熟悉操作環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數(shù)民族，對(duì)語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學(xué)活動(dòng)中，傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和研究者，在“以學(xué)生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳播，使學(xué)生能接受并且心領(lǐng)神會(huì)。這個(gè)學(xué)習(xí)過程日積月累會(huì)轉(zhuǎn)化為傳承人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為下一輪的實(shí)訓(xùn)教學(xué)開展提供借鑒和參考，逐步提高教學(xué)水平，使實(shí)訓(xùn)教學(xué)的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個(gè)體與群體的互動(dòng)，形成良好的課堂氛圍，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

3.注重可持續(xù)性。實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請(qǐng)不同類別的傳承人進(jìn)入校園開展教學(xué)。每個(gè)學(xué)期初根據(jù)人才培養(yǎng)方案制訂本學(xué)期實(shí)訓(xùn)計(jì)劃，挑選合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入校講學(xué)，逐漸形成一種長(zhǎng)期性和系列性的傳承人“小分隊(duì)”，實(shí)現(xiàn)把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)保留下來的可持續(xù)性和循序漸進(jìn)性。從云南民間本土的情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，現(xiàn)有34項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供深厚的文化信息，但在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的選擇和可持續(xù)性的規(guī)劃。因此，有計(jì)劃、有組織的選擇傳承人授課是保護(hù)、傳承、利用和發(fā)掘“遺產(chǎn)”的歷史必然，也是大學(xué)完成文化傳承功能的使命。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園系列活動(dòng)。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將文化廳組織開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園活動(dòng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，已形成規(guī)范化、常態(tài)化、具有一定影響力的教學(xué)改革創(chuàng)新活動(dòng)，截止目前，已涉及六個(gè)類別的民族傳統(tǒng)手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個(gè)類別邀請(qǐng)來自不同地區(qū)、不同民族的傳承人進(jìn)行為期兩周的現(xiàn)場(chǎng)傳承教學(xué)，教學(xué)結(jié)束后舉辦教學(xué)成果展，展品豐富，富有創(chuàng)新力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)了較好的實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，在社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生中引起了較大反響，對(duì)學(xué)院專業(yè)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進(jìn)作用。

2.“云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計(jì)大賽暨設(shè)計(jì)展。云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊(yùn)深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造才能。現(xiàn)代設(shè)計(jì)固然追求國際化的發(fā)展，然而在多元文化共存的背境下，關(guān)注傳統(tǒng)民族文化，深化設(shè)計(jì)中的中國元素和民族元素才是使中國設(shè)計(jì)走向國際的必由之路。“云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計(jì)大賽，探索用現(xiàn)代元素包裝傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計(jì)手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新整理演繹與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以視覺設(shè)計(jì)的方式傳播，更好的體現(xiàn)其歷史價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，設(shè)計(jì)比賽為學(xué)校師生提供了藝術(shù)創(chuàng)作源泉和社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開辟了新的思路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)成效

1.特色鮮明，注重實(shí)效。職業(yè)技術(shù)學(xué)院一直以就業(yè)為導(dǎo)向，積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)就是對(duì)學(xué)院辦學(xué)理念的實(shí)踐，在云南區(qū)域內(nèi)的高校中率先將民間手工藝的保護(hù)與傳承納入到實(shí)訓(xùn)教學(xué)的環(huán)節(jié)，具有鮮明的辦學(xué)特色。學(xué)生經(jīng)過實(shí)踐鍛煉，提高了動(dòng)手能力，開拓了文化視野，在畢業(yè)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)競(jìng)賽等活動(dòng)中，能將實(shí)訓(xùn)教學(xué)中學(xué)到的技藝和文化應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多角度的思考和表現(xiàn)，重新整理演繹與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行延續(xù)性發(fā)展，在保護(hù)與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。

2.師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)搭建起大學(xué)生通向民族傳統(tǒng)文化的橋梁，為學(xué)生提供了認(rèn)識(shí)、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生鋪設(shè)了一條通往民族民間藝術(shù)文化的道路。學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識(shí)心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實(shí)踐練習(xí)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)產(chǎn)品或臨摹作業(yè)。而傳承人的角色也從民間藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煟處熅捅仨毎炎约旱膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理論知識(shí)教授給學(xué)生，面對(duì)這樣的身份轉(zhuǎn)變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養(yǎng)和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規(guī)范記錄、有規(guī)律可循的理論方法。

3.“學(xué)”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)納入學(xué)生的學(xué)分體系，跟據(jù)學(xué)生參與授課情況、作品制作效果、參與設(shè)計(jì)競(jìng)賽等認(rèn)定學(xué)分。出勤率、作業(yè)等平時(shí)成績(jī)都有量化表格，傳承人根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給出學(xué)分，有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和傳承人教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生都會(huì)堅(jiān)持做好每次作業(yè)、每件作品，在學(xué)習(xí)技藝技能的同時(shí)，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學(xué)分制的規(guī)范管理為實(shí)訓(xùn)教學(xué)的順利開展提供了有效保障。

4.完善機(jī)制，力求長(zhǎng)效。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院已于2010年被云南省文化廳授予云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承基地，并建立了相應(yīng)的管理機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中有序順利的開展。相關(guān)實(shí)訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容有，組織專業(yè)學(xué)生參與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)；組織專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)，利用多媒體技術(shù)，記錄并整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的手工藝技能，切實(shí)做好“遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。逐項(xiàng)將云南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校進(jìn)行講學(xué)，陸續(xù)形成規(guī)模和品牌效應(yīng)，在穩(wěn)定、完善的管理機(jī)制下，形成實(shí)訓(xùn)教學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展和深度發(fā)展，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的教學(xué)基地和觀摩基地，逐步實(shí)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的特色模式。

非物質(zhì)文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質(zhì)文化在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，將云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作引入課堂，一方面使實(shí)訓(xùn)教學(xué)初具特色，另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作落到實(shí)處，取得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效。這種有積極意義的成效在今后的實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作還將繼續(xù)深入開展，以期形成更加完備的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式和“遺產(chǎn)”保護(hù)與傳承機(jī)制。

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【關(guān)鍵詞】廣西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術(shù)課程建設(shè)；教學(xué)體系

2001年聯(lián)合國教科文組織正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）概念后，“非遺”的研究和保護(hù)在我們國家迅速展開，在高等院校當(dāng)中同樣開啟一股研究“非遺”的熱潮。2002年10月，《中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)》在北京召開，與會(huì)專家就高等教育在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)事業(yè)中的使命與作用建言獻(xiàn)策，呼吁大學(xué)教育在越來越多的優(yōu)秀非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這次會(huì)議開啟了構(gòu)建我國“非遺”教育體系的序幕。

自此之后，很多高等院校相繼成立了專門的機(jī)構(gòu)研究和保護(hù)“非遺”，如中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、蘇州大學(xué)、西北民族大學(xué)等高校相繼成立了“非遺”研究中心。同時(shí)，一些高校在公共課和部分專業(yè)課的授課中嘗試性地開展“非遺”課程教學(xué)，如青海民族大學(xué)民族工藝美術(shù)專業(yè)開設(shè)熱貢唐卡教學(xué)等。特別是2011年國家頒布施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，更是為“非遺”在高校教學(xué)中常態(tài)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。筆者作為廣西的高師美術(shù)學(xué)專業(yè)教師，近年來一直嘗試把本土的“非遺”美術(shù)元素納入藝術(shù)理論課程的教學(xué)當(dāng)中，取得了一些成績(jī)。現(xiàn)就如何在廣西的高師院校開展本土“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”美術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐及其模式建設(shè)提一些設(shè)想，以期和廣大同仁為我區(qū)“非遺”的發(fā)展與傳承盡綿薄之力。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概況

廣西地處我國東南，是中國唯一的沿海、沿邊、沿江的少數(shù)民族自治區(qū)，也是中國少數(shù)民族人口最多的省份。在悠久的歷史發(fā)展中，以壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等為主的12個(gè)世居民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些“非遺”承載著廣西各族人民的生命記憶，反映著他們的傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

從上個(gè)世紀(jì)80年代起，自治區(qū)政府就已經(jīng)開始廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和搶修工作，出版一系列少數(shù)民族風(fēng)俗、民間藝術(shù)等方面的著作。直到本世紀(jì)初，中國的“昆曲”進(jìn)合國教科文組織公布的首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，一石激起千層浪，全國上下出現(xiàn)了研究“非遺”的熱潮，廣西也開始了全面的“非遺”研究和保護(hù)工作。2003年，自治區(qū)政府啟動(dòng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“1+10”工程，即以建設(shè)廣西民族生態(tài)博物館為主，以南丹里湖白褲瑤、三江侗族、賀州客家等10個(gè)民族生態(tài)博物館為輻射的民族生態(tài)博物館群，努力創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)模式。2005年，自治區(qū)政府頒發(fā)《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（桂政發(fā)〔2005〕47號(hào)）中明確提出工作的目標(biāo)是：“通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。”并提出多種途徑保護(hù)廣西的“非遺”。此后，廣西壯族自治區(qū)文化廳與廣西民族大學(xué)合作成立“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并啟動(dòng)“薪火相傳工程”，以及“全區(qū)公共文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)務(wù)培訓(xùn)班”“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才進(jìn)修學(xué)習(xí)班”等各種培訓(xùn)活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)本區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和傳承工作。時(shí)至今日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)方面取得了重大突破。

二、廣西高等學(xué)校開展“非遺”美術(shù)課程教學(xué)的必要性

隨著全球化、信息化和城鎮(zhèn)化步伐的加速，廣西許多優(yōu)秀的“非遺”藝術(shù)遺產(chǎn)正面臨大面積的消亡，少數(shù)民族語言的語境喪失、生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞、“非遺”技藝的傳承斷裂等一系列問題接踵而來，昨日的“非遺”有可能成為今日博物館、美術(shù)館中永遠(yuǎn)的記憶，“非遺”的保護(hù)迫在眉睫。

2008年文化部副部長(zhǎng)周和平表示：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。”針對(duì)“非遺”保護(hù)的緊迫性，普遍認(rèn)為當(dāng)前最缺少的是大量高素質(zhì)的保護(hù)人才、優(yōu)秀的“非遺”傳承人和全社會(huì)對(duì)“非遺”知識(shí)的認(rèn)知與普及，而這三方面的實(shí)現(xiàn)，地方高師院校無疑具備最佳條件，也最適合成為大規(guī)模“非遺”研究、保護(hù)和教育的主陣地。作為廣西的高等院校，長(zhǎng)期以來肩負(fù)著培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資和社會(huì)各行業(yè)專門人才的重任，高等院校培養(yǎng)模式和課程體系的變革，將直接影響基礎(chǔ)教育和人才格局?jǐn)?shù)十年的發(fā)展和成長(zhǎng)。開展“非遺”美術(shù)課程教學(xué)，可以加速“非遺”知識(shí)的普及和高素質(zhì)“非遺”保護(hù)人才的培養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)“非遺”技藝依靠家庭相傳和師徒相授的方式，一旦兒女或者年輕人不愿繼承，“非遺”技藝的傳承就會(huì)斷裂，如果把“非遺”技藝納入我區(qū)高校的美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)，建立完善的教學(xué)體系和系統(tǒng)的專業(yè)技能訓(xùn)練，優(yōu)秀的“非遺”傳承人數(shù)將會(huì)不斷擴(kuò)大，并廣泛帶動(dòng)基層“非遺”美術(shù)課程教學(xué)和全社會(huì)對(duì)“非遺”的普遍關(guān)注，從而在根源上解決“非遺”傳承人缺失的現(xiàn)狀。

2011年頒布的《廣西壯族自治區(qū)中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2010一2020）》“總體目標(biāo)”中明確提出：“到2020年，廣西與全國同步基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入西部人力資源強(qiáng)省（區(qū)）行列，建成國家民族教育示范區(qū)”“廣西建設(shè)民族教育示范區(qū)主要采取以下措施：突出區(qū)域教育發(fā)展特色；突出民族地區(qū)辦學(xué)特色；突出各級(jí)各類學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的民族特色；突出教育促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。”因此，根據(jù)區(qū)政府關(guān)于打造“國家民族教育示范區(qū)”的目標(biāo)規(guī)劃，本區(qū)高校應(yīng)該抓住這一機(jī)遇，根據(jù)自身學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃、針對(duì)性地開設(shè)“非遺”課程教學(xué)，加大“非遺”基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐技能在美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的比重，讓“非遺”美術(shù)課程真正進(jìn)入人才培養(yǎng)方案，將會(huì)對(duì)我區(qū)“非遺”的保護(hù)、傳承，特別是對(duì)“非遺”的活性和完整性保護(hù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也是地方高師院校凸顯地域民族文化、打造教育品牌的必由之路。

目前廣西已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共五批，375個(gè)項(xiàng)目，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有47個(gè)項(xiàng)目。和美術(shù)學(xué)科相關(guān)的“非遺”涉及民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間技藝、傳統(tǒng)節(jié)慶等多個(gè)領(lǐng)域。

三、廣西高師院校“非遺”美術(shù)課程教學(xué)模式探析

（一）整體規(guī)劃、統(tǒng)一布局

“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)應(yīng)該納入本科和研究生教學(xué)的整體學(xué)科規(guī)劃中。從學(xué)校層面而言，應(yīng)該把“非遺”納入公共課程教育體系，在公共必修課當(dāng)中添加至少一門“非遺”通識(shí)課程，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》等，讓學(xué)生了解國內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”的分布，懂得“非遺”的內(nèi)涵、特點(diǎn)、分類，以及“非遺”保護(hù)、研究和開發(fā)的相關(guān)知識(shí)，為“非遺”在各個(gè)專業(yè)學(xué)科教學(xué)的具體實(shí)踐與深化奠定基礎(chǔ)；從美術(shù)學(xué)科而言，各個(gè)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案修訂中，專業(yè)核心課程或?qū)I(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程當(dāng)中至少列入一門“非遺”美術(shù)課程，讓學(xué)生了解國內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”中豐富多彩的美術(shù)元素，懂得“非遺”當(dāng)中服飾、雕刻、繪畫、蠟染、建筑、刺繡等多個(gè)領(lǐng)域與人們的日常生活息息相關(guān)，以及承載在這些美術(shù)元素上深厚的文化內(nèi)涵。通過這樣的“非遺”課程強(qiáng)化，拓展學(xué)生視野，加深地方高校學(xué)生對(duì)身邊的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究“非遺”的興趣。

（二）專業(yè)理論課和專業(yè)公選課協(xié)同滲透

《義務(wù)教育美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》2001年推出實(shí)驗(yàn)稿，首次把美術(shù)教學(xué)上升到人文教育的層面，同時(shí)，教育部推出三級(jí)課程管理體系，給地方學(xué)校美術(shù)課程建設(shè)賦予了更多的機(jī)動(dòng)性和靈活性。此后高校美術(shù)專業(yè)特別是高師院校的美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中，理論課程的比重逐年增加，除了各個(gè)具體專業(yè)開設(shè)的必修課程，如美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)的中外美術(shù)史、藝術(shù)概論；設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的中外設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等課程外，中外建筑史、中國服裝史、中國工藝美術(shù)史等課程也進(jìn)入相關(guān)專業(yè)的課程教學(xué)；同時(shí)，各個(gè)專業(yè)還開設(shè)了相應(yīng)的人文類選修課和特色課程供學(xué)生選擇，比如美學(xué)基礎(chǔ)、中國傳統(tǒng)文化、民族民間美術(shù)、少數(shù)民族文化概論等課程。我區(qū)高校可以精選一些代表性的“非遺”美術(shù)資源，化整為零，有計(jì)劃、分頭進(jìn)入美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)中，通過不同理論課程的“非遺”美術(shù)教育滲透，從整體上建構(gòu)起較完善的廣西民族地區(qū)“非遺”美術(shù)課程教學(xué)的理論框架，為廣西“非遺”美術(shù)教材和課程體系的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

此外，按照《公共選修課管理辦法》規(guī)定，大學(xué)生在四年的學(xué)習(xí)中必須完成一門藝術(shù)類課程的選修。因此，美術(shù)專業(yè)教師開設(shè)全校性的廣西“非遺”美術(shù)公共選修課，向全體學(xué)生介紹和宣傳我區(qū)的“非遺”美術(shù)資源，和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所強(qiáng)調(diào)的“向公眾、尤其向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”的精神一脈相承。

（三）專業(yè)技術(shù)課和特色“非遺”傳習(xí)坊并舉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過“口授相傳”這一形式得以傳承和延續(xù)的，因此，傳承人的培養(yǎng)在這一過程中尤為重要。近年來，國家和政府雖然都在盡力挖掘和保護(hù)“非遺”傳承人，但傳承人的瀕危和現(xiàn)狀的脆弱依然不容忽視，少數(shù)民族地區(qū)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。比如文化部公布的四批國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人中，廣西入選25人，其中年齡最大的82歲，最小的55歲，平均年齡71歲，一些獨(dú)門絕技可能隨時(shí)面臨消亡。因此，地方高校必須利用人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)和專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)肩負(fù)起培養(yǎng)本區(qū)“非遺”傳承人的責(zé)任。

從美術(shù)學(xué)科專業(yè)角度而言，應(yīng)該從四個(gè)方面展開“非遺”傳承人的培養(yǎng)：一是在美術(shù)學(xué)或設(shè)計(jì)專業(yè)下設(shè)置廣西代表性的“非遺”技藝側(cè)重方向。比如服裝專業(yè)可以開設(shè)廣西少數(shù)民族服飾（瑤族服飾）側(cè)重方向；環(huán)藝專業(yè)可以開設(shè)少數(shù)民族建筑（侗族木構(gòu)建筑營造技藝）側(cè)重方向；美術(shù)學(xué)專業(yè)可以開設(shè)陶藝制作（坭興陶燒制與制作技藝）側(cè)重方向，民族工藝（壯錦）側(cè)重方向；等等。二是專業(yè)技術(shù)課授課中具體的“非遺”技藝學(xué)習(xí)。比如手工藝課程教學(xué)中學(xué)習(xí)毛南族花竹帽編織、侗族的刺繡、儺面具的繪制等。三是建立特色“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)坊。根據(jù)高校的地緣優(yōu)勢(shì)和美術(shù)專業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方政府和“非遺”傳承人，在高校成立“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)坊，以固定的場(chǎng)所，長(zhǎng)期不間斷地開展具體的“非遺”技藝的傳授和學(xué)習(xí)，最終形成傳授、學(xué)習(xí)、繼承技藝、創(chuàng)作作品并反哺技藝、擴(kuò)大影響形成規(guī)模等良性的傳承過程。四是利用美術(shù)專業(yè)考察課和實(shí)習(xí)課，在“非遺”集中地建立教育實(shí)訓(xùn)基地，定期組織各美術(shù)專業(yè)學(xué)生赴基地開展“非遺”技藝教學(xué)實(shí)訓(xùn)，親身感受和體驗(yàn)“非遺”產(chǎn)生地人們的生產(chǎn)和生活方式，并通過田野調(diào)查、訪談等方式整體上認(rèn)識(shí)“非遺”的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

四、廣西高校“非遺”美術(shù)課程體系建設(shè)的關(guān)鍵因素

“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)需要系統(tǒng)、科學(xué)、合理的規(guī)劃，需要從培養(yǎng)計(jì)劃、課程大綱、課時(shí)學(xué)時(shí)等方面精心修訂，除了上面的課程構(gòu)想外，還需要強(qiáng)調(diào)幾個(gè)關(guān)鍵因素和環(huán)節(jié)：一是“非遺”美術(shù)專業(yè)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)。沒有專業(yè)的“非遺”教師團(tuán)隊(duì)，“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)就成了空話，不但無法傳播“非遺”知識(shí)和培養(yǎng)傳承人，更會(huì)擾亂正常的美術(shù)專業(yè)學(xué)科體系，誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)“非遺”價(jià)值和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；二是“非遺”傳承人進(jìn)課堂。“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)一定要“非遺”傳承人的參與，特別是“非遺”技藝的授課初期必須要“非遺”傳承人的親授，才能保證原汁原味的、鮮活的“非遺”技藝進(jìn)入高校課堂；三是“非遺”美術(shù)課程體系建設(shè)中要充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，除了“非遺”傳承人的培養(yǎng)和“非遺”知識(shí)的普及，“非遺”管理人才和科研能力培養(yǎng)也是關(guān)鍵因素之一；四是產(chǎn)、學(xué)、研的結(jié)合。要把“非遺”的研究、傳承與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代需求緊密結(jié)合，要與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展接軌，特別是非師范專業(yè)“非遺”美術(shù)課程教學(xué)中，要加強(qiáng)與企業(yè)的合作，注重“非遺”項(xiàng)目研發(fā)、產(chǎn)品銷售、技能推廣等方面。

結(jié)語

總之，構(gòu)建廣西高校“非遺”美術(shù)課程體系，既是新形勢(shì)下對(duì)我區(qū)“非遺”保護(hù)和傳承方式的積極探索，又是普及和宣傳“非遺”知識(shí)最深入、最持久的有效方式；同時(shí)也與我區(qū)打造“國家民族教育示范區(qū)”的目標(biāo)精神相一致，也是民族地區(qū)高校創(chuàng)建本土化美術(shù)教育體系、適應(yīng)本區(qū)域社會(huì)文化對(duì)復(fù)合型人才需求的有效嘗試。當(dāng)然，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“非遺”的傳承和保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈的過程，“非遺”美術(shù)課程體系的構(gòu)建還需要全社會(huì)的廣泛關(guān)注與積極參與，需要民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的通力合作，才能真正建立起行之有效的教學(xué)體系。

篇6

人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和對(duì)未來生活方式的思考，為傳達(dá)人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。下面小編給大家整理的2020年創(chuàng)意策劃范文模板，但愿對(duì)你有借鑒作用!

創(chuàng)意策劃范文1一.活動(dòng)前言

為了充分發(fā)揮同學(xué)們的想象力，以及對(duì)舊物利用的能力，蘇科化生材料學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會(huì)宣傳部特舉辦一期以“愛由心生”為主題的創(chuàng)意T恤設(shè)計(jì)大賽。希望同學(xué)們通過手繪T恤的方式來充分發(fā)揮自己的想象力和變廢為寶的能力。

二.活動(dòng)目的

1、可以使同學(xué)們充分發(fā)揮自己的想象力，走出思想的禁錮。

2、可以鍛煉同學(xué)們的動(dòng)手能力。

三.活動(dòng)內(nèi)容

本次活動(dòng)是以班級(jí)為單位、由班長(zhǎng)組織在已定的大主題下自擬小標(biāo)題(最好不要局限于愛情、親情等方面，力求新穎)，在廢舊的白色T恤上圍繞自擬的小標(biāo)題、通過手繪圖案(T恤、顏料由宣傳部提供)和裁剪等方式完成一件獨(dú)特新穎的創(chuàng)意T恤，自行拍攝一些照片制成一個(gè)PPT記錄制作過程，最后由一人簡(jiǎn)要闡述此次創(chuàng)作的設(shè)計(jì)說明及靈感來源，時(shí)間控制在3~5分鐘。

5個(gè)班級(jí)展示結(jié)束后，進(jìn)入中場(chǎng)游戲。

中場(chǎng)游戲：

1.數(shù)7游戲

游戲規(guī)則：首先人要多一點(diǎn)，5人以上。任意一人開始數(shù)數(shù)，1、2、3……那樣數(shù)下去，逢到7的倍數(shù)(7、14、21……)和含有7的數(shù)(17、27……)必須以敲桌子代替。如果有誰逢7卻數(shù)出來了，就輸，有誰沒逢7就敲桌子的，也輸。

2.夾乒乓球游戲

每組兩兩搭檔，一人一只乒乓球拍。在簍子里夾出一個(gè)乒乓球，跑到指定的簍子，將乒乓球放進(jìn)簍子里，跑回起點(diǎn)，當(dāng)中設(shè)置障礙，計(jì)時(shí)一分鐘。幾對(duì)同時(shí)進(jìn)行，最后簍子里乒乓球多的獲勝。

3.踩氣球

共五組，每組兩人，左右腳捆綁三至四個(gè)汽球，在活動(dòng)開始后，互相踩對(duì)方的汽球，并保持自已的汽球不破，或破得最少，則勝出。

四.活動(dòng)流程

1、活動(dòng)開始由主持人致開幕詞并介紹參與此次活動(dòng)的嘉賓，并向觀眾說明競(jìng)賽規(guī)則。

2、參賽作品通過抽簽的方式來決定出場(chǎng)順序，由主持人報(bào)號(hào)依次出場(chǎng)。

參賽作品需有模特穿著展示。在展出過程中，由班級(jí)自選人員來解說設(shè)計(jì)理念、靈感來源及其與主題的聯(lián)系。

3、5個(gè)班級(jí)展示結(jié)束后，進(jìn)入中場(chǎng)游戲。

4、所有表演結(jié)束后，由評(píng)委給予公正的成績(jī)并以此評(píng)出本次活動(dòng)的獲獎(jiǎng)名次。

并對(duì)作品進(jìn)行展出。

五.評(píng)分規(guī)則

1、評(píng)委標(biāo)準(zhǔn)

本次活動(dòng)評(píng)委分為專業(yè)評(píng)委組和大眾評(píng)委組，專業(yè)評(píng)委組由老師擔(dān)任，大眾評(píng)委主要由學(xué)生擔(dān)任。

2、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：參賽作品得分要根據(jù)綜合因素進(jìn)行分析。

㈠.專業(yè)評(píng)委打分(80分)

①參賽作品契合“愛由心生”這個(gè)主題。30分

②參賽作品體現(xiàn)出新穎的思路和創(chuàng)造力，大膽創(chuàng)新不拘一格。20分

③演講者語言連貫流暢，聲音洪亮。模特儀態(tài)大方，舉止自然得體。20分

④PPT制作美觀，突顯班級(jí)上下團(tuán)結(jié)一心、積極進(jìn)取。10分

㈡.大眾評(píng)委投票。(20分)

專業(yè)評(píng)委打分大眾評(píng)委投票得分總分

班級(jí)__ ①

30分 ②

20分 ③

20分 ④

10分總分

得分

注：大眾評(píng)委投票，得票數(shù)最多的班級(jí)得20分，其余依次遞減2分。

六、活動(dòng)主辦單位

化生材料學(xué)院宣傳部

創(chuàng)意策劃范文2活動(dòng)名稱：大學(xué)生環(huán)保創(chuàng)意大賽

活動(dòng)時(shí)間：__年12月

活動(dòng)地點(diǎn)：北區(qū)26號(hào)樓6樓會(huì)議室

主辦單位：共青團(tuán)福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院委員會(huì)

承辦單位：院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)綠園環(huán)保協(xié)會(huì)

協(xié)辦單位：院團(tuán)委宣傳部、廣播站

一、背景及現(xiàn)狀：

哥本哈根世界氣候大會(huì)以來人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和對(duì)未來生活方式的思考，為傳達(dá)人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。從而喚醒社會(huì)各界保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感促進(jìn)節(jié)能減排和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、目標(biāo)人群：

全院學(xué)生

三、大賽主題：減碳有我，綠動(dòng)未來

四、項(xiàng)目目的：

為增強(qiáng)我校學(xué)生和廣大公眾的環(huán)保意識(shí)和參與環(huán)保的熱情，為構(gòu)建和諧交院，建設(shè)綠色交院，特此發(fā)起舉辦本次大學(xué)生校園環(huán)保創(chuàng)意大賽。

五、作品類型：

1、原創(chuàng)攝影：以環(huán)保為主題，展示當(dāng)代大學(xué)生對(duì)環(huán)保的理解和感悟。

2、繪畫：國畫、油畫、版畫、漫畫、書法等。

3、平面設(shè)計(jì)：環(huán)保廣告、短片及平面圖等。

六、大賽流程策劃：

(一)宣傳推廣：

1、海報(bào)宣傳(彩色15張

普通16張)。

2、比賽前2天用拱門和橫幅等進(jìn)行宣傳(各1個(gè))。

3、比賽之前(一個(gè)月左右)用校園廣播反復(fù)進(jìn)行宣傳。

(二)作品征集：

1、要求各系部選出不少于6幅作品進(jìn)行此次大賽(組委會(huì)組織系部評(píng)比)。

2、請(qǐng)參賽同學(xué)認(rèn)真填寫報(bào)名表并在指定日期內(nèi)和作品一并交到組委會(huì)。

3、作品格式及內(nèi)容要求(附于報(bào)名表背后)

(1)平面類(圖文版)尺寸統(tǒng)一為a4規(guī)格。

(2)電子作品一份。(繪畫、書法除外)

(3)手繪作品要求常規(guī)尺寸。

(4)系列作品不得超過4幅。

(5)要求原創(chuàng)，主題突出，富有創(chuàng)意。

(6)所有入選作品，將在學(xué)校等進(jìn)行展覽，參選作品一律不予退還。

(三)作品評(píng)選：

1、由大賽組委會(huì)和評(píng)審團(tuán)評(píng)選得出獲獎(jiǎng)作品名單并公布。

2、本著公平、公正、公開的原則，評(píng)委按照以下評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)對(duì)參賽作品進(jìn)行評(píng)定。

作品滿分100分，其中各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的分?jǐn)?shù)如下：

主題突出 30分

創(chuàng)意性 20分

文化藝術(shù)性 15分

公益性 20分

視覺感受 15分

(四)獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

一等獎(jiǎng)1名(價(jià)值80元獎(jiǎng)品)

二等獎(jiǎng)2名(價(jià)值80元獎(jiǎng)品)

三等獎(jiǎng)3名(價(jià)值60元獎(jiǎng)品)

優(yōu)秀獎(jiǎng)3名(價(jià)值30元獎(jiǎng)品)

七、經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

創(chuàng)意策劃范文3項(xiàng)目名稱(預(yù)賽)心系目連戲起情生

項(xiàng)目信息

學(xué)校

預(yù)計(jì)團(tuán)隊(duì)大小

黃山學(xué)院

3人

創(chuàng)意類別

文化其他

實(shí)施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當(dāng)前，如何關(guān)注、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會(huì)群體的責(zé)任，而是一項(xiàng)“全民”行動(dòng)。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價(jià)值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個(gè)目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當(dāng)代大學(xué)生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢(shì)，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個(gè)黃山市五個(gè)演出地點(diǎn)的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會(huì)逐漸消失，為此該項(xiàng)目重點(diǎn)是組織搶救性恢復(fù)演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學(xué)習(xí)目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對(duì)目連戲的保存和恢復(fù)具有價(jià)值，且對(duì)保護(hù)地方特色文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦具有重要意義。該項(xiàng)目意在尋求一條對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護(hù)之路，故具有較為廣闊的推廣價(jià)值。

_創(chuàng)意亮點(diǎn)

(創(chuàng)意亮點(diǎn)是由參賽團(tuán)隊(duì)提供給評(píng)審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細(xì)計(jì)劃(復(fù)賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導(dǎo)老師/顧問:

張孝進(jìn)

黃山學(xué)院文學(xué)院

文學(xué)院古典文學(xué)教研室主任

項(xiàng)目時(shí)間表： 3月01日――3月20日調(diào)查地點(diǎn)和各地點(diǎn)聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者(目前正在進(jìn)行中)

5月20日――6月25日前期準(zhǔn)備(培訓(xùn)志愿者、搜集資料、咨詢相關(guān)學(xué)者，制作相關(guān)的調(diào)查問卷等)

6月25日――7月05日聯(lián)系各調(diào)查地點(diǎn)，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式

7月05日――7月31日深入全市7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)進(jìn)行全面調(diào)查，(包括組織搶救性恢復(fù)演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關(guān)資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎(chǔ)上，撰寫調(diào)查報(bào)告，并總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為以后開展此類活動(dòng)提供便利。詳細(xì)計(jì)劃：此項(xiàng)活動(dòng)的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復(fù)目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結(jié)合我們專業(yè)自身實(shí)際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢(shì)，對(duì)徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進(jìn)行全面、系統(tǒng)地調(diào)查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護(hù)瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻(xiàn)。

一、相關(guān)背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚(yáng)佛理，勸人為善，以正社會(huì)之風(fēng)氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎(chǔ)上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運(yùn)，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險(xiǎn)，終于感動(dòng)神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺(tái)。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報(bào)的編號(hào)為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時(shí)期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個(gè)劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，不僅對(duì)其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯⑿≌f、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。因而被相關(guān)學(xué)者形象譽(yù)為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進(jìn)行及時(shí)普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復(fù)存在。故“發(fā)掘出、保護(hù)好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二，確定調(diào)查地點(diǎn)

1，調(diào)查地點(diǎn)：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長(zhǎng)標(biāo)、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點(diǎn)共8個(gè)!

2，各調(diào)查地點(diǎn)的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點(diǎn)，但聯(lián)系不是問題)，如果項(xiàng)目獲得實(shí)施，我們就可以直接聯(lián)系并實(shí)施，開展公益活動(dòng)。

三，招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，溝通能力強(qiáng)，并有相關(guān)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點(diǎn)，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時(shí)，我們適當(dāng)選擇考慮會(huì)說當(dāng)?shù)胤窖缘耐瑢W(xué)。

2，咨詢相關(guān)學(xué)者

a)我們黃山學(xué)院有徽州文化研究所，有著一批知識(shí)淵博的徽學(xué)專家，向他們咨詢相關(guān)知識(shí)。

b)我們的輔導(dǎo)員張孝進(jìn)老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復(fù)了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準(zhǔn)備

1，和志愿者一起搜集相關(guān)資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關(guān)研究學(xué)者請(qǐng)教，討教調(diào)查過程中應(yīng)注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關(guān)資料，制作一些關(guān)于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷(包括大家以前對(duì)其關(guān)注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個(gè)地點(diǎn)的實(shí)際情況，制定相關(guān)調(diào)查計(jì)劃，力爭(zhēng)做到有所側(cè)重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實(shí)施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對(duì)這一情況，準(zhǔn)備了兩套方案。

方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機(jī)確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對(duì)保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個(gè)目連戲演出地都有20多年未演出，其中長(zhǎng)標(biāo)更是長(zhǎng)達(dá)40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復(fù)演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對(duì)演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對(duì)于環(huán)砂和清溪，我們則針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行特殊調(diào)查。

方案二：兩個(gè)地區(qū)同時(shí)進(jìn)行

把調(diào)查人員分為兩組，分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并進(jìn)行資料匯總，爭(zhēng)取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調(diào)查內(nèi)容

具體情況如下：

1，對(duì)于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個(gè)方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關(guān)文獻(xiàn)資料以及詢問老藝人和長(zhǎng)者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團(tuán)長(zhǎng)以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時(shí)間、地點(diǎn)、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。

(3)目前劇團(tuán)情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊(duì)、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對(duì)劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊(duì)方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊(duì)對(duì)目連戲樂調(diào)的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計(jì)算出整場(chǎng)演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動(dòng)員老藝人，在逐個(gè)采訪并錄音的基礎(chǔ)之上，我們還組織搶救性恢復(fù)演出，保留一些表演技藝，并進(jìn)行全程攝像。

2，對(duì)于非演出地，我們根據(jù)實(shí)際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關(guān)該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對(duì)于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關(guān)于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點(diǎn)。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當(dāng)?shù)亟o老藝人們帶上一點(diǎn)禮物，價(jià)值在30~50元之間)

七，調(diào)查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調(diào)查，了解大家對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場(chǎng)采訪當(dāng)?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關(guān)人員的個(gè)別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭(zhēng)取組織搶救性恢復(fù)演出，對(duì)老藝人唱腔進(jìn)行錄音，保留音像資料;

八、活動(dòng)總結(jié)

1.搜集并整理本次活動(dòng)的材料，組織志愿者總結(jié)與分享;

2.聯(lián)系報(bào)紙、電視等媒體，報(bào)道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)(在調(diào)查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結(jié)，撰寫調(diào)查報(bào)告，制作老藝人檔案。

4，及時(shí)地將恢復(fù)演出的dv制作成光牒，給每個(gè)老藝人分別寄送一份，并把相關(guān)信息反饋給他們。

5，向有關(guān)部門提交我們的調(diào)查報(bào)告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為政府決策提供依據(jù)。

九，項(xiàng)目實(shí)施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個(gè)劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對(duì)于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。徽州地區(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學(xué)界公認(rèn)，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對(duì)徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對(duì)恢復(fù)目連戲演出、保護(hù)古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣糜巍⒄衽d當(dāng)?shù)氐胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展均具有比較重要的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點(diǎn)聯(lián)系人負(fù)責(zé)幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調(diào)查地點(diǎn)都有班車到達(dá)，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)基本不會(huì)出現(xiàn)安全問題。

十一，團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)

1，與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。

a)我相信我們有更加務(wù)實(shí)的精神，這一點(diǎn)是我們?cè)谝郧暗恼{(diào)查過程中老藝人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谶@幾年也有學(xué)者去采訪他們。

b)相對(duì)于政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關(guān)注的范圍會(huì)比他們更加地廣闊，他們可能只是關(guān)注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會(huì)及時(shí)的反饋信息。

e)從經(jīng)濟(jì)角度來說，我們進(jìn)行全面調(diào)查的經(jīng)費(fèi)完全可以比他們少。

2，團(tuán)隊(duì)自身優(yōu)勢(shì)

1，申請(qǐng)人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復(fù)栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動(dòng)中的主要成員，對(duì)于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

2，成員中有的是院系學(xué)生會(huì)干部，負(fù)責(zé)暑期社會(huì)實(shí)踐這方面，相關(guān)經(jīng)驗(yàn) 也十分豐富。

3，我們黃山學(xué)院有徽文化研究所，有著相關(guān)研究學(xué)者的支持。

4，團(tuán)隊(duì)成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動(dòng)的開展。(因?yàn)槔纤嚾四晔乱迅撸静粫?huì)普通話)

5,調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)??祁門，是申請(qǐng)人的家鄉(xiāng)，而且這幾個(gè)調(diào)查地點(diǎn)離他家很近，并且還認(rèn)識(shí)不少調(diào)查地點(diǎn)的人，所以更有利于調(diào)查的開展。

附：調(diào)查時(shí)長(zhǎng)的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對(duì)于演出地點(diǎn)，我們只需3天的調(diào)查時(shí)間，第一天個(gè)別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動(dòng)員老藝人參加搶救性恢復(fù)演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對(duì)于非演出地，我們主要針對(duì)調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時(shí)間定為26天合適。后期資料核實(shí)可以在整理資料階段。博客

(項(xiàng)目博客屬于可選補(bǔ)充信息，由各團(tuán)隊(duì)提供、負(fù)責(zé)維護(hù)，大賽不對(duì)其內(nèi)容負(fù)責(zé)。)

復(fù)賽評(píng)語/修改意見項(xiàng)目的實(shí)施時(shí)間可以考慮適當(dāng)延長(zhǎng)，能夠更充分利用整個(gè)(兩個(gè)月的)暑假的項(xiàng)目會(huì)有更大的社會(huì)效益。為了保證公平性和可比性，項(xiàng)目實(shí)施的主體應(yīng)該在暑假的兩個(gè)月內(nèi)，其之前和之后的計(jì)劃僅會(huì)作為參考。

項(xiàng)目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動(dòng)員老藝人恢復(fù)演出的經(jīng)歷，團(tuán)隊(duì)之前做了很多相關(guān)的調(diào)研。

博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)成員對(duì)此項(xiàng)目的熱情。

詳細(xì)計(jì)劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行更詳盡的描述。

可以在計(jì)劃書或博客中更詳細(xì)的介紹目連戲本身，以及項(xiàng)目成員自身對(duì)目連戲的了解和關(guān)注它的原因。

闡述作為一個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個(gè)，對(duì)一個(gè)“非遺”來說，因?yàn)樗小胺沁z”的名號(hào)、因?yàn)樗磳⒘魇Ш蜏缃^，所以倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)注或者強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)該關(guān)注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個(gè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因?yàn)樵谀硞€(gè)特定的歷史階段，它成為某個(gè)群體生活的一部分，而當(dāng)此種文明遠(yuǎn)離群體生活時(shí)，它會(huì)自然而然的演變，甚至消亡。在這個(gè)項(xiàng)目中，一個(gè)想法是針對(duì)目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動(dòng)的價(jià)值要比號(hào)召大眾關(guān)注“非遺”的行動(dòng)更有直接社會(huì)效益。

項(xiàng)目預(yù)算(決賽)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 2240元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1600元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

應(yīng)付一些零散的開銷

預(yù)算總額：

8540(元)

終審項(xiàng)目預(yù)算(6月25日)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 1960元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1400元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復(fù)演出的老藝人

2500(元)

500元/調(diào)查地點(diǎn)_5個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=2500元

預(yù)算總額：

10560(元)

項(xiàng)目信息

學(xué)校

預(yù)計(jì)團(tuán)隊(duì)大小

黃山學(xué)院

3人

創(chuàng)意類別

文化其他

實(shí)施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

_創(chuàng)意亮點(diǎn)

(創(chuàng)意亮點(diǎn)是由參賽團(tuán)隊(duì)提供給評(píng)審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細(xì)計(jì)劃(復(fù)賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導(dǎo)老師/顧問:

張孝進(jìn)

黃山學(xué)院文學(xué)院

文學(xué)院古典文學(xué)教研室主任

項(xiàng)目時(shí)間表： 3月01日――3月20日調(diào)查地點(diǎn)和各地點(diǎn)聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者(目前正在進(jìn)行中)

5月20日――6月25日前期準(zhǔn)備(培訓(xùn)志愿者、搜集資料、咨詢相關(guān)學(xué)者，制作相關(guān)的調(diào)查問卷等)

6月25日――7月05日聯(lián)系各調(diào)查地點(diǎn)，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式

7月05日――7月31日深入全市7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)進(jìn)行全面調(diào)查，(包括組織搶救性恢復(fù)演出，錄制老藝人唱腔等等)

一、相關(guān)背景

二，確定調(diào)查地點(diǎn)

三，招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，溝通能力強(qiáng)，并有相關(guān)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2，咨詢相關(guān)學(xué)者

a)我們黃山學(xué)院有徽州文化研究所，有著一批知識(shí)淵博的徽學(xué)專家，向他們咨詢相關(guān)知識(shí)。

b)我們的輔導(dǎo)員張孝進(jìn)老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復(fù)了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準(zhǔn)備

1，和志愿者一起搜集相關(guān)資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關(guān)研究學(xué)者請(qǐng)教，討教調(diào)查過程中應(yīng)注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關(guān)資料，制作一些關(guān)于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷(包括大家以前對(duì)其關(guān)注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個(gè)地點(diǎn)的實(shí)際情況，制定相關(guān)調(diào)查計(jì)劃，力爭(zhēng)做到有所側(cè)重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實(shí)施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對(duì)這一情況，準(zhǔn)備了兩套方案。

方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機(jī)確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對(duì)保證。

方案二：兩個(gè)地區(qū)同時(shí)進(jìn)行

把調(diào)查人員分為兩組，分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并進(jìn)行資料匯總，爭(zhēng)取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調(diào)查內(nèi)容

具體情況如下：

1，對(duì)于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個(gè)方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關(guān)文獻(xiàn)資料以及詢問老藝人和長(zhǎng)者，以期獲得有用的線索。

(3)目前劇團(tuán)情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊(duì)、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對(duì)劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊(duì)方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊(duì)對(duì)目連戲樂調(diào)的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計(jì)算出整場(chǎng)演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動(dòng)員老藝人，在逐個(gè)采訪并錄音的基礎(chǔ)之上，我們還組織搶救性恢復(fù)演出，保留一些表演技藝，并進(jìn)行全程攝像。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當(dāng)?shù)亟o老藝人們帶上一點(diǎn)禮物，價(jià)值在30~50元之間)

七，調(diào)查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調(diào)查，了解大家對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場(chǎng)采訪當(dāng)?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關(guān)人員的個(gè)別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭(zhēng)取組織搶救性恢復(fù)演出，對(duì)老藝人唱腔進(jìn)行錄音，保留音像資料;

八、活動(dòng)總結(jié)

1.搜集并整理本次活動(dòng)的材料，組織志愿者總結(jié)與分享;

2.聯(lián)系報(bào)紙、電視等媒體，報(bào)道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)(在調(diào)查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結(jié)，撰寫調(diào)查報(bào)告，制作老藝人檔案。

4，及時(shí)地將恢復(fù)演出的dv制作成光牒，給每個(gè)老藝人分別寄送一份，并把相關(guān)信息反饋給他們。

5，向有關(guān)部門提交我們的調(diào)查報(bào)告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為政府決策提供依據(jù)。

九，項(xiàng)目實(shí)施意義

十，住宿、交通及安全

1，各地點(diǎn)聯(lián)系人負(fù)責(zé)幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調(diào)查地點(diǎn)都有班車到達(dá)，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)基本不會(huì)出現(xiàn)安全問題。

十一，團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)

1，與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。

b)相對(duì)于政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關(guān)注的范圍會(huì)比他們更加地廣闊，他們可能只是關(guān)注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會(huì)及時(shí)的反饋信息。

e)從經(jīng)濟(jì)角度來說，我們進(jìn)行全面調(diào)查的經(jīng)費(fèi)完全可以比他們少。

2，團(tuán)隊(duì)自身優(yōu)勢(shì)

2，成員中有的是院系學(xué)生會(huì)干部，負(fù)責(zé)暑期社會(huì)實(shí)踐這方面，相關(guān)經(jīng)驗(yàn) 也十分豐富。

3，我們黃山學(xué)院有徽文化研究所，有著相關(guān)研究學(xué)者的支持。

附：調(diào)查時(shí)長(zhǎng)的確定理由

(項(xiàng)目博客屬于可選補(bǔ)充信息，由各團(tuán)隊(duì)提供、負(fù)責(zé)維護(hù)，大賽不對(duì)其內(nèi)容負(fù)責(zé)。)

博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)成員對(duì)此項(xiàng)目的熱情。

詳細(xì)計(jì)劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行更詳盡的描述。

可以在計(jì)劃書或博客中更詳細(xì)的介紹目連戲本身，以及項(xiàng)目成員自身對(duì)目連戲的了解和關(guān)注它的原因。

項(xiàng)目預(yù)算(決賽)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 2240元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1600元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

應(yīng)付一些零散的開銷

預(yù)算總額：

8540(元)

終審項(xiàng)目預(yù)算(6月25日)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 1960元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1400元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復(fù)演出的老藝人

2500(元)

500元/調(diào)查地點(diǎn)_5個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=2500元

預(yù)算總額：

10560(元)

創(chuàng)意策劃范文4一、活動(dòng)目的

本次活動(dòng)旨在使同學(xué)們注意發(fā)現(xiàn)和關(guān)注校園文化、師大精神，以體恤這一獨(dú)特的載體，通過作品的評(píng)選發(fā)掘有平面藝術(shù)方面才能的同學(xué)，通過作品的展示標(biāo)新立異的表現(xiàn)師大精神，體現(xiàn)“自強(qiáng)、責(zé)任、成材”的主題，使同學(xué)們更關(guān)注校園文化并借此弘揚(yáng)校園特色文化。

二、活動(dòng)背景

繼我院“自強(qiáng)、責(zé)任、成材”主題系列活動(dòng)啟動(dòng)儀式后，為了更深入體現(xiàn)這一主題，將精神更加深入人心，也為了讓同學(xué)們更加關(guān)注校園文化和對(duì)師大精神有更加深刻的理解。

三、活動(dòng)內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《最_____的師大》類似一個(gè)半命題作文，“師大精神”是主題，而在你眼中到底是什么樣的精神則給人自由發(fā)揮的空間，讓人產(chǎn)生遐想。而以體恤這一獨(dú)特載體，則讓作品的所有的靈魂和創(chuàng)意都在此得以體現(xiàn)，抓住屬于學(xué)校也是屬于自己的個(gè)性定位。作品可以是天馬行空的印象派，也可以是詼諧調(diào)侃的四格漫畫，甚至也可以用涂鴉的形式加以表現(xiàn)，要求配上一些文加以說明。面向全校征集這些作品，并篩選出優(yōu)秀的作品加以展示。

四、活動(dòng)流程策劃：

1.作品征集的宣傳：

(1) 網(wǎng)絡(luò)宣傳：在校園網(wǎng)上張貼關(guān)于作品征集的公告

(2) 海報(bào)宣傳：制作并張貼關(guān)于作品征集的海報(bào)

(3) 發(fā)送傳單宣傳：制作傳單并且將其發(fā)給每個(gè)院的負(fù)責(zé)人，再發(fā)送至每班班長(zhǎng)的手中，由班長(zhǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的宣傳。

2.作品的收集：

(1) 由每班的班長(zhǎng)負(fù)責(zé)收集其所在班級(jí)的作品，再交至院學(xué)生會(huì)，最后統(tǒng)一匯總。

3.作品的篩選：

請(qǐng)來具有專業(yè)水準(zhǔn)的評(píng)委對(duì)作品進(jìn)行篩選和評(píng)審

4.作品展示前的宣傳：

在作品征集時(shí)就說明展示的時(shí)間，在展示前再加以宣傳：制作張貼海報(bào)，網(wǎng)上公告

還要對(duì)獲得展示資格的創(chuàng)作者名單加以公示

5.作品的展示：

(1)展示前的一些準(zhǔn)備工作：借展示的場(chǎng)地，了解作品的來源和具體的說明，在作品旁加以標(biāo)注。招募一些展示時(shí)的工作人員。請(qǐng)來院系和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)來參觀。

(2) 展示中的工作：注意保護(hù)展品，給參觀者提供一些基本的服務(wù)。

(3) 展示后的工作：收拾展品，清理場(chǎng)地。

6.對(duì)優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)：

(1) 公布獲得展示作品資格的選手名單

(2) 對(duì)優(yōu)秀的有才華的人加以任用

(3) 為獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)獎(jiǎng)狀

五、活動(dòng)時(shí)間

4月下旬

(1) 作品征集：

作品征集開始時(shí)間：

作品征集截止日期：

(2) 作品展示：

計(jì)劃展示時(shí)間長(zhǎng)度

展示開始時(shí)間

活動(dòng)地點(diǎn)：待定

六、活動(dòng)前景

篇7

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)；投融資模式；文化產(chǎn)業(yè)投資基金

文化產(chǎn)業(yè)是我國的朝陽產(chǎn)業(yè)，也將是2l世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。十七屆六中全會(huì)提出了“深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，給中國文化產(chǎn)業(yè)提供了新的發(fā)展機(jī)遇，開辟了新的發(fā)展空間。河北省高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃(2010―2015年)》，并提出了以建設(shè)文化強(qiáng)省為目標(biāo)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

“文化產(chǎn)業(yè)”一詞最早是由法蘭克福學(xué)派的德國社會(huì)學(xué)家阿多諾(Adorno)和霍克海默(Hockheimer) 于1947年在《啟蒙辯證法》一書中提出來的。目前各國對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的概念界定不一，英國稱之為創(chuàng)意文化，美國稱作版權(quán)產(chǎn)業(yè)，歐盟的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，日本的感性產(chǎn)業(yè)等，并且不同國家文化產(chǎn)業(yè)包含的內(nèi)容也有差別。在我國，國家統(tǒng)計(jì)局在與及國務(wù)院有關(guān)部門共同研究的基礎(chǔ)上，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。

二、河北省文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)及現(xiàn)狀

河北省歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了人類早期的泥河灣文化，歷史文化積淀深厚、文化產(chǎn)業(yè)資源異常豐厚。現(xiàn)擁有世界文化遺產(chǎn)3處，國家歷史文化名城5座，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位168處，省文物保護(hù)單位670處，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)117項(xiàng)，省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)400項(xiàng)。其中，吳橋雜技、蔚縣剪紙、河北梆子、評(píng)劇、唐山皮影、武強(qiáng)年畫、滄州武術(shù)、永年太極、曲陽石雕、衡水內(nèi)畫等，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。此外革命文化更是近現(xiàn)代河北文化的主流和亮點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的西柏坡文化和西柏坡精神。所有這些說明，河北是當(dāng)之無愧的歷史文化大省，深厚的文化底蘊(yùn)、悠久的歷史文化和獨(dú)特的燕趙文化資源，為河北省文化產(chǎn)業(yè)奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

近幾年來，隨著文化體制改革的不斷深化，河北省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，基本形成了門類比較齊全的文化產(chǎn)業(yè)體系，但與北京、上海、武漢、廣州等國內(nèi)發(fā)達(dá)省份相比仍有巨大差距。突出表現(xiàn)為文化行業(yè)傳統(tǒng)體制色彩濃重，并未形成真正的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展：一是產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，資產(chǎn)超千萬的大型企業(yè)較少，占全省文化產(chǎn)業(yè)主體的文化企業(yè)，絕大多數(shù)都是員工只有幾十人的小型企業(yè)，而且其經(jīng)濟(jì)效益也不是很好，受政策調(diào)整和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)影響大，發(fā)展空間非常有限；二是資金短缺、投融資機(jī)制不暢，文化產(chǎn)業(yè)組織形式單一、企業(yè)投資意識(shí)落后等原因制約著本省文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步跨越發(fā)展。

三、河北省文化產(chǎn)業(yè)投融資存在的問題

從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析，制約河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要障礙就是文化產(chǎn)業(yè)投融資難問題。目前，河北省文化產(chǎn)業(yè)界解決資金問題最主要的三種方式為:政府扶持、股權(quán)融資(風(fēng)險(xiǎn)投資、戰(zhàn)略投資)和債權(quán)融資(個(gè)人借貸、銀行貸款)。但對(duì)于當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的投融資而言，這三個(gè)方式還存在相當(dāng)大的局限性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）投融資體系落后，政府資金作用有限

河北省文化產(chǎn)業(yè)的投融資體制發(fā)展相對(duì)滯后，尚未形成完整的投融資體系。現(xiàn)行文化的投資體制仍以政府投資為主，社會(huì)各界參與投資非常少，雖然政府一直在盡力滿足文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)中的資金需求，但畢竟能力有限。由于融資渠道不暢，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)都缺乏資金，制約其進(jìn)一步發(fā)展。這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴(kuò)大文化市場(chǎng)所需要的資本擴(kuò)張能力很不適應(yīng)。而且政府的投入與產(chǎn)出不協(xié)調(diào)，投資帶有任意性，在文化投入資金在運(yùn)作過程中缺乏必要的監(jiān)督與保證機(jī)制。

（二）投資渠道單一，經(jīng)濟(jì)效率不高

河北文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一狹窄，沒有形成多元化的投資主體，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和建設(shè)受到嚴(yán)重限制，引進(jìn)民間資金和國外資金的能力都不夠。投資主體對(duì)文化產(chǎn)業(yè)缺少足夠的認(rèn)識(shí)以及文化產(chǎn)業(yè)自身的原因使得產(chǎn)業(yè)投資者大多持觀望態(tài)度。文化產(chǎn)業(yè)是個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，但究竟在哪些領(lǐng)域投資、如何以最低的風(fēng)險(xiǎn)獲取最大的回報(bào)，幾乎是所有非政府資金在是否選擇投資文化產(chǎn)業(yè)之前的困惑。除產(chǎn)業(yè)投資者外，風(fēng)險(xiǎn)基金在文化產(chǎn)業(yè)里也踟躕不前，風(fēng)投資本對(duì)文化產(chǎn)業(yè)其他領(lǐng)域的介入十分有限。

（三）取得銀行信貸的阻礙很大

在國外，文化公司可以拿著項(xiàng)目計(jì)劃書找到貸款，在國內(nèi)卻幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。銀行借貸需要有效的質(zhì)押，一般認(rèn)可的有效質(zhì)押為土地、設(shè)備等“硬”資產(chǎn)。缺乏信用擔(dān)保、沒有資產(chǎn)抵押，這是阻礙多數(shù)文化企業(yè)取得銀行信貸的最大障礙。此外，難以評(píng)估的風(fēng)險(xiǎn)性也為信貸帶來了一定的困難。因?yàn)樵谖幕顒?dòng)中，高投入與高產(chǎn)出之間不具有穩(wěn)定的正函數(shù)關(guān)系，而較多的表現(xiàn)為一種概率關(guān)系。

（四）現(xiàn)行政策阻礙投融資

在資本市場(chǎng)上進(jìn)行直接融資，是文化企業(yè)低成本融資的捷徑。新華傳媒、陜廣電等傳媒集團(tuán)走向A股市場(chǎng)帶動(dòng)了大型國有文化企業(yè)在政策引導(dǎo)下紛紛改制重組，積極籌備上市。然而現(xiàn)行政策對(duì)文化企業(yè)直接上市融資多有阻滯。一方面，管理層內(nèi)部對(duì)于上市后的權(quán)利控制是否削弱持不同看法，形成了觀念上的障礙。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)在意識(shí)形態(tài)上的特殊性要求有相應(yīng)特殊的行業(yè)監(jiān)管政策。

四、河北省文化產(chǎn)業(yè)投融資模式創(chuàng)新探討

從河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際來看，破解文化產(chǎn)業(yè)投融資困境，需要政府、民間、金融資本在創(chuàng)新投融資模式上共同努力，在政府扶持、股權(quán)融資和債權(quán)融資等三種投融資模式之外，創(chuàng)立新的投融資模式，而文化產(chǎn)業(yè)投資基金成為一種新的發(fā)展選擇。

（一）產(chǎn)業(yè)投資基金的涵義

產(chǎn)業(yè)投資基金泛指以投資基金形式存在和運(yùn)行，主要投資于非上市公司并從事資本經(jīng)營與監(jiān)督的集合投資制度。投資基金最早產(chǎn)生于18世紀(jì)的英國，是由投資者以購買公開發(fā)行的受益憑證的方式出資而匯集成一定規(guī)模的信托資產(chǎn)，交由具有相關(guān)專門知識(shí)的專家進(jìn)行管理，主要投資于股票、債券等各類有價(jià)證券，投資者按出資比例分享收益并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的一種投資工具。

（二）文化產(chǎn)業(yè)投資基金創(chuàng)立的基礎(chǔ)

1.文化企業(yè)融資需求強(qiáng)烈。目前，河北絕大多數(shù)文化企業(yè)為正處于初創(chuàng)期的中小企業(yè)，無論其經(jīng)營規(guī)模還是財(cái)務(wù)情況都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到證券市場(chǎng)的要求，而這些企業(yè)對(duì)融資的需求是最為強(qiáng)烈的。這樣，產(chǎn)業(yè)投資基金便成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金來源的新途徑，其回報(bào)期長(zhǎng)，一般為十至十五年。從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律看，與產(chǎn)業(yè)基金發(fā)展的15年期限非常適合。

2.實(shí)踐證明實(shí)際可行。從2006年起，我國陸續(xù)批準(zhǔn)發(fā)行了幾只產(chǎn)業(yè)投資基金，江蘇省政府設(shè)立的20億元規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)基金、浙江設(shè)立的2．5億元規(guī)模的東方星空文化基金等，都是由政府主要出資，民間資金跟進(jìn)，配套性質(zhì)的混合型經(jīng)濟(jì)體的基金管理公司。

3.融資能力強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)投資基金的建立，不僅有利于企業(yè)擴(kuò)大直接融資，更有利于利用投資者的資金實(shí)現(xiàn)多對(duì)一投資、一對(duì)多的發(fā)展、多對(duì)多收益。產(chǎn)業(yè)投資基金作為一種新型投資工具，可以為新建項(xiàng)目、未上市項(xiàng)目和企業(yè)重組改造等籌集資金，發(fā)揮股票、債券所不能替代的作用。

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