春節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]春節(jié) 傳統(tǒng)文化 繼承 發(fā)展

[中圖分類號]K892.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）人們對春節(jié)的認(rèn)知不深刻

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾普遍表示對春節(jié)及其習(xí)俗有一定程度的了解，但具體深入的內(nèi)涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節(jié)的流行使得春節(jié)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節(jié)的積極性，或者說使春節(jié)變得有意義、有意思是關(guān)鍵的一步。

（二）春節(jié)習(xí)俗的繼承有待改善

在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗，然而，諸如貼春聯(lián)、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關(guān)注度也不容樂觀。

伴隨著我國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)的節(jié)日文化也一直處于變遷之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發(fā)展，各地春節(jié)民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗中傳統(tǒng)文化韻味越來越淡了。

（三）春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性分析

解析本次調(diào)研數(shù)據(jù)得出，雖然現(xiàn)在春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有所削弱，但是在潛意識中，多數(shù)人認(rèn)為春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展是必要的。大家都表示，春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗是我們的財富，是不可替代的。然而，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節(jié)傳統(tǒng)文化的一個堅持。此外，也有人擔(dān)心，隨著社會的發(fā)展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節(jié)的地位。然而，在本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的地位以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了西方節(jié)日。

二、分析建議

（一）搭建文化橋梁，發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的存在是繼承和發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，但要想使春節(jié)煥發(fā)勃勃生機(jī)，還需要文化學(xué)者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座有機(jī)延續(xù)的文化橋梁，在保留傳統(tǒng)文化要素的同時，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使之充分適應(yīng)于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使得更多的人參與到傳承傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中來。

（二）調(diào)整相關(guān)政策，保護(hù)傳統(tǒng)民俗

燃放煙花爆竹在春節(jié)習(xí)俗中占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該重新認(rèn)識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現(xiàn)實狀況下，有關(guān)部門應(yīng)積極采取相關(guān)措施，在保證安全的同時，設(shè)置部分的煙花爆竹燃放點，讓普通大眾到指定的地點燃放煙花爆竹，體驗春節(jié)氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節(jié)傳統(tǒng)文化在新時代得到新的傳承。

此外，也可組織學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對于全國各族人民春節(jié)民俗的全面調(diào)查，總結(jié)春節(jié)民俗在民族認(rèn)同、價值觀培養(yǎng)和美學(xué)方面的意義。[2]

（三）開展文化教育，推動文化發(fā)展

學(xué)生是國家的希望和民族的未來，應(yīng)該對在校學(xué)生廣泛地進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育，比如開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的選修課程；舉辦有關(guān)春節(jié)等傳統(tǒng)文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化成每位大學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而使他們真正成為傳承傳統(tǒng)文化的精英，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

同時，在現(xiàn)代化通訊工具不斷發(fā)展的今天，也可通過各種媒體，來加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統(tǒng)文化深入人們心中。

三、結(jié)束語

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化身份的重要標(biāo)識，是大家共有的精神家園。總結(jié)本次調(diào)研，普通大眾對春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承情況較好，但是人們對于春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識不夠深刻。大眾應(yīng)自主加強(qiáng)對春節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，同時，相關(guān)部門也應(yīng)該適時地對大眾進(jìn)行春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗等方面知識的普及，促進(jìn)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的推廣和春節(jié)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華文化的繼承和發(fā)展需要每一個中國人的努力。因為這是集體的精神財富，只有每一個人都意識到春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，開始承擔(dān)起中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重任，中華文化才能在新時代勃發(fā)生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

關(guān)鍵詞：春節(jié) 傳統(tǒng)文化重塑 年味 產(chǎn)品設(shè)計

檢 索：.cn

Abstract ：Based on the weakening of the Spring Festival， the development situation of the Spring Festival and the existence significance has been analyzed. The Spring Festival product which act as the important carrier of inheritance and development of traditional culture of the Spring Festival， the product innovation design starting point have been proposed， aiming at reshaping the brilliant traditional culture.

Keywords ：The Spring Festival， Traditional Culture Reshaping， Spring Festival “Flavor”， Products Design

Internet ：.cn

在我們民族的記憶中，春節(jié)是最重要、最熱鬧的節(jié)日，它包含了天文歷法、民間信仰、婚喪嫁娶、衣食住行等種種文化現(xiàn)象。春節(jié)作為一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，使中華民族不同于其他民族而存在，受到關(guān)注和認(rèn)識。在世界文化一體化的當(dāng)下，我們的傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著嚴(yán)峻的形式。面對傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失和被破壞，提出基于春節(jié)傳統(tǒng)文化重塑的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的研究。

一、春節(jié)的發(fā)展與變化及“年味”變淡的原因探究

（一）物質(zhì)生活的變化。隨著現(xiàn)代生活物質(zhì)水平的提高，春節(jié)不像過去那樣與平時生活有很大反差。過去為春節(jié)要做很多物質(zhì)準(zhǔn)備，同時有大量的物質(zhì)享受過程。現(xiàn)在的春節(jié)商業(yè)這些物品都已市場化，過程簡化了，趣味性與情感交流的機(jī)會也減少了。

（二）精神方面的變化。春節(jié)作為全民族的時間記憶，過去有許多儀式性的活動，節(jié)日內(nèi)容充實。在當(dāng)代春節(jié)，傳統(tǒng)的信仰不復(fù)存在，祭神祭祖儀式被取消或簡化，節(jié)日的信仰內(nèi)涵懸置，符號空間的布置商品化、模式化，這樣就大大減少了春節(jié)民俗的精神內(nèi)核。

（三）西方文化的入侵。人們在獵奇求新的心態(tài)驅(qū)使下，外來節(jié)日和舶來品在中華大地上大放異彩，中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)卻日漸消瘦。

（四）信息手段的變化，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展使完成儀式性的社會行為被高度簡化。當(dāng)代社會的信息交流方式越來越快捷，也越來越虛擬化，面對面的雙向交流大大減少。

（五）家庭結(jié)構(gòu)的變化。當(dāng)前社會中國四世同堂式的家庭“金字塔”迅速演變成“倒金字塔”的家庭結(jié)構(gòu)，“421家庭”將成中國社會新的家庭主流。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會多子多孫幾世同堂的大家庭“孝順”文化，到當(dāng)今城市社會獨生子女為核心家庭的“自我”文化，造成中國延續(xù)數(shù)千年的親族網(wǎng)絡(luò)及其社會倫理觀念的變化。

（六）節(jié)能環(huán)保意識的提高。以前每逢過春節(jié)，燃放煙花爆竹是不可缺少的一個固有的習(xí)俗。春節(jié)燃放爆竹，有最原始的祛除怪獸到演變到喜慶和吉利的象征。當(dāng)空氣污染、浪費(fèi)錢財、安全隱患等問題弊病逐漸顯露出來時，春節(jié)鞭炮聲一度淡去，節(jié)日氛圍驟然減少。

二、春節(jié)產(chǎn)品現(xiàn)狀

春節(jié)這一特殊的時段，人們以一系列特有的行為活動來慶祝。這些行為活動需要品種繁多的產(chǎn)品作為物質(zhì)基礎(chǔ)，如人們走親訪友所需的表達(dá)祝福的禮品，還有一些討彩頭代表吉祥如意的生活用品等等。春節(jié)產(chǎn)品作為祝福和喜氣的代表，千百年來演繹著我們特有的傳統(tǒng)文化。

就現(xiàn)有的春節(jié)產(chǎn)品分析，得出現(xiàn)有的春節(jié)產(chǎn)品文化性極為欠缺，導(dǎo)致春節(jié)傳統(tǒng)文化缺乏傳承，從而逐漸流失，導(dǎo)致缺乏年味。

（一）傳統(tǒng)春節(jié)產(chǎn)品：燈籠，紅包，窗花，對聯(lián)，中國結(jié)，鞭炮等。這些產(chǎn)品是古老的春節(jié)習(xí)俗傳承下來的產(chǎn)物，不僅直觀的渲染出節(jié)日的氛圍，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，但隨著人們生活方式的變化，這些產(chǎn)品難以適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境而傳承下去。

（二）春節(jié)傳統(tǒng)工藝裝飾品：書法，字畫，刺繡，木雕，竹雕，炭雕等。中國傳統(tǒng)工藝品是古代人民智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。工藝品來源于生活，卻又創(chuàng)造了高于生活的價值，具有一定的裝飾性和美學(xué)價值，往往實用性較為欠缺。

（三）傳統(tǒng)元素再設(shè)計的產(chǎn)品（圖1）。現(xiàn)在春節(jié)產(chǎn)品中不乏一些生搬硬套，形式與功能未能達(dá)到和諧統(tǒng)一的設(shè)計。太極造型茶壺與u盤，只是很表面的提取其造型而得出，而未領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的天人合一的古代哲學(xué)內(nèi)涵。麻將造型u盤也只是具其形而未得其神。臉譜折扇和青花u盤單純的將傳統(tǒng)紋樣貼附到產(chǎn)品表面，但并不符合現(xiàn)代人的審美需求。傳統(tǒng)和現(xiàn)代產(chǎn)品的碰撞應(yīng)抓住合理的觸碰點，窗花掛鐘則體現(xiàn)了這種融合。

（四）春節(jié)產(chǎn)品的過度包裝，華而不實。春節(jié)的煙酒食品食品等往往被作為走門串戶的首選禮品，然而生產(chǎn)商家為了獲取更多的利益和消費(fèi)者往往認(rèn)為包裝越精美產(chǎn)品質(zhì)量和檔次就越高的綜合因素，導(dǎo)致產(chǎn)品的包裝脫離產(chǎn)品本身的限制，過分浮夸，造成資源浪費(fèi)的問題和價值觀的誤區(qū)。

三、研究目的：重塑春節(jié)文化的價值意義

春節(jié)是對民族記憶的強(qiáng)化與普及。中華民特有的農(nóng)耕文明使人們在無意識中將春節(jié)作為作物周期的時間元點。經(jīng)過年復(fù)一年的實踐強(qiáng)化，春節(jié)成為我們民族文化的凝聚點，是民族的共同記憶。人們慶祝春節(jié)，不僅是合家團(tuán)聚慶祝收成，更是一種民族歸屬感的尋找，對民族記憶的強(qiáng)化。

春節(jié)是感恩節(jié)：感謝自然，感謝祖先。春節(jié)是中國古代天文、氣候、農(nóng)事以及民間信仰結(jié)合的產(chǎn)物，人們在歲末年初把一年的收獲用于祭祀，是對大自然和祖先的一次集中答謝。春節(jié)期間，人們祭祀的對象是農(nóng)耕社會百態(tài)的濃縮。祭奠祖先體現(xiàn)了中國文化的核心――“人倫文化”，既充滿了對祖先功德的感激，又表達(dá)了讓祖先“庇佑子孫”的美好愿望。

春節(jié)是傳統(tǒng)美德教化和規(guī)范的大課堂。春節(jié)的內(nèi)容可分為有形和無形兩個方面：有形的是指張貼的各種對聯(lián)、年畫，造勢的鞭炮、鑼鼓等，無形的是指拜年、走親訪友等。兩種形式的實質(zhì)都是在張揚(yáng)民族的自豪、自尊、自愛、勤勞、忠孝等品質(zhì)。春節(jié)的內(nèi)容對促進(jìn)人也人之間的溝通和社會家庭責(zé)任感的建立都有積極的意義。

春節(jié)是交流訊息、謀劃未來的平臺。春節(jié)期間，來自社會各個階層的人們歡聚一起，在節(jié)慶中進(jìn)行著大交流。特別是好友和至親之間，商討解決困難和苦惱，一同謀劃未來。

春節(jié)是民間藝術(shù)的大展演和中國人的狂歡節(jié)。每年歲末年初，各地豐富多彩的戲劇、雜技、花會等活動為這種激情張揚(yáng)提供了釋放載體。春節(jié)給各種民間藝術(shù)提供了集中展演的機(jī)會，為豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化提供良好的平臺。

四、基于春節(jié)文化重塑的產(chǎn)品設(shè)計要點

（一）為不同人群而設(shè)計

人性化設(shè)計就是以“人”的感受需求為本質(zhì)的設(shè)計。不同的人，由于年齡、性別、生活經(jīng)歷和文化水平等等的不同，對于事物的感受體驗也是不盡相同的。在春節(jié)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，充分考慮不同的因素，針對不同人群的生理和心理需求設(shè)計產(chǎn)品就顯得尤為重要。

1.兒童

兒童時期的學(xué)習(xí)能力極強(qiáng)，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，兒童春節(jié)禮品的設(shè)計應(yīng)該注重形色質(zhì)和傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合；為兒童了解春節(jié)文化提供更多形式多樣的途徑。三字經(jīng)魔方（圖2）將活體印刷、三字經(jīng)和魔方結(jié)合在一起，寓學(xué)于樂，滿足兒童的特殊需求。

2.年輕人

年輕人追求時尚，崇尚個性魅力，對于產(chǎn)品的個性化需求較強(qiáng)。春節(jié)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)該符合時代的需求，具有個性特色。名為《天天向上》（圖2）的倒酒器的設(shè)計充分的滿足了年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)意產(chǎn)品的多元化需要。把喝酒定義為交流分享，就產(chǎn)生了有一個倒酒器能夠同時倒兩杯甚至更多杯的想法，又以學(xué)生時代第8套廣播體操動作為設(shè)計原型，最后演變成了這樣的系列設(shè)計。

3.老年人

隨著人口結(jié)構(gòu)的變化和人口逐漸老年化，老年人的健康問題越來越受到人們的關(guān)注。春節(jié)又是一個發(fā)病率高的時節(jié)，春節(jié)產(chǎn)品的設(shè)計必然會朝著健康這個主題發(fā)展。福氣東來（圖2）為一款注重老年人健康的加濕器設(shè)計，萬福紋造型和加濕器產(chǎn)生濕氣的功能結(jié)合營造出福氣滿堂的氛圍，符合老年人的心理和生理需求。

（二）滿足深層次的精神需求的產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)品之于消費(fèi)者，最能觸動人心的，莫過于給產(chǎn)品賦予靈魂的文化底蘊(yùn)了。好的產(chǎn)品通過富有隱喻色彩和審美情調(diào)的設(shè)計，讓使用者心領(lǐng)神會而倍感親切。中華傳統(tǒng)文化博大精深，可以運(yùn)用的設(shè)計元素?zé)o以計數(shù)。春節(jié)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)該更多的注重產(chǎn)品的文化屬性設(shè)計，這樣才能滿足消費(fèi)者更深層次的精神文化需求。蓮年有余（圖3）取自年年有魚的吉祥寓意，表達(dá)了對生活的美好愿望，營造了豐足的生活意境。

（三）春節(jié)時段特殊需求：由春節(jié)行為引發(fā)的產(chǎn)品設(shè)計

春節(jié)是一種在漫長的歷史過程中形成，代代相傳，使生活具有了連續(xù)性、秩序和意義，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。春節(jié)有一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣作為慶祝方式，傳統(tǒng)習(xí)俗作為文化的載體，充分的演繹著中國年。春節(jié)傳統(tǒng)文化的重塑就是春節(jié)行為的保留，由此可以引發(fā)一系列的春節(jié)產(chǎn)品的設(shè)計。拼圖紅包（圖4）為一個春節(jié)特有產(chǎn)品的改良設(shè)計，將紅包賦予拼圖的娛樂功能，更好的留存下來過年大人給孩子壓歲錢寄與期望和愛的這個傳統(tǒng)。

（四）可持續(xù)性設(shè)計

近年來，產(chǎn)品設(shè)計正面臨很多問題，尤其是經(jīng)濟(jì)的無序發(fā)展，刺激過度消費(fèi)，帶來極大的浪費(fèi)。在春節(jié)產(chǎn)品的創(chuàng)新研究中求，不僅要針對消費(fèi)者的需求，設(shè)計出具有實用的產(chǎn)品；而且要考慮對環(huán)境的影響，利用設(shè)計來引導(dǎo)消費(fèi)者，設(shè)計出綠色環(huán)保、低碳節(jié)能的產(chǎn)品。中國酒文化源遠(yuǎn)流長，每逢節(jié)日喜事往往喝酒慶祝，春節(jié)尤盛。在這樣的環(huán)境背景下每到春節(jié)我們都會遇到酒產(chǎn)品包裝浪費(fèi)的問題，KEEPLT（圖5）一款為酒產(chǎn)品設(shè)計的手提方式的包裝應(yīng)運(yùn)而生，達(dá)到了可持續(xù)的目的。

結(jié)語

面對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)文化的缺失，設(shè)計師有責(zé)任運(yùn)用設(shè)計將傳統(tǒng)植根于人們的生活中，從而提高人們的民族文化自信。

項目來源：湖北省教育廳人文社科項目 項目編號：104880156

項目來源：武漢科技大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金 項目編號：112RA183

參考文獻(xiàn)

1 陳建憲.春節(jié)：中華民族的時問元點與空問元點[J]. 民俗研究，2010，（2）：141-150

2 宋康慧.中國春節(jié)禮品現(xiàn)狀――基于中國春節(jié)禮品市場調(diào)查問卷的分析報告[J].商情，2012 （43）：147-148

3 鄭一民，武曄卿. 春節(jié)[M].河北：河北教育出版社，2006.

篇3

在全球化價值趨同的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認(rèn)同感的重要堡壘。維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日并不是以一種簡單的排他主義拒“洋節(jié)”于國門之外，而是要防止全球化浪潮和商業(yè)化炒作，把傳統(tǒng)節(jié)日變成掏掉民族文化內(nèi)核的“空殼”，我們的春節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是是否要“保衛(wèi)”，而是中國傳統(tǒng)節(jié)日如何在新的歷史時期開掘出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

盡管近年來兩會上很多政協(xié)委員分別在人大會和政協(xié)會上建議增設(shè)中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，但中國傳統(tǒng)節(jié)日遭受冷落，絕對不是簡簡單單地把這些傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定假日就能解決問題的。其實中國人的法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日種類繁多，總體上并不缺節(jié)，真正缺少的是先進(jìn)合理的過節(jié)方式。

中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、寒食節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)，還有中國“情人節(jié)”――七夕節(jié)等，如果都能活躍起來，每節(jié)一個主題，進(jìn)入國人生活，得到大多數(shù)國人的認(rèn)可，定能形成一撥接一撥的“節(jié)日消費(fèi)”，對有效刺激消費(fèi)，拉動經(jīng)濟(jì)增長將會起到非常大的促進(jìn)作用。

當(dāng)然，對節(jié)日的開發(fā)不是單純的商業(yè)上的行為，在文化上有著更深層的含義。據(jù)《北京青年報》報道：讀者趙先生在今年發(fā)拜年短信的熱潮中發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，許多人都在短信的最后注明“這條短信是我原創(chuàng)”，他一上午收到的12條拜年短信中有4條這樣的內(nèi)容。趙先生認(rèn)為，這說明人們在拜年短信中開始注重原創(chuàng)精神，而不是像往常那樣一味地轉(zhuǎn)發(fā)。現(xiàn)在，民俗文化趨淡，有識之士呼喚“保衛(wèi)春節(jié)”之聲愈濃。可問題是，“保衛(wèi)”并不是一味強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、簡單恢復(fù)傳統(tǒng)。最積極的保衛(wèi)措施，應(yīng)該是不斷賦予春節(jié)文化新內(nèi)涵，讓傳承與發(fā)展并舉。正如短信拜年，就是“拜年”的傳統(tǒng)與“短信”這種新文化形式的結(jié)合，事實證明，這種結(jié)合很有生命力。當(dāng)然，它也是需要繼續(xù)發(fā)展的。更多的人追求“我原創(chuàng)”，正是在“拜年短信”出現(xiàn)問題時不自覺的“保衛(wèi)”行為。大而言之，也是對春節(jié)文化不自覺的“保衛(wèi)”。這分明表示，對“保衛(wèi)春節(jié)”的心理認(rèn)同是普遍存在的。所以，如何切合公眾心理，將他們的自發(fā)行為引申為自覺行動，讓“拜年短信”得以繼續(xù)健康發(fā)展，無疑也對回答如何“保衛(wèi)春節(jié)”的大命題有所啟發(fā)。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；符號學(xué)；繼承；創(chuàng)新

1 符號與傳統(tǒng)節(jié)日符號

1.1 符號的定義

在人類文明的演變中，符號出現(xiàn)的歷史也十分久遠(yuǎn)。但是符號的含義卻一直模糊不清，人們通常把符號簡單地理解為某些圖形。直到瑞士語言學(xué)家索緒爾把符號理解為二次元關(guān)系，他提出了符號的概論“詞語符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[1]是由能指（signifier）和所指（signified）組成的統(tǒng)一整體，人們才對“符號”的概念逐漸清晰。其中，“能指”代表符號的形式，也就是符號的形體；“所指”代表符號的內(nèi)容，也就是符號像受眾所傳遞的思想感情，或曰“意義”。但值得注意的是，人們通常所說的“符號”，一般指的是符號的“能指”，但實際上二者不可分割。例如交通信號燈，其中綠燈表示可以通行，那么此時“綠燈”為“能指”，“可以通行”為“所指”。而美國哲學(xué)家皮爾斯則在索緒爾的基礎(chǔ)上運(yùn)用了邏輯學(xué)等其他原理，對符號做了更為深入的解釋。他認(rèn)為符號是一種三次元關(guān)系，由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物、解釋關(guān)聯(lián)物三者構(gòu)成。其中媒介關(guān)聯(lián)物相當(dāng)于“能指”，解釋關(guān)聯(lián)物相當(dāng)于“所指”，而對象關(guān)聯(lián)物指的是符號形式所“表征”的客觀事物 ， 這點在索緒爾的理論中并未提及。皮爾斯的符號學(xué)理論更直接的解釋為：符號用一個事物表征另一個事物，來傳遞一定的意義。例如，奧運(yùn)會的五環(huán)旗本身是符號，五環(huán)圖案是媒介關(guān)聯(lián)物，五環(huán)代表奧運(yùn)會這一組織是對象關(guān)聯(lián)物，而五環(huán)所代表的五大洲團(tuán)結(jié)在一起則是解釋關(guān)聯(lián)物。

1.2 中國傳統(tǒng)節(jié)日符號

根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)原理，符號由媒介、對象和解釋三要素構(gòu)成，而在中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化設(shè)計的過程中，當(dāng)人們接收到某種民俗文化信息，經(jīng)過視覺、聽覺等一系列感官處理后形成一個具象的形態(tài)。例如提到春節(jié)，人們會聯(lián)想放鞭炮這一現(xiàn)象，放鞭炮從原來“驅(qū)邪納祥”的意義轉(zhuǎn)化為在春節(jié)期間代表“興旺昌盛”的節(jié)日符號。我們可以歸納總結(jié)出本文中所界定的中國傳統(tǒng)節(jié)日符號就是一種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)符號的體現(xiàn)，用一種事物代表節(jié)日，并在對應(yīng)的節(jié)日背景下具有一定的象征意義。如龍舟代表端午、月圓代表中秋等，但傳統(tǒng)文化符號所蘊(yùn)含的并不只是表象的描述，而是具有一定的傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化再設(shè)計的繼承

2.1 “形”的衍生

“形”通常指的是符號的結(jié)構(gòu)和外形。將中國傳統(tǒng)節(jié)日的視覺符號運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，并不是對其“形”的簡單再現(xiàn)、照搬照抄，而是在深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵后，將從傳統(tǒng)節(jié)日中提取的符號元素進(jìn)行新的設(shè)計組合，并在造型中注重實用性、概括性、完美性等特點的結(jié)合，同時考慮傳統(tǒng)符號在造型和結(jié)構(gòu)方面的多種可能性，融會貫通，將節(jié)日符號恰如其分的表現(xiàn)出來。并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行符號化的再設(shè)計，得到一個令人耳目一新但又不失內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號。這樣設(shè)計出來的作品，一方面能夠保留傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化內(nèi)涵和造型特征，另一方面又有鮮明的時代特征，能夠表達(dá)出作品的原創(chuàng)性和設(shè)計理念。

靳埭強(qiáng)先生為中國銀行設(shè)計的標(biāo)志就是一個很好的例子，其設(shè)計理念是將中國資本，銀行服務(wù)和現(xiàn)代國際化融為一體，在造型上把中國古代圓形方孔錢的造型和中國的“中”字相互融合。古代圓形方孔錢為造型主題，將中間的方孔改為長方形構(gòu)成電腦屏幕，紅繩串聯(lián)的意象化為中字的軸線，變現(xiàn)企業(yè)國際化的聯(lián)系。這是一現(xiàn)代視覺語言傳承創(chuàng)新的一個經(jīng)典案例。[2]整個標(biāo)志通過對“形”的融合、演變，給人一種對稱、均衡、富有節(jié)奏韻律的感覺。完美地將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的設(shè)計手法相互融合，使之煥發(fā)新的活力。

2.2 “意”的傳承

從古至今，在傳統(tǒng)節(jié)日中人們反復(fù)的運(yùn)用著相同的符號，不僅在于其外形富有的美感，更重要的是這些傳統(tǒng)節(jié)日符號所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義。傳統(tǒng)節(jié)日的符號是經(jīng)過長時間的歷史沉淀積久而成的，其反映了在特定的時間范疇中人們的價值觀、審美觀、道德觀和傳統(tǒng)禮儀觀等。就傳統(tǒng)節(jié)日符號的內(nèi)在功能而言，不論歷經(jīng)多少時間，其自身所蘊(yùn)含的祈求納福、吉祥瑞慶的核心價值是不變的，它作為載體承載中國幾千年文化內(nèi)涵的目的是不變的。中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號是這些內(nèi)在含義的載體，是其外在的表現(xiàn)形式。這也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日符號具有特別的魅力。因此，在對傳統(tǒng)節(jié)日符號再設(shè)計的過程中，不能一味地追求“形”上的改變，同時也要時刻牢記其背后深刻的內(nèi)在含義，一定要深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，以及各個符號背后所蘊(yùn)含的人們對節(jié)日不同的需求。

例如，春節(jié)符號，該圖形整體以中國結(jié)造型的“春”字為主體，同時將“福”字與之結(jié)合，中軸線上的大小不同的三個圓點，象征著在春節(jié)時處于同一直線的地球、太陽和月亮。整體又像一個倒福字，同時采用了中國紅的顏色，更加凸顯了春節(jié)的喜慶氣氛，富含深刻的文化內(nèi)涵。同時此標(biāo)志也在“意”上做了深刻的挖掘，“福”字象征祈福納祥、美好、吉祥之意，“春”字象征春節(jié)，有辭舊迎新之意，而整體的中國結(jié)造型則象征著連綿不斷，代表著吉慶、祥和。

因此，在“形”上富有時代感，在“意”上具有深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日符號，更具有傳承性，同時也更加符合現(xiàn)代人的審美，能夠傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)節(jié)日的文化精神，充分領(lǐng)會傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代文化價值，對弘揚(yáng)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化再設(shè)計的創(chuàng)新

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日 文化價值 新媒體 傳承

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

我國是由56個民族組成的多民族國家，每個民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中都形成了不同類型的節(jié)日文化，它是人類精神的家園，思想的精華，承載了厚重的文化內(nèi)涵，讓人們在其中感知和領(lǐng)悟優(yōu)秀文化的傳承，尊重自然規(guī)律。通過豐富多彩的文化活動和禮儀形式去追求美好生活，對未來充滿希望，并不斷挖掘文化精髓，使傳統(tǒng)文化節(jié)日與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，既有歷史文化的民族底蘊(yùn)又充滿著現(xiàn)代社會的時代氣息。“我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在自然文化、社會歷史文化、個性生命文化三個方面，這是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的三個重要屬性。”[1]中秋的團(tuán)圓，重陽的登高，清明的祭祀，端午的龍舟競渡，除夕的守歲，正是這種自然與生命的統(tǒng)一形式源源不斷，才世世代代生生不息，激發(fā)民眾對它關(guān)注與傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大與創(chuàng)新。

我國政府對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)給予高度重視：我國將清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一樣列為法定假日，從國家層面為傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提供了制度保障。加強(qiáng)了對節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，避免一些傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝因被邊緣化而失傳。并積極創(chuàng)設(shè)濃厚的節(jié)日氛圍，讓人們在不自覺的文化氛圍中受到傳統(tǒng)節(jié)日的浸染。

隨著新媒體的發(fā)展以及人們思維的變化，我國傳統(tǒng)節(jié)日的形式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，新媒體時代的到來，給文化傳播的方式帶來了多樣性。在文化傳播過程中，從傳播者到受眾、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播效果的革新，都打破了傳統(tǒng)的文化傳播格局，開啟了新型文化傳播環(huán)境。[2]

2.新媒體的價值

2.1互動性強(qiáng)

新媒體的傳播推動了傳統(tǒng)文化節(jié)日傳播的力度，在傳統(tǒng)節(jié)日的開展過程中，新媒體作為新的的推介手段，解決了“獨在異鄉(xiāng)為異客”的距離上的困難，短信、微信的祝福、音頻聊天、視頻聊天等交互的設(shè)置，讓分隔在不同地域、相隔萬里的游子們，共聚一堂，互相祝福，共同分享節(jié)日的喜悅，拉近了親人間的距離，也緩解了無法和家人團(tuán)聚帶來的孤獨寂寞感，并促進(jìn)了社會的和諧和家庭的和睦、塑造了不同以往的過節(jié)內(nèi)容和方式。

2.2參與性廣泛

新媒體能夠搭建不同文化碰撞與交融的平臺。每逢春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，大家通過媒體平臺，傳播節(jié)日的能量。各種媒體節(jié)目推出了一系列獨有的節(jié)日包裝欄目，將元宵、清明、端午、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日元素有機(jī)結(jié)合，以點帶面，讓觀眾在溫情團(tuán)聚的氛圍中感受中國傳統(tǒng)文化千百年來的發(fā)展與變革，最終形成對中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中所出現(xiàn)的堅守與再創(chuàng)造的深入思考，通過“新媒體連連看”等網(wǎng)絡(luò)互動，向全球觀眾展示中國傳統(tǒng)節(jié)日的源遠(yuǎn)流長，并分享對傳統(tǒng)節(jié)日的共同記憶。

2.3情感性濃

中國傳統(tǒng)節(jié)日最大的賣點似乎仍是以吃為主，而缺少情感色彩。過去生活條件艱苦，大家都盼著過節(jié)能吃好的、穿好的。如今生活水平提高，通訊發(fā)達(dá)、交通快捷、物質(zhì)享受豐富，節(jié)日的團(tuán)圓、吃喝功能已經(jīng)退化。相比之下，西方節(jié)日的情感色彩非常濃，如母親節(jié)、父親節(jié)的親情。特別是情人節(jié)，賦予了濃濃的浪漫情感，自然會受到年輕人的追捧。新媒體的介入，自媒體平臺的傳播，賦予了很多節(jié)日情感的氣息，如針對相關(guān)節(jié)日推送暖心文章、視頻，引起大眾共鳴，增加了受眾情感表達(dá)的路徑方式。此外，春節(jié)中，通過發(fā)送節(jié)日祝福短信、祝福圖片、祝福視頻等將許久不見的朋友們連接起來；分享春節(jié)典故、發(fā)生在春節(jié)期間的感人故事等，這些都能夠贏得無數(shù)人的關(guān)注，在春節(jié)節(jié)日中平添一份親情，一份感動，一份情感。

3.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日文化的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)節(jié)日在不斷注入新的元素的同時，也受到各種沖擊與挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1西方日的沖擊

在全球化背景下，西方文化和西方節(jié)日大量涌入，吸引著國人的目光，讓年輕一代不斷跟隨和熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日，而淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日的參與。西方節(jié)日多具眾人參與性、狂歡性、宣泄性、張揚(yáng)性等，且多數(shù)宗教性比較強(qiáng)，經(jīng)常會走進(jìn)教堂，唱歌誦詩，盡情歡樂以慶賀耶穌的誕生。在新媒體的渲染下，年輕人熱衷于這種瘋狂宣泄，釋放壓力的活動，使中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化受到了前所未有的侵蝕，傳統(tǒng)節(jié)日的群體記憶變得模糊，從而漸漸對充滿中國式的團(tuán)圓、親情、祭祖等形式的傳統(tǒng)節(jié)日失去興趣，減少關(guān)注，如大多數(shù)情侶熱衷于過情人節(jié)卻淡化了七夕節(jié)等。

3.2傳統(tǒng)節(jié)日過度商品化

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，媒體和各大商家，推出各種各樣商品促銷活動，吸引人們的眼球。每逢過年過節(jié)，線上線下商家的過分渲染使傳統(tǒng)節(jié)日失去原有的本色，特殊的文化地位變?yōu)楹唵蔚某院韧鏄泛蜕唐返拇黉N。人們對購物的渴望，對紅包的青睞，對送禮的熱衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對節(jié)日本身內(nèi)涵的渴望，節(jié)日文化氣息變得薄弱。當(dāng)春節(jié)變得越來越網(wǎng)絡(luò)化的同時，民俗味和人情味變少了，虛擬化和商品化變多了。

4.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是團(tuán)圓和美好的象征，寄托了“貴和尚中”的美好愿望，傳遞著家庭的血脈親情，弘揚(yáng)著世世代代的愛國情操，蘊(yùn)涵著民族生活的風(fēng)土人情。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是中華民族文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價值觀更是符合世界各國民眾的價值取向，讓更多的傳統(tǒng)節(jié)日走出國門、走向世界，展現(xiàn)中國的“軟實力”，并將其融入西方的傳統(tǒng)節(jié)日中去，重拾傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓，這是傳統(tǒng)節(jié)日保持獨特魅力，生生不息的路徑。

4.1繼承與創(chuàng)新

繼承是為了讓傳統(tǒng)節(jié)日扎根于中國人的基因和血脈中，寄托對生命的熱愛和追求。創(chuàng)新是為了深層次挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，讓其更好地發(fā)揮內(nèi)在價值。打造節(jié)日文化品牌，利用新媒體讓傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使活動形式豐富而新穎，激發(fā)民眾的參與度，讓每個人都參與其中，感悟傳統(tǒng)節(jié)日帶來的魅力，讓不同節(jié)日充滿不同的價值與魅力，用現(xiàn)代元素把民俗禮儀的內(nèi)涵、價值體現(xiàn)出來。新媒體利用其強(qiáng)大、快速、便捷、內(nèi)容海量等特點宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，與現(xiàn)代氣息交融，把趣味、知識、審美與思考融匯在一起，喚醒民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的向往，追求真善美的精神價值。

4.2微傳播

“微傳播”形式是利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的重要因素，它讓社會上每一個個體自由地發(fā)聲，不同于傳統(tǒng)媒體線性傳播，不同于網(wǎng)絡(luò)媒體網(wǎng)狀傳播，是一種裂變傳播。這種信息傳播形態(tài)帶來的影響，已滲透到社會各個角落，尤其是在傳統(tǒng)文化的傳播活動中迸發(fā)出無窮的生機(jī)。

4.3走出去

有華人的地方就應(yīng)該有中國的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著中國國際影響力和國際地位的日益提升，西方人不斷感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的魔力之處，并不斷地接受和研究中國傳統(tǒng)文化。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日，早已走出國門，成為東南亞乃至世界的公共節(jié)日。美國有的州還直接把中國的春節(jié)定為節(jié)日。打造文化品牌，讓舞龍獅、彩燈謎語會、各種廟會、廣場慶典、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等形式的節(jié)日活動在全世界范圍內(nèi)舉辦，制作推廣觀賞性高、有文化內(nèi)涵的節(jié)目在海外大力傳播，向全球展示中國傳統(tǒng)節(jié)日別樣魅力。

5.結(jié)束語

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時，文化共享也是提升國力的重要組成部分，新媒體保護(hù)和完善了節(jié)日的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日沒有了空間和距離感，讓傳統(tǒng)習(xí)俗民俗與現(xiàn)代高科技手段相交融，營造傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的閃光點，讓人們有了更多了解、傳承、參與、回味傳統(tǒng)節(jié)日帶來的心靈感染力和吸引力，讓那些已經(jīng)駐扎在心底的根深蒂固的習(xí)俗和常識納入到我們生活之中，重拾記憶，適應(yīng)時展，借助于新媒體把節(jié)日的民族特色和文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的文明習(xí)俗重現(xiàn)活力。

參考文獻(xiàn)：

篇6

2021年春節(jié)時間是2021年2月12日。春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是一年之歲首、傳統(tǒng)意義上的年節(jié)。俗稱新春、新年、新歲、歲旦、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。

春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。春節(jié)的起源蘊(yùn)含著深邃的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。在春節(jié)期間，全國各地均有舉行各種慶賀新春活動，帶有濃郁的各地域特色，熱鬧喜慶的氣氛洋溢；這些活動以除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)、拜神祭祖、納福祈年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，凝聚著中華傳統(tǒng)文化精華。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

2021年過年時間是2021年02月12日，星期五，辛丑年（牛年）正月初一。

春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是一年之歲首、傳統(tǒng)意義上的年節(jié)。俗稱新春、新年、新歲、歲旦、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。

萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。春節(jié)的起源蘊(yùn)含著深邃的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。在春節(jié)期間，全國各地均有舉行各種慶賀新春活動，帶有濃郁的各地域特色，熱鬧喜慶的氣氛洋溢；這些活動以除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)、拜神祭祖、納福祈年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，凝聚著中華傳統(tǒng)文化精華。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞： 高中生 傳統(tǒng)節(jié)日 傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的中華文化、智慧、道德，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，是增強(qiáng)民族凝聚力的重要平臺，是我們的“根”，重拾和復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化，請善待傳統(tǒng)節(jié)日。

可最近研究小組進(jìn)行的《我們的節(jié)日――高中生中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知調(diào)查》顯示92%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛變淡了，曾幾何時，連最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也沒有往年熱鬧，春節(jié)、中秋、端午這些節(jié)日吃的越來越好，可讓我們感覺這些節(jié)日離我們越來越遠(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日怎么了？

從客觀方面看，中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，伴隨著時展，生活條件改善，人們不再對月餅、粽子等有興趣；溫飽解決，昔日“穿新衣、戴新帽”的期盼降低。交通通訊技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人際溝通方式多了，過節(jié)時“團(tuán)圓”的渴望降低。節(jié)日娛樂活動更多了，人們對放風(fēng)箏、看花燈等民俗活動興趣下降。現(xiàn)在中國高速發(fā)展，每一個人都處在忙碌之中，工作學(xué)習(xí)壓力大，在進(jìn)行的調(diào)查中不能堅持傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的原因中沒有時間占51.3%。經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年的生活方式日益接近，趨同。西方文化節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等的流傳，簡單輕松，富有浪漫氣息。節(jié)日意義被商業(yè)化扭曲，成了商家借機(jī)賺錢的機(jī)會，這些都在無形中消減傳統(tǒng)文化的影響力。從傳統(tǒng)節(jié)日自身看，傳統(tǒng)節(jié)日不受高中生歡迎的原因中，慶祝形式單一，缺乏能提起人們興趣的精神文化活動排在第一和第二位，傳承固然重要，但缺乏創(chuàng)新的傳承是沒有生機(jī)的，傳統(tǒng)節(jié)日需要創(chuàng)新。

注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，從而讓高中生樹立傳統(tǒng)節(jié)日的文化自信。很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為根本不了解這些節(jié)日中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。如中秋節(jié)這個古代中國最具詩意、最有清譽(yù)的節(jié)日，在今天卻被蒙上“月餅節(jié)”的惡名，成了專門吃月餅的日子，究其原因在于中秋節(jié)內(nèi)涵缺失，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承應(yīng)該是精神內(nèi)涵傳承和形式傳承并重。即使是吃，也是有講究的，是精神生活的延伸。而抽空這些精神的內(nèi)涵，只剩下熱鬧和吃，甚至演變成推銷熱鬧和吃，傳統(tǒng)節(jié)日只會越來越淡。在進(jìn)行的調(diào)查中，只有6%的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、故事能講不少，而且講得基本準(zhǔn)確。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為迫切，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，是教育主管部門、教育家、學(xué)校管理者、普通教師應(yīng)該研究的問題。

創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式，讓學(xué)生喜歡。調(diào)查中反映出傳統(tǒng)節(jié)日不受一些高中生歡迎的原因中處于第一、第二位的是慶祝形式單一，缺乏能提起人們興趣的精神文化活動，而且這些慶祝活動中有一些封建迷信色彩。有一些形式遭到人們的反對，如南京全面禁止燃放煙花爆竹。在這樣的情況下，迫切需要創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動形式，給傳統(tǒng)節(jié)日以新的活力。如開展辯論賽，就春節(jié)期間是否該禁鞭等展開辯論，元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；清明節(jié)踏青；端午節(jié)講屈原愛國故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動；重陽節(jié)進(jìn)行敬老愛老活動。傳統(tǒng)節(jié)日需要新的符號。這方面可以借鑒西方節(jié)日，如圣誕節(jié)有蘋果、圣誕老人，情人節(jié)有玫瑰，都是一些富有浪漫歡快的節(jié)日符號，可以開展傳統(tǒng)節(jié)日符號的征集評比。

要改變疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化的狀況，必須創(chuàng)造更多環(huán)境條件，喚醒高中生對優(yōu)秀節(jié)日的自覺意識。將傳統(tǒng)節(jié)日和學(xué)校德育學(xué)科課程相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的道德之光。如重陽節(jié)中中華民族尊老的優(yōu)良美德，端午節(jié)中屈原上下求索、九死未悔的愛國情懷等都可以挖掘運(yùn)用于學(xué)校德育中，通過主題班會、宣傳海報等傳播給高中生。我堅信將傳統(tǒng)節(jié)日文化與高中生德育課程巧妙對接，開發(fā)其中蘊(yùn)涵的道德教育資源，并賦予時代教育主題，學(xué)習(xí)人類先進(jìn)道德、學(xué)習(xí)做人的道理，從而不斷提高自己的道德水平，那么既能加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化含義的理解，又能避免新一代的文化斷層。

篇9

摘要：歲時節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，內(nèi)容包羅萬象。一些大的節(jié)日幾乎是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、、社會交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個節(jié)日的情感表達(dá)）（二）案例分析法（以春節(jié)為例）（三）文獻(xiàn)檢索法（通過在民俗網(wǎng)站查找或者在有關(guān)報刊上摘抄歲時節(jié)日的概念）。

關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日；春節(jié)；民眾情感

一、歲時節(jié)日的民俗

（一）歲時節(jié)日的由來

從節(jié)期的選擇來看，歲時節(jié)日是以天文、歷法的知識為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜。《爾雅?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對人保護(hù)。 家里的長輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對象。

二、歲時節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點和影響

（一）歲時節(jié)日特點主要表現(xiàn)在以下幾點

1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個播種的季節(jié)，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節(jié)，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個重感情的民族，在現(xiàn)實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們在家吃團(tuán)圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后。“在節(jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。

三、歲時節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失

春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重。“人們更多地把春節(jié)作為假期和消費(fèi)的代名詞，以至于忽略了對歲時節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展

我國的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會。一些歲時文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。

四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時節(jié)日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節(jié)日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中。“作為社會的主流意識層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會文化價值，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時節(jié)日的研究

當(dāng)今社會很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。

（三）提高民眾的積極性

筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強(qiáng)宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價值的認(rèn)識，讓世界認(rèn)識和感受到中華文化的獨特性” 。

參考文獻(xiàn)：

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[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學(xué)說研究[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國節(jié)日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

[3]王杰：《談春節(jié)習(xí)俗及其現(xiàn)代化演變的文化內(nèi)涵》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2013年第11期，第29頁。

篇10

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)時代；傳統(tǒng)文化

我國已經(jīng)進(jìn)入了信息技術(shù)快速發(fā)展的快車道，但傳統(tǒng)文化正受到西方文化和新時期社會文化的沖擊，很多民俗文化形態(tài)正在逐漸變化和消亡的過程當(dāng)中。民間美術(shù)作為民俗文化的重要組成部分，在新時期也需要尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。所以本次研究將以小學(xué)美術(shù)教育為例，基于小學(xué)生的身心發(fā)展特點和教育教學(xué)內(nèi)容的客觀要求，圍繞如何將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行探索和分析，在豐富美術(shù)形態(tài)的同時促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的關(guān)系

在我國的基礎(chǔ)教育階段當(dāng)中，小學(xué)的美術(shù)教育一直以來都是重要的文化教育載體，小學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)對于每一個學(xué)生來說都是必修課，中華傳統(tǒng)文化本身也是美術(shù)教育關(guān)鍵組成部分。文化正是取之不盡和用之不竭的重要課程素材，如何在課堂教學(xué)中通過不同的教學(xué)方式來進(jìn)行融入，讓學(xué)生自覺承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，也是教育工作者主要的工作目標(biāo)。但在此之前我們需要思考傳統(tǒng)文化和小學(xué)美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，才能正確判斷互聯(lián)網(wǎng)時代下如何協(xié)同化發(fā)展。

1.1 相關(guān)性

傳統(tǒng)文化指的是一個民族或一個社會在長期的生產(chǎn)勞動和社會實踐中逐漸形成的風(fēng)俗文化，反映的是民間特質(zhì)和民族風(fēng)貌內(nèi)容。同樣這種文化是世代相傳的，每個民族的民俗傳統(tǒng)文化也是特有的。在小學(xué)美術(shù)課堂之上，我們除了要教授學(xué)生美術(shù)相關(guān)的技能之外，還要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生感受這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的文化價值和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛美術(shù)和熱愛生活的情感。實際上傳統(tǒng)文化包含著中國幾千年來的重要文化積淀，代表著不同精神下的內(nèi)涵文化和東方美學(xué)的哲學(xué)思想。這些風(fēng)土人情能夠讓學(xué)生深入理解美術(shù)的樂趣所在，并成為文化的傳承者。

1.2 傳統(tǒng)文化的教學(xué)地位

一直以來，傳統(tǒng)文化在我國的地位和作用非常突出，我國小學(xué)美術(shù)教材中也有許多關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，例如涉及到年畫和民族傳統(tǒng)節(jié)日的教學(xué)內(nèi)涵非常豐富，其教學(xué)目的是為了幫助學(xué)生關(guān)心并喜愛這些具有魅力的民間藝術(shù)形式。當(dāng)代學(xué)生出生于互聯(lián)網(wǎng)時代，他們是數(shù)字時代的公民，所以這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化離他們的生活實際上比較遙遠(yuǎn)。如果年輕一代的文化內(nèi)涵和精神出現(xiàn)缺失，甚至因此消亡，必然是一個民族的悲哀。小學(xué)美術(shù)教學(xué)果年輕一代的文化內(nèi)涵和精神出現(xiàn)缺失，甚至因此消亡，必然是一個民族的悲哀。小學(xué)生作為文化教育的主要載體，加提升美術(shù)知識和學(xué)科素養(yǎng)的同時，如果能親自感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在，就能進(jìn)一步實現(xiàn)文化傳遞。再加上傳統(tǒng)文化和熱門學(xué)科的學(xué)習(xí)過程，都具有一定的關(guān)聯(lián)性，影響著對學(xué)生開展的素質(zhì)教育。從這一層次來看，民族傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中具有重要的教學(xué)地位，產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)持久。

1.3 文化滲透的必要性

從文化滲透的角度來看，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是一個民族的精神風(fēng)貌，是歷史積淀下文明演化而成的一種發(fā)展結(jié)果，表現(xiàn)的是一個民族在各種時代下的觀念形態(tài)與思想內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代下，這些民俗文化內(nèi)容離我們的生活會更加接近，因為我們可以直接通過網(wǎng)絡(luò)渠道了解相關(guān)信息，在足不出戶的前提下就感受文化特點。例如我國的傳統(tǒng)文化包括燈謎、戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日等，而美術(shù)課堂從某種意義上看，就是通過具體的畫面方式去解析這些藝術(shù)的文化價值[1]。我國各個地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化作為重要的教育資源具有融入課程教學(xué)的必要性和價值，也能讓課堂氛圍呈現(xiàn)出新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為教育工作者，我們要高度關(guān)注如何將教學(xué)和傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，以一種符合小學(xué)生年齡特征的方式達(dá)到課堂預(yù)期的教學(xué)效果。除此之外，立足于本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展改革工作是新時期美術(shù)教育的必然趨勢，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂當(dāng)中勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的主要途徑

現(xiàn)階段美術(shù)課程在義務(wù)教育階段已經(jīng)成為必修課，也是基礎(chǔ)教育中不可或缺的組成部分，如果能在美術(shù)課堂中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，并借助互聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)優(yōu)勢展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能發(fā)揮美育功能達(dá)到新課程的具體目標(biāo)。在美術(shù)教育和學(xué)習(xí)當(dāng)中，重點內(nèi)容仍然是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和實踐能力，我國鄉(xiāng)土地域文化豐富多彩，民族文化種類繁多，如何將這些選修內(nèi)容融入美術(shù)教材的必修課程當(dāng)中，必然成為未來的難題和挑戰(zhàn)。小學(xué)美術(shù)新課程改革中也明確提到要充分利用地域文化來培育學(xué)生的愛國之情，結(jié)合地域特色，揚(yáng)長避短，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的認(rèn)知和文化認(rèn)同感，讓美術(shù)教育不忘初心，堅守傳統(tǒng)，積極發(fā)展本土優(yōu)秀文化。但從改革環(huán)節(jié)的具體要求來看，可以從以下幾個方面進(jìn)行探討。

2.1 現(xiàn)代化課堂教學(xué)模式

美術(shù)資源在課堂上的應(yīng)用可以采取更加多樣化的教學(xué)方式，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮特有的功效。在現(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，我們可以利用多媒體展示民間美術(shù)的有關(guān)內(nèi)容，讓這些色彩和形態(tài)方面的特點能夠全方位展現(xiàn)在學(xué)生的生活之內(nèi)。顯然這些美術(shù)元素也是課本教學(xué)無法達(dá)到的層次。此外如何使用視頻繼續(xù)播放有關(guān)的美術(shù)資源，就能發(fā)揮直觀生動的優(yōu)勢，吸引學(xué)生注意力并提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動融入學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。例如在“節(jié)日的裝飾”和“過春節(jié)”這一部分的知識學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教師可以利用各類軟件將我國不同地區(qū)的春節(jié)文化習(xí)俗進(jìn)行播放，以視頻的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的內(nèi)容也必然能提升學(xué)生的參與積極性。實際上我國民間美術(shù)形態(tài)分布地區(qū)廣泛，文化特征多樣，如果在課堂教學(xué)上能夠把這些資源進(jìn)行收集和整理，并引導(dǎo)學(xué)生廣泛關(guān)注，就能讓他們主動參與并積極尋找資源信息，在開拓學(xué)生視野的同時，培養(yǎng)他們的組織能力和創(chuàng)新意識[2]。

2.2 信息技術(shù)支持下的課外實踐工作

值得一提的是，除了課內(nèi)教學(xué)之外，課外實踐工作也可以成為一項重要的教學(xué)輔助手段。在美術(shù)教育和學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)十分關(guān)鍵，而傳統(tǒng)文化獨具特色，注重課外實踐活動，能夠讓這些傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)化為美術(shù)形態(tài)。例如在寒暑假可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓他們通過寫生和拍攝的方式收集不同的民間美術(shù)形態(tài)，然后在開學(xué)時進(jìn)行分享和交流。以前文提到的春節(jié)這一部分為例，可以安排一個小型的社會實踐項目，即讓學(xué)生深入自己的家鄉(xiāng)，了解不同地區(qū)在過春節(jié)方面的不同習(xí)俗，并且將這些內(nèi)容在課堂上進(jìn)行對比。這樣一來學(xué)生可以自行收集文化資源，讓他們按照自己的興趣進(jìn)行文化的導(dǎo)入，一方面能夠豐富學(xué)生的美術(shù)知識，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的動手和創(chuàng)新能力。有了教師的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對這些身邊的內(nèi)容也會更加熟悉，在耳濡目染當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)新。總體來看，互聯(lián)網(wǎng)時代為學(xué)生提供了一個自我表現(xiàn)的平臺和載體，除了課外實踐活動之外，還可以圍繞不同地區(qū)開展的民間文化活動展開教育工作，如某些地區(qū)的廟會節(jié)日活動等[3]。利用多媒體設(shè)備將學(xué)生收集到的資源在課上進(jìn)行播放，也是傳統(tǒng)文化和美術(shù)教學(xué)融入的典型表現(xiàn)。

2.3 生活化情境創(chuàng)設(shè)

知識來源于經(jīng)驗，而經(jīng)驗來源于生活，所以現(xiàn)階段的教學(xué)工作應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實際，才能讓他們深入理解學(xué)科知識內(nèi)容，感受生活當(dāng)中的美術(shù)元素和美學(xué)價值，然后學(xué)會如何將數(shù)學(xué)知識運(yùn)用于生活問題的解決環(huán)節(jié)。換言之，只有將生活融入課堂，讓課堂變得更加生動而具體才能實現(xiàn)生活化教學(xué)，為學(xué)習(xí)添加足夠的樂趣。在新課程標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之后，小學(xué)美術(shù)課堂提出了四個方面的領(lǐng)域要求，除了掌握課本知識之外，還應(yīng)該進(jìn)行課外的延伸，在貼近生活的同時，讓課本知識變得不再枯燥無趣。而作為教育工作者，我們需要讓學(xué)生欣賞文化作品，并讓他們感知背后的時代元素。不同時期的民間美術(shù)特點往往與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)或政治等因素密切相關(guān)，也說明了民間美術(shù)和人們?nèi)粘Ｉ钍敲芮新?lián)系的。為了讓教學(xué)更加豐富出彩貼近生活，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)將生活中常見的物品展現(xiàn)在他們面前，并且邀請學(xué)生家長共同參與到學(xué)習(xí)和探討環(huán)節(jié)當(dāng)中。以傳統(tǒng)建筑為例，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代下，很多傳統(tǒng)建筑逐年減少，一方面是由于當(dāng)?shù)卣谠缙谖茨芤鸶叨戎匾暎瑢?dǎo)致某些傳統(tǒng)民居建筑年久失修，缺乏修繕。另一方面則是因為現(xiàn)代社會快速發(fā)展讓學(xué)生離傳統(tǒng)元素越來越遠(yuǎn)。實際上在六年級上冊的教材當(dāng)中就有涉及到古建筑保護(hù)這一部分的知識，如果教師能夠在教學(xué)當(dāng)中先讓學(xué)生欣賞我國十大著名古建筑，并且介紹不同建筑的時期和歷史特點，利用PPT進(jìn)行總結(jié)分析，就能引導(dǎo)學(xué)生圍繞每個建筑的結(jié)構(gòu)功能和生活用途進(jìn)行闡述說明，不僅可以提升學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，也能加深對傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)意識，突出傳統(tǒng)文化的歷史價值，這對于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的提升意義顯著[4]。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中國幾千年來的文化沉淀。而小學(xué)美術(shù)教育本身作為基礎(chǔ)教育，需要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知特點，將傳統(tǒng)文化具有的審美體驗全部教授給學(xué)生，從而讓他們具有新的思維方式和行為準(zhǔn)則。在未來的教育實踐當(dāng)中，教育工作者需要將美術(shù)這一門具有可視性的藝術(shù)門類進(jìn)行深度創(chuàng)新發(fā)揮其他學(xué)科無法替代的作用，并借助互聯(lián)網(wǎng)時代下的現(xiàn)代教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基本美術(shù)知識的同時，從視覺角度鼓勵他們發(fā)現(xiàn)生活中的美學(xué)元素，感悟傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]楊秀芳.傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂――新時期小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的創(chuàng)新[J].新教育時代電子雜志(學(xué)生版)，2019(35):1-2.

[2]龐明啟，王俠."互聯(lián)網(wǎng)+"語境下高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2020，39(01):119-124.