民俗文化傳承范文
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導語：如何才能寫好一篇民俗文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
一
俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。
聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。
1.桂花與民俗文化
關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］
桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。
重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值。《神農本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］
除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
參考文獻：
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［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負面影響［J］.泰山學院學報，2010，（32）：123-124.
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［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.
篇2
[關鍵詞]少數民族；民俗文化；保護；傳承
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2012)01-0030-03
民俗文化是與民族共同存在和發展的。是民族特征和個性內涵的物質和非物質形式的體現。中華民族是由56個多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統文化。中華民族文化是由多民族共同創造，共同譜寫的世界文明寶庫中的華美篇章。
中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個民族都是炎黃子孫。共同創造了中華民族的悠久歷史。聯合國科教文組織剛剛通過決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質文化遺產，成為我國第29個世界非物質文化遺產，也是黑龍江唯一的世界文化遺產。
一、邊疆少數民族民俗文化是中華民族傳統文化的重要組成部分
我國的少數民族，多數地處祖國邊疆，為保衛祖國邊疆和祖國的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻。邊疆的少數民族人民在歷史上曾為祖國的統一和建立鞏固邊疆建功立業。并為中華民族的融合、經濟和社會的發展作出了突出的貢獻。包括確立了直到今天中國的版圖和960萬平方公里的土地。這些少數民族推動了中國歷史的前進。在民族大融合中促進了中華民族先進文化的共同發展。也有部分少數民族在學習先進文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過生動的歷史劇。也創造過中國歷史上的“升平盛世”。
北京市作為我國的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開始的。從金、元、明、清以來，北京的發展和故宮的建設，并不是由單一的民族來完成，是依靠民族融合來完成的。
北方的少數民族歷史上曾經是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開放的思維。很少保守。推動了中華民族的融合與發展。
研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數民族的民俗文化，并從中發現“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發展中、進步中，還存留著人類社會從遠古走來的印記。有史書中漏記的歷史和往事。
邊疆少數民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要歷史地位，應該重筆重墨研究和發掘。
二、邊疆少數民族民俗保護狀況
邊疆少數民族地處我國邊遠地區。由于歷史的原因，經濟欠發達，文化發展滯后。上世紀八十年代經濟復蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。
但隨著時間的推移，歷史的發展。民俗學的研究相對落伍，消逝的東西不會再來，現代化的發展速度，使傳統經濟和傳統文化受到前所未有的沖擊。
民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個宇，當然包括物質文化和非物質文化。文化的延續，只有傳承才能延續，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。
在世界的文明歷上，中華文明的延續是她的基本品質，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續到今天的文明。
這項保護和傳承的工作，今天應該比以往作得更好。因為我們比以往任何時期，有更充足的理由和條件來做好這項工作。“三個代表”就包含了先進文化，能夠傳承下來的也都是先進的文化因素。現在少數民族地區文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎上。邊疆少數民族地區也不乏民族大學、民族學院。也有一些研究民族文化的機構和學術組織。但是機遇和挑戰同時并在。那就是經濟高速發展，所帶來的對民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領炕也沒有，買炕也沒賣的，最后在糧庫找到一領類似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。
農村房舍改造。已經很難找到傳統的滿族、達斡爾族的房合。現在各民族服裝都是仿制的，平時大家都穿一樣的現代服裝沒有什么區別。
黑龍江省富裕縣三家子村，是目前世界上滿語保留最好的滿族村屯。三家子村被學術界譽為“滿語研究的活化石”。成為國內外學術界調查研究滿語、滿族文化的重要基地。這個基地也很危急。據2000年黑龍江省滿語研究所的調查情況顯示：能流利說滿語的只有3人，并且當時70多歲。能聽懂會說大部分滿語的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現在滿語的衰落趨勢明顯加速。
面對現在滿語的現狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔憂。
1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個達斡爾族新村和一個赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現代的標準民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內遷了，他們不再是“林中人”。
人與自然的關系變了，生活方式改變了，民俗也勢在必改。這些原生態的少數民族，曾是民俗學研究的“活化石”，加大研究力度還是當務之急。原來燒牛糞，現在用液化氣罐了。不會用。不習慣。因為沒有個性了，脫離了他們原來的生活。
我們現在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進行調查研究，問題要比我們預料的還多。
三、少數民族民俗文化是民俗學研究的活化石
人類的生存發展是離不開大自然的，所以我們才是地球人。少數民族的生存發展就是人和自然的關系，原生態的少數民族生活在原生態的自然環境中，保持了人與自然的和諧，我們所說的民族特色，就是“一方水土，養一方人”。
因為邊疆少數民族生活在邊遠地區。大自然還沒有被完全改造，或多或少的還保留著一點兒原生態的原汁原味，還存留著一些相對古老的民俗民風。為民族學研究提供了“活化石”。
北方的少數民族多數信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹大自然中他們認為可崇敬的都是神，認為萬物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒有被列入正式宗教的范疇，只是不公開的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動。但薩滿教和這些少數民族一樣同時并存。
有些民族傳承著祖先崇拜的古老習俗，他們以天為大，民居開西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統節日“那達慕”，祭“敖包”還在延續。
祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。
少數民族擅長歌舞。歌舞是民族習俗的一部分。折射著
來自遠古的血脈。
民族學的研究已經為考古學所采用，在邊疆考古中，結合得尤顯重要。我國歷史上有些民族已經消失了，但在考古發現中發現了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺上活躍一時，現在無影無蹤，就要靠考古學和民族學來探索。有些民族沒有本民族的文字，但民族卻得以延續，民族風俗習慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來的。
考古學是以物為本，民族學是以人為本，物是由人創造的承載了人的信息。兩者結合起來才能說明考古問題，民族學為考古學提供了“活化石”。
內蒙古發現了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開始認為'墓主是位公主，但后來從服飾上的左肩太陽和右肩的月亮圖案，用民族學來破譯，墓主是位薩滿教的巫師。
邊疆考古基本上是民族考古，但還沒有民族考古學的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當久遠。我們在新石器時代的墓葬中，發現了“毀器”的古老習俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續著“毀器”習俗，青銅時代有，現代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發現了頭骨變形的習俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習俗，頭骨變形來源已久。
契丹族有“青牛白馬”說，現在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習俗已經擴展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習俗互相影響，超出了一個單一民族的范圍。
民俗沒有硬性條文規定。但卻認真遵守著、執行著、由人一代一代的傳承著。
民俗形成的歷史是久遠的。存在于民族歷史發展的過程中。在各民族共同生活的歷史中互相學習，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質的或非物質的，但都是中華民族共同的豐富的傳統民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時間不同，但有著共同的傳承和中國的龍文化傳統。
四、加大工作力度拯救邊疆少數民族文化
新世紀的中國民俗學的研究，同中國的經濟發展一樣，面臨著機遇和挑戰。我們能創造民族文明，也有能力傳承和發揚先進的民族文化。民俗學屬于社會科學范疇，不同于自然科學，沒有“立竿見影”的實效和經濟效益。無論從點上，還是面上，沒有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規劃去實施。民俗學的研究是一項軟任務，沒有硬性的規定。
上個世紀杰出的民俗學家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學的研究，為我們樹立了榜樣，奠定了理論基礎，開劈了研究道路。新世紀到來和社會的高速發展，使我們感到民俗學的研究任重而道遠。對于邊疆少數民族的民俗學研究更顯得十分緊迫。
首先是缺少民俗學研究人員。邊疆地區很少有人從事民族學研究工作。從事民俗學研究的人員，只是集中于上個世紀的五、六十年代和八十年代，進入經濟快速發展時期，民俗學研究人員出現了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學研究的成果到了上個世紀末，也進入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學研究人員，不敢說寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業隊伍。
再就是應當加強邊疆少數民族地區文化體制的培育。過去的文化體制“三級文化網”十分活躍。由于經濟發展，這個網絡已經不健全。不太發揮作用了。這不利于邊疆少數民族地區民族文化的發展。也給民俗學研究帶來了很大的缺失。
在鄉鎮改革和村屯合并中。加強民族鄉和民族村的建設也很重要。盡可能的保留原生態的民族村屯和民族文化生態，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經濟發展的新時期不一定非要農村城市化。要按民族化發展農村的經濟和文化。我們覺得搞得挺好，改造后的房舍，民族風格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統生活著。只是新與舊的變化。“味兒”沒有變。
民俗學的研究應當注重田野工作，多調查、多研究。掌握第一手材料，現在很多人很少下鄉，深入實際，就連面向農村的文化單位也不下鄉。我提出下鄉，他們反而覺得奇怪，我們都不下鄉，你下什么鄉。看來很少有人愿意搞田野工作了，但是沒有調查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認信息時代網絡的作用，但我們不能依靠網上的東西抄來抄去，編造一些自己都信不實的“論文”。
更有甚者，把網絡看成是萬能的，學問都在網上，網上什么都有。上網無論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調查、去感受、去發現，必須自己去變革“梨子的汁味”。
田野工作也存在機遇。上世紀五、六十年代調查的東西。現在也不一定有了。我們八十年代調查的材料，現在也很難再找到了。所以要發現機遇，搞好調研，溯本逐源。
要重視民族考古工作，其實邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學寶貴資料。
拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發的工作是不行的，應列入國家和地方的長遠規劃。象自然科學一樣，例如“登月規劃”有近期的長遠的工作規劃，水到渠成。
民俗學的研究也是一項長期的系統工程，靠“單兵作戰”是很難有成效的。必須設立科研項目，建立課題組，分工協作才能完成一個大的項目，取得碩果。
弘揚民族文化，是提高對民俗文化認識的基礎。歷史上曾出現偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門。現在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調查中也有部分人誤認為是找少數民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。
由于民族文化工作的缺失，出現了一些扭曲。傳統的中華民族節日受到了“洋節”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節，已經到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來學習中國傳統文化的洋人一頭霧水。也有為經濟利益驅使，打著民族文化的招牌，變味的商業化開發民俗，給民俗文化造成了不應有的破壞和損失。保護和破壞同時并存，有時我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護變得很“蒼白”。新世紀的到來，推動了民俗保護的車輪，增加了民俗保護和研究的緊迫感。中國的傳統重大節日“端午節”，被韓國搶注了成為了韓國的世界文化遺產，刺激了國人，我們丟了“國寶”還能無動于衷嗎!但是現實已成定局，無法挽回。我們該繼承的沒有繼承，不知我們的“國寶”還會不會再遺失。什么是挑戰，兩千多年的品牌如此下場，還不是挑戰?
邊疆少數民族地區有著豐厚的民俗文化底蘊和民族文化遺產，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個陣地，還是在策略上應當堅守，寶藏還是應當開發利用。加強邊疆地區的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。
中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續下來的文明。沒有保護就沒有傳承，不能傳承也談不上延續。中華文明是先進文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。
56個民族的魅力來源于豐富多彩的民族文化。社會和經濟發展的新時期，經濟的發展。社會的進步和文化的繁榮
缺一不可，社會的發展，勢必帶來文化的繁榮。加強邊疆地區少數民族民俗文化的搶救工作。勢在必行。
五、以人為本的民族民俗文化傳承
民族民俗文化，是人類優秀文化遺產。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現象，是人在自然界生存中，在生產生活中創造的遺存，是人類的印記。
民俗存在于人們的日常生活中。無時不在、無時不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識等。“人”有生以來就生活在特定的環境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環境、生產生活方式、思維方式和理念來決定的。
民俗的形成、經歷了人類生長的久遠過程，民俗同民族并存，具有很強烈的個性，和潛意識的存在。所以無論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國人”。
民俗是豐富多彩的，通常說“百里不同俗”，在多民族聚居區，個性和共性并存，體現了民族之間的融合發展。
邊疆的少數民族。多數沒有文字，民族文化是依靠人來世代傳承的。民俗文化千百年來，以人為本，不斷傳承，不斷發展，與時俱進。我們要注重保護民族民俗文化的傳承人。赫哲族現有四千余人，只有五個人會“伊瑪堪”說唱，就靠這幾個人傳承這項世界文化遺產。滿族村，只有幾位長者會滿語。民族民俗文化已經瀕臨搶救的邊緣，保護傳承人，顯得尤為重要。我們在挖掘優秀的傳統民族文化中，要注意發現，民族民俗文化的傳承人。保護民族傳統文化，要把保護傳承人放在首位。擴大傳承人的范圍，培養繼承人，并以現代化的多種手段記錄和傳承傳統文化。用以人為本的理念保護和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。
六、關注邊疆少數民族文化發展推動社會主義文化大發展大繁榮
黑龍江省地處祖國邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。
自古以來白山黑水蘊育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發展的歷史，經過歷史的演變，我國北方的少數民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風俗和傳統民族文化。
篇3
馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。
馬嵬驛區域性人文特征及民俗藝術表現形式
1．區域性人文特征
馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運輸工具。而現在是以公交車、私家車為主。
2．區域性民俗藝術表現形式
馬嵬驛民俗藝術產生的根源有：歷史典故、傳統道教、神話傳說、風土人情、民俗習慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風土人情、民俗習慣包含有關中農民畫、剪紙、窗花；表現農忙勞動產生的民俗藝術形式有版畫、泥塑；表現風俗習慣的表現形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。
馬嵬驛民俗圖案與現代審美觀念
1.馬嵬驛民俗圖案
馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術有著他獨特的傳統文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風俗習慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產，也是現代藝術創作取之不盡、用之不竭的源泉。
2.現代審美觀念
大眾在創建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現代審美觀念的影響。清晰準確的現代視覺識別語言是現代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術有其獨特的設計元素，視覺傳達形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現代視覺藝術鑒賞的多方面發展提供了豐富的現代化的、民俗化的視覺藝術傳播資源。
馬嵬驛民俗藝術如何適應現代審美觀念
1．馬嵬驛民俗藝術的特殊性
馬嵬驛民俗藝術以特有的姿態成為了關中文化的一個符號，由關中地域特色，歷史文化特點形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區民俗藝術，它結合了三秦人民的粗獷、豪放與質樸的特點，將古典藝術與創新造型進行了有機結合。馬嵬驛民俗藝術高度體現了古代深厚的文化底蘊。馬嵬驛風俗藝術創作者通過締造文化符號來表現其創新觀點，通過這些符號用以體現關中風俗的文化內涵，具有獨特的關中歷史文化內涵。
2．民俗藝術在傳承中需融入現代審美觀念
現代審美觀念是在傳承的基礎上，與新時代人的生活習慣、氣候變化、文化傳播、經濟發展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發展中的當代藝術，必須有獨特的文化特性，它與地域文化密切相關。這是現代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠的社會影響力。人類社會的發展無論是物質的，還是精神的，都具有歷史文化的延續性，現代設計應借助民俗藝術的特殊性和延續性，尊重歷史、緊跟時代，才能具有促進民俗藝術發展的動力。馬嵬驛民俗藝術可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進行設計并進行廣泛的傳播，以產品與其包裝承載歷史的文化，將產品包裝與民俗藝術設計符號緊密結合，演化為民俗化、現代化的形態，成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴展的功能，與現代文化碰撞，不斷的傳承、發展、演變。馬嵬驛民俗文化產品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進了多元文化的交流和融合，深層次的進入人們生活，改變其精神文化風貌，甚至有影響整個社會文化建構的作用。
結論
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關鍵詞：民俗文化 保護 傳承
一、前言
近年來，有關長城主體及文化的開發保護已經越來越受到政府和有識之士的重視，并作出了相關的開發與保護措施。但是，長城文化的重要組成部分――沿長城民俗文化的開發與保護卻一直沒能引起有關部門的注意。導致長城周邊具有很高藝術價值的民間藝術已近消亡，許多有價值的非物質文化遺產難以傳承，幾乎已到滅絕邊緣。本文以秦皇島沿長城民俗文化現狀為例做了相關調查，并提出一些可行性建議。希望對長城及長城文化的保護有所幫助。
二、秦皇島沿長城民俗文化現狀
浩浩大海，巍巍雄關，幾百年來，秦皇島地區作為中原地區與東北的政治、經濟交往要塞，匯集了滿、漢、回、等多個民族和多種民俗與文化，它們與本土的民俗和文化互相融合，以長城為中心，形成了獨特的建筑，服飾，飲食，婚俗禮樂，戲劇曲藝等民俗文化。而如今，隨著歲月的流逝和遺失，這些獨特的長城民俗文化開始衰敗、殘缺、逐漸走向消亡。
1．沿長城古民居建筑及現狀
山海關古城民居建筑以四合院為主，房屋一般依街道坐北朝南而建，以東、西、南、北四面房屋圍在一起，形成“口”字形。保存至今的約有100處左右，但都遭到了不同程度的毀壞。建筑講究，大門上裝有銅質門環，所有房屋建筑均為磚木結構，青磚到頂，起脊瓦房，青瓦（黑灰色）正反互扣，檐前裝滴水。檐口椽頭多有雕花或彩繪，門廊及窗扇有雕花。沿長城村落的民居建筑也沿襲了山海關民居的特點，多因地形而建，規模與建制有所變化，但依然保持了山海關古民居建筑的文化特點。
現如今,這些輝煌的建筑文化隨著歲月的流逝和歷史的變遷，因為得不到重視與保護，已經殘缺不全，衰敗不堪，尤其是沿長城村落的古民居建筑，幾乎到了毀滅的邊緣。只有撫寧縣駐操營鎮莊河村還殘存一些明清時期的老建筑。我們也只能在頹塌的磚瓦和廊檐間斑駁的彩繪中想象曾經的輝煌文化。
2．沿長城民間工藝及現狀
（1）滿繡
沿長城民間工藝，首先要提“滿繡”。“滿繡”是滿族民間刺繡，俗稱“針繡”、“扎花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農村。秦皇島沿長城地區滿繡由于吸收了江南刺繡文化而獨具特色：以紅、黃、藍、白四色為主調，輔以各種彩色絲線，參照圖案上下穿刺織繡紋樣。“滿繡”的主體顏色和滿族八旗的顏色一致，繡品集滿族人民的粗獷和漢文化的細膩于一體，內涵豐富。圖案以花卉、芳草、鶴鹿、龍鳳等吉祥圖案為主，繡品包括服飾、日用品、喜慶節令等。題材廣泛，風格多樣，寓意深刻，表達著沿長城各民族人民對美好生活的憧憬，曾被稱為“皇族刺繡”，是長城民俗文化中重要的一部分。現今，已經極少有人知道秦皇島“滿繡”及其所承載的文化，這個輝煌的“皇族”刺繡已幾近消亡，我們也只能從史料中窺見它蒼老而嬌美的容顏。
（2）剪紙
秦皇島沿長城剪紙藝術與眾不同，他既不同于南方剪紙精美細膩的刻畫，又不同于北方剪紙的粗獷有章法。它以簡練的刀法，夸張的造型，流暢的線條為造型基礎，一剪一紙，心隨意轉，剪到花成。或獨幅，或對偶，或成輻射狀。內容多取材于神話傳說，古代戲劇，民間故事或以消災辟邪為內容，飾以福、祿、壽、喜字花邊。這個曾經婦孺皆能，遍布于人們生活的各個角落的民俗藝術也已近失傳。
（3）燒造和泥人
在長城文化中，燒造文化無疑是最重要的一部分，因為先有燒造而后有長城。橫山遺址的卷云紋加貝大圓瓦當，歷經千載而依然錚錚鐵骨的長城磚，王家大院老屋精美的屋檐，還有不可思議的捏泥人技藝，無不顯示出燒造藝術的高超和精美。而這些悠久的傳統民俗文化也和莊河的老宅一樣，漸漸被人們所遺忘、丟棄。
3．沿長城節日習俗、婚俗禮樂與飲食文化的調查與現狀
山海關其特殊的軍事防御性質，使得沿長城地區屬于多民族聚居地，各民族的文化、習俗與當地文化相互交融滲透，形成長城地區居民特有的民俗文化。無論是節日習俗，服飾飲食，還是婚喪嫁娶、禮樂，都有其自身的特點。如正月初八、十八、廿八家家戶戶走“順星”，四月十八的姜女廟廟會，四月廿八的三清觀廟會，……隨著時間的推移，這些傳統文化和風俗已漸漸消失，只殘存在老人們的記憶中了。
這些傳統文化和民俗文化的缺失與消亡，固然是歷史發展、社會進步中不可避免的現象。但是，任何一個民族的存在，是因有其民族文化和民族精神的存在。長城文化是我們民族文化和精神的一部分，沿長城民俗文化是長城文化的一部分，因此，開發、保護和傳承沿長城民俗文化是長城文化保護的一部分。
三、沿長城民俗文化的保護與開發
長城及長城文化的現狀，最重要的不是開發，而是保護。在保護與搶救的前提下，進行有計劃、有目的、有組織的發掘，而不是進行營利目的破壞搶劫式的開發。
1．全民動員，確立保護和搶救民族文化遺產意識
長城及長城民俗文化的保護和傳承是全民族的責任和使命。應該把這個觀念滲透到每個人的心中，使民眾從意識和行動中自覺地行使保護與傳承的責任。如在中小學開展民俗文化課堂；政府扶植民間傳統手工藝的發展，恢復廟會等傳統的民俗活動，邊恢復，邊發掘，把人們的精神生活和文化生活與民俗保護與發掘聯系起來，做到保護，發展。傳承的共贏。
2．加強長城沿邊老民居的保護與發掘
新的不一定就是好的。長城沿邊老民居是長城歷史的見證和記錄，灰黑的青瓦，殘破的斷墻，斑駁的木門和古老的石鼓是長城文化的一部分，它記錄著中國農耕文化和游牧文化的交流、融合，飽嘗了歷史浪潮的沖擊和雨雪風霜的侵蝕，是我們祖先智慧、文化和精神的體現與傳承。尊重與保護他們，是我們對祖先、對自己的尊重。失去的永遠無法回來，對現存的古民居的搶救與保護，是我們當下刻不容緩的責任。山海關古城、莊河、界嶺口那些殘存的老房子，是祖先看著我們的眼睛。
3．以長城為主線，開發沿線的風土人情，歷史故事，特色產品，生態景觀，總體規劃長城旅游文化
長城保護不是一個工程的概念,而是用工程的手段做人文的東西。同樣，長城民俗文化的開發不能僅限于單純的實際的現實經濟效益，而重點在于她悠久的歷史，滄桑感和豐富的美學文化底蘊，在現階段，最重要的還是保護，只有盡最大可能的把這條巨龍保存下來，才有可能開發和利用。
參考文獻：
[1]沈朝陽.秦皇島長城.方志出版社，2002.
[2]山海關歷代關志舊注.天津人民出版社，1999.
篇5
關鍵詞：民俗文化；傳承方式；民族高校；創新教育
恩施土家族苗族自治州（下文簡稱恩施）是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個民族，少數民族人口占總人口的54%；各民族習俗相互影響，文化相互交融、發展、互相促進，共同組成了一個團結和睦的大家庭。湖北民族學院就坐落在恩施州府所在地，該地域豐厚的文化資源為藝術教育、文化傳承和教育創新帶來契機。筆者在恩施這片土地長大，現工作于此地高校，對本地域的文化習俗耳濡目染。特別是進入高校以來，在深入開展民族文化研究和學術探索的過程中，筆者越發覺得恩施地域性文化習俗等對于民族高校的藝術教育來說是極為寶貴的資源。如何將民俗文化的傳承方式融入民族高校的藝術創新教育，創新民族高校美術與設計教育方式，是值得探討的話題。
一、恩施地區民俗文化傳承方式及其精神訴求
恩施地區的民俗文化極其豐富，它包含著各民族的文化、習俗和信仰，這些習俗的傳承構成了文化事項流傳至今的基本紐帶。筆者親身經歷了姐姐出嫁、哥哥結婚、外公逝世等事件的民俗現象；同時，筆者的爺爺和父親均是民間習俗文化的傳承者和擁有者，也是民間醫生。進入高校教學以來，在開展地域文化研究的過程中，通過課題對恩施及其周邊地區的廣泛考察，筆者更是感受到對于老百姓而言，作為文化事項存在的各類儀式、習俗等不僅僅是一種形式的存在，而且是一種內在的精神訴求和心理認同。這里面既包含著文化擁有者對文化事項本身的尊重和認同，又包含當地民眾對這些文化的認同和尊重。在《土家族吊腳樓營造技藝傳承保護中的數字虛擬與動畫技術運用研究》《民族民間藝術傳承與民族高校藝術創新實踐教學體系研究》《恩施民俗在當代插畫創作藝術中過的運用》等課題調研中，通過對掌墨師、工匠等文化和技藝擁有者的采訪，筆者了解到，恩施地區民俗文化的傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學、自學等多種形式并存。如，掌墨師余世軍、謝明賢、夏國鋒等就是經過嚴格的拜師、學藝、傳法、過職等師徒傳承的嚴格程序，并嚴守師道和技藝的純正性；掌墨師萬桃元、龔倫會、劉成海、李海安、良玉華等則是嚴格的家族傳承，家族傳承沒有嚴格的儀式，但對于技藝、儀式等內容仍然有極為嚴格的要求；彭善堯、梁廣州等人的技藝則是在自學的基礎上，再參師、舀學，最終達到技藝純熟并學會主持儀式的一系列程序和內容的。我們的調查具有一些讓我們意外的認識：師徒傳承和家族傳承很嚴格，不論是技藝還是儀式等內容全面而完整，具有很強的穩定性；對于那些參師、舀學、自學獲得技藝和儀式主持的掌墨師，技藝也很純熟，也能主持儀式，其穩定性相對較弱，在技術和樣式層面更能夠發揮其主觀能動性，并對技藝和文化的推進產生很大的影響。有些民俗諸如社節、嫁娶、喪葬等主要是靠集體記憶和群體認同而進行的文化傳承，這是由于長期的生活習俗以及由于習俗而產生的“慣習”和“場域”相互作用的結果；同時，也體現出地域性群體對于所生存環境而構建出來的文化特性的客觀認同，折射出本地域人們尊重和崇拜自然、人神同居、宗族意識、樸素信仰、生活質樸、不屈服于惡劣環境等生活觀念、精神追求和價值取向。
二、民族高校美術與設計創新教育的現狀
與困境——以湖北民族學院藝術學院美術學、藝術設計、繪畫專業為例湖北民族學院藝術學院美術與設計專業始自1996的專科美術教育，2000年美術學進入本科，2001年藝術設計本科開始招生，2012年藝術設計分流為環境藝術和視覺傳達兩個專業，2013年繪畫專業獨立招收本科生。湖北民族學院美術專業專科階段每年招生計劃一般在30人以內，本科招生以來，美術學專業2000年第一屆招生人數為60多人，最多時招生120余人，而藝術設計專業自2001年的80多人，招生最多時一年達180余人。從歷年招生的數量來看，美術學招生基本處于平穩狀態，藝術設計專業則起伏較大；近幾年為了提高教學質量，實現了限制招生名額；2010年以來，美術學每年招生計劃均在60人左右，藝術設計則在40～60人，但每年錄取時藝術設計專業均突破招生計劃約60～80人。加之美術與設計專業聯考而學校失去自主招生考試的資格、學校地理位置偏僻，對生源質量無法把控。更為嚴峻的考驗是自2014年始，高考錄取完全實現本科同類院校平行志愿，這樣的招生政策無疑對我院的專業教學提出了巨大的挑戰。同時，湖北民族學院美術與設計類專業教學在很大程度上源自于20世紀90年代我國專業院校美術與設計專業教學的模式，強調技能訓練為主，遵循以技入道的原則，至今仍然沒有較大改觀。因此，改變現有教育教學的方式方法，構建體現自身特色、適合專業發展和學生進步的專業教學體系是極為重要的。
三、恩施民俗文化傳承發展方式對民族高校美術與設計創新教育轉型的啟示
基于湖北民族學院美術與設計專業教育教學的現狀，筆者結合恩施民俗文化傳承方式和國家對于高校提出的應用型專業轉型的精神，構建適合民族院校美術與設計專業的教學基本思路。1.建立本科生班級規模下的專業導師制，實現師生利益的共同化本科生導師負責制與師傅帶徒弟的原理一脈相承，師傅在民俗文化的傳承中，既要傳授專業技能、知識，還應該教會徒弟做人、做事，求得生存的本領。雖然本科生數量較大，這個工作看起來很龐大繁雜，實則對于學生和教師都是有益的。一是在專業上學生有一根主心骨，有專人指導完成學業；二是教師和學生的對應關系使教師的主動性得以發揮，并建立深厚的師生情誼；三是教師可以利用學生資源開展學術研究和項目實踐，同時，教給學生研究和學習的方法。本科生導師負責制，主要是實行一、二年級導師指導，安排三、四年級的優秀學生配合導師，這樣既指導了低年級學生，又培養了高年級學生，形成教師帶學生、高年級優秀學生帶低年級學生，相互學習、相互促進的方式。本科生導師負責制是一對多的模式，即一位導師可以指導多名學生。導師主要是在新生進校時指導學生選擇專業與課程，制訂自己的大學學習規劃，適應新的學習環境，尋找適合自己的學習方式；在每學期初指導學生制訂自己的專業學習計劃，完成課程學習和相關任務，期末做好學業總結，為下一步學習提供參考。定期或不定期召開學生座談或者其他研討活動，加強師生交流，促進師生感情。導師的主要任務是指導和敦促學生的學習、生活，培養學生管理自己與其他學生的能力。導師制可以實現師生利益的共同化，導師對學生的學習、生活、品行負有指導和敦促的責任，學生應該服從導師的安排。導師和學生實施導師掛牌、學生自主選擇的競爭方式，建立導師和學生雙向選擇機制，學院實現導師資料全部上網、及時更新，以便學生了解和選擇導師。導師所帶學生須有名額限制，導師在名額超過的前提下，有主動選擇學生的權利，但要確保每位學生都有導師指導。學院建立導師、學生工作的考核評價機制，以促進導師制度的實現。2.建立專業工作室制，優化專業結構，建立專業教師團隊，形成學術梯隊對于高校而言，專業是立校育人的根本，教師隊伍是專業的核心，因此，如何優化專業教師隊伍結構，實現專業并進、相互補充的學術梯隊是極為重要的。民俗文化傳承方式中的“師徒傳授”“參師”等可為高校的美術與設計專業教學提供借鑒和參考。民族高校的美術與設計專業教學可以以專業為基礎，以專業方向課程為核心，組建專業工作室，每個專業可以組建3～5個工作室，每個工作室3~5名成員，設立工作室導師負責人。選擇專業能力強、教學水平高、具備一定管理經驗和科研水平的高職稱、高學歷的教師為工作室負責人，在年齡結構上，實施老中青搭配。工作室可以實現教師隊伍的重組、學術梯隊的構建、專業結構的優化、教學資源的整合和科研能力的強化，做到教學主講、輔導、共研、討論、互助，實現科研隊伍的團隊化，以工作室的方式集體申報研究課題、共同研究，發揮美術與設計專業教師的專業特長，形成科研團隊合力。從而改變美術與設計專業科研中出現的單打獨斗、研究能力薄弱的狀態。同時，發揮不同工作室的優勢，形成專業方向互補、尊重學生興趣、發揮教師特長的學術氛圍，為學生提供“參師”學藝的環境，并激發學生學習的積極性和主動性。學生可以根據自己的興趣和未來發展趨勢，選擇自己喜歡的專業工作室和導師，并可以在不同的工作室內選擇自己喜歡的課程，補充自己學習上的不足，以構建自己的專業知識結構，提升自己的專業技能水平。導師具有對本工作室課程、教師、資源配置、學生的管理調整的權利，教師和學生具有對工作室各項工作的實施、建議權利，學院要完善工作室的資源配置，建立相應的考核和評估制度。3.以研促學，發揮學生的自主性，改變課堂教學方式美術與設計專業教學以往的班級教學和教師主講課程的方式，不能發揮資源效能和學生的積極性和主動性。應該將教師傳授知識修正為學生擬定研究課題、學生主動運用相關資源而獲取知識，改變教師滿堂灌輸和學生滿堂動手畫的局面為學生根據自我需要和專業潛力的自我學術評估，并探尋藝術思維訓練和專業技能訓練的途徑和方法。改變學生被動接受為主動探尋、教師被動講解為主導課堂研究氛圍、師生被動互動為師生討論研究為主的主動互動。思辨能力的提升應該成為美術與設計專業學生未來發展的核心，技能訓練是美術與設計專業學生的基礎任務，知識框架是專業教學的基本保障，教師和學生應該明確大學教育的這個基本目標。教學中，教師如何引導學生看待問題是思辨能力訓練，如何獲取知識是方法訓練，如何整理和歸納知識形成學科知識框架是能力訓練，探尋問題解決的途徑和方案訓練是對學生綜合能力的提升。重視專業與專業自身特有的思維方式、切入問題的角度、研究問題的方法、解決問題的途徑選擇和成果表述的方式應該成為高校美術與設計專業教學的基本價值取向；為學生的未來發展和職業取向、能力培養奠定基礎，擺脫單一技能訓練的工匠式培養模式。對于學生而言，如何參與導師制、工作室制的學習，選擇適合自己興趣和未來職業訴求的專業課程體系和能力訓練策略，是值得深入思考的問題。掌握基本的專業知識和技能、形成專業知識技能框架體系、具備專業思維方式與職業態度、專業品評標準應該成為大學生學習專業的基本目標。導師應該成為學生評判專業水準的標桿，工作室應該成為學生評判專業知識框架的依據，工作室團隊的能力應該成為學生評判工作方式與能力的參考。因此，導師為學生的個人發展提供指導和參照，專業工作室為學生的專業學習提供營養和參師學習的平臺，專業團隊為學生提供學術研究的途徑與方法。4.適度引進具有專業資質的地方企業、藝術家進駐校園，建立項目引導、內外結合的創新實踐教學平臺民間工匠和藝人的技能都是在實際的項目操作中與師傅的帶領下獲得的。美術與設計專業具有極強的實踐性和技能性，如何將理論建構和實踐實驗高度結合是專業轉型的核心。其實，早在20世紀初期歐洲包豪斯的導師與技師制度已經為美術和設計教學提供了很好的范例。而民族院校所在的區域中有豐富的民族藝術和民族工藝生產企業、藝術家，學校應該將這些作為教學的主要資源加以利用，可以為企業提品研發的人才和平臺，企業為學校提供項目和機會，實現校企聯合共建。校外平臺建設主要是為學生提供實習、考察、研究的平臺，校內平臺建設才可以真正實現教學的有效性和針對性。高校的轉型可以將企業的產品研發、方案設計等平臺引進校園，學校應該為企業和藝術家提供物質空間，爭取政策支持，適度予以經費資助和人力幫助，為教師和學生提供實踐教學的機制和機會，將課堂訓練與實際的項目方案設計緊密結合，學生通過實際項目得到訓練，將創作方案設計得接地氣，提升美術創作與設計的可行性。企業將項目引進校園，為教師和學生提供實際案例，并指導學生創作方案設計的可行性，可以從學生的方案中獲得靈感，刺激創研團隊的創新創作能力。藝術家進校園可以為學生提供直接的示范教學模式，刺激學生的創作思維，提供直觀的經驗，樹立專業學習的標桿和品評標準。同時，建立合理且有效的校企聯合評價制度，完善教學、研發的機制，刺激企業、教師、學生共同參與的積極性和主動性，是實現校企聯合的關鍵。
結語
篇6
關鍵詞：客家民俗體育 非物質文化遺產 連城游大龍 傳承模式
中圖分類號：G85
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（2013）01-0093-03
為探討非物質遺產保護背景下客家民俗體育在福建閩西的發展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進行了總計近5個月的田野調查。調查發現：福建省連城縣是客家人聚居和發祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠流長，不僅物質遺產眾多，非物質文化遺產也相當豐富，其中被譽為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國家非物質文化遺產”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰世界吉尼斯紀錄。在清末，民國年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國時期的11個村12條大龍逐步減少到現在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯系著連城人民獨特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結晶，是閩西歷史發展的見證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對姑田游大龍進行整理和挖掘。
1 客家民俗體育概述
《辭源?客家》中說到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區，本地居民稱之為“客家”。客家是漢民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國客家文化的發源地。關于“民俗體育”的概念由于個人的觀點和立場不同，或是研究領域的不同，導致學者們對民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒有一個統一的概念，基于前人研究的基礎和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動中產生，依賴當地的民俗節日發展，并在一定時空范圍內長期流傳的，具有閩西客家地區特色的，與健身、娛樂、競技、表演有關的體育活動形式”。
2 連城姑田“游大龍”的調查分析
2.1調查區域基本概況
姑田鎮坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮面積325.2平方公里。姑田全鎮14個村民委員會和一個街道居民委員會，人口21159人，絕大多數為漢族。鎮區距連城縣城區有34公里。姑田屬海洋性季風氣候，冬無炎暑，夏無酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風景優美，資源豐富。優越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門戶”之美稱，故商家云集，經濟發達，在明清時期已被譽為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當地出產的宣紙歷史悠久，聞名海內外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關帝廟、公王廟、觀音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優越的條件都為姑田游大龍的產生、發展和流傳提供了有力的保證。
2.2連城姑田游大龍的歷史淵源
姑田鎮“游大龍”活動的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經過調查，無論是文字記載還是村民的口述都大致認同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關系自不待言。明萬歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現。
2.3連城姑田游大龍的傳承內容
傳承內容是任何文化實體在傳承過程中的傳承主體。若無傳承內容這個主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內容主要包括以下幾個方面。
（1）連城姑田游大龍的扎制工藝
制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡單，但制作工藝精巧、工藝流程復雜，所以主要是通過言傳身教的家族傳承方式來傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強，具有典型的地域標志性文化。
大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個5厘米的圓洞，用來連接龍腰時穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設計好的規格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規格與龍腰不同，且龍尾要配上活動翅，扎兩個大爪。龍爪只有四個趾，不能扎五個，據傳扎五個趾會冒犯天子，俗稱天子是五爪金龍的化身。整條龍扎好后，接著有扎龍蛋、糊表、畫龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。
（2）連城姑田游大龍的習俗
姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動的全過程，就沒有那么容易了。從頭到尾不但要動用浩大的人力物力財力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習俗來說，“姑田游大龍”活動一直保持著“開天門”迎接“公爹”（“公爹”人稱地方上的保護神）、祭龍儀式的習俗。通常年三十子夜（年初一的子時），本地有“開天門”的習俗，由龍頭組成的鑼鼓隊，迎接“公爹”（人稱地方上的保護神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規則的作為指揮的信號，當日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時擎龍腰的人在近龍的腹部開個開關自如的孔門，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長者，衣著整齊，虔誠肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對于“龍”都有共同的崇拜。
（3）連城姑田游大龍的動作和藝術風格
姑田游大龍時推時擠，時走時伏，一身都要運動，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說是一項很好的體育鍛煉活動，這也充分體現了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長7米、大直徑0.8米，龍口大張，內含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結有四條棕繩，兩前兩后，由四個人向東南西北四個不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯接），“駁龍”時要選擇特殊的地點，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時全部舉起，此時動作一定要一致，不能有偏倚。每節龍腰由每戶精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩實八字，時推時擠，時走時伏，沿每家每戶門前而過，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執龍者體力不支，旁邊隨時有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠近，家家戶戶點松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會，禱告新年紅紅火火、風調雨順。十四夜當晚也是游龍技術的，龍頭由外到內，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節的龍腰，名曰“咬三胯”。此時的龍姿一層高過一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內向外，由小圈繞大圈，龍尾進入最中間，此時猶如一個盤繞的大龍，多彩多姿的場面令人流連忘返。第二天，繼續游龍，游到最后庵門口逆時針由外向內繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時針由內向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀念。抬龍板的人對龍板愛之如寶，他們抬著龍板爭先恐后地跑回家，相傳誰先到家誰最順遂。
3 閩西客家民俗體育的傳承模式
3.1全面深入開展普查工作，建立資料數據庫
普查工作的開展是保護客家民俗體育非物質文化遺產的首要任務。目前關于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運用現代化的科技手段開展普查，將各種民俗文化事項記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動的原真性，才能為政府制定和實施保護非物質文化遺產的規劃，提供科學而有效的依據。為此，全面深入開展普查工作，建立資料數據庫迫在眉睫，意義深遠。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類民間舞龍的分布情況，舞龍的形態、優秀的傳承人，按照全國統一編碼進行分級分類，規范建檔。
3.2以政府為主導，鼓勵社會加大資金支持
政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發展的有效保障。主要體現在兩個方面：一是制度供給，二是經濟扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復姑田游大龍開始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮委員會只是在管理上給予了適當的支持。由于大龍的規模、數量及制作工藝等要求，每年活動都受經費的限制，導致無法充分表現這一優秀民俗的應有魅力，特別是在規劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經費制約較大。為此，要讓優秀的民俗體育活動得以傳承、發展，應該以政府為主導，在保護傳統民俗原味的情況下，完善并實施非物質文化遺產保護的相關政策。此外，政府還應鼓勵民間資本在政策的指引和保護下，合法、有序地進入保護非物質文化遺產領域，發揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護對象、文化部門和社會等多贏局面。
3.3以傳承人為主體，對傳承人進行保護和培養
客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當代社會的發展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項活動技藝的人已屈指可數，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現在的扎制高手都年事已高，年輕人對扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載。現在姑田游大龍的傳承中出現了青黃不接的現象，呈現出傳承人年齡結構老齡化，這對姑田游大龍的傳承與發展是相當不利的。“今天，我們在傳承民間優秀文化時要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對客家民俗體育傳承人的保護和培養是當務之急。首先，為避免因經濟困難等原因致使民俗體育活動失傳，應給予傳承人相應的政治、經濟待遇。其次，通過對傳承人學習培訓的組織，提升傳承人的責任意識。再者，鼓勵和支持傳承人參加各種民俗類的技術交流會，與全國各地的民俗專家，傳承人進行技術交流。同時，發揮高等院校、科研機構在科學研究、人才培養等方面的優勢，為民俗體育提供理論支持，培養高素質的后備人才。
3.4以旅游發展為契機，發揮產業推動作用
每年的連城客家元宵節慶活動都會引來全國各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動作為一種資源進行商業包裝，以商業帶動客家地區的發展，將會帶來物質和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗。其次，可建立大龍制作及作品展示區將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區出售并當場制作演示，可吸引游客當場親手制作。
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【關鍵詞】傳統文化 美術教育 教材教法
中學生的美術教育決定了未來民眾的審美素質，民間工藝美術在大理州中學美術課堂的傳承就意味著大理的民間工藝美術在未來長久的弘揚和發展。因此，傳統文化通過中學美術教育進行傳承是延續和發展優秀民族文化的途徑。
保證良好的傳承效果就要細致入微地考慮教育鏈中的每一個環節，在對于大理州美術教師的隨機調查中，突出反饋了新版美術教材中幾個主要問題：1.課程時間少，課程內容多，安排上無法協調；2.教具準備麻煩。
一、大理中學生傳統文化缺失因素
1.教材內容與教學時間因素
受課程評價制度的制約，綜合實踐活動課程不如傳統的語文和數學受重視，因此，現階段中學生美術課程安排一般為每周一節，屬于調節性課程，現行教材在有限的課程時間中希望傳授盡可能多的內容，因此教材內容涵蓋了方方面面的因素，從素描速寫的基本功，到國畫雕塑的體驗，甚至涉及了云南省周邊國家的美術。①大概分為鑒賞類、技能訓練類和手工藝制作類。
由于課程時間的限制，素描、國畫、雕塑這類專業性強的課程，需要一個循序漸進的連貫教學過程。而在短短的時間內，教學收效甚微。相比之下，手工藝制作類課程，如彩繪土陶罐、民族剪紙，扎染等課程難度適中，具有上手容易、作業效果精美的特點，能引發學生對該課程的興趣與積極性。
中學生的學習壓力大，沒有課余時間完成美術作業。再者，課程理論與實踐應該有一定的連貫，否則，教學效果不好，會直接導致民族民間藝術在教育中的缺失。
2.教具因素
云南省各中學的教材由于具有一定的針對性，因此教材內容覆蓋有一定的廣度，但教材的編寫方式使教具缺乏循環利用，學生在準備中有一定的難度（表4）。比如，泥這一材料，在七年級上冊的《用泥塑像》需要準備一次，時隔一學期后，在七年級下冊《浮雕造像》又需要一次；再如，刻刀在八年級上《黑白木刻》需要準備一次，之后沒有與之相呼應的內容需要再用到這套教具，有的教具需要學生購買，學生購買后只用一次，這樣的利用率使大部分學生選擇放棄購買行為，而放棄購買教具又會影響教學體驗，課程形同虛設，如此具有民族傳統文化傳承意義的民間工藝課程卻缺乏實際操作意義。可見，教具準備也是造成美術教育中民族文化缺失的因素之一。
二、解決策略
民族文化的傳承和發展不僅要在教材內容上精挑細選，還應該綜合考慮教育鏈中的各個因素，只有良好的課堂教學效果，才能做到對民族文化的良好傳承，只有學生對該知識領域產生興趣，認識、了解本民族的民族文化，培養民族情結，才能促使他們在未來的各行業中將本民族的文化以各種形式創新發展，真正起到弘揚民族文化的作用。
因此，針對現階段大理中學美術教育中民族傳統文化缺失現象所產生的問題，筆者提出以下設想：
1.著重培養學生審美能力。根據中學生心理特點分析和實地調查研究，在該階段課程中應適當減少難度大、訓練周期長、見效慢的技法訓練類專業性課程，如素描、國畫，改為安排制作周期短、對專業技能要求性不高的裝飾畫、手工藝制作類的課程，民間藝術也大多屬于這樣一類型。
2.對循序漸進教學過程的側重。藝術是一門感性的學科，除了觀察能力的培養外，還要注重感覺和感受捕捉，這需要一個能循序漸進的過程才能得到良好的教學效果。民間藝術的傳承并不是只要繼承，繼承并不是傳承民族傳統文化的唯一目的，傳統文化更應該推陳出新，使其融入時代精神、滿足現代人的審美需求，這才是對傳統民族文化形式的傳承和發揚。②因此，也可以考慮將原本一周一節的美術課改成隔一周一節，以保證教學效果的延續性。
3.注重課程銜接的連貫性。現階段教材注重學生能力的全面培養，因此在教材編寫和教材內容的安排上應盡可能地涵蓋知識點的方方面面，不能忽視課程之間的銜接；在教育過程中，每一個小環節都有可能成為知識傳授效果的阻礙，如教具利用率、課程訓練技能的呼應。因此，教材的編寫也應當從教具的準備和課程訓練技能的呼應因素考慮課程安排，注重課程內容的循序漸進。
結語
有學者提出，“傳統民族文化是需要傳的，這個傳就是教育。”③把民間傳統文化引入美術教育活動中，讓傳統文化審美種子在孩子的心靈萌芽，培養新一代對傳統文化的情感熱衷，這是傳承傳統文化的一種有效途徑。通過學校教育進行民間傳統文化傳承，產生審美典范的力量，從而影響青少年的成長。
所以，重視教育。傳統文化的一脈相承是通過社會教育、家庭教育、學校教育共同實現的。這三者雖然互相牽制、影響，但最根本的影響因素在于學校教育，學校教育導向能引導未來幾十年家庭的教育傾向，并最終影響社會教育的趨勢。因此，傳承民族文化必須重視學校教育。教育機構在安排教學內容時會根據不同時期孩子的心理特點編寫不同的學習任務和內容，小學階段的孩子對任何藝術作品都以“像”和“不像”的刻板標準去評價，在大理州，高中生面臨升學的壓力，許多學校沒有再繼續開設美術等副科課程。因此，初中美術教育是基礎教育階段中最為重要的文化教育載體之一。
傳承民族文化在初中階段最為合適。為保證傳承的效果，就要關注教育環節中的各個因素，以引導式教學為主，鼓勵學生敏銳的觀察力和標新立異的創新力，讓民族藝術在其知識體系產生新的理解和闡釋，以推動民族文化更具有當代性特征。
注釋：
①云南省教育科學研究院.云南民族藝術――美術[M].昆明：云南美術出版社，2005：13―18.
②彭輝華.論純粹的形式對藝術設計創作的消極因素[J].商業文化，2011，181期：253.
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一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展
依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。
二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品
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關鍵詞：民俗文化；文創產品；轉化
民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習慣、情感與信仰而產生并且傳承下來的文化現象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產生而產生并且逐步演變發展代代相承。民俗的產生與發展不僅豐富了人們的生活，更對增強民族凝聚力有著至關的作用。但是由于時代的進步發展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區優秀的民俗文化日益萎縮，有些已經逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節慶習俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風情圖畫，富有深刻的文化內涵和獨特的美學價值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創意設計提供著取之不竭的靈感來源。本文以設計的視角為出發點借助設計手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設計的方法對民俗文化提取進行創意設計。
一、開發徽州民俗對傳承徽州文化的重要意義
徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學、民間音樂、民間戲曲、民間傳統工藝等，都能夠反應出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應徽州獨特魅力，傳統戲曲影響深遠，與祭祀、節慶聯系很密切。傳統工藝源于生活、工藝精巧。同時徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環境，山多而地少，四面環山，在地理上形成了一個相對封閉的單元間。在此地理環境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發徽州民俗文化資源并進行轉化，從而設計出具有徽文化特色的文化創意產品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對傳統文化與當代設計、歷史民俗與現實傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設計轉化手法能夠在傳統文化與當代設計、歷史與現實之間傳承中搭建一個橋梁。當前文化創意產業存在一中消極的現狀：我國所開發的文化產業，更多是以保護自然與歷史文化遺產、時尚文化進行，以鄉土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導致很多傳統的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統祁門縣的民俗活動中古老劇種目連戲現在已經很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統手工藝會的人就更少了。這也讓我們認識到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態下，通過藝術或者設計的手法進行轉化，將民俗文化代入到現實生活中，在生活中處處展現民俗文化。進而通過這種方式來傳承民俗文化。
二、徽州民俗文化的內容分類
民俗文化隨著人類的產生而產生并且隨著人類的進步而發展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內容也相當廣泛，種類龐大。大致分為：物質生活與生產民俗、社會生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設計手法在眾多的民俗文化中進行提取轉化，首先應對徽州民俗的分類和代表性民俗文化進行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進行元素提取。（如圖1所示）。
（一）物質生活民俗
物質生活民俗包括生產民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財神”、“開張禮”等儀式活動。傳統的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2
（二）社會生活類民俗
社會生活類主要。社會組織民俗方面的代表：反映村落習俗的西遞、宏村；反映宗族習俗的牌坊、祠堂。節日民俗有：漁燈會、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等。徽州傳統節日：傳統廟會主要有九華山廟會、關帝會、阜陽火把節、徽州婚嫁、五猖會、放水燈節令習俗、鳳陽花鼓節等。
（三）精神民俗和語言民俗
徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔”傳說等。民間藝術有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。
三、徽州民俗文化在文化創意設計中的轉化方法思路
我們所理解的文化創意產品，既不能單純的認為是精神產品，更不能視為簡單的物質產品，而是兼具精神產品和物質產品的雙重性質。作為物質產品，文創產品要考慮其適用性、產出和投入成本，要注重產品的物質材料的選擇及工藝性、流行性等商業性因素；作為精神產品，文化產品要有創新性內容，更重要的是蘊含情感，賦予故事性，設計師需要把故事的能量通過自身的認知灌輸到產品當中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著傳承精神文明、歷史文化、習俗的重任。3所以在文創產品設計中，更應關注的是：好的文化創意產品設計更應該關注人們的需求，從外在變化和內在傳達齊頭并進，從具象到抽象的外在表現和內在傳達的結合。好的文化創意產品設計更應是具有獨創性的，更應是蘊含豐富故事性和情感表達。本文由調查分析人們對文化創意產品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號和元素的應用實踐方法，將民俗文化資源進行提煉與創新，從視覺符號元素提煉到文創產品設計，將研究理念融入到設計實踐中去，開發一系列具有徽州地方特色的，并能適應市場需求的文化創意新品，通過設計創意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。
（一）文創產品設計元素提取
在進行文創產品設計時首先要分析徽州民俗文化外在表現和內在表現，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進而提煉出民俗文化元素轉化為民俗文化符號。通過前期調研、素材收集、草圖設計、具象轉化、提取元素符號、元素符號的應用、傳達文化內涵、進行再設計。徽州民俗文化創意產品的轉化應從外在表現和內在表現兩個方面構成（如圖2所示）。外在表現從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進行抽象提取符號化，最終應用文創產品設計中。內在表現為寓意情感的傳達，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創產品傳達徽州民俗的歷史故事。
（二）文創產品的最大特征是創造
文創產品一定是個性的獨特的創造，甚至是多文化交融的產物。本文以徽州民俗文化中的幾個方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節日習俗為出發點，通過調研歷史文化、形態、表現手法及寓意，結合現代文創產品的風格特點，設計了一系列傳統與現代相融合的文創產品，有環保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對上述對徽州民俗文化創意產品的轉換思路，通過前期調研素材收集、草圖設計、具象轉化、元素符號提取轉化傳達文化內涵、再設計進行設計實踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設計（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀念胡文光于明代嘉靖建筑擔任萬載縣的縣令時筑城墻、修學校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號進行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進行簡化設計，形成書立，具有功能的同時也表達文化訴求和傳達。
（三）文創產品設計需要情感的傳達
鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設計師需要把故事的能量通過自身的設計認知灌輸到產品當中，這樣消費者才會有感動，如果沒有感動，文創產品很容易就會像普通的商品一樣。同時開發民俗文創產品必須要有附有產品說明卡，通過說明卡直接傳達產品背后承載的豐富的歷史故事，消費者在購買產品之后，對故事有了認同，從這個意義上理解，消費者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。
四、結語
徽州民俗文化絢麗多彩的，同時富有濃厚的地域性文化的特征，為設計元素挖掘提取賦予潛力和基礎。當前傳統民俗文化的保護未引起重視，很多優秀的民俗文化只有極少的人認知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進行開發或者開發僅停留在表層。因而唯有通過設計的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統的元素用現代方式表現。提取其民俗文化元素進行抽象轉化設計，將徽州的意像帶進文化創意產品里，讓徽州地區的地域特色能夠結合產品，通過產品的散播與流動性，不但能間接推廣徽州地區，傳承徽州地區的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創產品引發更多的互動感受，讓更多人對徽州民俗文化有認知和了解的同時，打造本民族品牌，進而傳承徽州文化。
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河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現存民俗文化資源內容豐富，種類繁多。旋律優美，曲調委婉，鄉土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛柔相濟、長壽保健的“永年太極拳”；構圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨特民俗文化產生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價值的歷史文化遺產。開展民俗文化檔案資源建設，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設發展，有利于拓展檔案資源建設途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚民俗文化，建設檔案強省、文化大省，具有重大現實意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設現狀
河北民俗文化檔案是河北地區歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內涵還把握不夠準確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認識。民俗文化檔案資源建設還處于粗放狀態。雖然政府機關對河北民俗文化檔案的資源建設采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設仍處在比較被動的地位。
（一）民俗文化檔案保護意識不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現青黃不接的現象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設資金支持投入短缺
經濟社會資源建設是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經濟資源建設的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設工作，從資源建設項目的確立到完成都需要大量的財力做保障。然而河北各地區經濟水平發展不平衡，部分民間藝人由于經濟原因把民俗文化檔案資源變賣現象屢屢出現，導致許多應該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現象，導致許多優秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現消亡。民俗文化檔案長期缺失穩定長效的管理機制導致參與民俗文化檔案資源建設的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業的傳承發展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設有待加強
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護、整理保管等一系列環節上，法律法規制定的具體細節不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關部門應加快制定具有針對性的專門管理的規章制度，完善民俗文化檔案資源建設的法制建設。
二、河北民俗文化檔案資源建設途徑
河北民俗文化資源建設工作實施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯合政府其它相關部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強民俗文化檔案宣傳力度
加強河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨特魅力和實現河北民俗文化的傳承發展。首先通過互聯網等各大媒體的宣傳手段來擴展河北民俗文化資源建設的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設現狀的宣傳，從而讓人們認識到河北民俗文化發展的尷尬處境，激發人們對河北民俗文化的傳承動力。
（二）增強專業人才隊伍建設
鼓勵高校多專業多層次地培養河北民俗文化檔案研究專業人才，不斷加強檔案工作者的專業技術能力。定期舉辦河北民俗文化專業培訓班和推行傳承人方式綜合培養河北民俗文化檔案資源建設優秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實施。
（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設的核心問題是資金短缺問題，相關部門應開發多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設工作提供財力支持。各級政府應做好長期經費規劃，投入必要的人力、物力和財力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發掘利用。對民間藝人提供生產生活補貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設
為充分保障民俗文化檔案構建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規對民俗文化檔案的資源建設進行法律保護。可在民俗文化法律法規中制定專門的民俗文化檔案資源建設條款，并且對以往相關的法律法規中不適宜的內容進行修正及補充。開展河北民俗文化檔案資源建設法律法規宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續發展意識和法律法規建設必要性意識，積極促進河北民俗文化傳統與現代化法制建設的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規劃
民俗文化檔案資源建設是一項長期的、系統的、綜合的文化建設工程，涉及許多政府相關部門。因此，政府各部門應發揮自身優勢，發揮部門政策優勢，整合政策資源。各級政府部門首先應將民俗文化檔案資源建設納入政府工作規劃，省市級政府應設立相應的民俗文化檔案資源建設機構。統一管理、協調民俗文化檔案資源建設工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關部門充分發揮各自優勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設工作。
