古建筑論文范文

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篇1

迄今保存完好的上杭古民居遍及全縣的臨江、臨城、中都、下都、廬豐、官莊、稔田、太拔、溪口、蛟洋和古田等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；而計(jì)有290處的古寺觀則遍于上杭城鄉(xiāng)各地；上杭縣姓氏宗祠除總祠較多集中在縣城處，其余分祠則散布在各鄉(xiāng)村。

二、種類繁多上杭

古建筑大體可分為古民居、姓氏宗祠、寺觀庵廟和紀(jì)念物等四大類。而上杭古民居還可細(xì)分為府第式方樓，如杏香樓、瑞香樓、大夫樓第、福興樓、存耕堂、淵泉居等和府第式民居，如培荊堂、衍慶堂、循天理老宅等及客家圍屋，臺(tái)珊瑚圍龍屋、回龍大圍屋、李春齡大院等三種。

三、特征鮮明

（一）完好

人們所熟稔的上杭古民居至今仍保存完好；較集中在縣城的姓氏總祠損毀較多，而分布在鄉(xiāng)村的姓氏總祠或分祠則保存完好；紀(jì)念物中的文峰崠、文廟、云霄閣、文昌閣均保存完好；聞名的上杭古塔，如今只剩下三元塔；歷史悠久、遍布全縣的由唐至元的上杭古寺觀幾乎不復(fù)存在，目前全縣只保存著明清以后所有的古寺觀；現(xiàn)存的牌樓也寥寥無(wú)已。

（二）奇特

1.造型奇特

回龍大圍屋俯看如半月，近觀似交椅；背靠翠竹的廬豐橫崗的圍屋像是一張圓形的太師藤椅；稔田鎮(zhèn)官田村李氏大宗祠（也稱“惇敘堂”）祠形是“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”：形如蜘蛛結(jié)網(wǎng)，貌似龍鳳飛翔，前后山水擁翠，左右獅象披裝，背靠高峰水寨，面臨旗鼓山崗，玉案山環(huán)水抱，龍真結(jié)穴中央。誠(chéng)然，它前迎旌鼓山，后靠高水寨，而岡巒列勢(shì)在四周，內(nèi)水從后轉(zhuǎn)到前，而外水則由左到右，方正的平疇有分也有合，而水則環(huán)繞著山！而中都鎮(zhèn)田背術(shù)去霄閣是一座罕見(jiàn)的土木結(jié)構(gòu)呈迭式塔形的古建筑：它因東看西斜、西看東斜、左看右斜、右看左斜而為一大奇觀。而培土而成的文峰崠因下寬上窄呈圓錐狀，故遠(yuǎn)觀形似“金字塔”，所以就有“客家金字塔”之美稱。

2.用料奇特

中都鎮(zhèn)瑞香村大夫第在建筑時(shí)，在向湖洋田中打下大量的梅花樁枕木后才砌石基，再夯近3米高的三合土墻，再往上用生土夯筑的土墻，其底層厚達(dá)七八十厘米。此屋純系木構(gòu)件，全用竹釘而沒(méi)用一枚鐵釘。每塊瓦卻重達(dá)1250克。而溪口鄉(xiāng)陳屋村的福興樓，其墻基選用溪中石質(zhì)堅(jiān)硬而棱角較好的花崗巖石頭，再用石灰、紅糖、蛋清、糯米漿等調(diào)拌作漿料鋪砌。再在墻基面上的四角放上又厚又大的杉木板用來(lái)平衡墻體。門檻、門楣、門框皆用花崗巖條石打造，門板還包上了鐵皮。墻體則采用質(zhì)量較好的黃土經(jīng)反復(fù)攪拌加入紅糖、糯米漿等作粘固劑并按比例加入石灰、碓碎的稻草、竹麻，倒入兩塊木制的大夾板中，并用杉木條和長(zhǎng)條竹用作墻骨，逐段逐層地夯實(shí)，而填土和夯墻每板都得七上七夯，因而十分結(jié)實(shí)。所有的門、窗、樓梯、梁、枕、柱、桁、欄，角板的木料，全都來(lái)自30里外深山老林中的百年老杉木，其地面則用“三合土”鋪筑。

3.工程奇特

既無(wú)飛檐翹角，又無(wú)雕梁畫棟而土得出奇的福興樓，相傳只用了168小時(shí)就完成了四層框架，而它的修葺工程卻分了5次，從開(kāi)始到完成長(zhǎng)達(dá)49年（實(shí)際施工時(shí)間近5年）。而建于清朝乾隆六年（174）至乾隆十九年（1754）的蛟洋文昌閣，也前后歷時(shí)13年。

四、精美全堂

篇2

1．1缺乏對(duì)古城保護(hù)的整體規(guī)劃無(wú)論是由于旅游業(yè)的價(jià)值增值，還是對(duì)明清文化的歷史傳承，興城政府及當(dāng)?shù)匕傩斩家呀?jīng)認(rèn)識(shí)到古城保護(hù)的重要性。但長(zhǎng)久以來(lái)，都只是對(duì)城墻、鼓樓等國(guó)家重點(diǎn)文物的保護(hù)與修繕，處于一種單一的保護(hù)方式，對(duì)古城內(nèi)部大片的街坊、一般的傳統(tǒng)建筑關(guān)注不夠，建筑風(fēng)貌與質(zhì)量都不能很好的延續(xù)明清建筑的特點(diǎn)。缺乏對(duì)古城整體保護(hù)的規(guī)劃，固有的傳統(tǒng)建筑形式隨著發(fā)展不斷減少，不具有動(dòng)態(tài)持續(xù)性。實(shí)際上，從長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的角度，只有將古城及古城內(nèi)部一般的傳統(tǒng)建筑或建筑群協(xié)同保護(hù)，古城整體風(fēng)貌才能有根本性的改觀，以延續(xù)古城的景觀作用和文化價(jià)值。

1．2新舊建筑不協(xié)調(diào)，城區(qū)過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞了古城原有的空間肌理隨著人們生活水平的提高，古城原有的建筑格局與功能已經(jīng)不能滿足人們的需求，出現(xiàn)了將原有建筑拆除建設(shè)大尺度的現(xiàn)代建筑或者新建仿古建筑的現(xiàn)象，如學(xué)校、醫(yī)院、商業(yè)區(qū)等。目前，興城古城的南部建有大型商業(yè)街，修建了很多商業(yè)樓盤以滿足整個(gè)城市的需求。熱鬧嘈雜的商業(yè)氛圍、大尺度的商業(yè)建筑都與古城整體的氛圍相背離。在古城中西部修建了學(xué)校、醫(yī)院、診所等公共服務(wù)設(shè)施，往往是占用古城內(nèi)原有的廟宇、府衙或宅院所形成，較大的破壞了原有建筑。興城古城建筑主要以青磚灰瓦為主，城市的整體色彩樸素莊重。而城中一些新建仿古建筑也并未較好表達(dá)出明清古建筑的風(fēng)韻，在細(xì)節(jié)處理上現(xiàn)代化的痕跡過(guò)重。在一定程度上破壞了古城固有的空間肌理，影響了整體景觀的和諧性、統(tǒng)一性和美學(xué)特征。

1．3旅游市場(chǎng)的發(fā)展，過(guò)度消費(fèi)興城古城資源興城是我國(guó)北方著名的旅游城市，旅游資源十分豐富，以境內(nèi)的奇特自然風(fēng)光及獨(dú)特的人文景觀著稱于世，以古城、溫泉、首山、海濱等景區(qū)為一體，構(gòu)成興城海濱風(fēng)景名勝區(qū)，1988年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其中古城景區(qū)和海濱景區(qū)為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，溫泉距今已有1300年的歷史，首山為國(guó)家級(jí)森林公園。興城文物古跡繁多，全市有市級(jí)以上重點(diǎn)文物保護(hù)單位50余處，其中興城古城為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。豐富的旅游資源自然吸引了大量游客前來(lái)游玩。但游客數(shù)量的增加給古城的保護(hù)帶來(lái)巨大壓力，例如:1011年已入選《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的興城古城城墻歷來(lái)是游客的必到之地。游客踩踏城墻，使城墻海墁、臺(tái)階、城樓內(nèi)的磚鋪地面受到磨損。

1．4古城內(nèi)綠地少，基礎(chǔ)設(shè)施不健全由于古城承載商業(yè)功能，古城內(nèi)建筑密集，導(dǎo)致綠化空間有限，主要集中在城東。古城內(nèi)衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施不健全，垃圾點(diǎn)、公共衛(wèi)生間不能有效利用，衛(wèi)生條件低下，造成整體衛(wèi)生環(huán)境不佳。居民的垃圾基本堆放在街巷的路邊或公共廁所旁，廢水的排放很多都是傾倒于城市道路排水系統(tǒng)里，造成街巷內(nèi)的氣味和景象都很差，影響了景觀的和諧，也給古城保護(hù)帶來(lái)負(fù)面影響。

2興城古城保護(hù)與開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議

1)充分考慮古城空間肌理，對(duì)古城保護(hù)進(jìn)行整體規(guī)劃。對(duì)于古城保護(hù)，要在對(duì)古建筑進(jìn)行普查和價(jià)值評(píng)估后，設(shè)計(jì)整體保護(hù)方案。將古建筑周圍環(huán)境與古建筑共同納入到保護(hù)規(guī)劃中。對(duì)于傳承歷史特色的古建筑，要本著立地保護(hù)、修舊為舊的原則，不破壞建筑的原有特征。對(duì)于在不斷的修復(fù)過(guò)程中，歷史風(fēng)貌漸失的古建筑，對(duì)建筑細(xì)部缺失的部分用傳統(tǒng)工藝的手段加以修復(fù)，逐漸使其恢復(fù)原有的建筑面貌。對(duì)于大尺度的商業(yè)建筑或者其他的基礎(chǔ)設(shè)施建筑要逐步拆除，更新為適合保護(hù)的傳統(tǒng)建筑形式。

2)加強(qiáng)管理古城內(nèi)新建筑布局，維護(hù)古城特色。興城古城至今仍保持著十字形大街的原始布局，高聳的城墻、鋪路的青石條、巍峨的祖氏石坊、曲徑通幽的文廟等等無(wú)一不彰顯了古城的城貌與歷史價(jià)值。在當(dāng)前古城的保護(hù)工作中，更多傾向于古建筑物質(zhì)形體的保護(hù)，而忽視了古建筑周圍環(huán)境與古建筑協(xié)調(diào)性的保護(hù)，這在一定程度上削弱了古建筑的原初風(fēng)貌。只有將古建筑保護(hù)與周圍環(huán)境高度融合，共同保護(hù)，才能將古建筑所負(fù)載的原真與完整的歷史信息傳承下去。對(duì)于那些私拆、亂拆以及肆意改變古城風(fēng)貌完整性的行為，應(yīng)采取措施堅(jiān)決制止。而對(duì)于濫用古城傳統(tǒng)元素或者將古建筑改變用途的“破壞性建設(shè)”行為也加以避免。

3)引導(dǎo)適度旅游開(kāi)發(fā)，確保古城可持續(xù)發(fā)展。隨著旅游市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，古建保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾日漸凸顯。歷史上，古建筑設(shè)計(jì)并不會(huì)考慮如今眾多游客的需求，使游客體會(huì)不到當(dāng)年的空間與尺度感受，甚至對(duì)古建筑造成隱性破壞。因此，對(duì)于旅游規(guī)劃要科學(xué)持續(xù)進(jìn)行，充分考慮古城古建筑保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾，以保護(hù)為前提，合理設(shè)定旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。確定合理的旅游容量，針對(duì)節(jié)假日、季節(jié)性特征，合理預(yù)測(cè)旅游者規(guī)模，在旅游旺季適時(shí)疏導(dǎo)，在旅游淡季積極吸引。同時(shí)，也要加大宣傳力度，不僅要讓游客認(rèn)識(shí)到保護(hù)古建筑的積極意義，也要讓當(dāng)?shù)鼐用窭斫夤沤ㄖ躏L(fēng)貌對(duì)于旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，從供需雙方共同促進(jìn)古建筑保護(hù)與旅游事業(yè)的共生發(fā)展。

篇3

我們必須承認(rèn)，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因?yàn)槔L畫的意圖有各種各樣，會(huì)影響建筑形象描繪的精細(xì)度和寫實(shí)性。但同時(shí)我們不能否認(rèn)中國(guó)古代繪畫對(duì)中國(guó)古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國(guó)繪畫與中國(guó)建筑同可在視覺(jué)感知上為人所認(rèn)識(shí)理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國(guó)繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對(duì)資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過(guò)分類研宄以及比較研宄再將建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對(duì)象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過(guò)對(duì)研宄對(duì)象分析，得以在不同方面，中國(guó)繪畫體現(xiàn)出的中國(guó)古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國(guó)建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過(guò)中國(guó)繪畫研宄中國(guó)建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國(guó)繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時(shí)，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對(duì)象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，逐個(gè)深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國(guó)古代建筑研宄重要的方法。在通過(guò)中國(guó)繪畫研究建筑時(shí)，可以對(duì)繪畫作品進(jìn)行相應(yīng)時(shí)間或者類型的分類，也可對(duì)研宄建筑進(jìn)行時(shí)間或者類型的分類。之后通過(guò)對(duì)其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國(guó)古建研宄。品，對(duì)建筑比較。而橫向比較則是通過(guò)羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識(shí)資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會(huì)館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺(tái)，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對(duì)宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過(guò)研究建筑與其余建筑的差異性，來(lái)綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來(lái)比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡(jiǎn)單對(duì)比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。

1.3建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)

同時(shí)，對(duì)于寫實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對(duì)于這類繪畫，在研究時(shí)我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個(gè)地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來(lái)正確地描繪連續(xù)的城市景觀。《清明上河圖》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫作品進(jìn)行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡(jiǎn)單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對(duì)多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫實(shí)性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過(guò)中國(guó)古代建筑一般所具有的對(duì)稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識(shí)，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時(shí)建筑的基本形態(tài)。再通過(guò)繪畫作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時(shí)的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過(guò)上文所提供的研宄方式，我們可以將中國(guó)古代繪畫與中國(guó)古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來(lái)研宄建筑，即為研宄方向。從中國(guó)繪畫的二元視角到中國(guó)建筑的三元體驗(yàn)，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動(dòng)空間兩個(gè)方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對(duì)古代建筑的知識(shí)。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國(guó)古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國(guó)古代建筑類型，研究建筑符號(hào)象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個(gè)人世界，于是，魏晉南北朝時(shí)期，私家園林興起。如左圖對(duì)文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開(kāi)。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會(huì)興起”“商周時(shí)期建筑的簡(jiǎn)陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過(guò)繪畫主題的不同，來(lái)對(duì)繪畫進(jìn)行分類或比較等，再通過(guò)繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫主題對(duì)應(yīng)的建筑類型（如下表），過(guò)程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對(duì)于符號(hào)及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對(duì)于不同時(shí)期對(duì)于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會(huì)在中國(guó)古代繪畫作品中得到剖析，無(wú)論是人物繪畫，風(fēng)景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會(huì)有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚(yú)，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國(guó)古代建筑時(shí)，參考中國(guó)古代繪畫會(huì)對(duì)建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對(duì)于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計(jì)中，除參考考古報(bào)告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測(cè)繪以外，對(duì)當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會(huì)在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說(shuō)服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動(dòng)空間從“人在建筑之間的活動(dòng)空間”的角度分析研究中國(guó)古代建筑，是指，通過(guò)前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場(chǎng)的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已。”由此可見(jiàn).宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會(huì)的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國(guó)歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時(shí)代。《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對(duì)街巷的介紹一筆帶過(guò)，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂(lè)場(chǎng)所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對(duì)象，但餐飲娛樂(lè)卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

（一）寧波古建筑裝飾圖案的創(chuàng)作手法——三雕講到寧波古建筑裝飾圖案，自然不可避免的會(huì)想到寧波的精雕技藝。無(wú)論是石雕、木雕、磚雕，都是匠心獨(dú)運(yùn)，各具特色，有著極高的雕刻藝術(shù)水準(zhǔn)。1.石雕。其實(shí)石雕的運(yùn)用極為廣泛，無(wú)論裝飾圖案紋飾的簡(jiǎn)潔或是精湛，只要有石料刻意擺放的地方幾乎都可以發(fā)現(xiàn)有石雕作裝飾。如此大面積的鋪飾，良好的裝飾效果的展示無(wú)疑給寧波古建筑裝飾圖案增添了一抹亮色，譬如在《營(yíng)造法式》卷三石作制度中，便總結(jié)了如何雕刻出更美的裝飾圖案，“雕鐫制度有四等：一曰剔地起突，二曰壓地隱起，三曰減地平（金及），四曰素平”。12.木雕。其實(shí)浙東寧波地區(qū)古建筑多為徽州古建筑為主。因此木雕的古建筑裝飾圖案應(yīng)徽州俗民喜好，布局滿密，不留余白。曾經(jīng)貢布里希說(shuō)過(guò)：裝飾源于我們對(duì)空虛的恐懼。2因此寧波古建筑的木雕多為滿，甚至一個(gè)單獨(dú)的造型，雕刻的內(nèi)容也是滿滿的。向來(lái)，徽州民俗對(duì)“滿”有著特別的追求——多求多孫多子多福。固然這一民俗意識(shí)形態(tài)不遺余力的反映在木雕中。另一方面，木雕也并不是脫離古建筑物本身而獨(dú)立存在的，它均很巧妙的融合于古建筑裝飾圖案中，相互連綴，相得益彰。3.磚雕。磚的質(zhì)地很牢固，堅(jiān)硬、耐壓、抗腐蝕，因此廣泛地應(yīng)用于浙東地區(qū)民間建筑中。

（二）寧波常見(jiàn)古建筑裝飾圖案的分類1.植物紋（1）花草：卷草紋，中國(guó)傳統(tǒng)圖案之一。多取忍冬、花、蘭花、牡丹等花草，反映出寧波地區(qū)乃至整個(gè)中華文化的開(kāi)放性和吸收性——開(kāi)放性顯示了寬廣的胸懷和不斷進(jìn)取的精神，吸收性體現(xiàn)了健康的機(jī)體和發(fā)展的潛力。寶相花：一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其它花葉組成。寓意著萬(wàn)般美好的事物。（2）動(dòng)物紋。瑞獸：多畫為青龍、朱雀、白虎、玄武，還有麒麟。瑞獸即吉祥的神獸。表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民想平安幸福的樸素愿望。（3）吉祥文字與符號(hào)。卐字紋：萬(wàn)字紋即“卍”字形紋飾，紋飾寫成“卍”。常用這種連鎖花紋來(lái)寓意綿長(zhǎng)不斷和萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭之意，也叫“萬(wàn)壽錦”。太極和八卦：為生命、萬(wàn)物的根源。象征著寧波人民不忘本，祈求多福、長(zhǎng)壽的依據(jù)。

二、寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)的保護(hù)

（一）寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)保護(hù)中存在的問(wèn)題隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越重視人文的發(fā)展，而這時(shí)古建筑的多少也成了一座城市文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。對(duì)古建筑的保護(hù)工作也如火如荼的展開(kāi)了。寧波古建筑大多以土木為主，木材本身的耐久性比較差的原因，修繕古建筑成了重要工程。然而，如何在修繕活動(dòng)中保護(hù)古建筑原有的模樣確是很難做到的。許多古建筑裝飾就在一個(gè)又一個(gè)的修繕工程中被人忽視。旅游業(yè)的發(fā)展也是寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。發(fā)展旅游對(duì)古建筑造成“建設(shè)性”“開(kāi)發(fā)性”破壞。由于要發(fā)展旅游，在一些古色古香的古建筑群中規(guī)劃商業(yè)，在一片開(kāi)發(fā)建設(shè)聲中青磚灰瓦成為湮滅，而鋼筋水泥卻拔地而起。3旅游業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了不小的人口數(shù)量，古建筑的裝飾圖案也很大程度的被人為的破壞了。

（二）寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)保護(hù)的原則與措施1.整體性保護(hù)就寧波城區(qū)存在的古建筑來(lái)看，應(yīng)分主次分別采用保護(hù)、完善、復(fù)原等措施。對(duì)于主要古建筑環(huán)境，應(yīng)采取整體保護(hù)、修復(fù)原貌的措施，按照現(xiàn)存建筑的時(shí)代特點(diǎn)，復(fù)原殘缺的部分，并完善建筑環(huán)境，使游人有置身當(dāng)時(shí)歷史場(chǎng)景之感;對(duì)于次要的歷史環(huán)境則可采用清理保護(hù)的方法，要保持原貌，保持原風(fēng)格，盡可能使用原飾件，使修復(fù)后的古建筑給游人一種“修舊如舊”的感覺(jué)。42.對(duì)古建筑裝飾圖案的再利用雖然古建筑經(jīng)過(guò)經(jīng)年累月的風(fēng)吹雨打，如今已沒(méi)有什么使用價(jià)值。古建筑可以再利用，古建筑的裝飾圖案也可以為我們所用。我們可以把圖案運(yùn)用到許多仿古建筑中去。3.加強(qiáng)對(duì)古建筑的管理游客越來(lái)越多，加強(qiáng)對(duì)古建筑的管理，減少古建筑裝飾圖案的人為破壞。4.增強(qiáng)公眾古建筑保護(hù)意識(shí)。對(duì)于古建筑的保護(hù)應(yīng)該要讓廣大人名群眾參與進(jìn)來(lái)。5.建立博物館對(duì)于無(wú)法修復(fù)的古建筑裝飾圖案應(yīng)專門建立一個(gè)博物館來(lái)陳設(shè)。

三、寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)的推廣與應(yīng)用

（一）“取其精華，棄其糟粕”，批判地繼承與推廣寧波古建筑裝飾圖案的意義非凡，不僅是寧波建筑興盛于繁華的體現(xiàn)，也是一位寧波歷史的見(jiàn)證者。在社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化的歷史大背景下，古建筑裝飾圖案也影響著我們生活的方方面面，它既反映了物質(zhì)需求，也體現(xiàn)精神價(jià)值，更洋溢著時(shí)代的氣息，然而“取其精華，棄其糟粕”批判的繼承是永恒不變的主題。古建筑裝飾圖案的創(chuàng)作手法，獨(dú)特的分類都需要很好的保存于繼承下去，特別是通過(guò)建筑來(lái)表現(xiàn)的各種圖案裝飾不僅要繼承也需要更好的推廣。保國(guó)寺，天一閣等具有代表性的建筑也需要大力的宣傳。在繼承的同時(shí)，古建筑受到的一些破壞，也必須引起我們的高度關(guān)注，如何發(fā)展推廣寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)迫在眉睫。作為一個(gè)現(xiàn)代化港口城市同時(shí)作為一個(gè)文化歷史古城，寧波有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展大潮，寧波需要突出地區(qū)特色，寧波古建筑裝飾圖案更應(yīng)該成為一道亮麗的風(fēng)景線。大力開(kāi)發(fā)外灘，城隍廟等具有代表性的裝飾圖案的古建筑。一個(gè)城市的水平不僅要看經(jīng)濟(jì)政治方面也要看這個(gè)城市對(duì)于藝術(shù)的投入。多開(kāi)展一些藝術(shù)活動(dòng)，讓寧波古建筑裝飾圖案融入其中，大力宣傳，讓更多的人了解古建筑裝飾圖案藝術(shù)。多去重視一些我們往往會(huì)忽視的古建筑中的裝飾圖案藝術(shù)，充分發(fā)揮了古建筑文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的作用。旅游業(yè)也帶動(dòng)周邊的發(fā)展，我們可以通過(guò)特定的傳統(tǒng)擺件、飾物的觀賞品功能走進(jìn)當(dāng)代人的生活空間與現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌與建筑相融。在不斷滿足人們精神需求的同時(shí)促使建筑師、藝術(shù)家、工藝美術(shù)家的聯(lián)手合作，在提升建筑裝飾文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的過(guò)程中使寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)得到傳承和發(fā)展。

篇5

傳統(tǒng)方式下古建筑營(yíng)造技藝主要通過(guò)家族式、師徒式兩種方式傳承，但都存在局限性。家族式的傳承一般只傳內(nèi)不傳外，限制了傳承的范圍，并且通過(guò)家族式傳承至今的傳承人也已經(jīng)不多，如中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的傳承屬于家族式傳承，其傳承人只剩下屏南縣的黃春財(cái)家族、壽寧縣的鄭多金家族、周寧縣的張必珍家族和泰順縣的董直機(jī)師傅。第二種師徒式傳承要求師徒“一對(duì)一”，許多老工匠文化水平不高，傳承過(guò)程靠手把手教，口口相傳，培養(yǎng)人才的效率很低，而且?guī)煾禂?shù)量也有限，所以通過(guò)師帶徒也就受到了限制。古建筑營(yíng)造技藝的傳承及保護(hù)成為擺在我們面前的一大命題，需要我們運(yùn)用現(xiàn)代教育理念和教育模式培養(yǎng)新的傳承人，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)。

2創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式促進(jìn)古建筑營(yíng)造技藝傳承

建筑是有形的，而建筑技藝卻是無(wú)形的。怎樣讓建筑技藝實(shí)現(xiàn)有形化，讓古建筑營(yíng)造技藝傳承下去?

2．1建造傳承實(shí)訓(xùn)基地“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，工藝技術(shù)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)才能得以掌握，而建造實(shí)訓(xùn)基地可以提供很好的實(shí)踐保障，其中最完善的實(shí)訓(xùn)基地是建造“1∶1”古建筑模型。建造模型本身就是技藝的再現(xiàn)過(guò)程，就是在建造“1∶1”模型時(shí)集中組織大木、小木、瓦作、石作、土作、水作、磚細(xì)砌筑、油漆彩繪、雕刻裝飾等老工匠，按照傳統(tǒng)方法，使各大技藝工藝進(jìn)行集中運(yùn)用，以再現(xiàn)中國(guó)古建筑的工藝精髓。而且，可以在建造過(guò)程中，把每一個(gè)施工環(huán)節(jié)都用數(shù)字化手段進(jìn)行記錄與保存，形成完整的科教片。制作完成的模型不但可以提供給新的傳承人進(jìn)行認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，還可以利用古建筑可拆解的特點(diǎn)，在必要時(shí)對(duì)“1∶1”模型進(jìn)行拆解和重新建造，從而使技術(shù)得到充分傳承。如蘇州香山工坊建設(shè)投資發(fā)展有限公司作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝”的示范基地已經(jīng)進(jìn)行了探索。他們歷時(shí)近1年時(shí)間，集中了18位國(guó)家級(jí)和省、市級(jí)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝傳承人，完全按照傳統(tǒng)施工流程和營(yíng)造技藝建造了“承香堂”。并將在每20年后由新的香山古建技藝傳承人全部拆解后，再一磚一瓦重新建造起來(lái)，以再度進(jìn)行傳承。因此，“承香堂”被譽(yù)為古建筑營(yíng)造技藝的“活字典”［1］。

2．2開(kāi)展專業(yè)建設(shè)1946年梁思成先生在清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系，自此中國(guó)開(kāi)始建筑學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和教育。之后有同濟(jì)大學(xué)、北京建筑大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)出歷史建筑保護(hù)工程專業(yè)，目前也有近10所高職高專院校開(kāi)設(shè)出中國(guó)古建筑工程技術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)了一大批既具備結(jié)構(gòu)力學(xué)等建筑理論，能進(jìn)行建筑鑒定和測(cè)繪，又具有計(jì)算機(jī)軟件計(jì)算和設(shè)計(jì)及現(xiàn)代機(jī)械操作技能的高素質(zhì)高技術(shù)人才。但隨著人們對(duì)“建筑遺產(chǎn)保護(hù)”的關(guān)注和政府保護(hù)體系的建立［2］，古建筑專業(yè)人才需求市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，許多古建園林公司招不到專業(yè)對(duì)口的大學(xué)生，有的公司負(fù)責(zé)人只能招收相關(guān)建筑專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生后，由公司自己組織培養(yǎng)。因此，還需要有更多的高等院校開(kāi)設(shè)出古建筑專業(yè)。設(shè)想在傳統(tǒng)建筑修繕和建造人才市場(chǎng)的需求下，古建筑專業(yè)將會(huì)成為一支獨(dú)立的學(xué)科專業(yè)并蓬勃發(fā)展。

2．3開(kāi)展培訓(xùn)和技能鑒定目前，全國(guó)還沒(méi)有專業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)古建筑營(yíng)造技藝進(jìn)行教育培訓(xùn)和認(rèn)證，使從事仿古建筑建造，古建筑修繕和保護(hù)的工人多無(wú)等級(jí)證書，無(wú)合法身份，專業(yè)水平參差不齊，魚(yú)目混雜。導(dǎo)致由于修繕人員工藝不過(guò)關(guān)，新修建的傳統(tǒng)建筑只有樣子沒(méi)有靈魂，更甚者還出現(xiàn)“破壞性修繕”。應(yīng)古建筑修繕和仿古建筑工人的社會(huì)需求，已有相關(guān)部門(如全國(guó)促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展工程工作委員會(huì)聯(lián)合人力資源和社會(huì)保障部)開(kāi)設(shè)出古建營(yíng)造師培訓(xùn)，頒發(fā)技能證書。但技能鑒定的普及化和專業(yè)化還有待加強(qiáng)。急需建設(shè)部門或文化部門出臺(tái)相關(guān)政策，出臺(tái)古建筑工人技能鑒定和培訓(xùn)方案，以提高古建筑工人的專業(yè)化水平。在古建筑營(yíng)造技藝傳承過(guò)程中，不僅面臨人亡藝絕的困境，還面臨古建筑一旦毀壞，有些絕技就將不為人知而失傳的危機(jī)。因此，筆者認(rèn)為，要傳承還要做好保護(hù)，研究和保護(hù)古建筑營(yíng)造技藝有著不言而喻的重要意義。

3利用現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)古建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)

以木結(jié)構(gòu)為主的中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有悠久的營(yíng)建歷史，獨(dú)特的建造工藝，富有鮮明的時(shí)代特征和地域建筑特色，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景觀等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的成熟和感染力。目前，已有許多古建園林公司和高校或相關(guān)研究所合作，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)存的古建筑進(jìn)行數(shù)字化保存;也有一些老工匠將自己的絕活以建造比例模型的方式進(jìn)行展示和過(guò)程錄制留存;還有許多建筑公司引進(jìn)現(xiàn)代機(jī)電進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。

3．1通過(guò)攝影測(cè)量技術(shù)保存古建筑原始資料攝影技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就應(yīng)用于測(cè)量中，并誕生了攝影測(cè)量學(xué)。其中近景攝影測(cè)量用于古建筑測(cè)繪已有較長(zhǎng)的歷史，它是通過(guò)攝影(攝像)和隨后的圖像處理及攝影測(cè)量處理以獲取被攝目標(biāo)形狀、大小和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一門技術(shù)［4］。隨著數(shù)碼相機(jī)和3D軟件技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字近景攝影測(cè)量在建立古建筑三維模型過(guò)程中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。先進(jìn)的測(cè)量技術(shù)可以為古建筑保護(hù)提供快速、高質(zhì)量的原始資料。

3．2利用三維激光掃描技術(shù)建立數(shù)字化立體模型三維激光掃描系統(tǒng)主要由三維激光掃描儀和系統(tǒng)軟件組成，利用三維激光掃描系統(tǒng)能夠快速、方便、準(zhǔn)確地獲取近距離靜態(tài)物體的空間精細(xì)三維坐標(biāo)，可以快速建立數(shù)字化立體模型。并且較之近景攝影測(cè)量技術(shù)具有精度高、測(cè)量方式更加靈活方便的優(yōu)點(diǎn)。利用攝影測(cè)量技術(shù)和三維激光掃描技術(shù)得到的測(cè)繪數(shù)據(jù)真實(shí)、準(zhǔn)確地保存了古建筑數(shù)字化實(shí)物，對(duì)于日后的維護(hù)、修復(fù)，以及營(yíng)造技藝研究都可提供第一手的權(quán)威原始資料，為建立中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝三維數(shù)據(jù)庫(kù)提供了技術(shù)保障。

3．3制作比例模型再現(xiàn)古建筑藝術(shù)精髓通過(guò)多媒體數(shù)字化保存方法確實(shí)有較好的效果，但那畢竟是虛擬的，看得見(jiàn)，摸不著。所以，有許多能工巧匠或?qū)＜遥铝χ谱魑⒖s古建筑，它是建筑設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)、雕刻藝術(shù)、化工物理以及高科技技術(shù)的綜合應(yīng)用。當(dāng)然，這也是一項(xiàng)非常艱辛的工作。如天津國(guó)際民間工藝美術(shù)大師李岳林，1994—2001年，8個(gè)人歷時(shí)7年，投巨資才創(chuàng)作成功了中國(guó)四大名著之首《紅樓夢(mèng)》中大觀園的微縮景觀。制作比例模型再現(xiàn)了古建筑藝術(shù)精髓。如榫卯是中國(guó)傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)的一大創(chuàng)新，通過(guò)它可以不用一釘一鐵就將木構(gòu)件連接成為整體。斗拱是中國(guó)古代建筑體系特有的形制，它既是上部梁架和立柱之間傳遞荷載的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件，是集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能于一體，在中國(guó)建筑體系中獨(dú)有的構(gòu)件［5］，并且這種構(gòu)件可以利用榫卯技術(shù)達(dá)到很好的抗震能力，在地震時(shí)具備“墻倒而屋不塌”的抗震效果。現(xiàn)在許多地方行家也認(rèn)識(shí)到了比例模型在古建筑技藝保護(hù)和傳承上所能發(fā)揮的作用，紛紛開(kāi)始制作比例模型，如素有“建筑之鄉(xiāng)”之稱的浙江省東陽(yáng)市，其古建筑營(yíng)造法度規(guī)整，比例和諧，接近黃金分割;木構(gòu)架用材經(jīng)濟(jì)、美觀堅(jiān)固，符合力學(xué)與美學(xué)原理;以木雕為主的裝飾格調(diào)高雅，華而不俗。因此有古典園林公司制作成功了1∶10比例的盧宅肅雍堂模型。

3．4利用現(xiàn)代機(jī)電一體化實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新古建筑營(yíng)造技藝傳承難，主要是因?yàn)槭止そㄔ旎钐郏M(fèi)時(shí)費(fèi)力，經(jīng)濟(jì)效益也沒(méi)有現(xiàn)代建筑來(lái)得快。如古建木工工具中的鋸、斧、刨、鑿、錘、尺等，使用時(shí)全憑手上功夫，并且大部分工具還要工匠自己制作。而現(xiàn)代機(jī)電技術(shù)發(fā)展迅速，如現(xiàn)在的電腦繡花、模具雕刻等都大大降低了人力成本，使原本手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)械化生產(chǎn)，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化，帶來(lái)了較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。如浙江省東陽(yáng)市木雕每年產(chǎn)值達(dá)近百億元，約70%出自機(jī)雕。一幅淺浮雕花板，如果是人工雕刻，可能要幾天時(shí)間才能完成，但使用精雕機(jī)只要十幾個(gè)小時(shí)。古建筑建造過(guò)程中能不能實(shí)現(xiàn)機(jī)械化生產(chǎn)呢?隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，木工機(jī)械化程度也在不斷提高，可以通過(guò)機(jī)械和手工的完美組合，實(shí)現(xiàn)古建筑營(yíng)造技術(shù)創(chuàng)新。并且機(jī)電一體化技術(shù)可以在古建筑建造或修復(fù)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精確制作或復(fù)原。現(xiàn)在常用的木工機(jī)械有平刨機(jī)、壓刨機(jī)、手電刨、打眼機(jī)、圓盤鋸機(jī)、帶鋸、起線機(jī)等，給批量的施工生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件和質(zhì)量保證。

4思考

篇6

1.中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)方式。

中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)方式，最主要的有抬梁式、穿斗式、井干式三種結(jié)構(gòu)。建筑中的梁柱體系主要以木質(zhì)構(gòu)件生產(chǎn)制成，各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)是以榫卯的方式相互吻合，構(gòu)成富有彈性力度的物體。抬梁式的構(gòu)架特點(diǎn)是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪?zhàn)鲗由希胤课葸M(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。此構(gòu)造使用范圍廣，在漢族宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是漢族木構(gòu)架建筑的代表。穿斗式的構(gòu)架特點(diǎn)是柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3~5根。當(dāng)柱上采用斗拱時(shí)，則梁頭擱置于斗拱上。井干式的構(gòu)架特點(diǎn)是以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，建成房屋四壁，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。古建筑的特殊構(gòu)造中還有兩種結(jié)構(gòu)為斗拱和雀替，斗拱是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱由于建筑構(gòu)造的特性，其形態(tài)給人產(chǎn)生一種神秘莫測(cè)的奇妙感覺(jué)。從藝術(shù)形體或技術(shù)構(gòu)造的角度來(lái)看，斗拱都足以成為中華古典的建筑精神和氣質(zhì)的首席代表。斗拱的塑造在建筑中具有著極強(qiáng)裝飾作用。雀替，由拱形替日演變而來(lái)，置于額枋下與柱相交處，以加強(qiáng)額枋和減少跨越。雀替的結(jié)構(gòu)性作用幾乎讓位于美學(xué)作用，其上似乎加斗，大意承重于屋檐。所雕動(dòng)物、人物不知其所本，似乎比較隨意，是否有地域性規(guī)律。

2.中國(guó)古人對(duì)建筑的審美觀念。

原始人最早出現(xiàn)的文明發(fā)現(xiàn)，始于土陶器物上所出現(xiàn)的以表達(dá)自然界萬(wàn)物的圖騰紋樣，幾何線條紋樣，甲骨文展現(xiàn)的象形文字，以及龍鳳紋樣；青銅器物上雕刻的神獸紋樣。圖形紋樣和象形文字的信息傳遞，也直接的反映出古人在思想、意識(shí)形態(tài)和審美觀念中體現(xiàn)出一種天神合一的審美觀念，而非古代西方文明中所展現(xiàn)的以人體美為審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)。這樣的觀念同樣影響了建筑工藝的延續(xù)以及世代官商百姓的住房思想。例如，太原晉祠圣母殿的檐柱就附有雕刻的盤龍作為裝飾構(gòu)件。這樣的建筑裝飾不僅僅是對(duì)神權(quán)的一種崇拜，更加展現(xiàn)出裝飾的美觀。

3.中國(guó)古建筑的修飾。

中國(guó)古建筑的修飾在建筑特征發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。建筑工匠師門利用木構(gòu)建筑體系的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了廡殿、歇山、硬山、攢尖等形式，又在屋頂部位塑造出滴水、勾頭、鴟吻、寶頂、走獸等獨(dú)特的藝術(shù)形象隨著建筑材料的演變，在色彩的裝飾上，工匠們利用建筑材料的本色美和人工色彩的結(jié)合手法，特別利用琉璃、油漆、磚石等不同的材料，創(chuàng)造了古建筑中極具鮮明的色彩環(huán)境。建筑裝飾的創(chuàng)造，使得古建筑形體凸現(xiàn)出藝術(shù)美的外觀形象，在經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

4.中國(guó)古建筑的環(huán)境。

古建筑物是為人們提供居住、工商業(yè)、政府事務(wù)、社交等活動(dòng)的場(chǎng)所，因此內(nèi)部的空間利用、心理需求、環(huán)境藝術(shù)要相互協(xié)調(diào)，而且建筑周圍環(huán)境要與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)工匠們，對(duì)于整體的設(shè)計(jì)可謂深思熟慮，力求建筑布局與環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成一個(gè)滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的理想空間。

二、古建裝飾對(duì)文化的影響

中國(guó)古建筑歷經(jīng)上千年的風(fēng)雨，沉淀著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智以及建造工藝技術(shù)的精髓，它代表著中國(guó)的古老文明。如今，隨著社會(huì)的高速發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們開(kāi)始追求滿足物質(zhì)文明與精神文明的雙重需求。為此，對(duì)古建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再創(chuàng)造，不僅有助于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.古建筑的修復(fù)與保護(hù)。

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化事業(yè)的進(jìn)程中，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。建筑裝飾文化中，古建筑的保護(hù)與修復(fù)已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展和人類精神文明遺產(chǎn)的探索與發(fā)現(xiàn)起著不可磨滅的作用。古建中建筑與裝飾是古代文化的遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義，它體現(xiàn)某一種文化精神，是中國(guó)古代文化、古代文明的標(biāo)志和象征。無(wú)論群體建筑還是單體建筑，都折射出不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技、藝術(shù)等產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)晶。它凝聚著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，它的修建或修復(fù)會(huì)使人們對(duì)于中國(guó)古建筑文化精髓的認(rèn)識(shí)得到提高。如今，我國(guó)對(duì)宮殿、廟宇、閣樓的保護(hù)等就是最好的實(shí)例。

2.古建筑的復(fù)建。

古建筑的復(fù)建，是將古代中國(guó)的建筑重現(xiàn)，是將歷朝歷代著名的古典建筑進(jìn)行重現(xiàn)，通過(guò)對(duì)群體建筑的修建，讓人能感覺(jué)到古建筑所蘊(yùn)涵的那種人文氣息，給人們一種步入古人生活的感觸，古建筑的復(fù)建使民族文化得以傳承，讓一種歷史人文的情懷展現(xiàn)給世代人去頓悟其中的精華所在。如五臺(tái)山的宗教建筑、的皇家建筑布達(dá)拉宮的重建等工程。

3.仿古建筑的修建。

仿古建筑的修建，是人們?cè)跐M足了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)后，開(kāi)始向往古色古香古典文化生活情感的一種表現(xiàn)，它體現(xiàn)著人們精神追求的提高與改善。古建筑的重現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)中的意義是深遠(yuǎn)的，它使得古代文明得以保留和傳承，既可以是商業(yè)樓宇的開(kāi)發(fā)，也可以是村鎮(zhèn)旅游的風(fēng)景點(diǎn)；可以通過(guò)開(kāi)發(fā)建造古樸典雅的檐頂、敦實(shí)聳立的木柱、莊嚴(yán)穩(wěn)重的石材雕刻、美妙富麗的彩畫，帶動(dòng)一批經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。仿古建筑有著獨(dú)特的造型和莊重大氣的布局，如城市公交站臺(tái)、商業(yè)街區(qū)、旅游景點(diǎn)等。

三、古建筑裝飾對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于生活質(zhì)量的提高尤為重視，人們的需求已不再是解決了溫飽即可，而是追逐精神層面的高質(zhì)量享受。完成這些訴求的工作，對(duì)目前的建筑師、規(guī)劃師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師以及營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，提出了更大的挑戰(zhàn)。

1.古建裝飾在居住中的應(yīng)用。

在中國(guó)，住房的投資仍是全民的第一戰(zhàn)略投資，在對(duì)花高價(jià)錢買來(lái)的生活居室中，人們開(kāi)始要求每一個(gè)角落都要體現(xiàn)出一定的藝術(shù)效果，人們的目的就在于希望享受生活中增添出那一份古韻的生活氣息，以此表達(dá)出人們對(duì)古代建筑文化的品質(zhì)追求。中國(guó)古代所生產(chǎn)的家具、門窗、瓷器等有其歷史意義和使用意義的商品被再一次的融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速公路里來(lái)，它被人們所喜愛(ài)、推崇、收藏、交易等等，含有很高的藝術(shù)價(jià)值。在家庭生活空間中陳設(shè)一些古代盆景、古玩等能反映出一個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，布置一些古代家具，如桌、椅、凳、柜、案、屏風(fēng)、鼎、香爐等，體現(xiàn)出居住的裝飾文化和身后的民族文化底蘊(yùn)。

2.古建裝飾在公共空間的應(yīng)用。

公共空間向來(lái)是人們活動(dòng)的主要空間，被賦予特殊意義的空間。如在商業(yè)中心為了吸引更多的顧客或吸引到更多的外商投資，會(huì)修建具有古建筑特色的建筑，這樣在迎合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)還可促進(jìn)文化的交流。在游人經(jīng)常出沒(méi)的地方，將客棧、賓館、商鋪建造成古建筑形式，展現(xiàn)古香古色的氣氛，使人們感到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格獨(dú)具一格，鑒于其經(jīng)濟(jì)的影響，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展建設(shè)力度。

3.古建裝飾在風(fēng)景區(qū)的運(yùn)用。

對(duì)于風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)和利用，要充分考慮所處地的自然景觀、人文景觀。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉墻、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區(qū)民居的土墻、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建筑也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時(shí)期經(jīng)營(yíng)的承德避暑山莊就是一個(gè)突出的例子。

4.古建筑在民居中的運(yùn)用。

古建裝飾已出現(xiàn)眾多經(jīng)典的案例，在現(xiàn)代的民居建筑裝飾設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)風(fēng)格都是借鑒古人的設(shè)計(jì)理念來(lái)完成的創(chuàng)作，南北方均有不少成功之作實(shí)例。對(duì)生活質(zhì)量的追求則是人們對(duì)各方面需求綜合體現(xiàn)的結(jié)果，古建裝飾中的構(gòu)建所展現(xiàn)出的形態(tài)、顏色、材質(zhì)等元素，在別墅設(shè)計(jì)的框架體量運(yùn)用后，訴說(shuō)出一種豁達(dá)、莊嚴(yán)的人文需求。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

自古以來(lái)，徐州是最有名的兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地。歷史上也是“洪水走廊”。明天啟四年（1624年），河決奎山堤，戶部山分司主事張璇將戶部徐州分司署遷移南山辦公，故名戶部山。今天，讓我們走近徐州，了解徐州的戶部山。戶部山位于徐州老城南門外，原名南山，因地勢(shì)高，距市區(qū)較近，是明清兩代的大戶富商避水的寶地，有“窮北關(guān)，富南關(guān)，有錢人都住戶部山”之說(shuō)。

二、感知細(xì)節(jié)，捕捉經(jīng)典

（1）分別概括徐州古民居建筑的特點(diǎn)、徐州民居文化的特點(diǎn)，并理解其中的內(nèi)在聯(lián)系。（讓學(xué)生欣賞一組本地徐州戶部山古代建筑的圖片，吸引注意力。）進(jìn)入課題“徐州古民居建筑藝術(shù)圖片欣賞”，在欣賞過(guò)程中穿插講解。（或讓去過(guò)戶部山的學(xué)生談?wù)劯惺埽⒔榻B游園的經(jīng)歷。）思考：徐州的古民居庭院、瓦當(dāng)、后花園等有哪些特點(diǎn)？提示：找細(xì)部如：屋脊、屋面。基本構(gòu)成元素：宅門、倒座、院落、廂房、正房等幾部分。各院落間以垂花門或過(guò)廳相連，通過(guò)組合產(chǎn)生多種多樣的合院類型。因徐州所處的特殊地理位置，這些民居建筑受到了南北建筑的影響，既有北方建筑的渾厚，又有南方建筑的靈秀，有鮮明的特色。

（2）創(chuàng)造性提問(wèn)：這2張畫，黑白灰圖給你的感覺(jué)是什么？請(qǐng)找出2幅畫中相同的顏色？你認(rèn)為畫面中的黑白灰指的是什么顏色？這說(shuō)明黑白灰關(guān)系也存在于色彩畫在中。原來(lái)一幅成功的藝術(shù)作品在黑白灰的藝術(shù)處理上也必定是成功的。可見(jiàn)畫中的黑白灰不僅指的是顏色中的黑白灰，還指一幅畫中的深色、淺色、中間色部分。

（3）復(fù)習(xí)構(gòu)圖的知識(shí)，指出構(gòu)圖也應(yīng)包括畫面黑、白、灰的構(gòu)成。示范用點(diǎn)線面畫灰調(diào)靜物。完美的畫面，注意畫面的整體感，主次分明，突出主要形象，增強(qiáng)藝術(shù)效果。

三、畫民居

（1）學(xué)生展示自己查閱的資料，分別介紹蘇南民居、四合院等江蘇傳統(tǒng)民居，教師適當(dāng)補(bǔ)充。畫一張四合院的簡(jiǎn)圖，標(biāo)明房屋的名稱和功用，并說(shuō)說(shuō)這里面蘊(yùn)涵的文化含義是什么。

（2）中國(guó)畫家筆下的江南水鄉(xiāng)圖常常有哪些內(nèi)容?為什么?請(qǐng)找出幾幅圖片為例加以說(shuō)明。我的教學(xué)反思：首先，一般美術(shù)教材都有關(guān)于“黑白灰”的內(nèi)容，但都只停留于說(shuō)明畫面中存在著黑白灰的現(xiàn)象，卻未能引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)黑白灰與視覺(jué)效果有何關(guān)系。讓學(xué)生更好地感悟到“畫面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等調(diào)子。不同的黑白灰調(diào)子會(huì)給人不同的感受”。然后，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察“黑白并置時(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，黑與灰、白與灰并置則對(duì)比較弱。畫面對(duì)比的強(qiáng)與弱會(huì)給人以不同的感受”。讓學(xué)生進(jìn)一步懂得黑白灰對(duì)比的強(qiáng)弱所產(chǎn)生的視覺(jué)效果。其次，通過(guò)對(duì)徐州古民居傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的思想觀念形式上的分析研究，總結(jié)出其精神內(nèi)涵，提高欣賞的能力。最后，徐州古民居建筑的特點(diǎn)：依山而筑，因地制宜，樸素實(shí)用；在風(fēng)格上承南襲北，反映中國(guó)民居建筑南北過(guò)渡的特征；有豐富的文化底蘊(yùn)。其中，有代表性的為余家大院、狀元樓、徐州第一樓（李家樓）、崔家大院等。

四、課后拓展：創(chuàng)民居

（1）舉辦中高年級(jí)“徐州戶部山古民居建筑”寫生畫展，展示各班的優(yōu)秀寫生作品，予以獎(jiǎng)勵(lì)，用展覽來(lái)吸引更多的師生來(lái)關(guān)注徐州戶部山古民居建筑。

篇8

近年來(lái)，人們對(duì)更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求，而各個(gè)城市相繼舉辦各種園博會(huì)正是滿足這個(gè)需求的重要場(chǎng)所。但是，對(duì)于近年來(lái)部分展園項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，其在景觀設(shè)計(jì)方面缺少一定科學(xué)以及系統(tǒng)的空間組織分析，無(wú)論是實(shí)用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。

2古典園林景觀空間的手法及應(yīng)用

2.1建筑在我國(guó)古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據(jù)著較高的比例。通常來(lái)說(shuō)，園林中的建筑密度在園林中占據(jù)著20%以上的比重，且在園林中具有著統(tǒng)帥全局的作用。而放眼我國(guó)古典園林建筑的建設(shè)，不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現(xiàn)代展園設(shè)計(jì)面積相當(dāng)，比例尺度合適，我們?cè)凇澳暇﹫@”設(shè)計(jì)時(shí)，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺(jué)以及心理方面對(duì)人造成一種整體舒適的效果。

2.2植物展園設(shè)計(jì)離不開(kāi)植物的存在，為我們園林中所開(kāi)展的植物配植也正是通過(guò)對(duì)植樹(shù)材料的應(yīng)用來(lái)進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會(huì)根據(jù)自然季節(jié)的變化而表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，而且其也會(huì)根據(jù)人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現(xiàn)出不同的景觀空間效果，且人們?cè)谶M(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會(huì)隨著植物樹(shù)葉的茂密程度、樹(shù)干的粗細(xì)情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對(duì)植物景觀進(jìn)行建設(shè)時(shí)，則可以通過(guò)研究古典園林中植物造景的幾種方式來(lái)凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹(shù)、點(diǎn)景樹(shù)在古典園林及展園項(xiàng)目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現(xiàn)一種外向、自由以及開(kāi)場(chǎng)的空間特點(diǎn)，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線，更為適合在展園草坪中的應(yīng)用；使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn)，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；使用樹(shù)冠以及樹(shù)葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺(jué)，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；使用樹(shù)冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開(kāi)敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對(duì)自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。

2.3相地地形也是展園建設(shè)中的重要一環(huán)，其往往通過(guò)地形以及山石等元素的使用對(duì)園林空間進(jìn)行分隔，且具有自然、舒適的特點(diǎn)，且往往通過(guò)不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區(qū)域處形成一個(gè)別具特色的景觀點(diǎn)。對(duì)于我國(guó)古典園林來(lái)說(shuō)，其在對(duì)地形搭設(shè)的過(guò)程中往往會(huì)借助到園林中的山石元素，并通過(guò)一定的方式的堆疊、搭設(shè)來(lái)形成獨(dú)特的特征，能夠有效地對(duì)園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對(duì)于我們目前展園的空間尺度建設(shè)來(lái)說(shuō)，主要具有以下幾種類型：平坦地形：對(duì)于這種地形來(lái)說(shuō)，其往往存在于展園的廣場(chǎng)以及草地處，在視覺(jué)方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察，成為視覺(jué)方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開(kāi)闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個(gè)自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；凸地形：這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺(jué)方面，其通過(guò)頂部以及坡面的設(shè)置對(duì)環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制，從而對(duì)人們的視線進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目刂疲舆m合人們的鳥(niǎo)瞰。而從空間尺度方面來(lái)說(shuō)，其能夠非常明顯地成為展園中一個(gè)導(dǎo)向點(diǎn)。假山：疊石也是展園中必不可少的一個(gè)元素，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就需要能夠?qū)@種山體進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦茫⑼ㄟ^(guò)山脊的特點(diǎn)使其具有對(duì)人們視線進(jìn)行獲得以及延長(zhǎng)的能力，并通過(guò)這種視覺(jué)的延展恰到好處地延伸到展園中的一個(gè)特殊點(diǎn)；而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個(gè)邊緣地帶，并為人們提供一個(gè)能夠觀察外界以及良好視野的觀察點(diǎn)，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)于地形良好的坡度設(shè)計(jì)，不僅能夠有效地對(duì)景觀空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響，而且能夠在展園中形成一種獨(dú)特的空間的構(gòu)成以及感受。比如對(duì)于我國(guó)古典園林景觀中不同區(qū)域設(shè)施的坡度設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其往往能夠更好地對(duì)該區(qū)域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現(xiàn)，能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯(cuò)落。而在我們現(xiàn)今的展園設(shè)計(jì)過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)能夠根據(jù)展園中不同設(shè)施特點(diǎn)的差異設(shè)置不同的坡度，從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。

2.4理水有山有水，方為園林。在古典園林建筑中，其根據(jù)水特質(zhì)的不同而分為靜水與動(dòng)水。而對(duì)于水的處理手法來(lái)說(shuō)，則主要具有以下幾種：藏引：這種方式主要是將園林中的水通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞揭氲絻?nèi)、外的空間，從而更好的幫助空間序列在此過(guò)程中得到適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。而在延伸的過(guò)程中，則需要保持水的或隱或露以及不同的曲折變化，從而使人在游覽的過(guò)程中能夠順?biāo)鴮ぁ⒛媪鞫罚玫脑黾尤藗兊挠斡[興趣。同時(shí)，也可以根據(jù)水面的高度對(duì)人們的視線進(jìn)行一定的誘導(dǎo)，從而為人們營(yíng)造出更好地視覺(jué)尺度。滲透：在這種手法中，其主要具有水的融合、貫通以及穿插等處理方式。其通過(guò)將不同的園林景觀以水的方式穿成一串，從而有效的對(duì)園林景觀進(jìn)行一定的連通。同時(shí)，在以滲透方式進(jìn)行處理的過(guò)程中還可以通過(guò)水面倒影的方式來(lái)對(duì)原有的景觀效果進(jìn)行一定的延伸，從而使人們感受到一種更為開(kāi)闊的尺度感受。對(duì)比層次：這種方式的處理手法主要有動(dòng)靜、襯托以及剛?cè)岬鹊龋淠軌蛴行У谋憩F(xiàn)為雖有水隔，但是隔而生層次，能夠更好的使人們以水為界感受到視線的延伸；同時(shí)，通過(guò)視覺(jué)的動(dòng)靜對(duì)比來(lái)使展園中的層次更加感受到錯(cuò)落有致的感受，從而使人們感受到這種低中見(jiàn)高、疏中見(jiàn)密的特征。而在我們實(shí)際對(duì)展園水源進(jìn)行搭配、營(yíng)造的過(guò)程中，也需要能夠巧妙的借用水源，從而以水為界將空間布局進(jìn)行良好的延伸以及相隔，并適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)灰空間的應(yīng)用將展園各部位進(jìn)行良好的連結(jié)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得統(tǒng)一、融合的空間感受。

3結(jié)束語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：古建筑空間圖式意識(shí)形態(tài)

一、關(guān)于理論模式的討論

在/人文學(xué)科和建筑史學(xué)的聯(lián)系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度乃至具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這兩者之間的關(guān)系，往往是通過(guò)建立一種理論模式來(lái)進(jìn)行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來(lái)描述對(duì)象的術(shù)語(yǔ)及其關(guān)系和規(guī)定。

對(duì)中國(guó)古代建筑空間和中國(guó)古代文化進(jìn)行考察，一種簡(jiǎn)單的理論模式就是：把一種文化的高級(jí)意識(shí)形態(tài)（一般是宗教、）和它的主流建筑形態(tài)（一般是寺廟、教堂或?qū)m殿）進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的考察，在意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的各種要素之間尋求對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種理論模式的特點(diǎn)是靜止的、典型的和對(duì)應(yīng)性的。這一的關(guān)鍵是對(duì)應(yīng)性關(guān)系的判斷和分析，合理的對(duì)應(yīng)性關(guān)系可以使理論模式具有更強(qiáng)的解釋力。

這種簡(jiǎn)化的理論模式的缺點(diǎn)在于：

（1）對(duì)意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的描述采用一種靜止的概念，這對(duì)于穩(wěn)定的歷史現(xiàn)象的概括性解釋是有效的，但是很難對(duì)意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的歷史演進(jìn)作出解釋，尤其是當(dāng)這些用來(lái)描述的概念直接使用既有的名稱時(shí)（如宗教派別或建筑類型等等），還有可能受其歷史語(yǔ)境的；

（2）意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的對(duì)應(yīng)，實(shí)際上省略了人的行為這一中介。意識(shí)形態(tài)是通過(guò)人的行為來(lái)反映的，人的行為又可以在一定程度上通過(guò)建筑的空間關(guān)系來(lái)反映。人是建筑空間中活動(dòng)的主體。建筑空間中有不同的人群活動(dòng)，同一人群在不同的條件下也有不同的行為模式。因此考慮人的行為這一中介，實(shí)際上就是要考慮主體的多樣性和主體行為的多義性。進(jìn)一步的，這就帶來(lái)了建筑空間解釋的多義性。

一種理論模式要更為有效，就必須恰當(dāng)?shù)靥幚砗脷v史因素（上文（1））和主體因素（上文（2））的影響。在前述簡(jiǎn)化的理論模式中，歷史因素和主體因素都是作為模式的外部因素起作用，因此很難在模式內(nèi)部處理。當(dāng)這種外部效應(yīng)比較大時(shí)，理論模式的解釋力就會(huì)受到影響。一般說(shuō)來(lái)，這種外部效應(yīng)的大小和研究對(duì)象有關(guān)：當(dāng)研究對(duì)象在一段時(shí)期中的是一個(gè)比較穩(wěn)定的系統(tǒng)時(shí)，歷史因素的外部效應(yīng)就比較小乃至可以忽略；當(dāng)研究是在一個(gè)較大規(guī)模的概略性的層次上進(jìn)行時(shí)，主體的多樣性和主體行為的多義性也就可以簡(jiǎn)化處理，比如以最具有代表性的主體及其主要行為作為空間分析的基礎(chǔ)，乃至直接以空間的關(guān)系作為行為的表現(xiàn)，后者就取消了主體因素的外部效應(yīng)。

本文的課題是對(duì)中國(guó)古代建筑空間的基本構(gòu)圖方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的總體性、概略性的考察。對(duì)于上述簡(jiǎn)化的理論模式存在的，本文的分析和對(duì)策是：

（1）歷史因素的內(nèi)化：

為了避免歷史語(yǔ)境對(duì)既有的名詞的影響，可以對(duì)所使用的概念進(jìn)行歷史闡釋，比如根據(jù)“佛教”一詞在不同時(shí)期、不同國(guó)家的含義，有區(qū)別的使用這一術(shù)語(yǔ)；也可以使用新的更具有概括性的術(shù)語(yǔ)。不論是哪一種方式，還僅僅是表述的問(wèn)題。更重要的是如何在理論模式中反映歷史現(xiàn)象的演進(jìn)問(wèn)題。解決的途徑之一是考慮把具體現(xiàn)象的抽象概括（即術(shù)語(yǔ)）表述為隨時(shí)間的變量，這樣理論模式就可以在一定程度上把歷史（時(shí)間）因素內(nèi)化為系統(tǒng)的內(nèi)部因素；

（2）主體因素的內(nèi)化及其矛盾：

主體的多樣性和主體行為的多義性帶來(lái)的建筑空間解釋的多義性問(wèn)題，解決的一種途徑就是用多重解釋方式代替單一解釋方式的理論模式。但是隨之而來(lái)的問(wèn)題就是對(duì)于同一個(gè)固定的幾何空間做出多種解釋時(shí)，這種解釋必然脫離了空間的幾何性質(zhì)，這時(shí)候采用何種理論分析工具來(lái)描述同一空間中的多種行為就成為一個(gè)新的困難。

朱劍飛先生在對(duì)清故宮及北京空間的分析中，提出了“神圣”、“世俗”、“常規(guī)”、“暴力”四類關(guān)于政治空間的“實(shí)踐”，正是上述多重解釋方式的表現(xiàn)；他提出“把敘事性民俗學(xué)方法和結(jié)構(gòu)性分析學(xué)方法結(jié)合起來(lái)”，正反映了主體因素的內(nèi)化后的矛盾。

對(duì)于理論模式的多重解釋方式，是否只限于采用“并置”的表述方式呢？同樣由于人的行為的多樣性建立在一個(gè)固定的幾何空間的基礎(chǔ)上，而這一幾何（物質(zhì)）空間的設(shè)計(jì)和營(yíng)建必然是服務(wù)于其主要使用者，體現(xiàn)該使用者的主要價(jià)值觀，所以理論模式的多重解釋方式必然有主次之分，而且其主要解釋方式也必然和幾何空間更為吻合，同時(shí)幾何（物質(zhì)）空間的設(shè)計(jì)和營(yíng)建也必然要在實(shí)現(xiàn)多種行為的目標(biāo)之間表現(xiàn)出一種調(diào)和的努力。因此，在完成多重解釋方式的分析之后，對(duì)幾何空間如何表現(xiàn)多種行為方式的整合性進(jìn)行研究是不可缺少的。不管這種“整合性”是表現(xiàn)為和諧還是沖突，這種“整合性”是非常重要的，否則就無(wú)法理解為什么本節(jié)開(kāi)頭提到的，所謂簡(jiǎn)單化的理論模式（僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，這也是朱劍飛先生所批評(píng)的）可以在一定程度上具有其解釋力。

簡(jiǎn)言之，主體因素的內(nèi)化和理論模式的可操作性是一種矛盾。這個(gè)矛盾還難以徹底的解決。另一方面，正如上文分析的，僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)的研究仍有其合理性，表現(xiàn)為：長(zhǎng)時(shí)段大規(guī)模研究的概略性和幾何空間本身的“整合性”。本文的課題正屬于這種情況。

二、本文的理論模式

本文的理論模式，在第一層次上，就是把一種文化的高級(jí)意識(shí)形態(tài)和主流建筑形態(tài)的典型構(gòu)圖方式作為對(duì)應(yīng)因素；在第二層次上，是把意識(shí)形態(tài)中的超驗(yàn)的、有神的部分和中心對(duì)稱的集中式構(gòu)圖作為對(duì)應(yīng)因素；而把意識(shí)形態(tài)中的經(jīng)驗(yàn)的、倫理的部分和主體（人）的主要?jiǎng)泳€上的空間組合方式作為對(duì)應(yīng)因素；在第三層次上，具體對(duì)中國(guó)古代建筑而言，就是把上古原始宗教意識(shí)形態(tài)和“明堂式”構(gòu)圖作為對(duì)應(yīng)因素；把后世具有本體論地位的以“禮制”為中心的儒家學(xué)說(shuō)和建筑主要?jiǎng)泳€上的序列化空間組合方式作為對(duì)應(yīng)因素。

以上采用這樣一種略顯呆板的形式化的表述，目的是：

（1）明確理論模式的邏輯關(guān)系，有利于讀者檢驗(yàn)和批判；

（2）歷史演進(jìn)問(wèn)題的引入。比如說(shuō)，如果解釋模式只停留在上述的第一層次上，也就是把既定的宗教（或宗教性意識(shí)形態(tài)）作為研究分類的依據(jù)，就不容易解釋同一宗教內(nèi)部的分異和不同宗教意識(shí)形態(tài)的交叉現(xiàn)象。以佛教為例，漢化的大乘佛教在唐代普及之后，想以佛教和儒家意識(shí)形態(tài)的區(qū)別來(lái)解釋寺廟和宮殿的空間構(gòu)圖方式的區(qū)別其實(shí)是很難的。在筆者看來(lái)，后者并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別；

在這個(gè)解釋模式中，把意識(shí)形態(tài)中的超驗(yàn)的部分和經(jīng)驗(yàn)的部分作為兩條線索（兩個(gè)因素），避免了某個(gè)歷史時(shí)期的特定的宗教類型或哲學(xué)流派的術(shù)語(yǔ)表述方式，也就是說(shuō)這兩個(gè)因素可以成為一種隨時(shí)間的變量。這樣就可以把歷史演進(jìn)的問(wèn)題引入理論模式內(nèi)部。

（3）主要?jiǎng)泳€上的空間組合方式的考察仍然是一種從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)的研究。而對(duì)主要?jiǎng)泳€的強(qiáng)調(diào)則是對(duì)主體因素的一種簡(jiǎn)單回應(yīng)。

這種對(duì)歷史現(xiàn)象各個(gè)因素的形式化的對(duì)應(yīng)性考察會(huì)喪失豐富的細(xì)節(jié)，但是對(duì)于長(zhǎng)時(shí)段的歷史的邏輯分析，仍不失為一種可取的研究視角。

三、“明堂式”構(gòu)圖

“明堂式”構(gòu)圖是指建筑物居中，近似中心對(duì)稱的構(gòu)圖方式。本文把這種構(gòu)圖方式和原始宗教意識(shí)形態(tài)中超驗(yàn)的、有神的部分相聯(lián)系。具體展開(kāi)為：

1.“明堂式”構(gòu)圖的普遍性－原始宗教意識(shí)形態(tài)的共性

歷史早期的建筑形態(tài)，多采用中心對(duì)稱的構(gòu)圖方式，這似乎是東西方的通例。比如原始社會(huì)的“大房子”，中國(guó)三代傳說(shuō)中的明堂制度，西亞的山岳崇拜、埃及的金字塔等等。這些突出構(gòu)圖中心的做法意味著東西方共同的原始宗教意識(shí)形態(tài)。這種宗教性的文化中，對(duì)人性的超越無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的世間達(dá)到，只能通過(guò)非的力量（巫術(shù)），而空間的圖式也是集中向上的構(gòu)圖，運(yùn)用一切技術(shù)的極限，和地球的重力對(duì)抗。構(gòu)圖中心的建筑物既表現(xiàn)了人力對(duì)自然力的挑戰(zhàn)，又表現(xiàn)了人對(duì)自然的崇拜。無(wú)論是挑戰(zhàn)還是崇拜，這里表現(xiàn)出來(lái)的人和自然的根本關(guān)系（天人關(guān)系）仍是二元對(duì)立的。這種二元對(duì)立的矛盾的解決方式很大程度上就形成了中、西兩種不同文化的發(fā)展邏輯。

強(qiáng)調(diào)“明堂式”構(gòu)圖的普遍性重點(diǎn)在于說(shuō)明原始宗教意識(shí)形態(tài)的共性。比如，這種構(gòu)圖形式可以和所謂的薩滿巫術(shù)的工具象征聯(lián)系起來(lái)：如大地之柱、神山。當(dāng)然也可以說(shuō)和更原始的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。而在西周以前的尊神重巫的神本主義的文化，也接近于西方的宗教傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，原始宗教意識(shí)形態(tài)中超驗(yàn)的、有神的部分始終保留者，并且具有哲學(xué)本體論的地位。

在強(qiáng)調(diào)了中、西方早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖的普遍性之后，才可以來(lái)考察它們之間的差異，例如《東西方的建筑空間》中對(duì)“垂直向”和“水平向”，對(duì)數(shù)字“7”和數(shù)字“5”（或“9”）的區(qū)別的深入討論。中國(guó)早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖對(duì)“水平向”和數(shù)字“5”（或“9”）的偏重，表明了時(shí)間因素在中國(guó)文化中的相對(duì)重要性。

時(shí)間是通過(guò)日月星辰的運(yùn)行方位來(lái)表現(xiàn)的。構(gòu)圖是中心對(duì)稱的，各個(gè)方向的均一，表明人們意識(shí)中的時(shí)間是一種外在于人的自然的時(shí)間，沒(méi)有歷史因素的影響。這意味著當(dāng)時(shí)作為意識(shí)形態(tài)中心問(wèn)題的天人關(guān)系，是絕對(duì)的，不含有歷史因素，或者說(shuō)不能通過(guò)人的歷史實(shí)踐來(lái)解決天人關(guān)系二元對(duì)立的矛盾。在這一階段，更多表現(xiàn)出來(lái)的仍然是原始宗教意識(shí)形態(tài)中的共性（超驗(yàn)的、有神的部分）。

只有弱化中心對(duì)稱的構(gòu)圖方式，強(qiáng)調(diào)某一方向的獨(dú)特性，才能強(qiáng)調(diào)人在空間中活動(dòng)的作用，才能表明人的時(shí)間意識(shí)是“的”而不是“的”。但是僅此還不足以成為對(duì)意識(shí)形態(tài)的根本修正。只有在古代建筑形態(tài)的中，單一方向的強(qiáng)化才繼續(xù)走上了序列化空間組織的道路（序列化空間組織的解釋見(jiàn)后文），而同時(shí)“明堂式”構(gòu)圖逐漸衰落。在序列化空間組織的構(gòu)圖方式中，單一殿堂的地位依附于它在空間序列中的位置。同時(shí)作為象征性的對(duì)應(yīng)，殷商的神學(xué)本體論也讓位于西周的宗法倫理制度，并最終以“禮教”的名義，長(zhǎng)期統(tǒng)治了中國(guó)古代的意識(shí)形態(tài)。

2.“明堂式”構(gòu)圖的延續(xù)和衰落

中國(guó)古代建筑的中心對(duì)稱構(gòu)圖（即“明堂式”構(gòu)圖）延續(xù)的時(shí)間并不短暫。在秦漢的實(shí)例中是高臺(tái)和樓閣，在南北朝到唐代的實(shí)例中是塔院式的佛寺（見(jiàn)四），以及皇家陵墓的陵體布局（見(jiàn)四）等等。

（1）盡管在殷周之際中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，但是儒家的宗族倫理制度占據(jù)統(tǒng)治地位遲至東漢以后。考慮到建筑形態(tài)對(duì)文化心理反映的保守性和滯后性，各種以樓臺(tái)為中心的建筑形式延續(xù)的時(shí)間較為久遠(yuǎn)也是可以接受的。從泰始皇到漢武帝，建造高臺(tái)的目的之一都是為了與天神相通，這一點(diǎn)與西方基督徒們到教堂的尖頂下接受上帝的召喚并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

（2）歷史上屢屢發(fā)生的明堂之議在一定程度上可以看作是對(duì)宗教性意識(shí)形態(tài)的追求，或者是帝王對(duì)“絕對(duì)”權(quán)力象征的追求：漢代王莽和唐代武則天奪取權(quán)力后都通過(guò)明堂的興建來(lái)顯示自己的地位的合法性。

（3）這種強(qiáng)化構(gòu)圖中心的群體組合方式，在中國(guó)建筑的發(fā)展上，從早期的流行到后來(lái)的式微，反映了社會(huì)意識(shí)形態(tài)從宗教的超越性轉(zhuǎn)向世俗的生活秩序，這是中西文化的分異之處。到了宋以后，統(tǒng)治者終于不再建造仿古式的明堂，而家的學(xué)說(shuō)則占據(jù)了統(tǒng)治地位。唯一的例外是高聳的天壇，這或許是中國(guó)古代宗教精神的最后一塊紀(jì)念碑。

四、序列化空間組織

1.關(guān)于“序列化空間組織”的說(shuō)明

序列化空間組織指的是建筑主要?jiǎng)泳€上的多個(gè)空間的一種組合方式。這里主要?jiǎng)泳€一般是建筑的南北軸線（也有例外，如園林）；序列化指的是多個(gè)空間以明確的“界面”（門或堂等）來(lái)分隔和聯(lián)系，從而形成一系列空間的層次和秩序。

正如通常情況下被普遍認(rèn)為的，中國(guó)古建筑的單體形象有很大的相似性，這正反映了建筑象征意義的傳達(dá)主要通過(guò)序列化空間組織的整體進(jìn)行，而單體形象，作為序列化空間組織中的一個(gè)“界面”，往往缺乏一個(gè)獨(dú)立的、完整的建筑象征意義。

序列化空間組織對(duì)象征建筑象征意義的傳達(dá)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)必須引入主體性的因素。只有通過(guò)制度文化的規(guī)定，我們才能比較確切的了解一系列看似重復(fù)的空間有什么不同的含義。而如果僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，那么多個(gè)空間之間的“界面”（門或堂等）就成為的重點(diǎn)。不同“界面”的處理方式，不同“界面”所限定的空間尺度，不同“界面”之間的關(guān)系，等等在中國(guó)古建筑中都有其象征意義。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，“界面”對(duì)象征意義的傳達(dá)是要通過(guò)一系列“界面”的差異性來(lái)體現(xiàn)的。

中國(guó)古代對(duì)日常人倫世務(wù)的重視，使得政治思想和倫理學(xué)在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中占有最重要的地位。因而“儒家學(xué)說(shuō)”可以被后人稱為“儒教”，“禮制”也可以被稱為“禮教”。“禮”本來(lái)就是對(duì)人的行為的制度規(guī)定，而人的行為是在一定程度上可以通過(guò)空間形式反映的。因此本文把以“禮制”為中心的儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展，等級(jí)倫理制度的形成和確立和建筑主要?jiǎng)泳€上的序列化空間組合方式的發(fā)展相聯(lián)系，作為對(duì)應(yīng)因素來(lái)考察。

即使僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，對(duì)序列化空間組合中的“界面”進(jìn)行研究，也仍然是一個(gè)復(fù)雜的課題。本文只從序列化空間組織和“明堂式”構(gòu)圖的消長(zhǎng)關(guān)系作一簡(jiǎn)單的。

2.序列化空間組織的發(fā)展以及和“明堂式”構(gòu)圖的交叉關(guān)系

西周宗法制度的確立，以現(xiàn)世的倫理秩序取代了殷商的尊神重巫的宗教文化，同時(shí)在古籍中也有周天子“三朝”，“五門”的記載，成為早期建筑空間縱深布局的典型例證。正如儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位要遲至東漢以后一樣，“三朝”、“五門”制度的整理也得益于東漢的儒生。從單一的“明堂”式空間分化出不同的儀式空間，是一個(gè)連續(xù)的邏輯過(guò)程，從漢代的東西廂到六朝的東西堂一直到后期的縱三朝制度，可以看成是世俗禮儀逐漸加強(qiáng)的緩慢過(guò)程。而典型的“五門”制度只有在明南京和明清北京才形成。

佛教寺院的布局變化是一個(gè)例證。早期傳入漢地的佛教偏重于小乘教理，這種具有較強(qiáng)的超越現(xiàn)實(shí)的宗教色彩伴隨隨著的是佛塔中心式的構(gòu)圖。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”可見(jiàn)在佛教傳入初期，樓臺(tái)的營(yíng)造之盛。只有在大乘佛教教理盛行以后，入世的修煉，現(xiàn)世的秩序才被重視，縱深布局的序列化空間組織也才在佛寺中流行起來(lái)。而后世的寺廟和宮殿、官府在空間布局方面也就很相似了。

皇家陵墓的陵體布局從唐到明清也體現(xiàn)了構(gòu)圖方式從中心對(duì)稱到軸線引導(dǎo)的變化。唐代在山陵四周筑以正方形墻，四面辟門，四角建角樓。明清陵體放棄了方形布局，采用前方后園，圓形寶頂，四周圍以墻，僅南向辟門。

序列化空間組織的構(gòu)圖和“明堂式”構(gòu)圖的關(guān)系并非完全不相容。最直觀的表現(xiàn)就是在序列化空間組織的一些節(jié)點(diǎn)上仍采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式（即主體建筑在院落的中心）。這在大量的宮殿、寺廟實(shí)例中都可以見(jiàn)到。這正反映了“禮教”對(duì)“宗教”的兼容性，或者說(shuō)，反映了等級(jí)倫理制度中，“尊者”對(duì)“卑者”關(guān)系的絕對(duì)性。而在這種交叉關(guān)系中，序列化空間組織無(wú)疑是根本的。

這種序列化空間組織中的節(jié)點(diǎn)采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式，在一定程度上還反映了制度文化中的細(xì)微的部分。例如以唐代的《戒壇圖經(jīng)》的律宗寺院格局作為當(dāng)時(shí)庭院組合方式的典型代表，可以看到每一個(gè)小庭院當(dāng)中都有一個(gè)作為構(gòu)圖中心的小殿堂。從這里仿佛可以看到當(dāng)時(shí)林立的藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象。這里需要進(jìn)一步解釋的是，藩鎮(zhèn)割據(jù)是“封建”制度的遺存，而“封建”制度起源就是宗族的分封制度。宗族間關(guān)系同時(shí)也反映在大家族的聚居生活形態(tài)上，最終落實(shí)為庭院的組合方式及其體現(xiàn)出來(lái)的控制關(guān)系。

五、兩個(gè)引申的

1.“明堂式”構(gòu)圖對(duì)形成“殿堂式”結(jié)構(gòu)類型的作用

《營(yíng)造法式》的殿堂式結(jié)構(gòu)形式的形成，在技術(shù)上是井干式的，這一點(diǎn)已經(jīng)為許多研究者指出；在功能上和多層樓閣有關(guān)，這一點(diǎn)沒(méi)有得到充分的說(shuō)明；在社會(huì)文化背景上的研究更少。如果考慮到“明堂式”構(gòu)圖在高等級(jí)建筑中的延續(xù)性，尤其是在中國(guó)古代木構(gòu)架發(fā)展的早期階段，也就是漢魏北朝時(shí)期樓閣作為高等級(jí)建筑的普遍性，對(duì)殿堂式形成的幾個(gè)因素可以得到一個(gè)較完整的解釋：

（1）陳明達(dá)先生對(duì)早期木結(jié)構(gòu)技術(shù)的研究指出，在鋪?zhàn)餍纬珊痛罅吭缙诮ㄖ蜗笾校加芯墒降挠绊憽１疚脑诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步推測(cè)，秦漢以后，高臺(tái)建筑向樓閣式建筑發(fā)展，木結(jié)構(gòu)的多層建筑采用了井干式的木構(gòu)架體系，在此基礎(chǔ)上促成了鋪?zhàn)鲗拥漠a(chǎn)生的抬梁式的出現(xiàn)。而樓閣的首先是在皇家的建筑中，在各種充滿象征意味的“中天臺(tái)”、“神明樓”乃至后來(lái)的佛塔中。皇家的建筑活動(dòng)刺激了樓閣技術(shù)的進(jìn)步，反過(guò)來(lái)又使這種技術(shù)形式獲得特殊的等級(jí)象征性。

（2）漢代畫像磚中的建筑形象，已經(jīng)出現(xiàn)了穿斗、井干、三角架等多種形式。民間建筑并沒(méi)有太多的高層的需要，只有在皇家建筑中才采用并發(fā)展了井干式。而井干式的技術(shù)，一方面滿足了高層的需要，另一方面又吻合了皇家建筑在早期（更富有原始宗教色彩的時(shí)期）對(duì)“明堂式”構(gòu)圖的需要。

（3）《營(yíng)造法式》的殿堂式結(jié)構(gòu)形式，實(shí)際上保留了“明堂式”構(gòu)圖的中心對(duì)稱模式，因此它不是用只有一個(gè)維度的側(cè)架圖來(lái)反映，而是用整體式的分槽形式來(lái)反映。換句話說(shuō)，象金廂斗底槽這樣的例子，在草架以下，它的平面、正立面和側(cè)立面只有間數(shù)的區(qū)別，幾乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的不同。在這個(gè)意義上，佛宮寺釋迦塔的例子更明顯。

（4）井干式構(gòu)架的中心對(duì)稱性，使得縱架和橫架的劃分只有相對(duì)的意義。對(duì)每一個(gè)立面而言，看到的都是縱架的表現(xiàn)。因此不難理解為什么在東漢崖墓、南北朝石窟的局部建筑形象中（它們都屬于當(dāng)時(shí)的高等級(jí)建筑），看到的都是縱架的顯著效果。

2.“四合院式”構(gòu)圖的反思

中國(guó)古代建筑群體的組合方式，以庭院的使用為突出特征之一。三千多年前的河南偃師二里頭的一號(hào)、二號(hào)宮殿遺址都出現(xiàn)了庭院，可見(jiàn)庭院的歷史很久遠(yuǎn)。當(dāng)史前庭院遺址和明清四合院被聯(lián)系起來(lái)時(shí)，“四合院式”構(gòu)圖往往被看作中國(guó)古代建筑形態(tài)的基本特征。這里的“四合院式”指建筑物周邊布置，中心為庭院的構(gòu)圖方式。很明顯，這種構(gòu)圖方式和前述的“明堂式”構(gòu)圖是有矛盾的。

要澄清這一問(wèn)題并不容易。這是因?yàn)樗暮显菏浇ㄖ旧碛兴诠δ苌系暮侠硇裕虼嗽缭跐h代畫像磚中就出現(xiàn)了四合院式的建筑形象。但是如果以“四合院式”構(gòu)圖作為中國(guó)古代建筑形態(tài)的基本特征，還需要加以討論。筆者在對(duì)閩粵交界區(qū)的“從厝式”民居的研究中，提出了中國(guó)早期庭院的“堂廡式”及“堂廂式”的模式，其特點(diǎn)是庭院的構(gòu)圖中心是實(shí)體形態(tài)的“堂”；在庭院的組合秩序上提出了從“向心圍合式”到“單元重復(fù)式”的演進(jìn)，并結(jié)合家族制度的變遷和人口遷移對(duì)現(xiàn)存“從厝式”民居現(xiàn)象作了初步解釋.本文在此基礎(chǔ)上對(duì)“四合院式”構(gòu)圖的形成和發(fā)展試作如下解釋：

（1）就單個(gè)合院而言，四合院式建筑有可能出現(xiàn)得很早，但是它的普遍性是可以懷疑的。一方面大量的鄉(xiāng)村民居可能并沒(méi)有嚴(yán)格建筑意義上的院落；另一方面類似“明堂式”構(gòu)圖的堂屋居于院落中央的例子也可能在歷史前期長(zhǎng)期存在，典型的例子可見(jiàn)于敦煌晚唐85窟壁畫的一個(gè)住宅形象中。

（2）中國(guó)古代建筑形態(tài)的基本特征更主要的在建筑群的整體中表現(xiàn)出來(lái)。因此考察“四合院式”構(gòu)圖在建筑群中的地位更為重要。

在當(dāng)代的一些中，中國(guó)古建筑群體組合方式常常被簡(jiǎn)約為一種“單元式”的網(wǎng)格擴(kuò)展的方式。李允的觀點(diǎn)或可作為代表。這是一種從四合院為單元的，向縱橫兩個(gè)方向（進(jìn)、路）平均展開(kāi)的均質(zhì)的網(wǎng)格狀平面擴(kuò)展模式。這是一種有強(qiáng)烈功能主義色彩的觀點(diǎn)。中國(guó)古建筑群體是一個(gè)有開(kāi)始、、收尾不同處理的序列化空間組織，把它看成均質(zhì)的平面網(wǎng)格是不合適的。即使忽略建筑形象的具體處理方式，中國(guó)古建筑群體也不能看成是四合院空間的疊加。

前文論述序列化空間組織的發(fā)展以及和“明堂式”構(gòu)圖的交叉關(guān)系時(shí)，已經(jīng)指出序列化空間組織的一些節(jié)點(diǎn)上仍采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式（即主體建筑在院落的中心），在大量的宮殿、寺廟實(shí)例中都可以見(jiàn)到。本文把序列化空間組織的節(jié)點(diǎn)從采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式到“四合院式”構(gòu)圖方式的轉(zhuǎn)化稱為“構(gòu)圖中心的虛化”，這種“構(gòu)圖中心的虛化”在宮殿、寺廟等建筑中是有一定限度的，因?yàn)檫@種高等級(jí)建筑始終要保留一定的神化色彩。

只有在大型民居建筑群中，才可以見(jiàn)到四合院簡(jiǎn)單疊加的例子，但這并不是從來(lái)就有的。由于缺乏早期民居建筑的實(shí)例，此問(wèn)題還難以得到確證。考慮到中國(guó)古代建筑在功能上的通用性以及早期民居建筑和寺廟建筑的通用性，大型民居建筑群中“構(gòu)圖中心的虛化”應(yīng)該是歷史發(fā)展的結(jié)果。而作為一個(gè)反證，在現(xiàn)存閩粵交界區(qū)的大量“從厝式”民居的中，群體的組織完全不是四合院的簡(jiǎn)單疊加。

篇10

關(guān)鍵詞:建筑工程;質(zhì)量;安全;影響因素

建筑工程質(zhì)量事故是指在建筑工程勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理和使用過(guò)程中,由于當(dāng)事人的過(guò)錯(cuò),使得建筑物在安全、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀等特性方面存在較大的缺陷,給建設(shè)單位造成人員傷亡和較大財(cái)產(chǎn)損失的事件。建筑工程質(zhì)量事故的發(fā)生,往往是由多種因素構(gòu)成的,其中最基本的因素有四種:人、物、自然環(huán)境和社會(huì)條件。人的因素指的是人與人之間存在的差異,這是工程質(zhì)量?jī)?yōu)劣最基本的因素;物的因素對(duì)工程質(zhì)量的影響更加復(fù)雜、繁多;質(zhì)量事故的發(fā)生也總與某種自然環(huán)境、施工條件、各級(jí)管理結(jié)構(gòu)狀況以及各種社會(huì)因素緊密相關(guān)。由于工程建設(shè)往往涉及到施工、建設(shè)、使用、監(jiān)督、監(jiān)理、管理等許多單位或部門,因此在分析建筑工程質(zhì)量事故時(shí),必須對(duì)以上四大因素以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行具體的分析和探討,以便采取相應(yīng)的措施進(jìn)行處理。

1建筑材料方面的因素

建筑材料是構(gòu)成建筑結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ),建筑材料的質(zhì)量好壞,決定著建筑物的質(zhì)量。但在實(shí)踐中由于使用不合格的建筑材料造成質(zhì)量事故的比比皆是。使用質(zhì)量不合格的建筑材料,會(huì)給建筑工程質(zhì)量事故的發(fā)生埋下隱患。在實(shí)踐中建筑材料及制品的質(zhì)量問(wèn)題主要體現(xiàn)以下方面:

1.1使用不合格的鋼材。一些施工企業(yè)看重效益,不看重質(zhì)量,低價(jià)購(gòu)買一些不合格的鋼材如地下小煉鐵廠、黑工廠生產(chǎn)的螺紋鋼或圓鋼,或者是從廢品回收站買來(lái)生銹鋼材,致使鋼結(jié)構(gòu)強(qiáng)度和韌度達(dá)不到要求,為建筑安全埋下隱患職稱論文。

1.2使用的砂子雜質(zhì)含量大。一些施工企業(yè)為省工錢趕進(jìn)度,一是以次充好,該用石砂時(shí)不用石砂,而用價(jià)格稍低的石粉代替或摻雜部分石粉。二是砂子不上鐵篩,連大帶小,一齊拌入混凝土中。三是砂子中泥土含量太高,不經(jīng)水洗,直接用于施工。這些做法導(dǎo)致的問(wèn)題是混凝土強(qiáng)度不夠,取樣打壓后,不符合要求,容易誘發(fā)樁基偏位、基礎(chǔ)下墜、頂部開(kāi)裂滲漏等問(wèn)題。

2施工方面的因素

工程質(zhì)量與施工安全密不可分,相輔相成,質(zhì)量隱患往往導(dǎo)致安全事故,而不安全因素又可能為質(zhì)量事故埋下隱患。雖然相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)施工企業(yè)對(duì)工程的施工質(zhì)量責(zé)任問(wèn)題做出相應(yīng)規(guī)定,但在實(shí)踐中由于施工單位在施工過(guò)程不按程序操作,導(dǎo)致工程質(zhì)量事故頻發(fā)。施工方面的問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

2.1建設(shè)前期的工作問(wèn)題。建設(shè)前期的某些工作是極其重要的工作,如果不認(rèn)真按有關(guān)規(guī)定去做,很可能就決定了建筑工程質(zhì)量的先天性不足,如項(xiàng)目可行性研究、建設(shè)地點(diǎn)的選擇等。如果這些前期工作做得不好,很容易造成工程質(zhì)量事故,有時(shí)損失是十分嚴(yán)重的。

2.2違反設(shè)計(jì)程序。從事建設(shè)工程勘察設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持先勘察、后設(shè)計(jì)、再施工原則。但大量的質(zhì)量事故調(diào)查證明,不少工程圖紙有的無(wú)設(shè)計(jì)人,無(wú)審核人,無(wú)批準(zhǔn)人,這類圖紙交付施工后,因設(shè)計(jì)考慮不周造成的質(zhì)量事故屢見(jiàn)不鮮。

2.3違反施工要求。不同混凝土強(qiáng)度等級(jí)決定了它和鋼筋組合時(shí)的堅(jiān)固程度,添加的砂、石、水泥還有外加劑都必須有一定的比例才能達(dá)到設(shè)計(jì)確定的等級(jí)。但在工地上攪拌站砂、石嚴(yán)重混堆問(wèn)題時(shí)有發(fā)生,在配混凝土?xí)r,水泥、砂、石、水和外加劑根本不過(guò)秤。有的工地甚至根本沒(méi)有秤,現(xiàn)場(chǎng)的混凝土配比例牌只是擺設(shè)。這樣就大大降低混凝土的強(qiáng)度,帶來(lái)重大安全隱患。

3工程技術(shù)人員方面的因素

建筑產(chǎn)品的優(yōu)劣,除了建筑材料全部合格外,最根本是人員的素質(zhì)問(wèn)題。提高施工一線技能工人的職業(yè)技能和基本素質(zhì)是提高施工企業(yè)整體素質(zhì)、保證施工質(zhì)量、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。但在中國(guó)建筑施工領(lǐng)域,農(nóng)民工已經(jīng)名副其實(shí)地成為工程建設(shè)的“主力軍”,而這支主力軍的素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。農(nóng)民工的文化程度較低,且大部分沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何培訓(xùn)。因此,由于缺乏質(zhì)量意識(shí)和基本的操作技能造成質(zhì)量安全事故的也比較多。另外施工技術(shù)人員數(shù)量不足也是我國(guó)建筑施工企業(yè)普遍存在的問(wèn)題,這些都可能造成技術(shù)工作出現(xiàn)漏洞。

建筑管理人才缺乏也是不可忽略的因素。人才相對(duì)不足,尤其是高級(jí)管理人才和重要行業(yè)管理人才嚴(yán)重匾乏;人才結(jié)構(gòu)失調(diào);人才布局不合理;優(yōu)秀管理人才流失勢(shì)頭不減;管理人才制度、體制和運(yùn)行機(jī)制上存在嚴(yán)重缺陷等問(wèn)題在一定程度上制約了建筑業(yè)的深層次發(fā)展。

4監(jiān)理方面的因素

建設(shè)工程監(jiān)理直接負(fù)責(zé)工程質(zhì)量的檢查驗(yàn)收,因此監(jiān)理工作對(duì)建筑工程質(zhì)量來(lái)說(shuō)是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。但目前我國(guó)監(jiān)理工作存在許多問(wèn)題,在一定程度上影響了建筑工程質(zhì)量,為建筑工程質(zhì)量事故埋下了隱患。監(jiān)理方面問(wèn)題突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

4.1建設(shè)監(jiān)理制度不完善。我國(guó)現(xiàn)已出臺(tái)了《建筑法》、《工程建設(shè)監(jiān)理規(guī)定》等一系列法律、規(guī)章,基本形成了上下結(jié)合配套的建設(shè)監(jiān)理制度體系,對(duì)建設(shè)監(jiān)理的開(kāi)展起到了極其重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。但隨著建設(shè)監(jiān)理的深入發(fā)展,有些法規(guī)顯示出不合理的成分,影響監(jiān)理事業(yè)的發(fā)展。

4.2建設(shè)監(jiān)理水平不高。現(xiàn)有的工程監(jiān)理項(xiàng)目多數(shù)為施工階段的監(jiān)理,尚需向其他階段發(fā)展。監(jiān)理服務(wù)檔次不高,絕大多數(shù)情況下停留在工程現(xiàn)場(chǎng)的質(zhì)量控制上,在投資控制和進(jìn)度控制方面往往發(fā)揮不了應(yīng)有的作用,這就造成有些施工單位在沒(méi)有監(jiān)督的情況下為了趕進(jìn)度不按施工規(guī)范施工,材料上偷工減料,導(dǎo)致發(fā)生建筑工程質(zhì)量事故。

4.3監(jiān)理工作不到位、責(zé)任不落實(shí)。在工程監(jiān)理工作中,部分監(jiān)理人員責(zé)任心不強(qiáng),檢查把關(guān)不嚴(yán),造成監(jiān)理人員對(duì)工程施工的監(jiān)控不力。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)有的總監(jiān)理師兼任許多項(xiàng)目的總監(jiān);大多數(shù)監(jiān)理人員,特別是總監(jiān)理工程師根據(jù)自己對(duì)建設(shè)監(jiān)理的認(rèn)識(shí)和工程經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展工作,隨意性很大。這些都會(huì)在一定程度上影響建筑工程質(zhì)量的監(jiān)督。

4.4監(jiān)理單位技術(shù)裝備和檢查手段落后。落后的技術(shù)裝備和檢查手段,使得一些質(zhì)量隱患不易被發(fā)現(xiàn)而發(fā)展成為質(zhì)量問(wèn)題。比如,施工中使用的很多建筑材料,在用于工程施工以前,除了必須同步提供質(zhì)保材料和準(zhǔn)用材料以外,有的還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn),有的必須用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行復(fù)查,由于裝備和手段原因?qū)е卤缓鲆暤牟牧腺|(zhì)量問(wèn)題引發(fā)的工程質(zhì)量事故問(wèn)題在住宅建設(shè)中是屢見(jiàn)不鮮。

5法律法規(guī)方面的因素

工程建設(shè)的法律法規(guī)體系分三個(gè)層次,即基本法律、行政法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)的法律法規(guī)不健全、執(zhí)行不力,是產(chǎn)生建筑工程質(zhì)量事故問(wèn)題的社會(huì)原因。具體來(lái)說(shuō),包括以下幾個(gè)方面:

5.1法律法規(guī)可操作性不強(qiáng)。《建筑法》構(gòu)筑了我國(guó)建設(shè)法律體系的基本框架,且對(duì)建筑工程質(zhì)量問(wèn)題有專章闡述。但該法律也逐漸顯露出缺乏適應(yīng)性,過(guò)于原則性,可操作性不強(qiáng)等問(wèn)題。如對(duì)相應(yīng)的處罰措施沒(méi)有規(guī)定具體數(shù)額和幅度,完全根據(jù)執(zhí)法人員的自由裁量確定,不利于操作,客觀上增加了執(zhí)法的隨意性,要么處罰過(guò)重,要么處罰過(guò)輕,就同一行為可能出現(xiàn)異罰現(xiàn)象。

5.2條例細(xì)則不完善。《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》比《建筑法》在質(zhì)量管理方面更加具體化,可操作性強(qiáng),明確提出了“誰(shuí)設(shè)計(jì)、誰(shuí)施工、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則。這一原則分解了質(zhì)量責(zé)任,加大了質(zhì)量管理的處罰力度,但也存在備案制度細(xì)則不完善的問(wèn)題。

5.3驗(yàn)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)規(guī)范、施工規(guī)范、強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),不斷更新,但官方色彩濃,執(zhí)行起來(lái)不到位,不具體,可操作性差。

除此之外,在整個(gè)法律法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有明確建筑產(chǎn)品質(zhì)量保證體系中檢測(cè)機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)及認(rèn)證機(jī)構(gòu)不同的權(quán)力和義務(wù)。另外,在建筑法律實(shí)施過(guò)程中,沒(méi)有機(jī)構(gòu)針對(duì)法律的執(zhí)行情況進(jìn)行跟蹤,修訂完善工作滯后。

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