培養(yǎng)正確的價值觀范文

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篇1

一、弘揚民族氣節(jié)，培養(yǎng)愛國主義情感

學(xué)習(xí)歷史，應(yīng)讓學(xué)生通過了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感。

愛國主義情感是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)精神，從百折不撓、出使西域的張騫到精忠報國、激情豪邁的岳飛；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同，一個個英雄的事跡展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們倍感震撼。在學(xué)生對這些英雄人物悲壯與崇高的行為感到深深欽佩的同時，我們要啟發(fā)他們思考：在國家處于危難的時刻，自己是否也能像他們那樣挺身而出，以救國救民為己任，成就一番偉業(yè)？總之，要加強初中生對愛國人物的學(xué)習(xí)、認識、探討，讓初中生體會到立志勤學(xué)、自強不息、奮勇前進是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。

愛國主義情感的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程。在歷史教學(xué)中，教師在講解英雄事跡的時候應(yīng)該創(chuàng)造濃厚的氛圍，采取靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生從內(nèi)心認可愛國主義理念，真正理解愛國主義是在歷史發(fā)展中沉淀的對自己民族、國家最無私、最純潔、最深厚的情感。由感性的認識升華到理性的思維層面，初中生就會以這樣的價值觀來評判生活中遇到的人和事，衡量社會生活中的對與錯、美與丑，并以此作為準則不斷反省自己，建立正確的人生觀、價值觀。

二、培養(yǎng)正確的歷史觀

歷史是昨日的現(xiàn)實，今日的現(xiàn)實必將成為明日的歷史。我們認識過去是為了更好地把握現(xiàn)在，把握現(xiàn)在是為了更好地創(chuàng)造未來。因此，在初中歷史教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生審視歷史、正視歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義意識，讓他們能客觀地、整體地、理性地看待歷史問題，能深層次發(fā)掘隱藏在歷史事件背后的社會矛盾和人類社會進步的動力。

歷史與現(xiàn)實是密切聯(lián)系的，人們在對歷史的學(xué)習(xí)、思考中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以史為鑒，才能更好地在現(xiàn)實社會生活中避免走入誤區(qū)。

三、培養(yǎng)高尚的道德觀

篇2

關(guān)鍵詞 高中生物教學(xué) 情感態(tài)度價值觀 滲透

在高中生物課堂教學(xué)的過程中，通過對學(xué)生進行情感教育能夠有效地提升高中生對于生物知識的學(xué)習(xí)興趣，進而對高中生的綜合實踐能力及相關(guān)的創(chuàng)新精神進行有效的提升與培養(yǎng)，增強高中生的綜合素質(zhì)能力與水平。但是在實際的高中生物教學(xué)的過程中，存在著很多的教師沒有在生物教學(xué)的過程中對學(xué)生的情感態(tài)度及價值觀進行有效的培養(yǎng)與開展，進而促使高中生的思想情感態(tài)度的價值觀念較低。對此，就需要加強高中生物課堂教學(xué)中對學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，進而全面的提升高中生的綜合素質(zhì)與能力。

1科學(xué)思想方法進行教育

在高中生物的課堂教學(xué)過程中，可以通過應(yīng)用科學(xué)的思想來對自身的教學(xué)模式及方法來進行有效的分析與提升，并以此來促使高中生物教育教學(xué)的開展與實施。在高中生物的教材中存在著很多的內(nèi)容都講述了生物學(xué)科的相關(guān)的發(fā)展歷程，很多的生物學(xué)家都為此做出了很多的貢獻。這類思想情感方面的材料通過運用相關(guān)的文字或者是圖片來進行表述，就能夠?qū)Ω咧猩乃枷肭楦袘B(tài)度有著導(dǎo)向性的作用，對高中生的思想情感產(chǎn)生強烈的沖擊，進而培養(yǎng)并提升了高中生對生物學(xué)科的相關(guān)思想情感，加強了高中生對于生物科目的情感體驗，進而有效的提升高中生的相關(guān)情感態(tài)度與價值觀念。同時，在高中生物的教材還存在著很多的內(nèi)容雖表面上不帶有任何的思想情感特征，但是卻隱含著某種情感，通過對高中生的教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生體會其中的情感因素，進而增加學(xué)生的積極情感體驗，提升高中生的思想情感與價值觀。

2正確處理分析問題

在高中生物課堂教學(xué)的過程中，需要教師根據(jù)相關(guān)的課堂教學(xué)內(nèi)容來開展應(yīng)用合適的教學(xué)模式與方式，進而來有效的對高中生在講述生物知識的時進行相關(guān)的情感態(tài)度以及價值觀念的影響。此外，在情感態(tài)度教育的時候，還需要對相關(guān)的事件及問題保留著能夠正確判斷以及分析的能力，對相關(guān)的事物有一個正確的判斷與認識。例如；在講到“細胞中的元素與化合物”方面的內(nèi)容時，教師需要讓學(xué)生們明白自然界生物與非生物都是由化學(xué)元素組成的，同時這兩者之間還存在著一定的統(tǒng)一性及相關(guān)的差異性。通過對學(xué)生講解生物體中的化合物等來促使學(xué)生明白生物體中蘊含著多樣化的化合物，引導(dǎo)學(xué)生對生命的相關(guān)物質(zhì)性以及與物質(zhì)世界的聯(lián)系及運動等相關(guān)的發(fā)展特性，進而引導(dǎo)高中生在生物學(xué)習(xí)的過程中逐漸的培養(yǎng)并樹立起一種能夠正確的對問題進行分析與處理的辯證唯物的思想及意識，提升高中生的思想情感態(tài)度及價值觀，正確的分析與處理相關(guān)的問題。

3正確看待運用科學(xué)成果

在高中生物的教學(xué)過程中，教師還需要引導(dǎo)高中生對相關(guān)的科學(xué)成果有一個正確的認識，并可以在實際的教學(xué)及學(xué)習(xí)的過程中得以有效的應(yīng)用，進而促使高中生的思想情感態(tài)度。例如，可以通過在“種群及群落”以及“生態(tài)系統(tǒng)”的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時，教師可以通過向?qū)W生介紹我國豐富的物產(chǎn)資源、多種多樣的生態(tài)環(huán)境以及我國的科學(xué)及生物工作者所做出來的重大科學(xué)研究成果及貢獻，來引導(dǎo)高中生正確的看到我國先進的生產(chǎn)技術(shù)以及科學(xué)研究的成果以及對我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活所帶來的福利等等。通過在生物課堂教學(xué)的過程中向高中生傳輸相關(guān)的內(nèi)容及知識，以此來有效的提升高中生的思想情感，增加高中生的民族自豪感及自信心，增加對祖國的熱愛情感，提升高中生的情感態(tài)度及價值觀。

4增強使命責(zé)任感

在高中生物課程的教學(xué)過程中，教師不僅是對學(xué)生講授知識的傳播者，同時也是對高中生進行相關(guān)情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)的助力者，對此，教師需要在高中生物課程的教學(xué)中明確相關(guān)的職責(zé)，提升生物教師的責(zé)任與使命感。對此，教師就需要在生物課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中通過相關(guān)的引導(dǎo)來有效的激發(fā)高中生的思想情感態(tài)度，從而樹立起一個正確的價值觀，發(fā)揮高中生的主觀能動性，提升學(xué)生對于相關(guān)生物知識的自我探究的能力與水平。此外，生物教學(xué)在日常的工作及生活中還需要通過閱讀及研究不同專業(yè)及范圍的書籍來了解更多的知識，通過提升自身的素質(zhì)與能力來在生物課堂教學(xué)的過程中對高中生進行更好的培B與提升。同時，教師通過提升自身的教育能力之后還能夠在生物教學(xué)的過程中應(yīng)用多種教育教學(xué)的方式來開展課堂教學(xué)，能夠有效的培養(yǎng)并提升高中生的相關(guān)責(zé)任感與使命感，進而有效的提升了高中生物課堂教學(xué)中對學(xué)生情感態(tài)度及價值觀的培養(yǎng)。

5結(jié)論

在高中生物教育教學(xué)的過程中，教師不僅需要對學(xué)生講授相關(guān)的生物知識及內(nèi)容，同時，還需要在課堂教育教學(xué)的過程中對依據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容來對高中生的思想情感進行培養(yǎng)以此來有效的提升高中生的思想情感態(tài)度。通過在高中生物的教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生正確的看待及分析相關(guān)的問題及事物，以此來有效的增加高中生的相關(guān)思想情感態(tài)度，幫助學(xué)生樹立其正確的價值觀念，進而不僅能夠提升高中生的生物學(xué)習(xí)效果，同時還能夠有效地對高中生的綜合素質(zhì)與能力進行全方位的培養(yǎng)與提升，促使高中生更好的成長與發(fā)展。

參考文獻

[1] 張紅.探討情感態(tài)度與價值觀教育在生物教學(xué)中的實施[J].中學(xué)生物學(xué)，2011（10）.

篇3

思想政治工作在高校各項工作中居于重要位置，不僅具有獨特的運行模式，而且要融合在其他各項工作中。高校工作千頭萬緒，有教學(xué)工作、科研工作、社會服務(wù)工作、文化傳承創(chuàng)新工作等許許多多的工作，不僅是教學(xué)工作在培養(yǎng)人才，其他各項工作也都要為培養(yǎng)人才服務(wù)。看一所大學(xué)的水平，不能偏離高校工作的核心，關(guān)鍵要看人才培養(yǎng)工作做得好不好，要看人才培養(yǎng)水平高不高，其中至關(guān)重要的判斷標準是我們培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人――這正是高校思想政治工作的著力點，正是堅持人才培養(yǎng)正確政治方向必須回答的問題。

堅持人才培養(yǎng)正確政治方向，要認真領(lǐng)會關(guān)于高等教育發(fā)展和人才培養(yǎng)的一系列重要講話精神，切實把德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為評價一流人才的標準。高校思想政治工作就是要用理論為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)，使學(xué)生成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，培育學(xué)生理性平和的健康心態(tài)，培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。同時，高校思想政治工作要引導(dǎo)學(xué)生以德勵才，以德成才，以德用才。正如在考察中國科學(xué)院大學(xué)時對學(xué)生們所諄諄教誨的那樣，“堅持理想，腳踏實地，既勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，打牢知識功底、積蓄前進能量，又勇于探索、勇于突破，不斷認識科技世界新領(lǐng)地，立志報效祖國、服務(wù)人民”。

堅持人才培養(yǎng)正確政治方向，就要在教育教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，有針對性地開拓新思路，解決青年學(xué)生面對的各種新問題，在潤物無聲的過程中取得思想政治工作的更好效果。高校學(xué)生來自不同的民族，來自各個社會階層，在信息化時代接收著來自各種渠道的各種信息，在成長過程中有著各自的人生經(jīng)歷、受到各種影響，有各自的追求和抱負。高校思想政治工作是人與人之間在思想、情感、價值觀等方面的相互交流、相互影響以取得更多、更大共識的過程，不僅要面對群體的人，更要重視個體的人，這樣才能使工作具有針對性，深入到每一個學(xué)生。高校思想政治工作要了解、尊重每一學(xué)生，“以情動人，以理服人”，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

堅持人才培養(yǎng)正確政治方向，高校的思想政治工作，就要圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。圍繞學(xué)生，就是高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃制定、各項工作安排、各種制度設(shè)計、學(xué)校文化建設(shè)和各類設(shè)施建設(shè)等，都要以促進學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展為出發(fā)點和歸宿。關(guān)照學(xué)生，就是要將思想政治工作覆蓋到每一個學(xué)生，沒有遺漏，沒有疏忽，不留死角；就是要在工作中關(guān)心學(xué)生的困難和困惑，幫助、鼓勵學(xué)生解決困難，引導(dǎo)學(xué)生化解困惑。服務(wù)學(xué)生，就是要為學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才努力創(chuàng)造有利條件，開辟多種路徑，提供豐富資源，既努力滿足學(xué)生成長發(fā)展的共性需求和期待，又盡可能滿足學(xué)生發(fā)揮才能和創(chuàng)造力的個性需求和期待，使思想政治工作更具親和力和有效性。

篇4

0 引言

 

古典政治哲學(xué)始于“蘇格拉底問題”，古典政治哲學(xué)是政治與道德合一(政教合一)，Leo Strauss向來被認為是古典主義政治哲學(xué)的堅定的維護者，而馬基雅維利是現(xiàn)代政治哲學(xué)的始祖。①古典政治哲學(xué)的精髓在于政治即道德，道德即政治。通過古典政治哲學(xué)的創(chuàng)建和維護，人類在精神成長的過程中創(chuàng)建、維持樸素的價值觀，認為德性乃是自然主義的道德的倫理學(xué)特征。古典政治哲學(xué)負載著不同的價值取向，哲學(xué)是國家本質(zhì)屬性的研究，而古典政治哲學(xué)更是封建時代背景下對統(tǒng)治者的價值追求，也是對人性的批判和探討，古典政治哲學(xué)在西方政治哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位，其理論一部分是邏輯推導(dǎo)的，一部分是形而上學(xué)的理論，古典政治哲學(xué)的方法是辯證的，其根本出發(fā)點是通過理智世界的分析把形而上學(xué)的世界觀進行正確的思辨，古典政治哲學(xué)對大學(xué)生的價值取向具有積極促進作用。②③隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，復(fù)雜的社會思潮侵蝕著大學(xué)生的思想，通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，利用哲學(xué)的精神和力量，在大學(xué)生的價值取向中尋求善的本質(zhì)，消除感官世界的弱點，把理智世界和感覺世界劃分開來，提高大學(xué)生的正義感，用哲學(xué)的根本原理來實現(xiàn)價值和靈魂的洗禮。

 

1 古典政治哲學(xué)的精神原理分析

 

東方和西方的古典政治哲學(xué)是人類對精神和理性的一個重要的批判性探討，古典哲學(xué)蘊含對人生價值和哲理的思辨，通過古典政治哲學(xué)的思考，把人類從理智世界和感覺世界劃分開來，實現(xiàn)對人性正義的概念分析。古典哲學(xué)中，人的來源是正義的化身，在靈魂與肉體的二元類中，理念世界主宰者世界的秩序，通過感官世界建立正義的理念世界，通過古典政治哲學(xué)實現(xiàn)對善的本質(zhì)的分析。④東方古典哲學(xué)則是以儒家思想為主流，把老子之道和儒家思想進行知行分析，把柏拉圖的思想體系看作是哲學(xué)的精神和力量。在人的價值和生存發(fā)展中，通過修身齊家實現(xiàn)，治國平天下。古典哲學(xué)的修身思想貫穿到整個人類的家庭、家族和種族的發(fā)展中，對人類世界觀、人生觀的認識具有加大的促進作用。古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)價值和尊嚴，通過人的尊嚴的保持，提高個人的品德修養(yǎng)和價值追求，為個人的幸福而努力。可見，對古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，由此提高個人的精神追求和國家的統(tǒng)治，同樣對人類的價值培養(yǎng)產(chǎn)生極大的促進作用，有利于培養(yǎng)正確的價值導(dǎo)向。

 

古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的分界點為“Machiavelli問題”以及對Machiavelli問題的解釋，現(xiàn)代政治哲學(xué)藏到政治與道德無關(guān)，而古典政治哲學(xué)更加強調(diào)理性的價值追求，借助理性的發(fā)展，實現(xiàn)人類的思想和行動的統(tǒng)一。通過對古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的價值觀和世界觀，因為古典哲學(xué)強調(diào)的是人類的具體追求是什么，靈魂與現(xiàn)實的矛盾是什么。通過對人類本性的控制，在嚴酷的現(xiàn)實世界中，正式人類的欲望和價值的取向，在人類的價值追求中，崇尚“真、善、美”，建立正確的道德觀念，在人類的欲望追求中，力求和平，在不能和平時，可以通過需求適當(dāng)?shù)闹Χ菓?zhàn)爭。從這一角度較，古典政治哲學(xué)為當(dāng)代大學(xué)生的價值取向培養(yǎng)中提供了一種可行的價值參考，在自然狀態(tài)下建立理性的生活態(tài)度、平和的價值追求、健康向上的理想信念。相信人類來自善良的盧梭認為，古典政治哲學(xué)要求人要有契約精神，大家在道德范圍內(nèi)保障個人利益，維護自由、平等和人權(quán)保障。古典政治哲學(xué)的理性精神追求為大學(xué)生價值觀的取向和培養(yǎng)提供了可行性參考，在建立的契約社會中實現(xiàn)公平正義。

2 古典政治哲學(xué)對大學(xué)生價值取向的影響和促進作用分析

 

隨著世界多源思潮的進化和發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)信息化時代的來臨，大學(xué)生的價值取向發(fā)生改變，功利化的價值取向和貪圖享樂的價值追求正在侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)的真善美和和平的心靈追求等思想，能有效影響和促進大學(xué)生良好的價值追求和價值取向的形成，在古典政治哲學(xué)的洗禮下，培養(yǎng)大學(xué)生先進的思想、高尚的道德情操。中國乃是儒家之邦，中國哲學(xué)的奠基者為孔子和老子，分別為道家和儒家，作為古典政治哲學(xué)的重要分支，道家關(guān)心的是自然和諧和天地合一，在政治上的無為的態(tài)度，在功名和價值追求上為無為而治，該哲學(xué)主張雖然最終沒有成為中國后來的正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，但是其倡導(dǎo)的自然和諧的哲學(xué)觀點仍然對大學(xué)生的價值取向具有較好的正面促進意義。

 

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下，各種思想充斥著大學(xué)生的生活環(huán)境，通過學(xué)習(xí)中國古典政治哲學(xué)的儒家思想，義禮修身，嚴格尊卑老幼，保持原始的民主性和良好的價值取向，采用古典政治哲學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準則。把禮作為修身的基本價值取向，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造。通過古典政治哲學(xué)的修身指導(dǎo)，在長期的教學(xué)實踐中，使得廣大具有中華民族特色的道德教育思想，培養(yǎng)人們具有先進的思想、高尚的道德，使得廣大的大學(xué)生在思想品德、性格心理方面具有較好的價值取向，改變心靈容易受挫，孤僻、自卑的缺點。在大學(xué)生的價值取向中尋求善的本質(zhì)，消除感官世界的弱點，保持人格的尊嚴，既要承受上天的對苦難的安排，也要奮發(fā)圖強，努力奮斗。

 

中國和西方的文明源遠流長，古典政治哲學(xué)涵蓋了中西方的智慧的結(jié)晶，中國的儒家正字思想具有強烈的倫理價值取向，對促進我國大學(xué)生的道德自律、自我完善方面具有重要的指導(dǎo)意義，自古以來占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想為使得中國成為世界聞名的禮儀之國，儒家思想成為中華民族的核心哲學(xué)思想，成為古典哲學(xué)的重要組成部分，通過對中國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)，以德化人，通過道德的感化，使得廣大大學(xué)生認識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀。人類作為世界的一分子，大學(xué)生更是未來社會建設(shè)的中堅力量，大學(xué)生通過古典哲學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)，結(jié)合“修、齊、治、平”的政治主張，在培養(yǎng)高尚的道德情操的同時，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，盡責(zé)盡力。正如儒家的核心思想：“人若不盡其所能完成社會的責(zé)任，那么就無法有效發(fā)揮自身的特長和天賦”。因此，大學(xué)生消需要抵制和舍棄當(dāng)前功利化和悲觀主義為主要內(nèi)容的宗教思想，利用古典政治哲學(xué)在精神上培養(yǎng)自己的美德，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，發(fā)展 “仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的精神和價值追求，兼善天下，修生齊家治國平天下，培養(yǎng)正確的價值取向，全面發(fā)展成為高素質(zhì)的國家棟梁之才。

 

3 結(jié)語

 

古典政治哲學(xué)的精髓為“政治即道德，道德即政治”，古典政治哲學(xué)對大學(xué)生的價值取向具有積極促進作用。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準則，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，使得廣大大學(xué)生認識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

篇5

【關(guān)鍵詞】情感 情感作用 情感價值

【中圖分類號】G44 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0010-01

一、情感是什么

情感是在人類社會歷史發(fā)展過程中形成的高級社會性情感，常用來描述那些具有穩(wěn)定的、深刻的社會意義的感情。人類社會物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，社會道德風(fēng)尚的完善、完美的藝術(shù)享受都給人以諸如愉、滿足感、幸福感等肯定的情感，而兇暴行為、侵略戰(zhàn)爭等則使人產(chǎn)生恐怖、不快的否定情感。

儒家思想看來，人是情感的存在，就是說，人是有情感的動物，用現(xiàn)在的語言來表述，情感是人的最基本的存在方式或存在樣式。人的存在的意義和價值問題，首先要從這里尋求解決。這當(dāng)然不是說情感是惟一的，人除了情感，再也沒有別的，而是說，人就其為人而言，首先是情感的存在，情感具有內(nèi)在性、直接性，而且對于人的其它活動具有重要影響和作用，甚至起核心作用。

情感是人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。如喜、怒、悲、恐、愛、憎等。唐白居易《庭槐》詩：“人生有情感，遇物牽所思。” [1]往往感情相同時往往會得到雙方的共鳴。俗話說“同病相憐”便是如此，就狹義講，患同樣疾病的人，在一起時很容易談病史及用什么藥較好等；就廣義講，當(dāng)人感情相同時，很快便能尋找到共同語言，一見傾心。

二、情感的作用

人非草本，孰能無情？每個人在交往中都會產(chǎn)生情感，不同的情感會對交往產(chǎn)生不同的影響。了解情感在交往中的作用，有利于交往互動中獲取他人的情感信息并把握自己的情感，運用自己的感情，分析他人的感情。

當(dāng)自己的行為引起對方情緒激動時，總是懷疑是不是自己做得太過分了。此時應(yīng)注意分辨是自己確實太過分了，還是對方情緒過敏了，或是對方故作激動等，然后調(diào)整自己的行為。

對他人爆發(fā)的激烈的情感，能夠處變不驚，心平氣和，往往令人尊敬。如作為領(lǐng)導(dǎo)和管理者，當(dāng)下級因故發(fā)泄脾氣或個別人胡攪蠻纏時，處變不驚，心平氣和可防止問題激化，留下回旋余地。

三、情感可貴

情感是人的基本的存在方式，情感是可貴的，因此，人也是可貴的。《孝經(jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴”[2]，人之所以為貴，從某種意義上說，就因為人有情感。在儒家看來，人的情感不同于動物的情緒、情感。人固然有動物性的情緒、情感這一面，但人之所以為人，還在于人有不同于動物的高級情感，對此，孟子進行過論述。孟子舉例說明人人都有相同的欲望，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也；有同美焉”。 就是說，人人都喜歡吃好吃的，聽好聽的，看好看的。這是就耳、目、口等感覺器官而言；從耳、目等感望之相同進而證明人心也有相同之處，這相同之處就是“悅理義”之心。“悅”是一種心理情感，“悅理義”之心就是一種普遍的道德情感。孟子所說的“理義”，是一種道德自律，不是從外面強加于人的他律，但它具有普遍性，是一種道德理性。所謂“悅”，是“自悅”，不是“他悅”，即是自己對自己的道德自律的喜悅，它是以情感的形式表現(xiàn)出來的，而不是以別的形式表現(xiàn)出來的，這一點是特別重要的。

四、如何樹立正確的情感價值觀

要培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價值觀，就要首先營造民主、平等的氛圍。我們應(yīng)該尊重彼此獨特的感受，尊重個性和個體差異，尊重他們的情感和人格，建立一種真正民主、平等、和諧的人際關(guān)系。這樣，人們就會在這種輕松、愉快的交際或生活中徹底地敞開心扉，坦誠地進行情感、態(tài)度與價值觀交流。

首先，可以從風(fēng)俗習(xí)慣學(xué)習(xí)中入手，各民族都一慣重視風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，它是各民族良好的風(fēng)俗習(xí)慣的繼承，發(fā)展是時代相傳的重要形式。我國是一個多民族的國家，因此，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)本身在人們的品德教育中就顯得更加重要，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，在不同的情景下，在不同的對象身上，其地位、作用和效果是不相同的，在具有較長歷史的城市和鄉(xiāng)村中，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)更為突出，與城市相比，地處偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，人們通過風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)所接受的品德教育機會多。因此，人生每一階段是通過風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展個體高尚品德的重要時期，對樹立正確的價值觀奠定基礎(chǔ)。

其次，立足現(xiàn)實，從多元化價值中樹立正確的價值取向，形成自己應(yīng)有的人生價值觀。在一個社會里，不同的民族、輩份、生活區(qū)域、家庭、使用語言、宗教、受教育水平、社會政治經(jīng)濟地位等，甚至不同的個人，都可能意味著不同文化的存在，價值取向也就不同。因此每個人都需要加深對多元化社會德育的理解，需要從另外的角度審視自己是否有價值偏見，重新認識不同文化在社會存在與發(fā)展中的重要角色，改善人際關(guān)系，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)與習(xí)俗，了解不同文化背景的個體對當(dāng)前文化生活的特殊體驗，使用交往雙方熟悉的交流方式，有針對性地進行道德教育，從而使本地區(qū)的人們在選擇人生價值觀時，個人利益服從國家、民族、集體利益。盡管社會發(fā)展日新月異，甚至社會環(huán)境錯綜復(fù)雜，也要堅持萬變不離其“宗”，這個“宗”就是以造福全人類，個人利益不能凌駕于國家、民族、集體利益。只要選擇了這種價值觀，對人生態(tài)度就積極樂觀起來，想到前途就一片光明，增強自信心，縱使他們正確價值觀真正形成，達到能自覺抵制拜金主義、享樂主義的不良價值觀境界。這就是我們佇立世界民族之林的希望，發(fā)展本地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍，我們將為此而感到驕傲和自豪。

注釋：

[1]（漢） 王粲：《柳賦》，《文藝研究》，（1983.6）。

[2]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。

參考文獻：

[1]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。

篇6

2016年高考英語短文改錯題的體裁相對比較單一，全國卷一、全國卷二、浙江卷和四川卷都是記敘文，全國卷三是議論文。話題主要涉及親人、同學(xué)和朋友。如全國卷一描寫叔叔誠信經(jīng)營飯店，全國卷二記敘與同學(xué)討論暑假計劃。浙江卷回憶孩提時和父親的一些瑣事，四川卷講述與媽媽過母親節(jié)。全國卷三探討對自己青春期成長與父母的不同認識。同學(xué)們對這些話題均非常熟悉。且經(jīng)常會探討和思考這些問題。這樣的話題討論有助于讓同學(xué)們正確地認識中華民族乃至世界各地的風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)正確的價值取向，彌補純知識灌輸?shù)牟蛔恪?/p>

特征二：試題設(shè)計趨向統(tǒng)一。突出真實情境

五套試卷的短文改錯題創(chuàng)設(shè)了具體情境：假定英語課上老師要求同桌之間交換修改作文。要求學(xué)生找出文中的十處語言錯誤并改正，每句中最多有兩處。每處錯誤僅涉及一個單詞的增加、刪除或修改。任務(wù)設(shè)計具有真實性，特別是對在平時課堂中體驗過同桌交換修改作文的同學(xué)來說，會比較熟悉，有助于同學(xué)們消除緊張心情。

短文改錯題的篇章長度多在100詞左右。最長為全國卷三（118詞），最短為全國卷一（93詞），差異較大。此外，五套試卷的短文改錯題均為10分，一題一分。試題設(shè)置方式包括修改、增加和刪除三種。比例均為8：1：1。

特征三：考點覆蓋面廣。分布不均勻

歷年來，短文改錯題的考點主要基于詞法、句法和文章邏輯結(jié)構(gòu)等，既重視語言用法的考查。也注意到文章結(jié)構(gòu)的考查。高考英語短文改錯題的考點分布廣泛。其中，詞法主要涉及名詞、形容詞、副詞和代詞等11種，考點覆蓋面廣。此外，考點分布不均勻。五套試卷的短文改錯題對詞法的考查均在一半以上。對句法的考查只有一兩題，有的甚至沒有，如全國卷三。

建h同學(xué)們從以下幾個方面著手提高短文改錯能力，提高高考的得分率。

首先，平時練就扎實的基本功。同學(xué)們在平時應(yīng)注重加強閱讀訓(xùn)練。在閱讀過程中掌握詞匯、短語及句型。靈活運用語法知識。提高語篇的把握能力，培養(yǎng)良好的語感。

篇7

【關(guān)鍵詞】“學(xué)生為本，價值導(dǎo)向”；品格教育；實施策略

1 新加坡“學(xué)生為本，價值導(dǎo)向”的理念

新加坡教育導(dǎo)向一直隨時代要求更新：從1959年起——生存導(dǎo)向，到1979年以后——效率導(dǎo)向，到1997年以后——能力導(dǎo)向，從2009年起——價值導(dǎo)向。

新加坡教育部于2009年推出21世紀技能的教育理念時，強調(diào)要培養(yǎng)正確的價值觀。將本著“學(xué)生為本，價值為導(dǎo)向”的理念，來武裝新一代，讓他們迎戰(zhàn)未來。

他們認為21世紀技能的核心價值觀：尊重、責(zé)任感、正直、關(guān)愛、堅毅不屈、和諧。

以價值觀為基礎(chǔ)，首先要培養(yǎng)的是社交與情緒管理技能，它包括：自我意識、自我管理、社會意識、關(guān)系管理及負責(zé)任的決定；同時培養(yǎng)公民意識、環(huán)球意識與跨文化溝通技能、批判性與創(chuàng)意思維、資訊科技技能；最終將孩子們栽培成是非觀念分明、適應(yīng)能力強、堅毅不屈、充滿自信、能主動學(xué)習(xí)、能在團隊中作出有效積極貢獻、心系祖國的公民。

2 對我們的啟示——品格教育的重要性

新加坡教育導(dǎo)向特別是21世紀‘學(xué)生為本，價值為導(dǎo)向’的理念很值得我們深思。知識與技能必須以價值觀為基礎(chǔ)，一個人的品格將通過個人價值觀體現(xiàn)出來。它影響一個人的信念、態(tài)度與行為。

自改革開放以來，我國經(jīng)濟不斷快速增長，但對人的思想意識、道德素養(yǎng)、精神家園建設(shè)的關(guān)注，不如對經(jīng)濟增長的關(guān)注多。人們對是和非、美和丑、善和惡、真和假有些混淆，在經(jīng)濟領(lǐng)域的坑蒙拐騙、誠信缺失，還有以犧牲環(huán)境、犧牲公眾的利益為代價來增長自己的財富等等，都顯示出我們在精神領(lǐng)域、價值觀的建設(shè)、在道德素養(yǎng)的養(yǎng)成方面，有所缺失。

通過教育促進國家的文明和進步，是教育奮斗的目標。教育所要培育的人，應(yīng)該是富而有禮、智而有德、力而有道、敏而有節(jié)，懂得尊重人、關(guān)心人、愛護人、有教養(yǎng)、有責(zé)任感的“理性人”、“道德人”，而不能是“有知識沒品格”的“工具人”、“功利人”。這應(yīng)該是教育萬變不離其宗的根本目的，也應(yīng)該是教育的核心價值觀念。為此，學(xué)校教育應(yīng)該注重品格教育。

2.1 品格教育的涵義

美國的品格教育研究所將品格教育界定為：“學(xué)校、家庭和社會深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實施核心的道德價值觀”[1]。

品格教育首先是品德的教育：強調(diào)是非善惡的判斷；其次是公民教育：培養(yǎng)公民所必須具有的民主素養(yǎng)和服務(wù)大眾的高貴情操，而學(xué)校應(yīng)發(fā)揮功能，在教育中安排各種機會，讓學(xué)生了解到自身的權(quán)利和義務(wù)，以及養(yǎng)成服務(wù)人群的情操；三是品格發(fā)展：個人基本態(tài)度和基本價值觀的發(fā)展，強調(diào)的是培養(yǎng)“品格”。

任何學(xué)校的品格教育都應(yīng)致力于發(fā)展學(xué)生的自尊心，使其從自己的成就中感受自己的價值；培養(yǎng)學(xué)生善于關(guān)注他人的思想和感受，并善于采納他人的觀點；使學(xué)生形成正確的道德推理；形成諸如善良、有禮貌、誠信、有責(zé)任心等道德價值觀；使學(xué)生掌握合作的技巧并養(yǎng)成合作的習(xí)慣，愿意接受成人的積極影響。

2.2 學(xué)校品格教育的方式

2.2.1 認知方面

對學(xué)生進行品格教育時，需說明品格教育的意義，并強調(diào)品格對個人認知發(fā)展的重要性，不要教條式的告知學(xué)生什么是可以做，什么是不可以做的，多安排情境、案例讓學(xué)生自己去分析，判斷到底怎么做比較恰當(dāng)，掌握正確的道德與價值判斷標準。

2.2.2 情感方面

讓學(xué)生在心理上能真正感受到品格是有價值的，發(fā)展自己的品格與自己的道德，對自己未來發(fā)展是有幫助的。

2.2.3 技能方面

品格教育不只是一種知識，重要的是培養(yǎng)學(xué)生在品格方面有真實的能力，而不是記憶，背誦品格教育的內(nèi)容而已，特別強調(diào)的是真正實踐自己所學(xué)的知識。通過實踐學(xué)生能夠更多地了解自己的價值觀以及他人的價值觀，并不斷地進行自我反思、自我檢討以及積極地和他人交流。這些活動都將使學(xué)生受益匪淺。

2.3 學(xué)校品格教育的實施策略

2.3.1 營造積極向上的學(xué)校道德文化

營造能夠提倡核心價值的學(xué)校文化，教導(dǎo)學(xué)生尊重和關(guān)心他人；創(chuàng)造既有民主又有約束的環(huán)境，用規(guī)則和結(jié)果去自我控制，學(xué)會負責(zé)：為學(xué)生提供學(xué)校或社區(qū)服務(wù)的機會，也可以請家長或社區(qū)加入學(xué)校共同努力樹立好品格。

2.3.2 教師以身作則，重視品格教育

教師是關(guān)懷者，示范者及指導(dǎo)者。教師在課程設(shè)計中要盡量融入現(xiàn)今社會所發(fā)生的現(xiàn)象與品格教育的相關(guān)議題，找到學(xué)科教學(xué)與品格教育的切入點；在上課過程中實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與品格教育的交匯點。透過課程來教導(dǎo)品格，把品格教育和學(xué)科教學(xué)融為一體。[2]

2.3.3 重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生參與決策

教師可以組織學(xué)生進行一些活動，引導(dǎo)學(xué)生相互欣賞、相互支持、相互幫助，有助于提高學(xué)生的成就感、自尊心；讓學(xué)生參與決策，參與班級管理、制定班級的規(guī)則制度并解決班級中的分歧，能夠激勵學(xué)生充分發(fā)揮自己的才干和能力，注重自己的道德修養(yǎng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感、自我管理的能力和民主意識。

2.3.4 鼓勵道德反省，教導(dǎo)沖突管理

可選取若干個發(fā)生在學(xué)生身邊的問題作為案例，進行深入剖析，如賭博、抄襲、偷竊、罵人等。這些案例與學(xué)生生活實際結(jié)合緊密，容易引起學(xué)生的共鳴。通過分析講解，組織學(xué)生就破壞規(guī)則、紀律對他人造成傷害的事例進行反省，讓學(xué)生明白誠實、平等、尊重他人等美德的重要，教導(dǎo)學(xué)生如何公正地解決沖突，不用威嚇或暴力。

通過學(xué)校品格教育，培養(yǎng)學(xué)生強烈的社會責(zé)任感和懂得尊重他人、誠實守信與樂于助人的品格，表現(xiàn)于學(xué)生的日常生活行為、對父母長輩的尊重和對同學(xué)朋友的友愛以及對他人的關(guān)心，表現(xiàn)為對社會的關(guān)注和對環(huán)境的保護以及形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。[3]

一個國家是否偉大，并不在于它的疆域大小，而是在于人民的品格和素質(zhì)。新加坡僅是一個有七百多平方公里的小國，沒有富饒的土地及自然資源，然而，它卻世界上經(jīng)濟發(fā)展最快和富裕程度最高的國家之一，其原因就在于他們重視教育，以學(xué)生為本，以價值觀為導(dǎo)向，重視品德教育。未來決勝負的關(guān)鍵是品格第一，能力和學(xué)識第二。因此，品格教育的實施確實非常必要，也非常重要。重視品格教育，提高全民素質(zhì)，才能應(yīng)對21世紀的競爭。

【參考文獻】

[1]楊海慶.談大學(xué)生品格教育多元化融合培養(yǎng)模式[J].山東紡織經(jīng)濟，2013（05）.

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)；價值觀；導(dǎo)入

在大學(xué)英語教學(xué)中，價值觀的導(dǎo)入十分必要，不同文化背景決定了價值觀的不同，教師在這個過程中起著十分重要的引導(dǎo)作用。文章從不同角度分析了進行價值觀導(dǎo)入的積極作用并分析如下：

1.價值觀導(dǎo)入的必要性

價值觀影響了大學(xué)生的日常生活和交際手段。大學(xué)生已經(jīng)具備一定的人生觀和價值觀，但是這并不是一層不變的，伴隨著閱歷和知識水平的增長，大學(xué)生的價值觀會不斷的

改變，因此在大學(xué)階段對大學(xué)生進行正確的價值觀導(dǎo)入十分重要。這主要體現(xiàn)在中西方人的價值觀差異。

在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，總是存在這樣那樣的價值觀問題，在大學(xué)英語教學(xué)中，由于中西方價值觀存在很大差異，在某些詞語的表達和意義上就存在差異，這就使學(xué)生學(xué)習(xí)這些問題的過程中由于對文化的理解不同，而存在價值觀差異。筆者曾與學(xué)生講過這樣一個案例：一位中國學(xué)生去美國朋友家做客。美國人的思想中，個人主義色彩較濃，而中國人往往希望做到更加禮貌，這是一個很大的價值觀差異。在學(xué)學(xué)英語時，我們經(jīng)常會遇到這類的表達方式。如果學(xué)生只了解表面含義就會出現(xiàn)表達不當(dāng)?shù)那闆r。另外，信息技術(shù)的發(fā)展使不同國家的價值觀融入到中國的價值觀中，他們的并存使學(xué)生出現(xiàn)分歧，不知道到底哪種價值觀更好。因此在英語教學(xué)中，學(xué)生必須先了解不同國家的文化背景。學(xué)生不用摒棄任何一種價值觀，而是采取取長補短的方式將二者有機結(jié)合，從而樹立正確的完善的價值觀。而教師在這個過程中應(yīng)起到很好的引導(dǎo)作用，使學(xué)生了解到培養(yǎng)正確價值觀的必要性，幫助學(xué)生了解文化背景，最終樹立正確的價值觀。

2.價值觀導(dǎo)入的可能性

任何一種語言，一旦使用就具有一定的意義。語言與文化密不可分。對于大學(xué)英語教學(xué)來說，英語教學(xué)過程就會使教學(xué)與文化領(lǐng)域內(nèi)價值觀的導(dǎo)入和學(xué)習(xí)變成現(xiàn)實。

價值觀的形成受歷史傳統(tǒng)，文化背景的影響。而在英語教學(xué)中能夠進行價值觀的引入是由語言與世界觀和思維，語言與文化的關(guān)系決定的。語言對價值觀的形成起著決定性的作用。這是因為無論什么語言，都有他獨特的詞語與使用方法，所以文化與語言的關(guān)系密不可分，這是這樣的關(guān)系使英語教學(xué)中價值觀的導(dǎo)入變成現(xiàn)實。而文化與語言的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個方面。

（1）語言能夠表達文化現(xiàn)實。人對語言的運用程度體現(xiàn)了這個人的文化水平，人們對于語言的表達正是他們與其他人分享價值觀的過程。

（2）語言能夠體現(xiàn)文化現(xiàn)實。語言可以體現(xiàn)和創(chuàng)造經(jīng)驗，媒介不同，語言被賦予的意義就會多種多樣。

（3）語言象征文化現(xiàn)實。語言的文化價值具有特殊性。往往通過語言就可以區(qū)分兩個不同的集體或個人。

3.價值觀導(dǎo)入的操作性

3.1 價值觀的跨文化理解

價值觀的跨文化主要體現(xiàn)在中西方巨大的文化差異，在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生對文化的理解不夠深刻會造成價值觀的偏差，這就需要教師在教學(xué)過程中加入對文化的分析，使學(xué)生

深刻的體會和理解文化的深層含義，了解兩種文化的差異，并將兩種文化有機的結(jié)合，形成完善的價值觀體系。針對不同體系中的統(tǒng)一概念，比如孝心的分析，能夠使學(xué)生學(xué)會站在不同的文化背景下分別進行分析，從而使其對詞的體會更加深刻。文化是我們理解世界的基礎(chǔ)，在英語教學(xué)中，對價值觀的理解和形成要建立在不同的文化背景下。

3.2價值觀的引導(dǎo)

大學(xué)英語教學(xué)的最終目的就是使學(xué)生在不同的文化背景下形成自己的價值觀，通過自己的價值觀來看待事物與溝通交流。并能站在對方的價值觀角度內(nèi)，了解文化的隱含信息。從而促進對語言的理解。在大學(xué)英語中導(dǎo)入價值觀主要分為三個層面

首先是態(tài)度層面：態(tài)度即不同的價值觀念，對于教師來說，在大學(xué)英語教學(xué)過程中要學(xué)會分析自己，防止教學(xué)過程中出現(xiàn)偏見，要加入對外國文化的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生形成不同的價值觀，從態(tài)度層面使學(xué)生養(yǎng)成站在對方的角度上進行不同文化的思考。

其次是知識層面，教師也應(yīng)該不斷的完善自己的知識水平。自己先了解中西方的文化差異，深入挖掘中西方價值觀的差異。從而實現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生的正確的價值觀。教師還充分了解學(xué)生的價值觀念，對學(xué)生容易出現(xiàn)的暗含的價值觀給予提示。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)教材以及學(xué)生平時發(fā)生的具體事例和學(xué)生研討，并分析其價值觀。

最后是行為層面，僅僅從態(tài)度和知識方面引導(dǎo)價值觀是不夠的，而必須付諸行動，教師要通過自己的行為來配合不同程度的文化群體。教師不能排斥其他的價值觀，從真正意義提高教師的文化素質(zhì)。從而有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀。

4.總結(jié)

目前，無論是經(jīng)濟還是政治都在逐漸走向全球化，不同國家之間的交流越來越頻繁。不同國家的文化背景有差異，導(dǎo)致價值觀有很大的差別，任何語言都能夠反映出其價值觀所在。所以在大學(xué)英語教學(xué)中，如何讓學(xué)生形成正確價值觀是十分重要的過程。教師在這個過程中要起到很好的引導(dǎo)作用。并且要對不同文化的細節(jié)進行分析，這就是現(xiàn)代人才必備的技能，也是英語教學(xué)的最終目的。（作者單位：新余學(xué)院）

參考文獻：

篇9

【關(guān)鍵詞】高職院校 新媒體技術(shù) 核心價值觀

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0027-01

新媒體是針對傳統(tǒng)媒體而言，傳統(tǒng)媒體指的是電視、廣播、報刊等，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體技術(shù)應(yīng)運而生，數(shù)字電視、智能手機、電腦等為人們的生活提供了很多方便[1]。大學(xué)生對新事物的接收能力、學(xué)習(xí)能力非常快，他們擁有強烈的好奇心，對新媒體技術(shù)易于接受。目前，高職院校學(xué)生已經(jīng)掌握了微信、微博、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等技巧，該技術(shù)已經(jīng)滲透至大學(xué)生的生活中。在新媒體背景下，必須強化對學(xué)生的價值觀引導(dǎo)，樹立正確的價值觀念，這對于社會主義核心價值觀的教育具有重要意義。

一、高職院校社會主義核心價值觀教育中存在的問題

（一）注重強調(diào)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)

在高職院校的教育中，老師對學(xué)生專業(yè)技能的學(xué)習(xí)更加看重，在社會主義核心價值觀教育上的關(guān)注度不夠，在經(jīng)濟利益、經(jīng)濟成分影響下，人們的價值取向與思想觀念會產(chǎn)生一定變化，對高職院校學(xué)生思想也會造成影響，目前，大學(xué)生的就業(yè)壓力非常大，為了提高學(xué)生的技能水平，讓他們適應(yīng)社會激烈的競爭，學(xué)校對專業(yè)技能教育更加重視，忽略了價值觀教育的作用[2]。

（二）教育缺乏針對性

部分高職院校缺乏完善的教育系統(tǒng)，在社會主義核心價值觀教育中，出現(xiàn)了內(nèi)容交叉重復(fù)的現(xiàn)象，若在課堂上重復(fù)講解相關(guān)內(nèi)容，便會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，甚至對該科目的教學(xué)失去興趣。在教育過程中，部分老師未將理論教學(xué)與實際生活緊密相連，教育互動性不強，與學(xué)生的新觀念和思想具有一定沖突，無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也難以挖掘其學(xué)習(xí)潛能。

二、新媒體背景下強化高職院校社會主義核心價值觀教育的方法

（一）重視對學(xué)生的社會主義核心價值觀教育

學(xué)校要以學(xué)生認知方式、知識結(jié)構(gòu)的特征為依據(jù)，對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育，對教育內(nèi)容給予整合。在教學(xué)過程中，要避免重復(fù)、交叉內(nèi)容的出現(xiàn)，挑選重點內(nèi)容講解，提高課堂效率，遵循講授、講透、講深三點原則，另外，還需建立完善的教學(xué)體系，不可過度拘泥于書本知識，要做好理論與實踐的結(jié)合。

（二）將網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中

目前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要手段，不過網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠?qū)W(xué)生視野擴大，另一方面，部分非主流東西也對學(xué)生的價值觀造成一定影響，為此，高職院校老師必須將教學(xué)投入力度加大，可建設(shè)網(wǎng)站，建立校園網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，傳播正確的價值觀念[3]。老師在教學(xué)過程中，可將網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)應(yīng)用于其中，對教育軟件進行開發(fā)，還能夠利用QQ群、微信、論壇等方式對學(xué)生進行教育，提高高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（三）將理論教育與實踐結(jié)合

任何科目的教育都不能單純依靠理論教學(xué)，實踐教育也非常重要，在社會主義核心價值觀教育中，也需注重實踐教育，可鼓勵學(xué)生加入志愿者服務(wù)活動中，在實踐過程中實現(xiàn)自我教育，創(chuàng)新核心價值觀的教育形式，將專業(yè)特色、時代特征充分突出，強化對學(xué)生的實踐教育。

（四）開展相關(guān)的教學(xué)活動

為了激發(fā)學(xué)生對核心價值觀學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)校可以開展文化活動，宣傳核心價值觀，將教育與文化活動相結(jié)合，通過開展豐富的文化活動，有利于彰顯核心價值觀的魅力，對學(xué)生職業(yè)道德的能力具有培養(yǎng)作用，可指導(dǎo)他們樹立正確的觀念，培養(yǎng)高度責(zé)任感[4]。

（五）學(xué)生注重自我修養(yǎng)

高職院校學(xué)生要重視自我修養(yǎng)，學(xué)生的品行需要在后天培養(yǎng)中形成，高職生必須強化自我修養(yǎng)，在參與社會服務(wù)活動中，重視自我教育，增強責(zé)任感。在日常生活中，要融入群眾、了解社會，鍛煉自己的意志，將自律與道德規(guī)范相結(jié)合，注重將精神追求、物質(zhì)追求統(tǒng)一起來。

高職院校學(xué)生要重視對學(xué)生社會主義核心價值觀的教育，培養(yǎng)他們的責(zé)任心，鼓勵學(xué)生參與到社會義務(wù)服務(wù)活動中，引導(dǎo)他們培養(yǎng)正確的價值觀，指導(dǎo)學(xué)生強化自我修養(yǎng)。本文首先分析了高職院校中核心價值觀教育存在的問題，然后對強化高職院校核心價值觀教育的方法進行了探討，有利于為日后高職院校價值觀的教育提供依據(jù)。

參考文獻：

[1]曹燕寧.新媒體環(huán)境下高職院校開展社會主義核心價值觀教育初探[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2010（13）：219-220.

[2]喬芬，李潔.高職院校社會主義核心價值觀教育探析[J].教育與職業(yè)，2015（10）：46-48.

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關(guān)鍵詞 學(xué)前教育 舞蹈教學(xué) 價值取向

中圖分類號：J722.3 文獻標識碼：A

價值是一個經(jīng)濟學(xué)的概念，在經(jīng)濟學(xué)中它的概念是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。在教育過程中，由于教育本身是不具備商品屬性的，所以通俗地說，教育的價值就是教育想要達到的目的和重要意義。那么在此基礎(chǔ)上，價值取向指的就是教育主體在自身價值觀的影響下，在面對具體事物時候內(nèi)心中的具體價值傾向和立場。簡單地說，學(xué)前兒童舞蹈教育價值取向就是教育者在教授孩子進行舞蹈活動的時候想要達到的目的和為這種目的而進行的一系列具體的行為和抽象的行為體現(xiàn)。換句話來說，價值取向和教學(xué)目標是息息相關(guān)的。

1我國學(xué)前教育價值取向沿革

其實自古以來，我國的教育者們就十分注重幼兒的教育和價值取向的研究。對于有的教育甚至可以追溯到西周時期，在《易經(jīng)》中就有關(guān)于蒙學(xué)的闡釋，而蒙學(xué)在當(dāng)代的體現(xiàn)正是學(xué)前教育。在中國古代的蒙學(xué)教育中，是有著十分明確的目的的，在書中的論述就是“蒙以養(yǎng)正”，它的含義就是說要對孩子進行啟蒙教育，以達到培養(yǎng)正確價值觀念的目的。也就是在古代已經(jīng)注重教育的價值所在了。這個正對于中國古代來說，就是指的“禮”。這里的禮是古代很廣泛的禮，不僅指的是各種待人接物的禮儀、禮貌，還包含孩子對于秩序的敬畏和遵守。這種模式延續(xù)了很久，直到清末西方的文化開始滲透到中國，中國真正意義上的近代學(xué)前教育才正式地開始。

2當(dāng)前我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)價值取向及原因

拘于篇幅和主題所限，我們今天不再對學(xué)前教育整體的價值取向進行探究，僅以舞蹈教學(xué)為例探討學(xué)前教育的價值取向及其成因。

首先，當(dāng)前的舞蹈教學(xué)體現(xiàn)出一種功利化的取向。也就是說無論是家長要求還是教師自主進行舞蹈教學(xué)，其根本目的并不是從中培養(yǎng)孩子的各種素質(zhì)和團隊協(xié)作能力，而是想要孩子從小就具備一技之長為將來的發(fā)展增添砝碼，甚至有的家長僅僅是為了攀比才讓孩子刻意地進行舞蹈學(xué)習(xí)。

其次，當(dāng)前的舞蹈教學(xué)體現(xiàn)出一種過分的技巧化的取向。舞蹈本身是一個循序漸進的過程，并且很多孩子不一定適合舞蹈。但是教師為了向家長展現(xiàn)出自己的教學(xué)成果，往往在某些細節(jié)的動作展現(xiàn)上對孩子要求過高，從科學(xué)的角度上來講違反了客觀規(guī)律，有揠苗助長之嫌。當(dāng)然，這種錯誤的價值傾向也是功利化的價值取向的延伸。

之所以會出現(xiàn)上述兩種情況是有多方面的原因的：首先是當(dāng)前的教育體制的問題。當(dāng)前的教育體制使得義務(wù)教育階段的競爭十分激烈，普通的文化課成績再好，也總是有分數(shù)排名之分的，家長為了給孩子未來的發(fā)展增添砝碼，只能夠逼迫孩子進行全方位的學(xué)習(xí)。其次是社會經(jīng)濟發(fā)展的縮影。社會經(jīng)濟發(fā)展，競爭日趨激烈，這種競爭直接下放到了學(xué)前教育階段。不能不說是國家教育的悲哀。

3未來我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)價值取向措施探究

未來的學(xué)前舞蹈教育應(yīng)當(dāng)具備正確的價值取向，只有這樣才是真正為孩子負責(zé)的，是真正能夠促進孩子健康成長的。首先是以人為本。我們總是提以人為本，孩子也是人，在孩子的教育上自然要以孩子為本。在舞蹈教學(xué)上首先要遵循孩子的興趣，如果孩子對其不感興趣，并且加以引導(dǎo)仍然沒有興趣，就不要逼迫孩子再去在舞蹈上有多好的表現(xiàn)。其次是要全面推進教育公平，不要讓畸形的教育模式延伸到學(xué)前教育的階段，影響孩子一生的發(fā)展。想要徹底扭轉(zhuǎn)錯誤的價值取向，就要從根源上解決。最后要將舞蹈課程作為一種半教育半游戲的性質(zhì)，主要為孩子的身心發(fā)展服務(wù)，而不要刻意地成為孩子身心發(fā)展的必須，保障孩子都能輕松愉快地成長。要關(guān)注孩子舞蹈學(xué)習(xí)的積極性，因材施教，對于有天賦并且有興趣的孩子進行深入地教育，對于對舞蹈不感興趣的孩子，教育其將舞蹈當(dāng)做快樂的游戲即可。

4結(jié)語

教育是一項任重而道遠的工作，教育工作者不能夠生搬硬套，滿足于當(dāng)前的教育現(xiàn)狀和現(xiàn)成的教學(xué)經(jīng)驗，而應(yīng)當(dāng)著眼于更深層次的研究。價值取向的正確與否直接影響著教育工作者教學(xué)目標是否正確并且能否實現(xiàn)，特別是在學(xué)前教育階段，孩子的可塑性極大，教師正確的價值取向?qū)τ诤⒆诱_的世界觀、人生觀和價值觀的形成都起到十分重要的作用。另外，學(xué)前教育階段也有其特殊性，教師在考慮教學(xué)價值取向的時候不能夠僅僅考慮相關(guān)的一般性理論和實踐，還要具體問題具體分析，充分了解學(xué)前兒童的特點，探尋出一條適合孩子們發(fā)展的學(xué)前兒童舞蹈教育之路，為孩子們的成長貢獻自己的重要力量。

參考文獻

[1] 薛燁，朱家雄等.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.