農作勞動實踐感想范文

導語：如何才能寫好一篇農作勞動實踐感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】農村；作文教學；素材；發掘；返樸歸真

《語文課程標準》要求學生“養成留心觀察周圍事物的習慣，有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨特感受，積累寫作素材。”審視當下的農村小學作文教學，我們發現這樣一個怪現象：一方面師生感覺視野沒有城市的孩子寬闊，動筆時無素材可選；另一方面，廣闊農村有著許多城市沒有的鮮活素材，師生卻看不到，棄豐富資源不用。

我們三余鎮物產豐富，有著“糧棉故里，江海樂土”美稱。清末狀元、中國近代實業家張謇先生曾在三余墾牧，總理曾把從美國引進的岱字棉原種放在三余繁育。在勤勞智慧的三余人民精耕細作下，三余地區產棉量在全國都處于領先地位。同時，三余瀕臨黃海，有著豐富的海產資源，美麗的海邊景色，趕海、野炊是孩子們喜歡的一種童年生活方式。針對這種情況，我在作文教學中因地制宜，積極開發農村地域資源，讓學生回歸生活，抒寫“農”味十足的生活，在感受到家鄉美的同時覺得作文有話可說，自然就能寫得出彩，寫作水平在潛移默化中得到提高。

一、觀察自然，描寫景物

羅丹說過：“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發現。”大自然的美景歷來是各代文人騷客贊美、抒發美好情懷的對象。農村田野風光是非常美麗的，這是學生觀景、寫景極好的題材資源。春天，油菜花開了，金黃的一片，好像為大地披上了一條黃地毯；夏天，桃子、西瓜、菜瓜熟了，圓的、長的、紅的、紫的，色香味俱全；秋天，棉花像下了一場大雪，一派豐收景象；冬天，各種植物稈兒在地里放哨，卷心菜、小青菜等綠油油一大片。它們各具風韻，它們的形狀、色彩、生長過程又各具特點，隨著農時變化組成了一幅幅美麗的畫卷。身在農村的學生本應占有這份獨特的資源，讓大自然的美景融進自己的作文中，就像一幅只用色彩渲染而不用墨線勾勒的中國畫那樣，在字里行間處處流淌。學生欣賞這些大自然美麗的畫卷，陶冶了情操，捕捉到豐富多彩的作文素材，一舉兩得。

有一次，我帶著學生觀察盛開的油菜花，讓他們遠看、近看、聞香味，詢問農民伯伯油菜的生長過程。學生通過觀察，不但能感覺到自然美，還能體會到農民的勤勞，寫起作文來就會有話可寫，有感而發。

二、學做手工，抒發感想

回想我們小時候，從家到學校只有幾百米的路程，卻要走上半個小時，一路上折取各種葉子做成手工制品，其樂無窮。作為農村孩子，要融入這廣闊天地，通過手工制作，讓天然的生活環境提供無窮的快樂和大量的寫作素材。我在平時會讓學生用蘆葉作喇叭，用文蛤、海螺、螃蟹的殼制成各種手工藝品，采集樹葉、花朵制成各種植物標本，用各種谷物、蛋殼粘貼成妙趣橫生的圖畫。各種各樣的秸稈，在老師、家長的指導下，變成了一樣樣精巧細致的手工藝品。只要師生有一雙慧眼，這樣的手工制作內容是非常多的，制作的過程就是成長的過程，就是另一種游戲方式。將其訴諸筆端，何愁無佳作誕生？

有一次，我讓學生學用蘆稷（我們當地生長的桿兒細長，形似甘蔗，味甜有穗的農作物）的穗頭做成掃帚，變廢為寶。因為這種掃帚在農村很常見，幾乎家家戶戶都有。學生首先在家中向長輩學，在課堂上比賽，看誰扎的掃帚既美觀又結實。學生經過反復嘗試，不斷實踐，很多學生經歷了失敗的考驗，培養了耐心和細心，最終品嘗到了成功的喜悅，這個過程和感受是非常深刻的。把這個制作過程和感受寫下來，學生有話可寫，情真意切。

三、細心觀察，刻畫動物

農村孩子從小就和動物打交道：小貓、小狗、小雞、小鴨、小兔、小羊、小豬……家家戶戶或多或少都養一些，喂養小動物的過程是童年生活中一段難忘的歲月。農村孩子可能不會寫肯德基的美味，但是誰不會寫自家生蛋的母雞呢？這些小動物的外形、生活習性、喂養的過程都是學生作文中極好的素材。同時，在農村，昆蟲類的小動物隨處可見。觀察這些小動物，可使孩子們獲得比較全面的感性認識。這些富有農村特色的生活內容，是城市里的小學生難以感受到的。

我們三余緊靠黃海，不少家庭靠捕撈為生，觀察海魚、海蝦、海蟹，了解他們的生活習性也是一件非常有意思的事情。把這些觀察到的東西寫下來，筆下小動物的形象定會栩栩如生。我班有位學生不太會寫作文，屬于“榨文”類，我指導他從觀察身邊的人、事、物寫起。該學生經過仔細觀察，寫的《螃蟹上樹》令全班刮目相看，經過修改后在校報《小太陽報》上發表了，對該生鼓舞很大，他的作文也越寫越好。

四、勞動活動，體驗生活

農家的孩子大都親歷過田間勞動，勞動的過程是體味辛勞、感受豐收的過程。例如在春天和父母親一起移棉花缽，夏天采冬瓜、西瓜，秋天到田里拾棉花等勞動都是非常有意思的。學生有了親身經歷，寫的作文就有血有肉。如有位學生寫了他一天拾棉花的經歷，把自己從拾不干凈、速度慢、手上被棉花桿兒劃出了血印到掌握竅門、完成任務的過程記錄下來，非常生動、感人。

農村是個大舞臺，嬉戲活動方式很多。教師可以通過組織活動，如海邊野炊、放風箏等來發掘寫作素材，這樣既能喚起兒童寫作的熱情，又能豐富寫作的內容。通過活動，學生的作文充滿靈氣，令人百讀不厭。

【參考文獻】

[1]王良祥.發掘農村小學作文素材隱性優勢提高作文教學效益.《教育藝術》.2006（1）

篇2

一、勞動創造財富是《易經》社會分工思想的社會基礎

研究《易經》蘊含的各種思想，我們經常會追溯《易經》產生之前的原始社會形態。狩獵在原始人的生活中逐漸占據了重要的地位。狩獵的發展同生產工具的改進及其原始人的組織程度的提高有著密切的關系。原始人在長期的狩獵活動中積累了經驗，創造了各種狩獵方法。《易經?屯卦》云：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”當時人們在山中逐鹿，如沒有掌管山澤的虞人引導，只能是空人茫茫林海；君子應當見機行事，此時不如放棄追逐。如果繼續前追會有憂憾。當然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅趕和追捕動物外，還利用陷阱、羅網等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進行圍捕，這就是“屯如，遭如，乘馬班如。”狩獵有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發展的同時，捕魚也逐漸發展了起來。狩獵和捕魚的發展，使原始人的生活狀況發生了明顯的變化，食物來源增多了，人們從只吃植物食物轉變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質。并大大地縮短了消化進化所需要的時間，這就使得原始人贏得了更多的時間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活。《易經?鼎卦》“象辭”曰：“鼎，象也。以木巽火烹飪也。”古代社會，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進火里燃燒，通過鼎就可以烹飪食物。恩格斯認為這種變化是人類超出動物界的一個重要標志。他寫道：“這種在形成中的人離植物界越遠，他超出了動物界也就越高。”鼎是人類社會用火來烹飪食物最具有深遠影響的工具，后來成了古代中國人最高王權的象征。

原始人在生產實踐中觀察到，當摩擦或打擊燧石時會出現火花，當鉆木、鋸木時會有火焰發生。從看到這些現象到發明和制造出取火的工具，經歷了很長的時間。原始人通過摩、鉆、鋸、打等方法進行人工取火，特別是摩和鉆火的發明和利用對于原始社會的進一步發展有著非同尋常的意義。《易經》說：“水流濕，火就燥”。水與火對人類社會的進步無論如何都是極其重要的。火使人們的食物從生食進化到熟食，從而進一步縮短了人食用食物后的消化過程，同時使可食的東西增多了，有利于大大增進原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時可作為光源；火可以用來制造生產工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴大了原始人活動和居住的范圍，使他們能適應各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區。這一切表明原始人和自然斗爭的能力大大增強了。恩格斯對火的發現和利用在原始社會發展中的意義給予了很高的評價。他寫道：“毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。”《易經》對火的解釋為：“澤中有火，革。”(《易經?革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進了人類社會的變革。

在《易經》所展示的思想中，戰爭甚至促進了社會分工。《易經?師卦》“象辭”曰：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”一支良好的軍隊，沒有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護好自己的國家。如果分工明確，互相響應，即使處于危險之中也能化險為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會臣服，自然會吉祥順意，又哪會有災禍呢。在古代社會，與戰爭有關的發明當屬弓箭，弓箭的發明是古代社會生產力發展的一個重要里程碑。文化史上許多人也認為弓箭的發明是原始社會從舊石器時代向摩擦石器過渡的標志。弓箭是一種復雜的武器，包括弓、箭、弦幾個部分，把它們結合在一起，需要經驗的長期積累和比較發達的智力。恩格斯高度評價這項發明，他指出：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性武器。”

《易經》的作者看到了分工對于社會生活的作用。《易經?坤卦》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。”古人要求在社會分工中處于有學問又賢明地位的人應該在紛繁復雜的事物中理清頭緒，使社會當中的每個人都處于恰當的位置，將自己的美德貢獻于社會，通達于社會的各個角落，從而發展事業，這便達到了美的極限。古人的描述確實很美，同時又非常生動。在古代社會，當農業和畜牧業分開時，人們才知道“黃中通理”，開始不單純從自然謀得現成的生活資料，而是能通過自己的活動來控制動、植物的生產和繁衍，這不正是“位居正體，美在其中”嗎?農業和畜牧業分工的出現和發展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來源，而且還為發展奠定了基礎，這也正是“暢于四支，發于事業。美之至也。”當然，古人對于社會分工的認識是粗淺的，朦朧的。

對于《易經》之前的社會，《易經》描述得非常美好。“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也。”(《易經?離卦》)美麗的日月高高地掛在天空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規則促成天下昌盛。每個人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養母牛使自己的養牛業壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實際上在《易經》之前的社會，農業和畜牧業出現之后，不同的部落由于其活動地帶的自然條件不同，逐漸發展成為分別專門從事農業和畜牧業的部落，這就是人類歷史上第一次社會大分工。這種分工既是生產力發展的結果和表現，又是生產力進一步發展的重要條件。在生產力發展的基礎上，人類社會由于分工，進入了金屬時代，《易經?媚卦》指出：“系于金棍，貞吉”，這是說“緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅守正確的方式可獲吉祥”。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒有得到廣泛使用。后來發展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時期叫作青銅時代，廣泛利用鐵的時期叫鐵器時代。這還如《鼎卦》所說是“玉鉉在上，剛柔節也。”金屬的利用，促進了社會的進步。

《易經?鼎卦》說：“鼎玉鉉，大吉，無不利，”金屬工具，特別是鐵對中國歷史發展的促進作用是后人皆知的。在金屬工具的推動下，農業和畜牧業有了新的顯著的進步。同時，手工業發展起來了。手工業原來是和農業結合在一起的，出現金 屬工具以后，它逐漸從農業中分離了出來。這是人類歷史上的第二次社會大分工。手工業的發展，使制作技術日益完善和精巧，產品日益多樣化。金屬工具的出現在《易經》之前的社會生產力發展中引起了重大的革命，也是原始社會瓦解階段。

二、《易經》體現的社會分工的基本特征

在《易經》以前的年代，中國社會還沒有完全走出原始社會的形態，在許多部落，還是一個沒有私有財產的社會，人們在生產過程中的關系是共同勞動、共同消費、相互平等和互助合作的關系；但也有一些部落，由于進化和社會制度變革的加快，形成了私有財產，人們在社會中是有競爭的。在《易經?比卦》中有這樣的闡述，“有學之比，無咎。”即共同勞動，共同消費，相互幫助，沒有公害，分工比較簡單；但接著又說：“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”這是說有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領地上，大家共同田獵，由三面包圍驅趕，聽任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。

由于社會進步和逐漸出現剩余，私有財產便逐漸形成。財富的多寡已經日益為人們所重視，人們也越來越看到分工的效率。分工是社會發展的必然，是一種進步，因為它適合人們對財富增長的要求，符合人們的利益，促進了“萬物資始”，促進了“進德修業”，“欲及時也”。

在《易經》形成的年代，生產工具得到了進一步提高，生產中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產工具外，已開始大量使用經過初步改良的金屬工具，例如中國商代社會就已經開始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產工具。較之原始社會，生產工具不僅在質地上有了很大進步，而且可以按不同生產活動的要求制造出各種專業性工具，生產工具的種類大大增加了。古代希臘曾經過使用斧、鉸車、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數眾多的生產工具。特別是當時人們已經懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產工具來使用，這是生產工具的一個不可小視的重大進步。

與生產工具的發展相聯系，在《易經》形成的夏、商、周朝代，中國古代社會的生產技術也有很大的提高。在中國商代社會的甲骨文中，有關土地的文字有田、疇、井、疆等，這說明水利灌溉、農田修整、作物栽培等農業耕作技術在當時已經達到了相當高的水平。《易經?臨卦》指出：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。”

手工業生產技術在當時的發展更為迅速，這一點我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來。這個方形大鼎橫長110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當時的物質條件下，沒有較高的生產技術是難以制作出來的。

夏商周時代社會的生產專業化和勞動分工已經有了相當的發展，生產過程中開始廣泛采用勞動的簡單協作，并且在一些生產活動中出現了以分工為基礎的復雜協作。例如，在商代青銅加工制造業或其他手工作坊里，經常有幾十到上百人共同協作生產。開礦和建筑工程中的協作規模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會的勞動協作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金字塔規模最大。金字塔用230多萬塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長約有12里。塔內有結構復雜的地下宮殿，整個建筑設計嚴密，工程牢固。如此宏大復雜的工程，在當時的物質條件下，不組織成千上萬的工匠，沒有嚴密而有序的分工協作，是不可能完成的。中國社會在商代分工協作就很發達，尤其以青銅器制造業最為顯著。當時制造青銅器物要經過采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細。大型銅器制作過程中分工極為復雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序。《易經?鼎卦》指出：“鼎耳革事，其行塞”就是說鼎器的耳柄經過變革，改變其移動不便的狀態，使美味的野雞煮熟之后被人方便食用。

在《易經》形成前后的夏商周代，農牧業得到了很大的發展。農業是當時社會生產的主要部門。農產品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農作物種類。例如，我國殷代的甲骨文中，就有有關谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等。《易經?系辭下傳》曾說：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益。”這是說伏羲死后，神農氏繼起，他砍削樹木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。

我們也可作以比較，例如，在我國商代時古羅馬已經制造出帶輪的犁和割谷機。古埃及普遍使用了新式的梯形犁。中國商代開始，用石臼加工谷物。當時中國社會的農業技術也有了較大的提高，像農田耕作技術、農業灌溉技術、農業作物種子選擇技術等，都達到了相當高的水平；中國商代后期已經廣泛給農田施用糞肥，提高了糧食產量。古埃及建立了很有效益的農田灌溉系統，擴大了耕地面積，使糧食生產大為發展。在《易經》形成前后，中國古代勞動者在極為艱苦、繁重的生產實踐中積累了經驗，推動了農業生產工具的改善和生產技術的提高，使農業生產大大地向前發展了一步。與農業生產發展相聯系，當時的畜牧業也有了較大的進步。豬、馬、牛、羊等在當時已被大量地飼養，有的達數百頭之多，這說明當時的畜牧業已經很興盛了。《周禮?地官司徒第二》曾說：“牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。”“牛人掌養國之公牛，以待國之政令。”“均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政”。

我國的商周時代手工業發展尤為迅速。首先，手工業的規模不斷擴大。我國考古工作者曾從殷墟發掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當的規模，有一個鑄銅的作坊遺址的面積在1萬平方米以上。其次，不僅手工業工具得到了較大改善，而且手工業技術水平也有了很大提高。特別是當時的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達到很高的水平。據考古者發現，中國古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工、銅工等多種技術高超的工匠的密切協作，實際上是一種綜合手工業，工藝水平相當高。第三，手工業門類很多，產品種類也很多。據甲骨文的記載，中國殷代社會的手工業已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產品種類眾多。在殷商時代，手工業的門類及產品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開始出現的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會我國工匠發展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質地堅硬、細膩等特點。其中有釉器的制作是《易經》之前由中國古代勞動者發明瓷器制作技術的開始。《易經?系辭上傳》說：“《易》與天地準……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。”

三、《易經》展現的社會分工的基本輪廓

在《易經》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術包裹著，實際上每一卦緊緊圍繞的核心是經濟利益，其中所描述的社會分工盡管不像現代社會這樣清晰，不大符合現代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結，就可以看出其所體現的社會分工思想。

1.《易經》所包含的第一次社會大分工的理念。《易經?乾卦》稱“大哉乾元，萬物資始。”“坤卦”曰：“牝馬地類，行地無疆。”“屯卦”曰：“天造草昧，宣建侯而不寧。”“解卦”曰：“田獲三狐，得黃矢”等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來。它發生在《易經》形成以前的年代。早在蒙昧時代的高級階段，原始人就發明了弓箭；以后經過野蠻時代低級階段，人們又學會了制陶技術，并懂得了馴養動物和種植植物，這都為第一次社會大分工創造了條件。但《易經》說的很籠統，輪廓不清晰。在《易經》形成之前的野蠻時代的中級階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開始馴養和繁殖牲畜，終于從漁獵經濟轉變為主要從事原始畜牧業，轉化為游牧部落。《禮記?月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數。把種牛種馬都集合起來，放牧在母畜群中；對于死亡的馬駒牛犢，一生下來就要記錄在數。而另一些沒有轉化為游牧部落的原始人，則從采集經濟轉變為主要從事原始農業，成為從事種植業生產的部落。這樣就出現了人類歷史上的“大哉乾元，萬物資始。”現代人稱這是第一次社會大分工。第一次社會大分工有力地促進了社會生產力的發展，在這個歷史階段，生產力的主要特點是出現了織布機以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會制造銅器以及銅、錫合金――青銅器。隨著金屬工具的出現，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經》所說的：“德合無疆”。不但改良了畜牧業的生產工具，也改良了農業的生產工具。第一次社會大分工還給社會生活帶來了很大變化，不但產生了與氏族相對立的個體家庭，開始出現了牲畜的工具的私有，而且出現了氏族之間的爭斗。《易經?師卦》說：“大君有命，以正功也。”就是要求得到爭斗之中的勝利。

2.《易經》所包含的第二次社會大分工的理念。在《易經》形成之前，中國古代社會手工業已經從農業中分離出來，在第一次社會大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現，使得生產力水平有了很大提高，生產領域也擴大了。織布業、金屬加工業及其他手工業，顯示出生產日益多樣化和生產技術的日益改進。在農業生產中，不但擴大了耕地面積，而且還能進行多種農作物的生產。這不但擴大了人們的活動范圍，也使得勞動方式多樣化了。正如《易經?系辭下傳》所說：“為道也屢遷，變動不居，周流云虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”說的是我們生活的世界是經常變化的。周遍流轉，上下往來沒有常規，沒有固定的法則，只有根據變化了解其趨向。恩格斯指出：“如此多樣的活動，已經不能由同一個人進行了；于是發生了第二次大分工；手工業和農業分離出來了，生產不斷增長以及隨之而來的勞動生產率的增長，提高了人的勞動力價值。”這次社會大分工引起的社會活動的變化是，個體家庭成為社會的經濟單位，土地也逐漸轉化為私有；原來零散的氏族部落越來越融入于整體大社會。《易經》之中，家庭的利益已經得到確認。

3.《易經》對第三次社會大分工的論述更為深刻。顯然，社會第三次大分工是指社會分化出一個不從事生產而只從事商品交換的群體――商人。它發生在恩格斯稱作“文明時代的門檻”的野蠻時代向文明時代轉變的時期，即原始社會瓦解，奴隸社會形成的時期，《易經》也正是形成于這一時期。由于前兩次社會大分工提高了勞動生產率，“利有攸往”就在于經常提供超出自身消費需要的若干剩余產品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經常地進行交換；尤其是農業和手工業之間的分工發生和發展以后，便接著出現了直接為交換的目的而進行的生產。這就是說。在中間的夏商周時代手工業從農業分離出來以后，又出現了商品生產。商周時期我國的商品交換是十分頻繁的。于是自然產生這樣一種需求，即有人專門經營商品交換業務，充當各個生產者之間的不可缺少的中間人。《周禮?地官司徒第二》曾說：“貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質劑焉，大市以質，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之。”周禮中所謂的質人乃商品市場的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經》卻多處予以闡述。這說明《易經》形成之時，中國社會進入了一個“學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生時期。”

四、《易經》社會分工經濟思想的瑕疵

在《易經》通篇都貫穿的社會分工理念中，有幾種觀點是不能為我們所認同的。第一是“君子”與“小人”的社會分工思想，其思想基礎是維護“王權”和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，其立意是維護不公平的社會制度；第三是在《易經》的社會分工思想中有“薄賦斂”的思想；第四是限制百姓消費的社會分工思想。

1.《易經》的君子與小人的社會分工思想。在《易經》中，無處不在地把君子與小人對立起來。《易經?乾卦?文言》日：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之。可與存義也。”這是對君子的贊譽。而對所謂小人則沒有那么客氣。《易經?泰卦》有這樣的結論：“君子道長，小人道消也”。君子之道是不斷發展，小人之道是日趨消亡。《易經?大有卦》又說：“公用亨于天下，小人弗克也。”這是說公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔當此任務會有禍害。《易經》極力在其社會分工思想中張揚君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成“天下之志”。只有君子才能與天下人的心志相通，團結帶領天下人奔向大同社會。這是《易經》社會分工理念的理想，也是《易經》通篇宣揚的君子的人生理想境界。

2.《易經》輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，在于維護不公平的社會制度。《易經?乾卦》文言日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”文言是孔夫子所作，是孔夫子對《易經》的感想。“夫大人者”乃所謂統治天下的腦力勞動者。《易經》強調的分工明顯地表現為輕視從事體力勞動的勞動人民。《易經》認為：“學稼”，“學為圃”是小人之事。《易經》的繼承者孔夫子更強調這一點，提出君子是不愿去參加這種勞動的。他認為：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負其子而至矣，焉用稼。”(《論語?子路》)“君子謀道不謀食”：在《易經》和其繼承者孔夫子看來，社會上“君子”與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門“用稼”，“為圃”，從事“謀食”的勞動來供養別人的。