弘揚傳統文化具體建議范文
時間：2024-03-18 18:01:23
導語：如何才能寫好一篇弘揚傳統文化具體建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
關鍵詞：傳統文化；學前教育；改進建議
中華傳統文化是指以《道德經》中的哲學思想為內核，結合5000年文明中出現的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產物。中華傳統文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點，另外，在對引進西方先進文化并將其與自身互補的厘定上體現了極大的包容性。中華傳統文化在人文思想上更加體現了中華民族精神之所在[1]。
學習和弘揚中華傳統文化對中國特色的社會主義建設具有非常重要的理論意義和現實意義。一方面，學習和弘揚中華傳統文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統文化，更是對中華傳統文化的凝練和升華。因此，學習和弘揚中華傳統文化是社會主義文化強國建設的理論基礎。[2]另一方面，挖掘傳統文化中的現代價值在維護社會倫理道德、改良社會風氣、培養高潔品格等方面有著十分重要的現實意義。[3]
學前教育是指通過社會、學校和家庭三方配合充分利用現有資源對學齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導作用，也是整個教育行業的重要組成部分。中華傳統文化與學前教育聯系緊密：無論是古私塾對《弟子規》、《三字經》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節義思想的傳播，還是現代幼兒園、學前班等對漢語基礎知識的灌輸都體現了中華傳統文化的核心思想。因此，學習中華傳統文化囊括了學前教育的始終，為學齡前兒童進一步學習更豐富的文化知識、培養正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準備。[4]
1 中華傳統文化與學前教育結合中存在的不足
黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎，推動改革的發展。在這一具體語境中，將中華傳統文化與學前教育深度結合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創性，又具有普適性的和諧共生的發展之路。當前，在將中華傳統文化與學前教育相結合的路徑上，仍存在以下不足：
（一）中國各地區經濟發展不平衡導致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉二元結構的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現在：與西部落后地區相比，北上廣發達地區教育政府扶持力度大，基礎設施完備，幼兒園、學前班等硬軟件設施齊全。
（二）具備豐富中華傳統文化知識基礎的師資力量不足。由于培養體系的原因，目前各大高校在對學前教育人才的培養上存在“短、平、快”的思想：培養周期短、培養內容一成不變、見效快。這種思想也導致了學前教育人才可能缺乏深厚的理論素養，在各幼兒園、學前班對學齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導致了幼兒園、學前班“小學化”程度嚴重。
（三）家長的思想存在誤區以及辦學者的功利主義太強。一貫的理念認為：學前教育就是把學齡前兒童送進幼兒園、學前班，由老師全權負責，使得學校教育與家庭教育脫節；而國家對學前教育投入的缺失使得學前教育辦學者功利主義思想嚴重，進一步促進學前教育商業化。
（四）學前教育的辦學模式和評價標準存在缺陷。目前，在學前教育上沒有建立一個通用的辦學模式和完備的考核體系。學前教育的辦學模式應該時刻緊握時代的脈搏，順應時展的需要。而學前教育的考核體系不應該僅僅以學齡前兒童為考核對象，更應該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。
2 中華傳統文化與學前教育結合的改進建議
鑒于以上原因，本文立足于中華傳統文化與學前教育緊密結合，提出以下幾點改進建議：
（一）政府部門應當加大政策支持力度與財政投入，對各地區尤其是偏遠落后地區予以資源傾斜，并在財政投入上重點關注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區學齡前兒童都有師所教、有地可學。
（二）加強對學前教育師資力量的培養，各大高校應當改進當前對學前教育人才的培養機制，更注重對傳統的人文素養的培育，使得出產的學前教育人才具備較高的理論素養，已入職的學齡前老師更應當加強對中華傳統文化的學習和深度提煉，從而真正實現對學齡前兒童關于中華傳統文化傳承的開蒙。
（三）政府、辦學機構、家庭三方聯動，以政府部門引領正確的政策導向，辦學機構以此為依據進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學齡前兒童學習中華傳統文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。
（四）積極探索先進的學前教育辦學模式和建立一套完備的學前教育質量監測評價體系。在學前教育辦學模式上可以汲取西方發達國家的經驗，如：美國采用以聯邦政府決策為主、州政府權力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎上構建中央決策為導向、省部級協調、各地區軟件資源共享、地市、縣級總結執行的學前教育融合模式。在對學前教育質量的監測上，借鑒發達國家關于學前教育考核體系中關于托幼機構、教師、兒童三個方面的評價指標，建立起對學前辦學機構服務質量、教師質量、兒童發展表現、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。
（五）汲取中華傳統文化中私塾教育的優點，結合互聯網背景下的大數據平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現代學前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學以及民眾自發參與上具有獨特的效果，新私塾應當是對舊式私塾教育優缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設的內在需求；而當前互聯網的快速發展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數據平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術提供“慕課”等輔助教學方案，為學前教育注入新鮮血液，優化課堂教學效果，將以上兩者結合，打造現代學前教育的“金搖籃”，體現了社會主義核心價值觀的重大內涵，體現了對中華傳統文化的積極弘揚，是將中華傳統文化與學前教育完美結合的優秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。
參考文獻
[1]李宗桂.論中國優秀傳統文化的內涵.學術研究.2013，（20）.
[2]歐陽軍喜，崔春雪.中國傳統文化與社會主義核心價值觀的培育.山東社會科學.2013，（3）.
篇2
關鍵詞：長春；高校；傳統文化
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02
第一部分 概述
一、調研目的
為進一步了解傳統文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調查，本次調查主要目的有以下三項：
1.了解大學生對傳統文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統文化的普及程度。
2.了解傳統文化的主要傳播途徑，教育方式和內容，進而分析傳統文化的推廣力度。
3.通過分析傳統文化的現狀，對以后傳統文化的發展和教育方式提出切實可行的建議。
二、抽樣框和樣本
（一）抽樣框
按照調查目的的要求，調查對象主要為長春市內吉林大學、東北師范大學和吉林財經大學的在校大學生。
（二）樣本的形成
1.將長春市區分為若干個區域。
2.從中隨機抽取幾個區域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經大學的校園內。
3.從被抽取的區域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。
（三）樣本的容量
根據調查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。
三、調查方法
本調查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調查采用訪問方式進行，這就使得此調查方式和方法具有隨機性，能夠依據樣本指標推斷總體指標。
四、訪問過程控制
此次調查人員由吉林財經大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調查訪問的質量。
五、數據的錄入和檢索
返回的問卷經過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數據的檢索。
第二部分 正文
一、被調查者的基本情況分析
此次調查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經大學則是財經類大學的典型代表。在長春地區一共發放問卷500份，其中在吉林大學發放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經大學發放問卷168份，收回有效問卷166份。
二、調查問卷具體問題分析
（一）大學生對傳統文化的了解程度
1.對傳統文化的關注程度
在對于傳統文化的關注程度方面，不同學校的同學表現出了較大的差異。總體來說，大部分學生對傳統文化的關注程度一般，占到總人數的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統文化的關注程度明顯高于吉林財經大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統文化表現出了非常關注的態度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統文化方面的培養，從數據中來看，東師的學生對傳統文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統文化關注程度一般，這從側面表現出吉林財經大學還是具有一定的傳統文化的傳播氛圍的。
2.學校相關課程設置
總體來說，各個學校關于傳統文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統文化的課程設為一門必修課。
數據顯示，學校在傳統文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統文化方面的學習。
3.傳統文化校園活動的開展情況
在開展校園活動方面，半數以上的學生認為有關傳統文化校園活動的開展情況并不樂觀，現在大學內雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統文化的內容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發現，學校開設相關課程的數量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。
（二）傳統文化未來前景
1.發起保護中國傳統文化活動的必要性
對于保護傳統文化的的必要性，三個學校的同學的態度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發起保護傳統文化的活動。三個學校的被調查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統文化，而吉林財經大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。
2.國傳統文化的未來和國人對傳統文化積極作用的認可程度
從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統文化有一個光明的未來。對于中國傳統文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統文化態度的大方向。東師和吉財認為傳統文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統文化未來和傳統文化對中國發展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統文化抱著極大的信心。
（三）傳統文化的傳播現狀
1.傳播途徑對比分析
現在大家現在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯網，說明在現階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。
2.傳播內容內容對比分析
從整體來說，現在大家接觸到的傳統文化主要還是集中在精神方面。在物質和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現在更是懂得更是少之又少。雖然我們現在可以接觸到一些精神層面的傳統文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現實生活中還存在的活的傳統文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統建筑，重視對于各民族各地區特色節日民俗的保護傳承與發展。多管齊下，把我們的傳統文化更好地發揚下去。
3.缺失原因
通過調查分析，總的來說關于儒學國內遇冷現象41%的人認為是中國人對傳統文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發展的怪現象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統文化的氛圍，社會教育缺失。在調查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發展太快，物質等忽略了其他方面的發展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統文化認識不成熟；戰爭及破壞；國家不重視；生活節奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統文化的缺失。
第三部分 建議
一、對政府機構的建議
（一）通過相關的法律來保護傳統文化
雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統文化的現狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統文化。
（二）加大對于本地傳統文化的保護力度
每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統文化，包括當地的歷史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節等節目來以輕松愉快的方式讓傳統的東西融入廣大人民的生活中去。
二、對學校的建議
（一）增加傳統文化課程的設置
高校開設的傳統文化課程和開展的傳統文化活動滿足不了大學生對傳統文化的需求。建議高校增加傳統文化課程的設置，多多開展關于傳統文化的活動，加大對傳統文化的重視度。
（二）樹立大學生的愛國責任意識
大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。
三、對大學生的意見
（一）提高學習傳統文化的積極熱情
我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統文化，提高自身的素質。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統文化的修養高了，整個社會的素質也就提高了。
（二）積極響應國家的學習號召
積極參與社會上和學校中舉辦的相關活動，在活動中與大家交流傳統文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學習和接受傳統文化，吸收其中的精髓。
篇3
【關鍵詞】現代包裝；傳統文化元素；包裝設計
隨著現代社會的多元發展，包裝設計理念越來越彰顯文化精髓。在現代包裝設計中加入傳統文化元素是對中國傳統藝術理念和傳統文化精神的傳承與發揚。時尚新鮮的現代文化在潮流的發展中不斷更迭，而中國傳統文化卻在時代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優秀精神內涵。
一、對現代包裝設計與傳統文化的理解
包裝設計的發展規律主要是指潮流文化發展的縮影。商場里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設計的改變中，可以了解當下最流行的圖案、最熱門的語言、最新潮的顏色。因此，現代的包裝設計只以流行為設計原則，只有觀賞美感，缺少了創意與文化力量。流行元素的過度使用，使所有的包裝風格趨于一致性和統一化，無法體現品牌與商品鮮明的個性與特質。因此，缺少民族感與傳統文化元素的力量支持，現代包裝設計走向了缺乏特色、片面統一的發展道路，其創新遇到瓶頸。中國傳統文化以民族精神為發展內核，反映了國人的價值觀念與審美情趣。隨著時代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產生活規范與行為活動要義成為精神內涵的實現載體，時間使中國傳統文化發展了豐富多樣、包羅萬象的文化精髓，形成了開放融合又自成一體的文化發展體系。由此可見，包裝設計對傳統文化元素的使用有助于中國傳統文化的弘揚與發展，將中國傳統文化元素應用到現代包裝設計中，可以升華產品的營銷價值觀念，體現產品的文化價值，還將深刻的文化內涵賦予到了包裝設計產業中，促使現代包裝設計煥發出嶄新的生機[1]。
二、現代包裝設計中傳統文化元素的應用
（一）現代包裝設計中對傳統圖案的應用圖案可以直觀傳達產品的信息與形象，因此，包裝設計對圖案的應用最為廣泛。傳統圖案是傳統文化元素中最豐富的一項，涉及范圍廣泛。例如，傳統裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現代包裝設計中應用傳統圖案，應考慮到圖案的外形問題。傳統圖案大多以對稱形式為美，富有裝飾性，將其融入現代包裝設計中通常運用的造型范式是排列、錯位、分割、平鋪等。設計師需要將傳統圖案重新分解，自主構建新定義后再以圖案為基礎加以藝術創作。在現代包裝設計中應用傳統圖案的意象圖形時，要注意對中國傳統圖案的藝術意象美加以掌握。例如，中國古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內容表達意象含義的手法。
（二）現代包裝設計中對傳統色彩的應用色彩是體現傳統文化的突出意象，在文化發展中色彩的魅力獨樹一幟。色彩具有強烈直觀的視覺傳達能力，因此，對色彩的使用很大程度會直接影響現代包裝的設計效果。深入掌握傳統色彩的功能、種類、象征性才能提高設計師對色彩的運用能力。在傳統色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強通過色彩的明暗對比對事物加以烘托的效果。例如，以藍色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過藍白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺，展現了青花瓷婀娜美好的姿態，也體現了中國傳統文化的特色。近些年，中國的古風文化在世界上廣為流傳，正是傳統色彩與現代文化的相輔相成使中國文化不斷煥新。
（三）現代包裝設計中對傳統藝術的應用中國傳統藝術種類豐富，花樣繁多。以書法藝術和漢字藝術為例，文字既可以是一種文化藝術，也可以是一種設計符號。文字可以為圖像或視頻提品說明，也可以以設計符號的形式融入產品包裝設計中。設計師可以將文字形式與產品形象有機融合，增強設計美感，突出設計的文化內涵。近些年，民間的剪紙藝術在現代包裝設計中也得到了廣泛應用。紅色的剪紙造型不僅以獨特的鏤空方式展示產品形態，還為產品設計增添了吉祥如意的美好寓意，在產品包裝的視覺呈現上別具一格，獨具特色。繪畫藝術在現代包裝設計中較為普遍，設計師應結合繪畫藝術的呈現特點，保證繪畫在包裝上良好的呈現狀態，顯現產品特點，突出繪畫藝術的意境美[2]。
篇4
［關鍵詞］明治時代 傳統禮儀 傳承
［中圖分類號］G03 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0049－02
在國家軟實力競爭日益激烈的今天，包含文化、教育、國民形象等一系列非傳統意義上的競爭因素占據著越來越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個國家的對外形象，并且是國際社會對一個國家的認識最直觀的領域。日本的國家軟實力較高的重要因素之一，無疑是其禮儀的獨特魅力。在全球化日益發展的今天，國際通行禮儀固然重要，但最終決定一個國家禮儀特色之所在的是傳統禮儀。日本禮儀之所以獨具魅力也正是由于其經歷了明治時代歐化盛行的文明開化后，依然傳承下來的傳統禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國清末民國初年，在歐風美雨的洗禮下傳統禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時代日本對待傳統禮儀的方式及其傳統禮儀的傳承方式，無疑對弘揚我國傳統民族文化有一定的借鑒意義。
一、民間堅持傳統禮儀的呼聲
日本在明治時代經歷政府主導的如火如荼的西洋化進程時，傳統與現代、歐化與國粹斗爭的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導社會民眾維護傳統禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國各地都有自己的傳統禮儀，但現在都面臨即將消失殆盡的危險”。并進一步表示擔憂：禮儀出現一時混亂國家不會滅亡，但傳統禮儀完全消失了，國家就滅亡了。希望在傳統禮儀的基礎上制定新時代禮儀規范”。向政府建議“啟用通曉天下時務的廉潔有德者在傳統禮儀的基礎上制定通行天下的禮儀規范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對保護傳統禮儀的熱情。
在歐化浪潮中社會精英分子也開始積極維護日本傳統，明治20年代初開始出現了保存國粹的社會思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創刊了報紙《日本》。強調日本的近代化“不是西洋社會的同化，是在有選擇的基礎上，對西洋文明的導入”。[2]在高舉維護傳統旗幟的同時社會上甚至出現了諸如：“強烈反對導入諸如親吻禮等西洋風俗習慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進的西洋禮儀風俗有害論。人們在論及傳統禮儀的傳承方式時，時常涉及日本傳統武士道，高呼“傳統禮儀的復活就是武士道的復活”[5]，認為在新時期要通過堅持武士道精神來弘揚傳統禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴格遵守著禮儀規范，而當今家庭中武士般的禮儀教育越來越少，到訪日本的外國人不再能看到曾經武士家庭良好的禮儀規范，而只能嘲笑當今禮儀生活的混亂，實則遺憾之至”。[6]在明治時期，國家自上而下的文明開化運動過程中，“西洋”禮儀發揮了一種觸媒作用，使人們開始更加積極自覺地維護日本傳統禮儀。
二、禮儀教育與傳統禮儀的結合
（一）學校禮儀教育與傳統禮儀
在維護傳統禮儀的社會輿論的影響下，傳統禮儀流派開始在學校和社會教育中發揮越來越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養學生道德情操的“修身”課程開設確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開始明確規定了一門“作法”科目作為修身科目的實踐課程。明治十三年再次教育令，明確規定將“修身”列在讀書、習字、算數、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學科之首。將其定位為教育的根本。這一規定一直保持到昭和二十二年。道德及其實踐禮儀課程的成為明治以來近代教育的重要層面。
明治十三年傳統禮儀流派家元小笠原清務①向明治政府提出了具有操作性的具體學校中開設禮儀課程的建議書。響應他的建議，以明治十三年東京神田小川小學開設禮儀課程為開端，東京府各小學中都開設了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學的禮儀課程之外，開設了針對女生的“小學女禮式”課程。小笠原清務為此編寫了教材《小學女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學校均開設了女禮式課程，為了向學生講授起居進退之法，受府廳委托，我等制定了此學校禮儀教材”，成為全國多所學校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務開始在東京女子師范學校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開創了在高等教育中開設傳統禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓令，女子禮儀科目應包括：裁縫、女禮、點茶、插花。明治十七年開始，師從小笠原清務和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮子開始招徒講學，之后她們的學生遍及全國的女子學校。明治十年代學校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開設的禮儀教室中培訓禮儀教師。文部省命令東京的73所小學每個學校選三人，在小笠原清務的禮儀學校進修一年禮儀課程，后回到本學校任教。據此，小笠原傳統禮儀在學校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統禮儀為藍本，其他傳統禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學校教育的建立，體系化的傳統禮儀教育迅速發展起來。
（二）民間禮儀教育與傳統禮儀
篇5
“粽葉飄香，品味端午”
二、專題的選題策劃
1、端午節是中國的傳統節日，用心去體驗端午蘊涵的意義;
2、端午節也不失為與家人團聚的好機會，可以與家人增進感情;
3、體現端午風俗，弘揚民族文化，烘托節日氣氛，為各地文化風俗的交流建立平臺。
三、專題的角度策劃
1、中國傳統節日漸漸被西方節日吞噬
2、回顧歷史，追憶先人
3、回溫端午傳統風俗
4、珍惜我國傳統文化，做好傳統文化的繼承和發展的工作。
四、專題的內容策劃
1、核心信息是弘揚端午傳統文化。
2、在時間維度上，我們將從端午節的源起、習俗等方面設置欄目。
3、在創意的維度上，我們將設置一個欄目讓大家更加了解端午節的各個方面。通過我們策劃的活動，向親戚朋友們發送自己的創意祝福短信表達自己的思念，為中國傳統節日增添一份靜謐良好的氣氛。
4、重點式版面是我們專題的結構方式。每一個設置的欄目都是圍繞端午節這個主題的，反映端午節的每一個方面。
五、專題的形式設計
我們采用的是綠色背景，稍帶粽子圖案，運用文字、圖片、動畫等多種形式，圖文并茂，使專題顯得更為豐富多彩，給受眾帶來更多的體驗感受。
重點式版面，專題的核心信息被安排在屏幕的中間地帶。周邊信息和輻射信息分別位于屏幕兩邊。
六、各個欄目的表現形式及具體內容
（1）端午節的起源
（2）端午節的習俗
（3）端午節詩詞
（4）健康端午
（5）參與端午
（6）端午節祝福
七、端午節活動
Part 1：聚精會神——觀看賽龍舟錄像
端午節賽龍舟不單是傳統慶祝活動,也是一項國際體壇盛事。
賽龍舟可以說是端午節的。龍舟以龍頭和龍尾作裝飾，船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人, 二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點。
Part 2：秀出你的手藝——包粽子
吃粽子是端午節的習俗之一，今天我們就自己動手一起來包粽子，看誰的手兒最巧，包的粽子最漂亮。
1. 將粽葉折成漏斗形
2. 在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。
3. 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。
4. 將粽葉包好后用準備好的繩子把它綁緊。
5. 蒸煮。
Part 3：眼明手快——端午小游戲
通過在端午游戲網站上舉行的拯救屈原游戲比賽，通關時間最短的優勝者，將獲得美味粽子獎勵。
操作說明：
方向鍵控制移動,空格攻擊魚群。
八、 端午節祝福
端午送祝福必不可少，我們征集了眾多端午創意短信，來傳達心意。
創意短信：萬水千山粽是情,糖陷肉陷啥都行。糯米粘著紅棗香,棕葉包著朋友情。雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生.祝端午節快樂！
五月初五是端午，粽葉飄香鼻尖傳。片片蘆葦片片情，點點紅豆寄情誼。粒粒紅棗心歡喜，滴滴雄黃吉祥意。年年歲歲端午節，分分秒秒幸福時。
九、 端午節健康
鮮艾葉煙熏能殺菌
西醫研究發現，用鮮艾葉煙熏能對金黃色葡萄球菌、乙型溶血性鏈球菌、大腸桿菌等細菌起到殺滅作用。建議：對患有過敏性鼻炎等過敏性體質的兒童要慎重佩戴，以防香囊內的芳香藥物引起患兒不適癥狀。
粽子是消暑良“藥”
在中醫里，包粽子的葦葉及荷葉均是清熱解暑的良藥，就連糯米，也具有益氣生津、清熱的藥效。棗味甘性溫，有補中益氣、養血安神的功效，栗子具有補氣健脾、益腎的功效。
篇6
1.促進概念深層理解與高級思維能力發展
近幾年中考物理試題不僅注重考查學生九年的知識、能力積累，引導學生用所學知識解釋生活現象、解決實際問題，還重點考查物理觀念的深層理解與高級思維能力。例如，科普閱讀題中的第39題采用學生比較陌生的“福船”情境，要求學生通過建構模型把所學的浮力、力的平衡、阿基米德原理等應用在新情境中。試題考查學生從圖形或者圖像中獲取信息并解決問題能的能力、實驗能力。此外，試卷將基礎性實驗作為必考內容，考查演示實驗、學生分組實驗、探究性實驗內容。
促進學生核心素養的形成和發展是中學物理教育的重要任務。促進學生對物理概念的深層理解以及建模、推理、論證、創新等高級思維能力的發展，是發展學生核心素養的重要內容。教學中應該注重對核心概念的深層理解，并圍繞核心概念建構具體的物理概念，讓學生在多層次理解概念的基礎上建立概念之間的聯系；在理解概念的過程中，運用多種途徑發展學生的科學思維能力。
2.結合中華傳統文化與國家科技發展新成就
近幾年的物理中考試卷主要通過弘揚中華傳統文化和展現國家科技發展新成就，激發學生的愛國熱情和民族自豪感。試題注重體現社會、生活熱點及社會大課堂的相關內容，并把社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化融入到具體題目中。例如，第14題用圖片展示了升國旗的情景，考查的是估測知識，估測國旗的寬度，傳遞了積極向上的正能量。又如，第39題科普閱讀題《福船》講的是在跨越遙遠時空的海上絲綢之路上，我國制造的福船對世界航海發展史的深遠影響。
由此可知，基礎教育應該在課程、教學、評價等各環節體現“立德樹人”的要求，體現社會主義核心價值觀的要求。學生的價值觀教育不是通過空洞的說教能達成的，需要借助學生能親身體會到的事實。在真實的物理學習過程中，教師可以通過傳統文化的分析與比較、當今科技成就的事實、具體榜樣等途徑逐步滲透德育。
3.尊重差異落實以人為本的教育理念
篇7
一、研究背景
歷史古鎮是人類文化的結晶，是地方民俗風情和傳統文化的真實寫照，是珍貴的歷史文化遺產，保護好歷史古鎮是促進社會和諧的必然要求。目前人們對古鎮的研究還只是停留在對其物質形態的保護上，對于傳承當地民俗風情與文化的保護思路還處于剛剛覺醒階段，如何在現代化過程中保護好歷史古鎮并使其適應現代生活從而延續下去，是我們需要潛心研究的問題。
孝泉鎮位于川西平原，地處旌陽區西部，與德新鎮、景福鎮、齊福鎮及孝德鎮接壤，地勢平坦，四季分明，雨量充沛。孝泉鎮有2000年多年的歷史，文物古跡和人文遺跡眾多，這里文化積演厚重，民間民俗豐富多彩，是省級文化名鎮和國家級重點小城鎮。
二、孝泉保護面臨問題
（一）文物古跡受損嚴重
孝泉古鎮是省級歷史文化名鎮，全鎮除各級文物保護單位外，尚有大量的民居、商鋪、會館等傳統建筑，原有的街巷肌理尚待保護、修繕和恢復。特別是“5.12”地震對孝泉鎮的文物古跡、古鎮街道造成了巨大的損失，其中古鎮建筑70%嚴重受損，德孝城、三孝園、五圣宮受損嚴重，元代龍護舍利古塔開裂，地主宮倒塌。
（二）居民生活條件差，缺乏保護意識
孝泉老鎮區民居密集，大部分是磚木結構，破損嚴重，甚至已成危房。老鎮區內基礎設施建設嚴重滯后，各種污水直排，衛生條件差，消防設施落后，電線線路老化，火災隱患很大。老鎮居民未能感受到老鎮保護帶來的實際利益，從而對自身居住的傳統民居保護意識不強，隨意改變院落結構、毀壞建筑構建等行為也時有發生。
（三）資金匱乏，監管力度不夠
老鎮區基礎設施的改善，消除火災隱患，部分的疏解居民，以及拆除不相協調建筑，修復具有歷史文化價值的建筑等都需要大量的資金。而孝泉旅游發展帶來的資金反饋和政府財政投入只是杯水車薪，因此，多元化的開辟投資渠道，引入外來資金勢在必行。但是，政府在引資中給予投資主體保護區外建設開發一定優惠政策的同時還要加強對其在保護區內行為的約束，建立健全保護區保護管理機制。
三、孝泉具體保護對策
（一）對物質形態的保護
重建和修繕現有文物古跡，加強對其的保護和適度利用；對鎮內泉系進行整理并整治其周邊環境，改善保護區居民生活條件；劃設古街風貌核心保護區、泉系生態保護區、一般風貌保護區并嚴格保護以維護完整的古鎮風貌：1、古街風貌核心保護區：主要體現孝泉鎮最古老的街巷格局，包括古街區“牛”的形態所涵蓋的區域。2、泉系生態保護區：結合五個泉眼，利用人民渠及鄰姑河將其進行串聯，形成一條以泉文化為載體的水系廊道，并結合生態廊道的打造要求對周邊區域進行整治及梳理。3、一般風貌保護區：主要是孝泉城鎮未來發展更新的區域，包括火車站場及大量規劃的工業。
（二）對文化傳承及民風民俗的保護
1、構筑特色街巷人文軸
指以“牛”的“身體”為軸線，串聯古街巷內的所有文化資源，包括曠世勛紀念碑、武圣宮、清真寺及德孝城等，結合傳統民居群及歷史街巷，將古街與周邊各處重要城鎮歷史景觀標志點進行銜接，突出孝泉的多元特色文化，包括孝文化、泉文化及清真民族文化之間的聯系，共同構筑特色街巷人文軸。
2、構筑泉系生態保護軸
該軸線以“五股泉”中的五個泉眼為依托，包括躍鯉泉、姜公泉、啞巴泉、鄰姑泉及洪家泉，結合鎮區水系，將其進行串聯，形成以“泉”為主題的文化生態脈絡，并串聯鎮區多個主要歷史文化節點，構成泉系生態保護軸。
3、非物質文化遺產保護
大力弘揚孝泉歷史名人的優良德操，發揮歷史人物的宣傳教育作用，培育和弘揚中華民族精神，是發揚孝泉歷史文化的重要方面。對非物質文化遺產進行保護：為保護“孝文化”遺存，制定“鄉規民約”；把“安安送米”列入省級非物質文化遺產；修繕內涵豐富的孝文化古跡，如“三孝園”、“姜孝祠”、“姜公墳”等；修建以姜孝祠為主體的孝文化仿古建筑群；評選“好公婆”、“孝子孝媳”、“尊老敬老先進個人”等，宣傳報道他們的先進事跡。舉辦多種傳統活動來推廣德孝文化，如孝祭活動、雞公車民俗競技表演、彩妝游行、大型焰火晚會等。
4、民風民俗及傳統產品
傳承和發掘孝泉多次多彩的民風民俗及傳統產品。包括城隍會、打清醮、上九會等民俗活動，以及半邊街的清真食品牛肉干、“萬民傘”等傳統產品。舉辦一年一度的孝文化旅游節，加強建設孝文化旅游基礎設施，并圍繞“孝文化”特色，發展相關旅游產業鏈，形成孝文化研究、孝文化民間傳說、紀念品、特色食品等旅游體系。積極發展孝泉文化產業，企業可以依托“孝文化旅游節”的平臺，展示其形象并推銷產品。
四、建議
篇8
關鍵詞：傳統文化 戲曲 綜合性 戲曲藝術 高等院校 現狀 措施
近年來，隨著我國社會不斷的發展和進步以及現代化元素的引進，使得我國傳統文化受到重大沖擊。很多大學生深受其影響，對于傳統戲曲藝術產生了消極的態度，這對于高校的戲曲藝術教育來說具有較大影響。曾經一度作為高校著重發展的課堂教學，為培養更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術教育面臨著巨大的考驗。以下將結合目前高校戲曲藝術教育發展的困境進行分析，試圖找到解決問題的辦法，為戲曲藝術教育找到未來發展的出路。
一、戲曲藝術教育的作用
（一）可以培養高校學生的民族精神
戲曲藝術教育的綜合性，實現了音樂、舞蹈、美術等融為一體，是我國民族文化的集中表現形式。另外，戲曲內容涵蓋廣泛，比如：民間傳說、歷史、民族流傳樂曲等等。我國民族文化的發展過程離不開戲曲藝術，戲曲藝術發展過程是我國民族文化發展的真實寫照，其二者是不可分割的統一整體。高校戲曲藝術教育的加強，有助于培養我國高校學生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。
（二）可以培養高校學生的藝術欣賞力
根據我國不完全統計顯示，分布在各民族地區的戲曲劇種有上百種，像我們常見的京劇、豫劇、越劇及評劇等等，還有我們不常見的種類就更多了。而且戲曲表現的是一種獨特的藝術魅力，有說的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術欣賞價值。高校戲曲教師要注重培養學生的藝術欣賞能力，引導學生掌握更多的劇種特點，不管是在音樂的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應該指引學生如何欣賞，培養更多的藝術性人才。
（三）與高校素質教育相符合
近年來，素質教育成為高校教育改革進程中呼聲最高的改革內容。素質教育的目標是藝教會學生做人的道理及做人的準則，為社會培養更多的適用性人才。另外，素質教育要求強化學生的科學精神及人文精神。這一點與戲曲藝術教育目標實現完美統一，為素質教育培養提供了及時的幫助。例如：在傳統戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學習時，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來教導學生，將一些正能量的做人美德傳達給學生。這些日常生活中的典型案例遠比那些思想政治理論教學來得更加容易。
二、我國高校戲曲藝術教育走出困境的具體策略
（一）明確高校傳統戲曲藝術教育重要性
近年來，隨著時代的發展、社會的進步，出現了很多新型藝術表現形式。從弘揚我國傳統藝術形式的層面上理解，這些已經嚴重影響到了我國戲劇藝術在未來的發展。戲曲藝術作為我國傳統民族文化遺產，一直是我們老百姓日常生活娛樂休閑方式的一種。我們應該正確看待新型藝術表現形式，并不是拋棄自己的優秀文化遺產，而去發展引進的新型藝術形式。同時，我們倡導弘揚傳統文化藝術也不是非讓戲曲藝術就像從前那樣成為人們生活娛樂的唯一藝術形式，回到當初的輝煌成就。而是權衡多方位藝術形式健康發展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統藝術形式的基礎上去接受新鮮藝術形式。讓傳統戲曲藝術在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場環境下找到自己的容身之處。
（二）清晰戲曲藝術節奏的快慢速度
戲曲藝術的節奏慢成為現代年輕人無法感興趣的一個原因。然而，戲曲藝術蘊藏著深厚的文化及內涵，高校學生應該清晰戲曲藝術的這種特殊的表達方式，懂得花費時間去欣賞、思考及感悟。節奏的快慢只是戲曲藝術表現的一種本質特征，并不是人們常常認為的單純表演情節的節奏。同時，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂等表演的元素，使得表演藝術與觀眾產生共鳴。有很多歌舞音樂與故事情節融入的非常恰到好處，引發觀眾的冥想，吸引了觀眾對戲曲藝術的好感。也有很多舞蹈音樂的融入不是那么恰當，使得觀眾對戲曲節奏產生誤解，影響觀眾心中對戲曲藝術的評價。高校要引導戲曲學生理解戲曲節奏的重要性，培養學生的審美情趣，使得戲曲藝術在我國的發展路程更加順暢。
（三）認清戲曲藝術形式與青年學生之間的關系
戲曲藝術表達形式包括三種：一種是表達傳統元素的傳統戲，它是早期戲曲發展最為主要的形式。傳統戲曲也是受到發展技術手段以及設施的限制，使得后期戲曲發展過程中出現了形式大于內容的嚴重缺陷，發展也一直停滯不前。往往喜歡傳統戲曲的人群都是那些上了年紀的老人。另外兩種是現代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發展過程中出現了一種新形式。在傳統藝術表現形式上融入了現代化發展的意識形態，吸引了更多年輕人的喜愛。高校在戲曲藝術教育弘揚中，要充分融入后兩種表達形式，借助現代化技術手段吸引更多的年輕人感受傳統戲曲藝術的魅力，培養學生的審美意識。
綜上所述，作為傳統藝術戲劇的代表，戲曲結合了我國民族文化的精髓。高校應該重視對藝術教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實施戲曲藝術教育的同時，不僅有助于傳承我國傳統民族文化，還培養了我國新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進一步提升學生的音樂修養及人文素質。近年來，高校教育管理部門已經意識到戲曲藝術教育發展的重要性，制定了一些對策建議。作高校戲曲藝術工作者的我們，更應該學習先進教學理念，總結經驗教訓，為戲曲藝術教育順利發展做出應有的貢獻。
參考文獻：
篇9
關鍵詞：經濟市場化；理性競爭；宏觀調控
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.10.71 文章編號：1672-3309（2013）10-156-02
一、河洛文化廟會簡介及問題的提出
近年來隨著旅游事業的發展和人民生活水平的提高，各地為了弘揚和發展民族文化，一些地方紛紛舉辦文化廟會。洛陽，作為河南的重要旅游城市和古都城市，也通過舉辦廟會來傳播河洛文化和發展洛陽經濟。河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數千年來的中國傳統文化的主體。
2012年1月23日至28日（農歷正月初一至初六），繼2010年的第三屆河南洛陽文化廟會在隋唐遺址植物園舉行。河洛文化廟會是洛陽規模最大的廟會，地處王城大道南，交通便利，場地寬廣，每年都吸引大量市民前去參觀。河洛文化廟會在弘揚傳統文化，展示河洛風情的同時，也活躍了經濟的發展，特別是招商引資的繁榮，給舉辦方帶來一筆巨大的經濟收入。這一切不僅提高了當地的知名度，吸引著更多的人到這里發展，與之相鄰的洛陽博物館也起到了連帶宣傳作用，間接促進和推動著洛陽新區的發展。
本文主要采取個人觀察和向知情小商人和游客咨詢的方式，從今年的廟會接待游客數量、廟會規模、招商者的經濟利潤收入和游客的滿意程度等方面著手調查，和去年的形成對比，找出比較優勢和問題所在，并提出可能性的建議。
二、調研結果及分析
（一）功能區域設置
洛陽市2012年“河洛文化廟會”主要項目設置：兒童游樂區、游戲電玩區、工藝禮品區、傳統文化社戲展演區、風味小吃城（設在中心小廣場東北玫瑰園區域廣場，沿水渠邊和外側搭建標準攤位圓形花壇上）、洛陽百戲大舞臺。
設置功能和2011年大同小異，主要是設置位置上有所變化，民間工藝品一條街移到了東街，雖然改變位置，還是沿道路搭建影響不大。主要是小吃街移到了東北部一角落里，沿水搭建，也許初衷想法是小吃衛生不好管理，改變了位置。廣大的植物園及偏遠的位置導致很多游客找不到小吃街，開始幾天影響了游客的需要和小吃街的生意。
（二）對廟會主體人員調查結果及意見反饋
1、市場管理人員。滿意度比去年降低，由于攤位費的增高及小吃街位置的變動，部分游客找不到飲食點，導致部分小吃商販流動到人多的地方，個別流動民間工藝商販也流動起來，一些沒有交攤位費的也流動進來，引起其它商販不滿和衛生清理問題。他們給出的建議是提前調查，制定滿意的區域布置和攤位費，規范市場管理，確保更多的商家能夠涌流進來，合理競爭。
2、游客。滿意度比去年低，雖然政府宣傳很到位，由于廟會很大，小吃街更換位置的原因，剛開始還是很難找到小吃街，而且小吃街商販比去年明顯減少，部分游客抱怨小吃價格太高，極少數擔心衛生問題。他們建議小吃街分布合理，畢竟逛廟會重在吃喝玩樂，吃很重要，在小吃價格合理的同時確保質量滿意。
3、小吃街商販。滿意度和去年差不多，攤位費比去年增加約二分之一，但慶幸的是由于去年生意競爭激烈加上攤位費增加，游客人數減少將近一半，也正是這個原因，所以絕大多數生意利潤比去年增加，有的甚至大大高于去年。他們建議小吃街布置合理，方便游客找到，稍微降低攤位費的前提下商家合理競爭。
4、民間工藝街商販。滿意度比去年降低，攤位費和小吃價位一樣也比去年提高了，但他們少數采取合作買攤位的形式，減輕了壓力。因為游客的減少，利潤比去年稍微降低，位置基本和去年大同小異。他們建議廟會加大文化宣傳力度，同時把民間工藝提升為亮點，畢竟廟會突出的是傳統文化。
5、兒童游樂區商販。滿意度和去年差不多，由于所占面積較大，而且位于西門（正門入門）北側，雖然攤位費稍微提高，由于偏受兒童喜愛，所以游樂場的生意和去年一樣，沒有太大的影響。他們倒是希望廟會越辦越好。
通過調查結果發現：今年招商數量遠不及去年，參加廟會的人數比去年也大大減少，部分人甚至沒有充分領略到廟會的風情及服務，還有最后幾天攤位亂擺問題，不僅影響了廟會形象，也給市場管理人員帶來了一些困難。這些不僅僅是發生在廟會表面的一些簡單的現象，更是廟會文化背景下折射的經濟市場化帶來的一些問題。
（三）原因分析
1、廟會經濟利潤空間的提升需要有序、合理的理性競爭作保證。洛陽是中國四大古都之一，又是華夏文明發源地之一，有著淵源的文化背景和歷史源頭，本身靠自身的名氣和影響力就會吸引大量的游客和觀眾。舉辦廟會方僅靠廟會門票收入和攤位費就能得到一筆可觀的收入，且洛陽是旅游城市，舉辦廟會有很大的利潤空間。這就要求廟會舉辦的整個過程都要引進合理、有序的競爭機制，以滿足顧客需要，并達到娛樂和文化結合的目的。通過與近年對比發現廟會更多的被商業文化元素沖斥，整體長期效果欠佳。
2、攤位費增加是造成今年廟會游客減少的重要原因。經調查去年的攤位費的管理是交給日報社主辦的，宣傳力度很大，而今年是市政府接手，宣傳乘去年之風。去年廟會舉辦火爆，今年估計他們索性增加攤位費來增加經濟收入。攤位費的增加導致商販數量減少，因為他們無法預期利潤，有些商家甚至認為過高的攤位費只會降低他們的積極性，市場的供給量減少。又由于各種經濟和非經濟因素的影響，單獨的靠市場調節經濟或者單獨的靠政府的主導都是不可行的。另外只有初期辦的好才會吸引更多顧客，也就是通常所說的馬太效應，尤其是過年期間，特色小吃是吸引人們的一大亮點，小吃的減少會降低人們的興致，導致市場需求量減少。
3、功能布置不合理也是影響游客減少的主要原因。政府出于創新目的，一改往年布局，把小吃街改到設在中心小廣場東北（玫瑰園區域邊水渠邊）。沒想到很多的游客娛樂完畢還沒找到吃的，再加上小廣場隱蔽在小樹林中，在整個布置中密封甚好，導致有的游客很難找到飲食的地方，這樣不僅影響游客的心情，也影響小吃商販的收入，同時影響其它各項商販的經濟收入。另外因為生意不好攤位亂擺的現象又影響了廟會的形象和管理。這一切又反過來影響廟會的口碑，甚至影響明年游客人數。
三、政策建議
通過此次調研活動，我了解了整個廟會舉辦的具體情況和狀態，以及河洛文化廟會舉辦的經濟和政治意義，以及文化意義。廟會的舉辦不僅給政府帶來一定的經濟收入，也給植物園的公共管理人員和附近的村民提供了就業崗位，讓全市人民度過了一個愉快的新年，轉變了他們的消費文化理念和方式，更是推動了洛陽旅游業的開發，符合國家科學發展觀的要求和建立社會主義市場經濟體制的要求，是國家宏觀調控下市場經濟自由活躍發展的表現。為了讓市場經濟得到更好，更充分的發揮，政府作為市場經濟管理的主體，應根據市場發展中出現的一些問題和缺陷，及時發揮必要的宏觀調控作用，讓廟會的舉辦給人民帶來更滿意的效果。
1、政府經濟調控的重要指導思想是實現國民經濟又好又快發展。只有在好的前提下，才能實現經濟的長期持續發展，所以政府應把握好質量，效益，結構和發展的可持續性。舉辦廟會市場攤位費的提高應是循序漸進的，政府策略應以經濟的具體發展狀況為指標，或通過競標的方式制定出合理的價格，這樣才能吸引更多的商販來這里投資，增強了商販們之間的競爭力，使廟會更豐富多彩。雖然現在廟會舉辦的還算成功，但從長遠來看，政府應該保證在規模收益遞增的前提下擴大規模，積極引進競爭機制，提高它的知名度，帶來更高的經濟效應和文化效應。
2、加大創新力度，提高品牌效應。創新是吸引游客的一大方式，但是創新不僅僅是外在的一個變化，它應根源于內在，從根源和人們心里上尋找需求點，緊跟時代的步伐，從科技抓起，提高廟會內容的科技含量，使消費者的效用達到最大化，才是吸引他們的長期方式；另外把飲食、民間工藝、娛樂等上升到一個新的高度，提高它們的品牌效應，使廟會的整個經濟發展，從攤位的買賣到廟會中各項活動的進行，采取市場化的運作方式。除了攤位費和門票收入外，引入更多的經貿活動，成立一個廟會研究小組，探索廟會的經濟利潤空間，讓廟會的活動主題得到升華，多角度，多空間打造一個新型熱鬧的廟會，而不是簡單的從功能布局上來創新。
3、以人為本是政府做事的基本理念，河洛文化廟會應切實做到為民服務。所以政府要做好公共服務功能，除了安全、衛生、交通等基本要求外，一些更人性化的服務政府也有必要做到。飲食衛生和合理的價格，防止過度哄抬物價和減少不合理競爭等現象，爭取做到讓廟會更完滿更成功。
總之，河南洛陽文化廟會應在以往經驗的基礎上，緊跟時代步伐，適應市場經濟的發展，及時做出一些改善舉措，爭取越辦越好，讓它的整體影響力得到充分和完善的發揮。
參考文獻：
篇10
近年來，教育科研越來越成為促進中小學教師專業化發展和提高中小學辦學水平及教育教學質量的重要途徑。但如何把中小學教育科研工作做得扎實到位，卻是近年來區域教育科研所面臨的難點問題。下面以北京市海淀區為例，對中小學教育科研所的功能定位和服務模式做簡要的分析。
一、中小學教育科研所的功能定位
根據研究可以看出，中小學教育科研所的主要功能體現在服務功能、引領功能，其中引領功能是通過服務功能來落實的。
1. 服務功能
第一，以提供數據分析的結果性建議或對新的教育現象提供科學合理的理論指導等方式，為教育行政部門的行政決策服務。區域中小學教育科研所自身肩負著以新的視角和新的理念發現新的教育現象，并對這些教育現象進行理論分析和理念指導的功能，同時也肩負著采集教育數據樣本，對一些熱點教育問題和教育現象進行數據統計和分析，為教育行政部門提供結果性建議的功能，這些功能，是教育行政決策的前提。比如海淀區教科所每年就小學六年間學生的成績進行采樣分析，為小學的減負和升學等方面的教育改革提供非常有效的建議，依據這樣的建議，教育行政部門進行的相應改革也收到良好的效果。此外，校長領導力分析報告、中小學領導干部聽評課分析等，都成為教育行政部門進行相應改革的有利依據。
第二，以學校自身需求為內容或以先進的教育理念和方法推廣為目的，為學校的教育教學服務。這種服務采取自下而上和自上而下相結合的方式，自下而上是指學校需要什么就培訓什么、研究什么，培訓的內容全部來自于被培訓者即一線管理者的需求，這讓行動更為理性，在行動中加入研究。培訓內容從日常工作內容入手，切入點小而具體。比如，開學初學校需要做計劃，就以“如何做計劃”為培訓內容；臨近期末，學校要做總結，就以“如何做總結”為培訓內容；學期中，學校需要組織各類大型活動，就以“如何做活動策劃”為培訓內容，及時滿足學校和干部的需求。自上而下是指培訓者在確定培訓內容后，要給予科學規范的系統培訓，突出專業性。研究直接指向行動，學校的行動是在研究指導下的行動。
2. 引領功能
第一，把國家的教育方針、大力弘揚和倡導的重要內容，作為研究內容，引領學校踐行落實。認真學習和研究黨和國家出臺的重要教育文件，捕捉教育改革信息，確立研究題目和方向，率領學校開展研究。如黨的十報告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。根據這樣的精神，海淀區啟動弘揚中華傳統文化教育的項目，帶領70多所實驗學校開展研究，目的是把傳承優秀傳統文化、弘揚傳統美德、豐富學生精神生活、增強文化整體實力等內容在中小學開展、落實。
第二，引進國外先進的教育理念和教育方法，進行本土化的改進和研究。歐美等國有一些較為先進的教育理念和具體實操方法，可以課題研究的形式，將之引入中國，帶領學校開展實踐性的探索和研究。如“中英項目”是海淀區與英國劍橋公司合作開展的一個項目，這一項目引進英國的學校發展評估標準，通過海淀區的實驗學校自行制訂學校發展計劃、進行實施和評估，是使學校在現有的基礎上進行改進和發展，增強學校凝聚力，提高學校管理水平和學校領導力的項目。這個項目運用英國學校制訂計劃、自我評估的方式指導實驗學校進行嘗試，通過這個項目，讓學校了解如何做自評，明白學校自評最重要的目的是幫助自己了解學校的發展現狀，而不能靠外部來了解自己，讓學校掌握證據收集的一些辦法，體會“真實”的重要性。這樣的方法，不僅把國外一些先進的做法引入國內，也使這些做法有了本土化的改造，讓它能為我所用，生根發芽。此外，還與瑞典、中國香港變異教學研究專家與教師開展海淀區變異教學課題的研究，這一項目，通過同課異構、研討會、課題培訓等形式，開展課題研究，使變異教學的理論在海淀區得以實踐、推廣和發展。
第三，對中小學教育中薄弱和需要改進的地方，通過科研的方式，進行有效的研究、改進和推廣。比如網絡的普及在現代是有目共睹的，開展網上英語學習，以社區化的系統框架搭建英語學習的平臺，原來是區域英語學習上的空白，海淀區2013年完成“海e社區”學習平臺總體結構和基本功能開發，以課題研究的形式，帶領13所項目試驗校，完成包含話題學習、課業學習、課外閱讀、名師講堂、娛樂學習以及生活學習6個一級模塊，30個二級模塊 ，覆蓋文字、語音、歌曲、視頻等多媒體資源，集合排序、選擇、填空、跟讀、情景對話等豐富體驗方式。這種實體性的科研成果，是科研成果轉化為生產力、學習力、教育力的一種完美體現。
二、中小學教育科研所的服務模式探索
引領功能是通過服務來落實的，下面就中小學教育科研所的服務模式進行歸納和梳理。
1. 群體課題研究的服務模式
群體課題是在一定時期內，多所學校圍繞一個共同關注的核心問題開展合作研究的課題組織形式。這類課題一般會由區域教科所的專職科研人員做組織者和牽頭人，由區域內多所不同類別、不同學段的學校參與組成，研究的內容多聚焦于教育熱點問題或課題學校在當時、當地面臨的具有共性的關鍵問題而開展。群體課題的選題主要分為兩類，一種是引領性課題，一種是落實性課題。
第一，引領性課題。中小學教育教學中會經常出現新困難、新問題，這些困難和問題常常與教育行政部門和社會所關注的熱點問題相一致。引領性課題一般就是針對這類問題而設立的，這類課題對學校的科研發展有一種導向作用，也會為一些科研基礎較好，致力于科研的學校提供自我挑戰、自我發展的平臺。這類課題的設立，建議參與度要廣，覆蓋面要大，而且應該覆蓋到不同類型和不同發展程度的學校。這類課題，重在先進理念的傳播、意識的培養、途徑的探索。
參與此類課題研究和培訓的學校較多，但每次學校參與培訓的人員不多，一般為1～2名。實驗學校多，具體參與的人員少，會帶來一些現實問題，比如，無法保證參與人員的長久性和穩定性，人員變動較大。造成這一現狀的主要原因是：中小學中參與課題研究的人員多為一線教師，而教師的崗位每年都會有變化，比如有的教師調動或升職，特別是涉及班主任隊伍的課題研究，有的教師由于不再擔任班主任，就會脫離與班主任課題相關的研究，造成之前的研究很難延續和落實。此外，學校的主要領導對課題的認識和重視程度，也影響課題研究理念的推廣和落實。
第二，落實性課題。這類課題是針對教師實際工作中具體的可操作的內容而設立的，也有根據學校的具體的需要解決的問題而設立的。這類群體課題，建議培訓的學校少，培訓人員不少。要達到這樣的效果，就需要每所學校有一個團隊參與培訓與課題研究，保證所要傳達的理念和方法被團隊中絕大多數人接受和掌握，以利于推廣和落實。如果參與的團隊是學校的領導班子，就更能保證培訓不會流于形式，培訓的內容不會流失了。
2. 群體課題研究的培訓模式
群體課題研究多采取集中培訓與跟蹤培訓相結合的培訓形式。集中培訓多由項目的負責人從理論層面進行系統講解，再結合學校的情況，進行集中點評和指導。
集中培訓的特點是：第一，培訓的內容很系統。比如“如何策劃大型活動”會從策劃的要素：目的、主題、立意、布局、結構、流程等方面做系統的輔導。第二，注意形式的變化。集中培訓密度高，時間集中，注意形式的變化，提高培訓效率。
跟蹤培訓的特點：第一，實行專家負責制。聘請6位離退休專家，對學校進行一對一跟蹤指導。這類專家社會性事務少，認真負責，不浮躁，心平氣和，指導及時，落實到位。第二，參與學校日常工作。結合“伴飛項目”堅持參加領導班子每周工作例會，了解學校的具體工作。階段性的重點工作，及時進行有針對性的指導。第三，校園走訪計劃。項目組互相學習，充分利用學校的資源。
3. 個人立項課題集中管理的服務模式
海淀區針對不同人群，設立不同類型的課題，如校長委托、特級教師、年級課題、教師課題等，針對這類課題，區域教育科研所提供的是指導與管理服務。指導指統一對個人立項的課題進行“如何選題、如何撰寫研究報告、如何進行課題的開題論證和課題研究的方法指導”等方面的培訓，并對個人立項的課題開題報告、中期報告、結題報告等內容，由科研員做具體的指導和修改的一種服務。
同時，區教科所又出臺《海淀區課題管理手冊》《海淀區學校教科室人員工作職責》《海淀區課題聯系人制度》等管理文件，設立課題管理平臺，對這些課題進行統一的過程性和結果性的規范管理。
4. 專家指導模式
專家一般分為兩種類型，一為所內專家，二為所外專家。所內專家，是指導區域教科所科研員的主力和基礎。培養自己的專家隊伍，是區域教科所的生命線。因為這批專家，既不同于學校教師，又不同于高校的專家，他們既了解中小學的現狀問題，又具備一定的科研能力，是指導學校科研不可替代的力量。
定期舉辦科研方法講座、培訓等形式的集中學習，發揮所內專家的作用。還可借助區域教育網絡、互聯網、微信、飛信、信箱等信息技術，開辟多渠道的交流通道，充分利用所內專家資源為全區學校和教師答疑解惑。
所外專家，一般來自國內外高校、社會科研院所和公司科研團隊等，所外專家與所內專家相比，具有很大的不穩定性，因此，可根據區域的實際情況，構建“所外專家庫”。根據區域課題研究的不同內容、不同階段，靈活更新和組建所外專家的指導機制。所外專家一般理論功底扎實、掌握學科的前沿動態，對提高區域科研的水平功不可沒。一般在課題立項、研究過程中和研究成果的整理階段聘請所外專家進行課題立意、選題、研究步驟、研究方法、技術線路以及進行問題的歸因診斷和評估反饋等方面的指導。
所外專家指導多數采用專題講座、集中座談等方式進行，也可以針對某一課題，長期聘請某一專家進行跟蹤指導。所外專家指導存在的一個誤區就是其可能對區域內的情況在短期內全面而深刻地了解有困難，所以要揚長避短，要善于借助專家的科研規范、理論功底，將其轉化為具體行動，才能收到較好的效果。
5. 交流展示平臺的搭建
區域教育科所不是一個所的“單打獨斗”，它是區域中小學教科研的凝聚核心、領導核心、專家核心。其主要方式就是帶領學校團隊進行合作研究，教科所以構建中小學科研管理體系，強調知識的積累、轉化傳播、交流共享、創造開發和應用評價，為廣大學校彼此交流與分享各自的科研經驗、研究成果等搭建平臺，圍繞課題研究流程管理為中心，輔之以科研隊伍和科研機構的建設，營造研究氛圍是區域教科所一項主要的服務功能。
交流平臺的形式是多樣的，如現場會交流、研討會交流、讀書交流等方式，還有網絡方式的交流，特別是搭建網絡交流平臺，網絡交流平臺一方面傳遞區域科研的要求和信息，另一方面支持中小學從事科研的教師把研究的相關資料和成果上傳，這樣的平臺可以集儲存、處理、檢索和交流為一體，既是區域科研資源庫，又是區域科研管理庫，有利于區域科研管理機構對區域中小學科研內容和科研方向的整體管理和把握。海淀區的中小學教師研修網和海淀區科研管理網，在一定程度上都起到這種作用。
現場會是集中宣傳某一課題學校經驗的一種會議形式，這種展示交流形式，是在課題理念的引領下，學校自主探索的基礎上，總結提升學校的一些適合廣泛推廣的模式和途徑，進行集中展示和宣傳的方式。比如“高中人生規劃課程實踐研究”課題，就不同課題學校的研究情況，分階段地在不同學校進行了“研究性學習模式的人生規劃教育現場會”“學科滲透模式開展人生規劃教育現場會”“活動課程模式開展人生規劃教育現場會”等，意在固化這些模式，進行展示和推廣，以達到落實和推進區域人生規劃教育活動的目的。
以學期或學年為單位的教科研經驗總結交流會，是區域教科研階段性的總結科研成果、交流科研經驗、獎勵科研骨干、總結區域階段性教科研工作、展望下階段工作所舉辦的大會，這樣的大會是區域科研成果的一個重要的交流展示平臺。
定期編印不同研究項目或教科研刊物，是區域教科所能夠提供的另一個重要的研究交流平臺。它是學校與上級教育行政部門、校際間、教師間、教師與專家、家長間的交流渠道。
總之，區域中小學教科所的功能和服務模式應該是不斷探索和創新的一個過程，要通過這個過程的豐富和完善，逐步構建起區域的科研文化，以文化的力量確保區域教育科研的可持續健康發展。
參考文獻：
