民族與語言的關系范文
時間：2024-05-29 10:26:39
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篇1
中國是一個多民族的國家，由56個民族文化組成的具有悠久歷史和深厚沉淀的中華民族文化，是人類文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中國的少數民族音樂是中華民族音樂寶庫中的重要組成部分。民族聲樂是民族語言文學與民族音樂相結合的藝術形式，在民族聲樂藝術中，民族語言占有相當重要的地位。民族聲樂藝術在不同的民族地域和文化環境下的發展不僅受著民族音樂的影響，民族語言中獨特的民族個性和語言特性也會對民族聲樂藝術的民族化發展產生極大的影響。
一、民族語言與民族聲樂的關系
語言本身具有很強的民族性，以民族語言創作的聲樂作品在藝術的表現上具有更加強烈的民族化的傾向。在不同民族語言基礎上產生的聲樂作品具有強烈的民族風格和特征。語言音調因素分為表情因素和表意因素。表情因素是人類音樂共同擁有的因素，如悲哀的音調多為慢速下行，歡樂的音調多為跳動的行進等等，這就是音樂中感情表達的共通和共識性。而表意音調是基于人們語言歸屬的不同，表意音調也就不同。表意音調的升華，就形成音樂旋律風格色彩的不同。這就是聲樂作品的民族性。它往往受一個民族的生活環境、語言環境的影響，如我國藏族民歌中具有高亢的裝飾音，內蒙古民歌中迂回婉轉的音調類似馬頭琴顫音的旋律裝飾，以及維吾爾族民歌中熱情、奔放、詼諧的特點等，都同各自民族的語言有著共同之處。
中國聲樂作品的民族性表現不僅在音樂風格的民族化，作為一門文學語言與音樂語言相結合的音樂表現形式，在同中華民族的語言習俗和語言文化結合時，民族歌詞的語言特征在表達作品時也形成聲樂藝術風格的民族個性。聲樂是語言與音樂結合的藝術，同歌曲中詞曲結合一樣具有“詩樂合璧、調曲交輝的藝術魅力和音樂與文學融合的藝術價值”。可以說，在不同民族語言影響下的聲樂藝術的語言表達有著更加具體和生動的民族特色。我國的民族語言和西方語言有很大的差別。如：漢語發音單位由音節、音素、聲母、韻母、收聲等步驟及單位組成，從而形成了中國聲樂演唱藝術自成一體的特點。因此，中國的民族聲樂藝術一定要與中國語言文化相結合，使其在創作和演唱中更具有中國作品風格的藝術完整性，特別是在一些少數民族具有語言獨特性的作品中，語言藝術的影響更是巨大的。民族聲樂作品中常見的襯詞、襯腔等，就是在民族民間豐富的語言文化及民族習俗基礎上提煉出來的，如《阿妹出嫁》《山里女人喊太陽》等都是襯詞、襯腔在中國民族聲樂作品創作上運用的成功之作，而其中襯詞、襯腔都具有強烈的中國少數民族語言特點。因此，我們要實現民族聲樂作品的風格表現就必須對我們本民族的語言有一個清晰的認識。
二、民族語言的音調與民族音階、調式、節奏的關系
語言的表達和音樂的表現都依靠聲音，二者有著共同的音調基礎。中國各民族語言音調有著極豐富的音高概念，各民族語言的音調有著強烈的民族個性，由于音樂起源于語言的表情，屬于表義音調，不同的民族音樂帶有各自的民族特征。如我國四川語調中，多有la、do、la音調，四川音樂中多用羽調式。所以，一個民族或地區慣用的某種音階，調式、節奏多與各民族語言或方言相關。“音階”是一個民族的人們長期音樂實踐而形成的，有特定組織結構和完整體系。我國各民族的音階關系不完全一樣，就漢族的各大方言系統來說，音階也不完全相同。如中原地域的漢民族，多用含變徵音級的七聲音階；北方地域的漢民族，多用含清角音級的七聲音階；西北地域的漢民族，多用含閏音級的七聲音階；齊魯地域的漢民族，多用含角或變宮的門聲音階；江南地域的漢民族，多用五聲音階等等。由于各語系所用音階的不同，所以，音階和音律，是劃分音樂風格系列的最主要標準。“調式”在音樂中有著特定的組織結構，在調式中有一個主音，其他音與主音之間形成不同的音程和穩定關系的樂音體系。調式根植于音階，是音階中的不同音級在音樂作品中各自為主音而形成的調式體系。所以，談到調式，必定是某種音階中的調式，不同的音階產生不同的調式。談到音階，又多是與調式相聯系，即調式音階。而同一音階的不同調式，也令音樂產生不同色彩。我國新疆地區的維吾爾族是一個有著豐厚音樂傳統積淀、能歌善舞的民族。由于各民族雜居的生活環境，使維吾爾族音樂融合了中國、歐洲和波斯（阿拉伯）3種不同的調式特色，風格奇特、色彩斑斕。如《半個月亮爬上來》的曲調就屬于歐洲音樂體系中的弗里亞調式，以“mi”為主音，這種調式在新疆吐魯番一帶的維吾爾族民歌中很常見。音樂是時間和音響的藝術，節奏、節拍以及與此相關的速度是音樂的時間形式。音響運動中的輕重緩急、強弱長短的不同連接方式和組織方式，構成不同的節奏和節拍形式。節奏是指時值長短各音的連接形式。節拍是指按一定規律組合起來的節奏關系的體系。節拍、節奏的形成，除了有其自身的發展規律，還有著音樂的文化背景，尤其和人們的語言、行為以及長期的藝術實踐等因素有直接的關系。在生活語言中，節奏聽覺慣性影響著不同民族音樂中的節奏特點。
三、襯詞、襯腔在中國民族聲樂作品中的表現
在中國民族聲樂中，除了直接表現歌曲思想內容的正歌詞外，也常常插入一些語氣詞，它們大都與正歌詞沒有關聯，但如果和正歌詞編配在一首歌曲中演唱時，它們就表現出了鮮明的情感色彩，成為整個歌曲中不可分割的有機組成部分。這些襯托性的詞句統稱為“襯詞”，襯詞的曲調就稱之為“襯腔”。襯詞和襯腔的運用具有加重語氣、活躍情緒的表現功能，在中國民族聲樂作品中表現出了強烈的地方民族色彩。在中國民歌中，襯詞與襯腔的地方區域性劃分得相當明顯，少數民族地區的襯詞與襯腔具有非常強烈的民族語言特點，是民族語言在歌曲中的直接體現，傳遞著中國少數民族的生活、勞動的信息，表現著一定的民族氣質。而漢族民歌中，也以區域劃分出細致的地方語言特點，如湖南的《溜溜歌》、湖北的(轉第73頁）(接第61頁）《得得調》、浙江的《里郎歌》、江蘇的《楊柳青》、青海的《嗆嘟哪令》、廣西的《叮咚歌》等等。襯詞和襯腔的加入，使我國各民族聲樂作品的民族風格更生動、具體，更具有口語化、生活化和鮮明化的音樂表現力。
篇2
關鍵詞：吳冠中；油畫；民族性；藝術風格
中圖分類號：J223 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0037-01
吳冠中先生（1919-2010），江蘇宜興人，當代著名畫家、油畫家、美術教育家。1946年考取公費赴法國留學，于1950年秋返國，先后任教于中央美術學院、清華大學建筑系等知名學府。吳冠中先生于50年代初開始油畫創作，風格幾經變化，進行油畫民族化的探索，力圖把中國傳統的藝術精神、審美情趣與歐洲油畫描繪自然的直觀生動、油畫色彩的豐富細膩的融合到一起。以70年代末創作的《長江三峽》和《魯迅故鄉》兩幅巨畫作為為標志，吳冠中先生完成了西方審美體系走向東方審美體系的構建。
吳冠中先生真正做到了用繪畫表達對祖國的情意，把祖國比作是母親。他在幾十年的從藝道路上真正的去踐行自己對祖國的深厚感情。巴黎塞紐奇東方藝術博物館館長瑪麗?德萊士?波波小姐曾稱贊吳冠中先生是“聯結東西方藝術最具魅力的標志”，又說“吳冠中若非最偉大的，也許是今天唯一的，能成功地融會了東西方兩種文化”的畫壇巨人。
吳冠中先生的作品獨具東方情調與意境。吳冠中先生他將自己的藝術植根于祖國母親的選擇上。吳冠中先生在探索油畫民族化的過程中最重視對“虛”的表現，正如道家思想追求的“靜坐忘基”的精神意境，也如中國畫中“寂靜空遠”的渺渺意境。吳冠中先生要把中國傳統文化的意境與油畫結合起來來探索研究油畫的民族化。在進行油畫民族化的探索中吳冠中先生長時間致力油畫風景的創作，吳冠中先生擅長表現江南水鄉景色，兒時的江南故居是他著意描繪的景致，這里有他很深的眷戀之情。在他的油畫作品中經常出現初春的新綠、蒙蒙的霧靄、水邊村舍、黑瓦白墻。吳冠中先生強調繪畫藝術中中國詩性文化特質的重要作用，強調在進行藝術創作中對美的追求與把握。因此他的作品有獨特的東方情調與意境，白墻黑瓦的江南民居，散發出無窮無盡的東方文化魅力。
吳冠中先生的人物作品同樣具有寫意性，吸收融合中國傳統繪畫趣味。他的作品畫面都講究氣韻，他尋找到與中國畫用筆相仿的技法，在大“潑彩”上用細線勾勒，講究氣韻，講究線條，這些也都是中國傳統水墨畫的要求。這樣的結合，才能探索出一條油畫民族化的新道路。
吳冠中先生吸取中國傳統畫論精神，尤其推崇石濤的“一畫之法”。吳冠中先生作品直接取材于生活，表現真實的山水，真實的感受，在處理畫面時注重它的平面分割，充分利用畫面和面積，以白計黑、以黑計白，黑白之間處理的獨具匠心。中國傳統繪畫要求的“經營位置”和“散點透視”，根據主要要求重新經營布局畫面，切忌照搬自然。吳冠中先生在油畫創作中也不斷吸收傳統構圖的法則，從而有別于西方焦點透視。
中國傳統的繪畫中線是主要的造型手段，通常以線寫意去表現情感。吳冠中先生的油畫對于線的中西融合的運用可以說是出神入化，他巧妙的把線條與塊面造型結合起來，又保留了線條的流暢，特別注意了對象的邊線效果的表現。因為吳冠中現在善于發現自然對象中內在結構美，并且從這種結構美中把握韻律、節奏和秩序感，用一種抽象的繪畫語言把它表現出來。用塊面、線條、色彩這些抽象的形式語言的表現形式。吳冠中先生在油畫創作中大量運用中國傳統繪畫的線，特別吸收中國畫筆法，以其獨特的油畫風格把這些中西藝術形式巧妙和諧的融合起來，體現出他獨有審美情趣與文化內涵。他在形象刻畫時特別突出線的效果，在畫面構圖處理中也不受西方焦點透視的約束，注重渲染畫面的遠近虛實，他油畫作品的空間和深遠感正是靠這些線的疏密和大小塊面的組合實現的，真正的把中國畫氣韻靈動的風格表現得淋漓盡致，正是這種中西的融會貫通使得吳冠中先生的油畫獨具民族化的特點。
除此之外吳冠中先生還吸收中國畫的傳統技法和元素，注重畫面體積與前后關系的分割，巧妙的融合中國畫水墨的濃淡變化。“素”是傳統中國繪畫色彩的特征之一，吳冠中先生畫面中的銀灰色調正是適應民族審美的情致，銀灰色調是一種中間色調，和諧優雅，淡而不薄，是中國傳統美學思想的體現，是符合民族審美習慣的一種色調處理方法。正如同中國畫中提到的“墨分五彩”一樣，油畫也可以調色出不同的色彩，由濃到淡、由淡到濃達到一種豐富的畫面效果。翟墨曾說道“銀灰的由濃趨淡，標志著吳冠中的油畫西方比重的縮減和東方比重的增加，同時也預示著他的國畫傳統比重的縮減和現代比重的增加。”
吳冠中先生一生都在探索中國油畫民族化和中國畫現代化，他不僅吸收西方現代派繪畫理論的精髓，同時也借鑒吸納了中國傳統繪畫理論，為油畫與水墨畫藝術做出了杰出的貢獻。吳冠中先生將東方和西方藝術的融合貫通在一起，終于創造出屬于他自己的藝術形式和藝術風格，留給我們這個時代一種全新的審美形式。
參考文獻：
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[3]翟墨.吳冠中畫論[M].河南人民出版社.
篇3
關鍵詞：西南地區；少數民族；舞蹈文化；研究
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0172-01
隨著近些年來出現的大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，我國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈已經漸漸得到了人們的廣泛關注。在這些原汁原味的原生態舞蹈之中，蘊藏著西南少數民族對生命贊美而又謙卑的態度。這些少數民族舞蹈與傳統的舞蹈相比，其藝術內涵以及所要表達的人性光輝都完全不同。因此通過對西南少數民族舞蹈文化進行研究，可以對不同民族的文化又可得到進一步地了解。舞蹈文化是一個民族文化的“百科全書”，其體現了一個民族精神，是一種“人類活態文化財產”。所以說，研究西南少數民族舞蹈文化實際上就是對舞蹈文化的傳承與發展，同時還能利于一個民族傳統文化及民族精神的延伸。
一、西南少數民族舞蹈體現了對自然能量的崇拜
長久以來，西南少數民族都是出于農耕的狀態，這首先就為其崇拜自然，敬畏自然的精神狀態和信仰奠定了基礎。西南少數民族同胞將人與自然的高度統一的追求貫徹到了其日常的生產生活之中，人們敬畏自然并且服從大自然的變化規律，達到人與自然和諧共處的狀態。為了體現與自然和諧統一的本性以及相互依賴，共同存在的生活狀態，西南少數民族同胞便創造出了一種別具風格的舞蹈形式。西南少數民族舞蹈，不僅僅是一種簡單的原始舞蹈、民族舞蹈或簡單的日常勞作以及祭祀形式的延續，其還體現出了少數民族同胞在自然環境下的生命狀態及精神面貌。在以往，西南少數民族常常通過舞蹈等形式以求與自然界的萬物實現溝通和交流，這種生活中的舞蹈，最初并不存在表演的用途，其深厚的歷史淵源已經逐漸成為了西南少數民族社會生活的主要內容之一，其中在重大的儀式或一些節日慶典活動中加入大量的舞蹈表演項目已經成為了少數民族同胞生活中的一部分。在這種舞蹈之中，各個不同民族的舞蹈服裝以及道具都具有自己民族的獨特的民族和地域特色，例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等等。
二、西南少數民族舞蹈中的生活化元素
作為西南少數民族人民生活中的一部分，舞蹈已經成為了少數民族同胞精神生活中的基礎，沒有別的藝術形式能夠取代舞蹈在西南少數民族同胞心目中的地位。在云南的部分少數民族中男女青年常會通過跳土風舞來進行擇偶，無論是在室內還是田地里，只要有一把弦，眾多青年男女便能開始毫無顧忌地跳起舞來。這種舞蹈的舞步隨著音樂的節奏時而舒緩，時而節烈，舞者的情緒也會隨著舞蹈的激烈程度而產生不同的變化。彝族人在跳舞的過程中，無論男女老少臉上一律都洋溢著歡喜的神情，彝族人認為不跳舞的話人生就失去了真正的意義。
三、西南少數民族舞蹈中的圖騰意象以及宗教情節
作為東巴祭祀儀式中跳的東巴舞，它是為了超度亡靈而創作的。原始的東巴教認為，人死了，軀殼就死了，靈魂也就不存在，這樣就要由東巴來跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
又如，孔雀舞是傣族人的民族精神圖騰，是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。這種舞蹈的內容表現了孔雀的生活習性；舞蹈動作大多是表現孔雀的動作，在半蹲姿勢的基礎上有節奏的顫動著，身體和手臂每個部位都彎曲著，其動作大多集中在手臂上，有標準化的位置圖和步法，各個動作都有鼓語伴奏。這些舞蹈盡管舞風不同，道具各異，但是都體現了少數民族的人們對生命的熱愛、對氏族圖騰的崇敬。
四、西南少數民族的原生態舞蹈是人類的藝術瑰寶
如同一本活的歷史畫卷，原生態的少數民族舞蹈向人們描述著那里的先人的生活方式，表現了他們對生命的熱愛、對神靈的尊敬。其藝術價值體現在舞蹈蘊含的內容、舞蹈表現的信仰、舞蹈者的動作涵義和舞蹈用具的圣潔的含義以及舞蹈本身的活化石的作用之中。表演藝術是原生態舞蹈的呈現過程；那時的節日民俗和人生儀禮通過特定的舞蹈時間、空間與內涵來體現；然而舞蹈用的服裝和工具和相關的特殊制作加工工藝有密切的關系。所以，作為一種非常稀有的藝術形式的西南少數民族的原生態舞蹈，是舞蹈者從世代祖先那里繼承下來的，是生命的沉淀，是必須傳承發展的活的文化藝術品。
五、結語
迄今為止，我國西南少數民族舞蹈還只是在發展階段，遠沒有達到理想中的要求。究其原因，只是人們在把握西南少數民族文化精神和現實文化精神不得當造成的，這種在文化層面的膚淺認識，只能使發展西南少數民族舞蹈文化變得更加艱難。因此，只有結合傳統舞蹈文化的精髓與現實文化的意義，在廣闊的空間里充分發揚舞蹈文化，才能夠構建一個全新而且獨特的舞蹈體系。
參考文獻：
篇4
關鍵詞：少數民族大學生;人際交往能力;調查分析;對策研究
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）42-0065-03
我國是一個多民族的國家，國家的繁榮富強需要各民族的共同進步，民族團結成為當今的熱點和重點問題。增進各民族之間的交往和交流是各民族團結發展的前提，是和諧社會的保障，可以促使少數民族人群更好地融入社會，加強各民族的繁榮發展。
現階段，我國高等教育普通本科少數民族大學生在校人數為112.23萬人，占學生總數的比重為7.86%，該數據近幾年也在逐年上升。少數民族大學生是民族地區發展的重要力量，是民族團結進步的生力軍。他們在人際交往能力上的提高對少數民族地區未來的經濟、教育等方面的發展有著深遠的意義。增強少數民族大學生人際交往能力不僅能減輕他們交流中的心理負擔，減少各民族差異性所帶來的交往障礙，而且能夠提高他們的社會適應能力，促進各民族同學之間乃至于各民族之間更加團結，使民族地區能夠長期穩定共同地發展。由于多種原因，少數民族大學生的人際交往能力相對較弱，與漢族學生相比存在一定的差距。本文以大連民族學院為例，通過長期的探析與研究，尋找到少數民族大學生人際交往能力差的原因，并提出相應的改善措施與解決辦法，不斷提高少數民族大學生的人際交往能力。
我通過在大連民族學院從事學生思想政治教育工作的幾年時間，發現很多少數民族大學生在人際交往方面都存在著一些較為明顯的問題。調查分析這一群體存在的普遍問題、根本原因，可以幫助他們正確認識自己，找到癥結所在，增強人際交往能力。
一、現狀調查分析與實踐過程
大連民族學院的在校生來自全國31個省份，具有56個民族成分，少數民族學生占60%以上，來自少數民族、民族地區和西部地區的學生占80%以上。為了更清楚、更透徹地掌握少數民族大學生在人際交往方面的問題，我們主要采用了網絡問卷調查、紙質問卷調查以及面對面訪談三種方式進行具體的調查實踐，并做了詳細的策劃和充足的準備。
（一）網絡問卷調查
網絡已經成為我們現代人生活中的一部分。網上調查作為一個新生事物，其調查范圍更全面，調查方式更便捷。我們通過網絡調查的形式在各專業、各年級選取一部分同學共發放網絡問卷240份，收回239份。
（二）紙質問卷調查
考慮到紙質問卷可以更直觀、更準確地收集調查數據，我們在校園里人流量較大的地點發放紙質問卷，并由調查人員現場指導，待被調查者填寫完畢后當場回收。我們共發放紙質問卷265分，收回260份。后期對數據進行統計、處理、分析。
（三）面對面的交流
我們對維吾爾族、藏族、朝鮮族和一些偏遠地區的少數民族學生等進行了深度訪談，詳細了解他們生活中的點點滴滴，深入理解他們的內心想法與思維方式，并且了解他們的風俗習慣以及在人際交往上的情況。最后我們匯總、整理談話內容，并對談話記錄進行分析。
我們不僅針對少數民族同學調查，同樣也對漢族同學進行調查，將少數民族大學生與漢族大學生的調查結果加以對照，得出更有意義的數據分析結果。至調查結束，我們總計發放調查問卷505份，共收回有效問卷499份，其中包括漢族學生問卷80份，有效回收率為98.81%。;并且與30名少數民族學生進行了面對面的交流。
二、少數民族大學生人際交往能力現存問題分析
經過以上的一系列調查，我發現少數民族大學生在學習、生活等方面的內心壓力、焦慮情緒和自卑心理普遍比漢族大學生要嚴重。他們在與同鄉或同民族的同學交流時很流暢、很自然，但面對各個地區、各個民族的人們時就會變得不那么自然。溝通少、不能互相理解，就很容易導致一些誤會和不愉快，從而影響同學們之間的關系。
他們的問題雖然因人而異，但同時也具有相似性與普遍性。經過整理、分析，我將少數民族大學生在人際交往方面的問題分為以下幾大類：
（一）民族心態的矛盾性
一個民族的人們在一定的歷史文化、地域環境的影響下會形成不同的理念和心態。一般情況下，大學生在平常的人際交往中不會有意識地先去辨別對方的民族成分，但少數民族大學生來到文化多元的大學環境，不僅要接受以漢文化為主流的校園文化，又要受到其他民族文化的影響，同時還要維持本民族的文化，多種文化的交融一定程度上會使少數民族大學生的心態受到影響，產生矛盾的心理狀態，從而表現出抑郁、焦慮、自卑等心理問題，如果不能得到及時疏通，會越來越嚴重，導致各民族同學之間交往不順暢。
（二）風俗習慣的差異性
高校大學生的組成是多元化的，他們來自全國各地、五湖四海、各個民族。民族自治地區多年來形成了各民族所特有的居住環境、生活方式等，這些客觀因素造就了不同的風俗習慣，而不同的風俗習慣會直接影響各民族學生日常生活中的交際與溝通，產生不必要的誤會和矛盾，阻礙同學們之間的感情。為此我們做了進一步調查分析，在調查中，近七成的同學認為、飲食習慣、作息時間等風俗習慣會在不同程度上影響他們的人際交往。
（三）語言障礙帶來的影響
通過調查發現，一般少數民族大學生接觸漢語的時間較晚，在大學之前一直生活在民族語言或地區方言的語境中，對漢語接觸太少，漢語水平較低。在日常生活中，少數民族大學生要想與其他民族同學交往就只能使用漢語，而不是讓漢族和其他民族學生使用本民族語言，這就會使少數民族學生的人際交往面積縮小、范圍變窄，限制在特定的民族文化圈子里和特定的人群中，只局限于同寢室、同班級的部分同學和個別同鄉之間的交流，能夠跳出這個圈子與其他人廣泛交往的學生很少。
（四）家庭原因產生自卑心理
經調查，高達71%的少數民族大學生表示自己存在自卑心理，甚至有一部分學生表示自己常失眠、焦慮等。我國的少數民族地區中除了個別地方在旅游業的拉動下經濟繁榮發展、現代化程度較高，很多都屬于經濟落后和發展緩慢的貧困地區，那里的教育資源、科技水平、社會發展等都非常滯后，少數民族大學生從這樣的環境或貧困家庭來到現代化的大學校園中，與城市里條件優越的學生生活在一起，難免會感到自卑，從而影響人際交往。再加上他們的成長過程中缺少交流溝通能力方面的培養、鍛煉，導致少數民族大學生性格內向、心理問題難以排解，使人際交往問題更加嚴重。
三、提高少數民族大學生人際交往能力的途徑
（一）開展民族地區游學活動
"游學"指離開自己熟悉的環境，到另一個全新的環境里進行學習和游覽，是文化的融合，思想的交融，是高校素質教育和家庭成長教育的良好補充。開展民族地區游學活動可以讓大學生體驗到少數民族地區的生活方式，了解他們的歷史文化、風俗習慣、價值觀念，可以接觸到自己在學校和家庭教育中從未接觸過的事物。通過直觀地感受少數民族學生的生活環境和學習環境，發自內心地理解少數民族學生、尊重少數民族，從而在與少數學生的交往中給予他們更多的幫助和關愛，在此過程中也起到了加強民族團結教育工作的目的。
（二）開展團隊式科技競賽和民族特色文體活動
組織形式多樣的課外活動可以為少數民族大學生搭建人際交往的平臺，創造人際交往的機會。鼓勵動員少數民族學生參與大學生挑戰杯、數學建模、大學生創新創業訓練計劃和專業特色的學科競賽等科技學術活動，在此過程中通過團隊交流、師生溝通、作品答辯等環節使他們直面人際交往、逐步建立自信，提升語言表達能力和人際交往能力。在特色文體活動方面，我國大多數少數民族都有本民族特有的活動，例如，狩獵比賽、珍珠球、蹴球、剪紙、各種民族歌舞等。在高校中開展民族特色文體活動，不僅可以豐富大學校園文化，還有利于少數民族文化的保護與傳承，弘揚民族文化，促進民族團結。同時少數民族學生在本民族活動中不僅可以建立自信心和民族自豪感，還可以讓其他同學更加了解自己、接納自己，營造良好的人際交往氛圍。
（三）增設人際交往理論課程和訓練營活動
我國大部分的家庭教育是長輩說教式，學校的教育是老師灌輸式，學生的素質教育缺失，在大學專門為提高人際交往能力的課程并未普遍開設，即使有也僅是選修課而已，能夠作為必修課開設的很少。而且很多學生由于課業繁重，不會選擇此類課程。加大人際交往課程和訓練營活動的開設是提高少數民族大學生人際交往能力最直接的一種方式。大學生人際交往的困惑、問題有很多的相同和相似之處，老師可以將大學生常見的人際交往問題進行整理、歸類，通過理論知識的講解改善大學生對人際交往的正確認識，針對大學生人際交往典型案例的分析、講解，指導同學們在短時間內了解人際交往的要素和技巧，掌握與人交往的方式方法。人際交往訓練營可以讓同學們相互學習，加深了各民族同學之間的了解，增進了各民族同學之間的溝通。學生參與訓練營活動，不僅檢閱了所學知識，提高了漢語水平，而且鍛煉了交際能力，加強了各民族之間的交流和團結。
（四）擴展人際交往的實踐鍛煉平臺
要有效地提高少數民族大學生的人際交往能力還需在實踐中不斷地鍛煉提升，在大學期間擔任各種職務、參與各類活動都會對人際交往有良好的促進作用，例如：擔任班委和學生會干部，參與社團的建設、管理和運營，參加各類社團活動接觸不同的人員，參加掛職鍛煉、社區義工等社會志愿服務，在此過程中，同學們需要自己去面對各種挫折、解決各種事情、處理各種問題，這些崗位可以直接鍛煉同學們的組織能力、溝通能力、表達能力等等，讓學生們在實踐中鍛煉人際交往能力。因此學校和老師應給少數民族大學生更多的機會，讓他們廣泛地參與其中。
四、結束語
少數民族大學生是我國社會主義建設和民族地區繁榮發展的重要力量，是富有創造力和影響力的青年一代。他們在大學期間能否學好專業理論知識、提升思想認識層次、提高人際交往能力，不僅關系到本人今后的生活幸福，更關系到祖國未來的繁榮昌盛和民族地區的長治久安。因此，提高少數民族大學生人際交往能力，掃除他們的心理障礙，增強自信心，使得各民族同學和睦相處，才能維護社會平安穩定、促進社會健康和諧發展。
參考文獻：
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篇5
【關鍵詞】個體主義；集體主義；組織公民行為；動機；角色認同
本研究把個體主義和集體主義加入到了一個概念架構中來理解組織公民行為（OCB）。OCB指員工自愿性的個體行為，這些行為并沒有得到組織中正式的報酬系統直接或明顯的回報，但能從整體上提高組織運作效能（Organ，1988）。
在近期的研究中，根據接受者的不同可以把公民行為分為兩個維度：OCBI，組織內部針對特定的個人或團隊的親社會行為（利他行為）；OCBO，針對組織本身的行為。郭曉薇（2006）提出了個體主義與集體主義對OCB具有獨立于公平感的預測作用，個體主義與集體主義可以調節程序公平與同事評價OCB之間的關系。但并沒有涉及到個體主義與集體主義對組織公民行為動機和角色認同的影響，本文就這兩方面做了相關的研究。
一、理論基礎
1.動機。Rious和Penner識別了工作場所中公民的三種動機，其中有兩種是利他的。這些動機中包括親社會價值動機（PV），即想要幫助他人并被他人接受的需求。關注組織動機（OC），即以組織為驕傲并對組織具有積極的情感。第三種動機是印象管理（IM），即以自我為焦點，也就是指OCB中被一種愿望所激發去獲得或保持某種特定的獎勵。PV和OC動機被證明是更好的OCB預測變量，而不是那些和個人私利相關的因素。
2.角色認同理論。Piliavin及其同事提出最初的動機往往是外部的，源自于父母的期望或其他社會準則。組織公民認同和OCB一樣，包含兩種維度：幫助組織中其他個體成員（RII）；幫助組織本身（RIO）。許多研究人員都支持一種包含動機和角色認同為先例來維持OCB的模型。特定的動機會激發公民行為，而組織公民認同的發展則維持行為。在本研究中，檢驗了個體主義和集體主義在決定特定的動機與形成組織公民角色認同中的作用。
3.個體主義與集體主義。個人主義者的觀點主要集中在自主性，獨立性以及自我實現上，個人目標優先于群體目標，個人態度勝過群體規范。相比之下，集體主義者根據與群體的關系來限定他們自己。因此，他們更可能為了集體的利益而隱藏個人目標，即使個人的付出超出回報，他們也會維持與組織的關系。研究結果發現個人主義者與集體主義者的分歧不在于是否愿意幫助他人，而在于幫助他人的原因。
證明發現個體主義與集體主義可能會對OCB有預測作用。例如，持有集體主義價值觀或規范的員工更有可能表現出組織公民行為，并產生合作行為。本研究中，探究了個體主義和集體主義在與OCB的關系中是否存在系統性差異，組織公民行為的動機，以及組織公民角色認同。
二、研究假設
個人主義者強調的是個人自主性和個體責任，而集體主義者則重視對于組織的責任。簡言之，個人主義者認為人們應該依靠自己，而集體主義者認為個人有責任去幫助他人。Dávila De León和Finkelstein（2011）發現在參與組織公民行為時，集體主義與利他的OC和PV動機相關，但個體主義則與以自我為焦點的IM動機有關。
假設1：集體主義與參與OCB的所有動機都顯著相關，但個體主義只與OC和IM動機顯著相關。相比于個體主義，PV動機則與集體主義關系更緊密。
OCB包含兩個維度：涉及OCBO（RIO）的角色認同和涉及OCBI（RII）的角色認同。角色認同理論認為，他人的期望是導致OCB的前因，因此也是組織公民自我概念形成的前因。
假設2：個體主義與集體主義都和RIO與RII顯著相關。RII則與集體主義有著更緊密的關系。
Dávila De León和Finkelstein（2011）發現集體主義能同時預測OCBO和OCBI，但是并沒有發現個體主義與公民行為之間存有關系。這種發現可能是因為集體主義的信念，即幫助他人是工作的一部分，并不是角色外行為。但是，由于對私利的關注，個人主義者有可能會參與OCBI，為了獲得特定的獎勵而幫助他人。因為OCBI以人作為目標，相比于OCBO，他們更可能被關注，繼而得到獎勵。
假設3a：在對待同事上，集體主義與公民行為的關系比個體主義更緊密（OCBI）。
假設3b：個體主義與OCBO的關系比于OCBI的關系更緊密。
三、研究方法
1.被試。被調查對象是156名公司員工（84名女性，72名男性，最大年齡54歲），主要從事房地產業、金融業、服裝業、汽車銷售行業，并且每星期至少工作40個小時，平均一個星期工作42.35個小時。每名參與者都在他或她現有的工作崗位上工作了12個月或更長時間，平均工作年限為2.16年。
2.變量的測量。對組織公民行為的測量，采用Lee和
Allen編制的組織公民行為問卷，分別用來測量注重個人的組織公民行為（OCBI）和注重組織的組織公民行為（OCBO）。公民動機量表被用來評價參與者對于OCB的親社會價值動機和關心組織的動機。用Bolino（1999）發展的組織印象管理量表測量印象管理動機。組織公民角色認同的測量由1987年Callero等人測量獻血者的角色認同量表改編而來。個體主義與集體主義運用Singelis等人1995年編寫的量表來測量其結構。所有量表均為五點量表，“1”代表非常不符合，“5”代表非常符合。
四、研究結果
表1中顯示了各變量的平均數、標準差和信度系數。
在第一種假設中，數據結果證實了OCB動機與個體主義和集體主義之間的關系。集體主義與所有動機成正相關，與PV動機的正相關關系最強（對于IM，t（153）=4.31，p
在第二種假設中，闡述了個體主義者與集體主義者的定位和OCB角色認同之間的關系。實驗證明結果支持假設，個人對于幫助他人（RII）的認同強度與集體主義相關，與個體主義無關，而且差異顯著（t（153）=5.05，p
第三種假設中，集體主義與OCBI的關系比個體主義更緊密。另外，個體主義與OCBO的關系要比OCBI的關系更加緊密（t（153）=1.67，p
五、討論
本研究中前因（動機）和OCB結果（角色認同）第一次與個體主義和集體主義聯系起來。集體主義與對同事關心的關系更加緊密，這表明那些把自己定義為組織成員的人更容易因為自己是成員之一而被激勵。個體主義則被描繪成對組織機構的承諾，而不是對人。這點證明了個體主義與組織承諾動機和公民行為呈顯著正相關，其焦點是組織本身（OCBO），并形成了幫助組織的自我概念（RIO）。
個體主義和集體主義都與幫助他人的印象管理動機相關。考慮到個體主義對于個人野心的關注多于組織目標，那么與以自我為焦點的動機相關也就很正常了。集體主義與IM動機顯著相關也是可以理解的。一種動機盡管在現實中容易被解釋為有著利他或利己目的，但這兩種動機并不互相排斥。一個人既可以關心組織及其成員，同時也“想得到加薪”或“讓他人認為自己對組織有幫助”。
六、實踐涵義
本研究結果建議，為了激勵更加有效的組織公民行為，組織應該提供多種多樣的公民機會，把機會變成與個人工作更加緊密的動力而不是負擔。管理者可以通過提醒員工特定的公民行為有可能產生的獎勵來促進OCB的形成。例如，管理者可以提醒員工參加某些會議能使他們有機會加強與行政人員的關系。這樣的話，員工可以決定什么樣的活動能夠滿足自己的需求和參與OCB的動機。管理者們經常在員工評估中考慮公民行為，認為OCB是角色內行為，而非角色外行為，這樣員工就會認為管理者在暗示他們表現出OCB。對于這種控制的感知可能會增加由印象管理目標所促進的OCB，但不可能使員工形成對組織或同事的關心。總而言之，本研究建議，理解能夠引導人表現出組織公民行為的條件比尋找誰更有可能表現組織公民行為更重要，更加有效。
參 考 文 獻
[1].Dávila De León，M.C.，&Finkelstein，M.A.（2011）.Individual
ism/collectivism and organizational citizenship behavior. Psicothema.23：401～406
[2]Grube，J.A.，&Piliavin，J.A.（2000）.Role identity，organizational experi
ences，and volunteer performance.Personality and Social Psychology Bul
letin，26，1108～1120
[3]Finkelstein，M.A.（2010）.Individualism/collectivism：Implications for
the volunteer process.Social Behavior and Personality：An international
journal，38：445～452
篇6
少數民族檔案經過資源整合數字化加工元數據描述網絡共享獲得社會效益的一系列環節向社會化、網絡化轉變的過程中，伴隨的是檔案資源整合知識、網絡知識、計算機知識、管理知識等多元化知識的耦合。少數民族檔案數字化信息平臺建設的過程其實是知識的流動過程。而知識管理有助于提高知識的流動速度，加速知識的系統化。因此，通過對少數民族數字化檔案信息平臺建設進行知識管理，可以促使少數民族檔案信息的儲量不斷增加，少數民族檔案信息的價值不斷擴展。
一、少數民族數字化檔案信息平臺建設與知識管理的耦合內涵
1.少數民族數字化檔案信息平臺建設
少數民族數字化檔案平臺建設是將保存在不同場所、形式多樣、不同載體的少數民族檔案進行數字化加工，利用計算機和多媒體技術形成數據庫，依托互聯網，實施自動化管理和網上檢索、資源共享。
2.知識管理
“知識管理”是通過對知識本身的管理和對知識基本過程（包括知識生成、收集、整理、挖掘、傳播、共享、應用和創新等）以及對與知識有關的各種要素（包括知識組織、知識設施、知識技術、知識人員、知識制度和知識環境等）的管理，充分挖掘知識的內在潛力，促進知識的全面共享，提高社會創新能力。
3.少數民族數字化檔案信息平臺建設與知識管理的耦合
少數民族數字化檔案信息平臺建設與知識管理的耦合實質是：少數民族數字化檔案信息平臺建設與知識管理過程本身及其內部諸要素之間存在的內在本質聯系，并且各要素緊密配合，相互影響、相互作用、相互制約，互相滲透，通過一個效益更高的新過程達到目標，在這個過程中它們成為一個有機整體，創造出更高的價值。
二、少數民族數字化檔案信息平臺建設與知識管理的耦合特性
1.戰略性
少數民族數字化檔案信息平臺建設的戰略目標就是運用最優方案充分挖掘少數民族檔案信息的內在價值，實現知識資源的創新，創造更高的社會效益。而知識管理實施戰略正是主要研究與分析什么樣的組織應當采用什么樣的知識管理戰略才能取勝。因此，在少數民族數字化檔案信息平臺建設中引入知識管理是兩者在管理方法和管理高度上的戰略性耦合，即利用知識這一強有力武器進行少數民族數字化檔案信息平臺建設，是戰略方法的強化，也是今后管理方法和管理理念的一種必然趨勢。
2.貫穿性
少數民族數字化檔案信息平臺建設從資源整合數字化加工元數據描述網絡共享獲得社會效益的每個環節都貫穿著知識管理的理念和方法，從而使少數民族檔案價值得以升華和拓展。這也是少數民族檔案數字化平臺建設從傳統的信息管理模式到知識管理模式的突破和飛躍。
3.多元性
少數民族檔案數字化平臺建設知識管理的耦合表現為兩個方面：一是多元化管理因素的耦合，兩個系統的運行都必須借助于人、技術、網絡等載體。二是多元化主體的耦合，兩個系統在運行的各環節中都需要不同的人來執行。
4.傳播性
少數民族數字化檔案信息平臺建設的知識管理是一個開放的系統，它依托互聯網，通過用戶檢索獲取知識資源，并跨越時間和空間廣泛傳播，最大的實現其社會價值。
三、少數民族數字化檔案信息平臺建設的目標與核心知識創造的耦合
少數民族數字化檔案信息平臺建設的目標是最大化挖掘民族檔案知識的內在價值，并且通過互聯網實現共享，最終實現少數民族知識資源的創新。其實現目標的重要源泉是擁有的知識資源，而核心知識資源是重中之重。
1. 基于共享程度難易的少數民族數字化檔案信息平臺建設知識分類
從知識特性和對少數民族數字化檔案信息平臺建設目標的實現程度，將少數民族數字化檔案信息平臺建設的知識進行分類：一是一般知識；二是少數民族檔案工作相關人員頭腦中所具有的特有知識；三是特有知識通過創新共享等行為轉化為的特有核心知識。其中這三類知識的重要性是逐漸遞增的。
少數民族數字化檔案信息平臺建設的特有核心知識是應用各種工具和方法，促進一般知識和特有知識的共享，達到知識創新后的共享性和價值最大的核心資源。特有核心知識隱性程度相較一般知識更強，被共享的難度更大，就是通過互聯網，利用先進的技術和管理方法，及時實現一般知識的共享，一般知識（顯性知識）和特有知識（隱性知識）結合后，獲得特有核心知識，實現了知識創新。這同時也是少數民族數字化檔案信息平臺建設的戰略目標。
2. 核心知識創造與建設過程的耦合
核心知識創造，是通過檔案工作者及其相關人員憑借先進的技術和管理工具，運用自己的專業知識，對其所擁有的知識資源（顯性知識和隱性知識）進行知識生產、知識積累、知識分類、知識組織、知識挖掘、知識開發、知識服務、知識共享、知識交流和知識創新等。從知識共享程度看，少數民族數字化檔案信息平臺建設是將核心知識進行整合，通過數字化加工實現數字轉換，形成數據庫，并通過互聯網共享，促使少數民族檔案信息實現創新和價值增值的過程，其中核心知識的形成貫穿于少數民族數字化檔案信息平臺建設的整個過程。
四、基于少數民族數字化檔案信息平臺建設要素的三維耦合模型
少數民族數字化檔案信息平臺建設是檔案工作者及相關人員通過運用各種先進的工具和管理方法，使少數民族檔案信息資源通過數字化加工、形成數據庫、實現網上共享等。這個過程必須依托三個要素：人、工具和對象（少數民族檔案信息資源），并且在建設中要始終貫穿知識，才能實現最終戰略目標。在少數民族數字化檔案信息平臺建設中，知識耦合于三要素之中，具體表現為人力資源知識維、平臺建設對象知識維、平臺建設實現所需工具知識維。
1. 人力資源知識維
人力資源知識維就是組織結構中的檔案工作者和相關人員所擁有的知識資源構成的維度。一是指存在檔案工作者和相關人員頭腦里的經驗類知識，這屬于隱性知識。二是和少數民族檔案相關的文獻所衍生的知識。
2.平臺建設對象知識維
主要指顯性形態存在的需要數字化的少數民族檔案知識和存在于少數民族數字化檔案建設各個環節所需要的各種技術之中的隱性知識資源。
3.平臺建設實現所需工具知識維
一是指以隱性形態存在于少數民族檔案數字化需要的計算機、數字化轉換工具、數據庫工具等工具上的知識資源；二是以顯性形態存在于這些工具的說明書、使用方法和應用的知識之中。
五、少數民族數字化檔案信息平臺建設過程與知識管理功能的耦合
1. 少數民族數字化檔案信息平臺建設過程與單向知識管理過程的耦合
少數民族檔案數字化信息平臺建設過程和知識管理存在單項耦合功能。例如：在數字化加工階段表現出對以顯性形態存在的數字化加工所必須遵守的規范、數字化所需工具說明書等知識的共享，計算機軟硬件知識、網絡知識等以隱性形態存在的知識的共享。
2.少數民族數字化檔案信息平臺建設全過程與知識管理全過程的耦合
少數民族數字化檔案信息平臺建設的全過程包括資源整合數字化加工元數據描述網絡共享獲得社會效益一系列環節。知識管理過程包括：知識獲取、知識共享、知識創新和知識應用。可見，平臺建設需要知識管理功能貫穿于全過程才能發揮其全部的作用，兩者在整個過程存在著耦合關系。
篇7
關鍵詞：組織承諾；離職傾向
1.研究對象概述
A學院是江蘇省人民政府批準建立、教育部正式備案的一所民辦高等職業技術學校。A學院實行獨立招生并頒發畢業文憑。學院現在一共有353名教職工，其中專兼職教師共268人，其中級職稱的42人、高級職稱的有46人，研究生學歷的有43人，中青年教師有176人。從教師隊伍來看，學院基本形成了一支以中青年和專任教師為主體、素質優良的師資隊伍。
2.描述性統計分析
2.1組織承諾的描述性統計
經過測量，運用SPSS15.0進行統計處理，得出該學院教師組織承諾的總體水平，具體得分見表1.1。
測量結果顯示，該校教師的組織承諾總體上處于中等水平。
2.2離職傾向的描述性統計
運用SPSSl5.0對離職傾向的測量結果進行處理，離職傾向的總體水平體現在下表：
從表2.2可知，在“如果別的單位能提供更好的發展機會，我會考慮辭職”問題上平均得分為3.455，得分較高；而在“我正在尋找其他的工作機會”方面得分為2.28，平均得分最低。
2.3各變量的描述性統計結果分析
（1）根據組織承諾的描述統計結果，作出解釋或評價。
從上面的各維度承諾得分可以看出，該校教師留在組織主要是因為受到自己情感承諾、規范承諾和理想承諾的影響，其中尤其是情感承諾和規范承諾的影響比較大。
（2）根據離職傾向的描述統計結果作出解釋或評價。
“我正在尋找其他的工作機會”方面得分為2.28，平均得分最低。說明該校教師的離職意愿并不是很強烈。
“如果別的單位能提供更好的發展機會，我會考慮辭職”得分最高，說明該校教師未離職很大一部分原因是對目前的就業形勢沒有信心，對學校的發展機會不是很滿意，如果個人能力提高、就業形勢壓力減少，這部分員工會離開單位。
2.4 組織承諾與離職傾向的相關分析
在相關性分析中，本研究從五個構面作了與離職傾向的相關性分析，分析結果如表2.3。
2.5組織承諾與離職傾向的回歸分析
組織承諾和離職傾向是否具有因果關系還需要用回歸分析法來分析。下頁表2.4以離職傾向為因變量，以組織承諾的五個維度為自變量來進行分析。
從回歸效果來看，F=18.23，顯著性水平達到0.021， [R2=0.942]，方程擬合效果很好。從表2-4 可以看出，組織承諾的三個方面（情感承諾、規范承諾、理想承諾）可以作為預測變量，它們都對離職傾向都有顯著負影響。
標準化回歸方程為：離職傾向=0.61*情感承諾-0.29*規范承諾-0.17*理想承諾
2.6研究結果總結
（1）從組織承諾的平均數來看，該校教師的組織承諾水平從高到低的順序是情感承諾（3.6810）、規范承諾（3.6656）、理想承諾（3.6261）、經濟承諾（3.4428）、機會承諾（2.7785）。組織承諾的平均得分是3.4426。總體組織承諾水平中等。
（2）組織承諾與離職傾向負相關，組織承諾的水平可以用來預測離職傾向，在五個維度中，以情感承諾、規范承諾、理想承諾的預測效果最佳。
3.員工保持策略性建議
在實證研究的基礎上，本研究提出以下幾條降低員工離職率、留住員工的幾點建議。
3.1謀求發展，事業留人，提高員工理想承諾和綜合組織承諾水平
一個單位的員工希望組織能有很好的發展前途。作為學院，應該制定科學的發展政策，積極引進人才，向兄弟單位學習先進的管理制度，加大人才培養，提高 教學質量，加大宣傳，做好公共關系，做好招生工作，給員工以發展的信心。
當今時代，物質對于一個人是非常重要的，單位給員工提供一定的生活保障員工才有繼續工作的理由。但是，只有滿意的報酬是遠遠不夠的。有的員工更重視能力的提高和個人價值觀的實現。所以，作為學院來說，讓員工覺得有一份屬于自己的事業，并且這份事業是很有前途的，員工才會增加留下了的決心。
3.2健全管理體制，提高組織承諾水平
3.2.1規范管理
要建立一套完善的管理制度。只有制度完善科學了，員工才能更加認同學院的目標和價值觀，才會對單位感覺有更多的責任和義務，才會增加自己對單位的規范承諾水平。當然，在一個組織內，完善的制度不能由一個人或是一個部門來制定，而是應該由組織各個部門相互協調溝通而定的。完善的制度也并不代表復雜化，而是要做到明確健全。
3.2.2 建立一種相互信任、融洽的工作氛圍
目標的達成需要群策群力，管理者應該鼓勵下屬積極發揮主觀能動性。在鼓勵下屬積極工作的同時，管理者在適當的時候應該設當的授權，同時應該信任下屬、鼓勵下屬，在遇到問題時給予員工必要的鼓勵與支持。給員工一定的自由度，讓員工多一點自管自理，使教師增加對單位的感情依賴，增加員工的情感承諾水平，降低離職傾向。
3.3 建立科學的人力資源體制，提高規范承諾和理想承諾
3.3.1 建立科學的人員選拔方法，把好用人關
招聘員工時，學院要加強對應聘者承諾傾向的考察。在條件相當的前提下，優先錄取那些能夠認可學校管理制度和學院特色的應聘者。在考察時可以從以下幾方面加以注意：
第一，對于承諾傾向的考察，特別需要注意應聘者過去的工作經歷。如果從應聘者履歷表中發現其有頻繁的跳槽經歷，或者是發現應聘者隱瞞了某段工作經歷，需要在面試中對應聘者特別加以考察。因為在這類群體中，有相當一部分人很難對一個組織建立起高度穩定的承諾關系，他們可能是為了追求一種多變的生活，或者可能是想通過跳槽來達到薪酬不斷增加的目的。這種個性和價值觀決定了他們很難在一個組織中長時間穩定的工作。
第二，在考察時，也可以通過觀察應聘者的言語和肢體動作來大致判別應聘者對工作是否具有積極的情感。希望能夠進入組織工作的應聘者表現得可能比較熱情積極，而那些對進入組織工作并不是真的很有興趣的應聘者的態度可能并不是很熱情。
這樣應聘者在進入學院后，還可以通過各種社會化的策略來進行價值觀同化。
3.3.2 建立合理的薪酬制度，完善績效評估體系
首先，薪酬制度一定要合理，沒必要太高，但也不能太低，一般保持在所在城市平均水平便可。
其次，建立科學的績效評估體系。
績效評估在組織發展中有著重要的意義和作用：不僅可以為員工晉升、解聘等提供重要的參考信息；還可以發現員工在哪些方面存在不足并及時提供解決的方案。
3.3.3 建立合理的培訓與開發方案
A學院和其他學院一樣，應盡量給盡可能多的教師以培訓的機會，來提高教師的工作水平。同時也能增加員工的歸屬感和責任感。這樣可以提高教師的理想承諾水平及組織承諾的總體水平。
篇8
首先將語言學與民族學結合起來研究的是19世紀歐洲的歷史比較語言學家。歷史比較語言學的產生使
語言學成為一門獨立的科學,同時又顯示出它與其它社會科學和某些自然科學廣泛的接緣性,并成為一門影
響其它學科的領先學科。早在18世紀下半葉,德國經典語文學家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳
記”。19世紀初,歷史比較語言學奠基人拉斯克和格林也認為語言是了解民族起源及其遠古歷史和親緣關
系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”,認為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的
歷史,民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對于語言歷史主義的理解導致了19世紀下半葉以庫恩為代表的
語言古生物學的產生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教;皮克特則從印歐語的證據中
找到雅利安文化的基本特征;希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉及生態環境和社
會生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學派主張語言反映了一個民族的心理特征,表現出民族精神的自
我意識、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學派將達爾文對于物種起源的進化論應
用于語言的發生學研究,創立了語言譜系分類理論,從而為世界民族的分類奠定了堅實基礎。在整個19世
紀,占統治地位的歷史比較語言學一直把語言當作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻資料。
自覺吸收并充分運用語言學理論、觀點、方法、材料進行民族研究,是現代民族學的重要特征。摩爾根
在其劃時代的民族學巨著《古代社會》中就運用了大量語言學資源。美國民族學之父博厄斯和他的學生薩丕
爾及同時代的馬林諾夫斯基,既是著名的人類學家,又是極有造詣的語言學家。法國的列維·斯特勞斯將語
言學家雅可布遜的音位結構理論和分析方法應用于民族學研究,從而創立了本世紀中期風靡西歐的民族學結
構主義學派。繼之而起的認識人類學仍以雅可布遜的理論為基礎,著重于對不同民族語言中色彩詞之研究,
使結構主義學派向更科學的方向邁進了一步。而人類學中的文化符號學理論,更是以索緒爾的語言符號學理
論和雅可布遜的音位結構理論為模式,把一切文化現象作為符號藍本來理解,使符號論從語言學理論擴大為
適用于一切文化領域的共同理論。至于象征人類學的建立,也主要是移植語言學中象征和隱喻語義分析理論
之結果。
我國從本世紀初引進現代民族學開始,就吸收了國外結合語言研究民族的優良傳統。程樹德的《說文稽
古篇》,徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,羅常培的《語言和文化》,都論述了語言與
民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關系,以豐富生動的民族語言材料說明了從語言研究民族的
必要性和可行性以及研究的具體途徑,在語言學和民族學之間架起了橋梁。80年代以來,楊kūn@①、
馬學良、嚴學qún@②、戴慶廈、張公瑾等民族學家、語言學家更明確地提出要建立起為民族研究服務的
民族語言學,并在理論和方法上進行了重要的探討。
列維·斯特勞斯說過:“語言學家和人類學家各走各的路。但是他們無疑要暫時停下來一下,不時地相
互交流他們的某些發現。”現在,無疑是該“相互交流”的時候了。
二、學科名稱和性質
從上述分析可以看出,民族語言學不是一門憑空臆想出來的學科,它經歷了兩個世紀的孕育和形成過程
,具有悠久的學術淵源、厚實的學術背影、客觀的理論基礎和廣闊的發展前景,是人類語言學的延伸和發展
,是語言學與民族學有機結合而產生的語言學分支學科。正如人類語言學也稱為語言人類學一樣,民族語言
學有[！]時也稱為語言民族學。但有的學者將民族語言學與語言民族學分為兩門不同性質的學科,認為前者是研
究民族語言內部結構和演變規律的語言學分支學科,后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學分支學科
,這是我們所不能茍同的。我們認為,任何純語言的研究都以具體的民族語言為對象,沒有必要從中再分出
一支“民族語言學”。又正如文化語言學不屬于文化學的分支、社會語言學不屬于社會學的分支一樣,我們
所說的通過語言研究民族的“民族語言學”也自然不屬于民族學的分支:它始終以語言研究為主體而以民族
研究為客體,只是對傳統內部語言學研究范圍的突破,并不能因此而改變它的語言學屬性。
三、本學科與其他相關學科的關系
本學科至少與下列學科有密切關系。
1.民族語言學與語言學。自從索緒爾區分“內部語言學”與“外部語言學”后,語言學就“把一切跟
語言的組織、語言的系統無關的東西,簡言之,一切我們用‘外部語言學’這個術語所指的東西排除出去的
。”這樣,20世紀的語言學就逐漸背離了19世紀歷史比較語言學在廣泛的社會文化背景中研究語言的傳
統,而成為單純研究語言內部結構的原子分析學科。民族語言學在一定程度上是對傳統的回歸,屬于研究“
語言和民族的一切接觸點”,研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關系”而被索緒爾排擠出
來的“外部語言學”。
2.民族語言學與民族學。這是兩門不同性質而又密切相關的學科。民族學一方面需要以語言為工具進
行田野調查,一方面需將語言作為民族重要的文化形態來研究。由
于語言學總居于社會人文科學的前列,因 而民族學更多的是從語言學領域去獲取民族研究的資料、理論、觀點、方法。民族語言學則充分發揮本學科
的研究特長去深化民族研究的深度,通過語言去發掘、構擬民族歷史特別是史前史,印證、補充有史以來的
民族文化形態,解釋、解決現實社會生活中與語言有關的民族現象和民族問題。
3.民族語言與人類語言學。人類學分為體質人類學和文化人類學兩大類。文化人類學又可分為考古人
類學、民族學和人類語言學三類。人類語言學又再分為描寫語言學、歷史語言學、社會語言學三類。在實際
運用上,人類學、民族學、社會學又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學與人類語言學最接近,有
直接的淵源關系。但人類語言立足于人類學,用人類學原則研究語言的本質和結構,注重語言的描寫,如博
厄斯注重語言本身的交際功能,馬林諾夫斯基注重語言的使用場合,列維·斯特勞斯注重語言的結構。民族
語言學則注重語言的民族屬性和社會文化屬性,而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現代社
會中的語言問題,這是與人類語言學的顯著不同。
4.民族語言學與社會語言學。人類語言學本來包括社會語言學一科。但現行“社會語言學”主要從社
會現實環境角度考察語言,注重個人或階層、集團的言語活動,研究語言變異和言語交際的各個方面,如語
碼轉換、話語類型、行業用語、雙語現象、語言規劃等等,這已與早期的人類語言學明顯不同。民族語言學
在研究民族集團的現實社會語言現象如雙語現象、語言地域變異、語言規劃等方面與社會語言學部分重合。
但民族語言學是以民族語言為研究單位而不是以社會語言為研究單位。民族語言學更注重語言的文獻資料作
用和文化運載功能。在研究方法上,用社會學的方法研究語言與用語言學的方法研究民族也不大不相同。
由于民族語言學是社會科學中的一科,因此必然帶有社會科學一個共同的范圍特征,即在其研究對象中
都部分涉及其他學科,與鄰近學科廣泛接緣,密切相通。但民族語言學作為一個整體學科體系,是其他任何
學科所不能包容的。
四、學科體系結構
民族語言學應包括如下研究對象和內容。
1.語言與民族共同體。古今中外的民族學家、人類學家、社會學家及政治家們對“民族”下過各種定
義,但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中,語言具有穩定對應性、完整外露
性和綜合表征性,是民族內聚外分最直接、客觀的標志。在一定程度上,民族共同體就是語言共同體。民族
語言學必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因為某些語言與民族不對等
的偶然、例外現象,就否認語言作為民族主要特征的普遍性原則,就不可能建立任何科學概念。
2.語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國家,語言權利的平等與
否是具直接影響國家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突,以語言為導線引起的民族沖突不時
發生。民族語言學有責任關注、揭示民族語言在國家政治生活中的地位、作用和影響,研究各國特別是多民
族國家的語言政策、規劃及語文建設、語文生活,納入政治語言學的部分內容。
3.語言與民族歷史。語言具有相對穩定性。社會發展了,過去的歷史文化仍能沉積在現時的語言中,
因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個詞都有它的歷史,同時代表著相應的民族
史。正如語言學家S·H·Sagce所說:“詞好比化石。詞語中體現了首先創造和使用詞語的那個社會的思想和
意識。……一塊骨頭化石能告訴我們一個滅絕了的世界的歷史,同樣,詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會
的斗爭和那些早已消逝了的觀念和知識。”
4.語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現形式,是文化的載體和容器。民族語言學研究
語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關系;語言和文化的相對價值與絕對價值;語言和
文化的單線進化與多線進化;語言和文化的播化擴散;語言和文化的分化與聚合;語言和文化的普同與差異
;語言模式與文化模式;以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證,以加深對語言、文化、
民族之間關系的了解。在研究這一系列問題時,民族語言學與人類語言學以及人類文化語言學有特別密切的
聯系。
5.語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中,在長期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活
動,是形成民族共同心理素質的重要條件。民族的社會文化、歷史傳統、生活方式、生存環境、的
特點,以及本民族的愛好、興趣、氣質、性格、情操、能力都可通過語言表現出來。語言是洞察人類心智的
窗口,通過語言可以看出民族的心理狀態、認知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇
拜和委婉語,以及各民族對事物的隱喻方式,就可洞察民族的心理。
6.語言與民族感情。因為語言與民族的歷史和文化有血肉相連的關系,因而每一民族的成員都有一種
超越階層、階級和國家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情,這就是語言忠誠。異族的壓迫、欺凌最
能激發民族意識,體現出語言忠誠;當一民族遭受異族統治時,對民族語言的忠誠與否,常成為判別有無民
族氣節和民族感情的標準;對處于不利環境中的移民集團來說,語言忠誠成為加強內部團結、保持民族特性
、抗拒外來同化的旗幟;在現代社會,語言忠誠是爭取民族獨立的斗爭武器。民族語言學應大量揭示語言忠
誠的事實,提醒社會尊重少數民族的語言情感,幫助分析、研究、解決現代社會日益尖銳的語言沖突和民族
矛盾。
7.語言與民族教育。少數民族有使用本民族語言接受教育的權利和學習主體民族語言的義務。雙語教
育是世界各多民族國家普遍面臨的重大現實問題。民族語言學對于民族教育而言,主要研究少數民族的雙語
教育問題,分析母語教育的民族文化性、復雜性、重要性,研究雙語教育的特征、規律、步驟和管理方法,
介紹國外雙語教育的政策、措施、動態、經驗,為制定我國的雙語教育方針提供理論咨詢和現實服務。
8.語言與民族文學。文學是對語言的藝術加工,并通過語言形式表現出來。文學是語言的藝術,語言
是文學的基礎。語言的民族特色在很大程度上決定了文學的民族特色。不同的語言結構可以制約文學的體載
和表現方式,不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學作品表現出不同的情趣、韻味和風格特色。民
族語言學應通過對比揭示不同民族與其文學(特別是最能體現語言本色的民族民間文學)之間相互協調、制
約的關系和共同發展的規律。
9.
語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異 民族的地緣關系對語言的影響都有密切關系。民族語言學必須與地名學、語言地理類型學和區域語言學結合
起來,研究語言的發展和民族的發展,研究語言和民族的分化和聚合過程,研究語言、方言的劃分與民族的
地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經濟史、交通史以及民族的歷史分
布和文化層次等。
10.語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸,必定在彼此的語言中留下痕跡,甚至對語言產生
重大影響。從正面的影響來看,語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據。正如語言學家帕默爾所說:“
如同考古學家根據陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣,對于語言借貸情況的分析也會給文
化接觸以及民族關系的研究提供線索。”從負面的影響看,異民族因頻繁、長期的密切接觸而形成的洋涇浜
語、克里奧爾語等混合語言,也是語言學研究的既定內容。
11.語言與文化生態。這是站在文化生態學的角度進一步研究語言與民族文化的關系,研究民族的語
言和文化對于人類文化的凈化、調節、補償、代謝功能。文化生態學認為,人類各族文化構成一個復雜的生
態系統,每一具體的民族文化都在這一經緯相間的生態網絡中占有一席之地,抽掉其中任何一根線股,人類
文化都將出現無法彌補的破綻。語言既是文化的載體,拯救少數民族語言特別是瀕危語種,就成為延續民族
文化和保持人類文化生態平衡的重大工程。民族語言學有責任喚起社會的良知,像保護自然物種一樣保護少
數民族的語言文化。
12.非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態語、實物語言(如烽火、狼煙、火把、樹枝等
)、鼓角、哨語以及結繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號進行交際。民族語言學和人類學除研究人類語言
及其文字的起源發展外,還十分注重對非言語形式的研究。象征人類學就把體態語作為一種重要的象征手段
。我國人類學家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下。”研究這些語言的輔助形式
,可加深對民族早期文化和民族特色的更深入了解。
以上12個研究專題,只是筆者初步設想的研究框架中的一部分,并不能概括民族語言學的全部內容。
其中有些設想尚未成熟,有待于進一步修訂和完善。
篇9
關鍵詞 雙語 思政教育 民族地區高校 經濟學分析
何為“雙語”？簡單地說，凡是使用兩種語言的都可以稱為雙語；無論是在現實生活中還是學校工作中都普遍存在；本文所探討的“雙語”，是指漢語和民族地區少數民族語言兩種，可謂“民漢兼通”。使用“雙語”在少數民族地區開展教學和工作早已興起，現正逐漸發展成為一種新模式。筆者欲結合科研與工作實踐就民族地區高校思想政治教育工作中輔導員“雙語”應用能力問題作初步探討。
1 民族地區高校思政教育工作“雙語”應用的作用與意義
少數民族地區教育中，“雙語”應用已不僅僅是熟練地掌握兩種語言，培養“民漢兼通”、全面發展的新型人才，其在促進民族地區思想政治教育工作、提高地區人民文化素質、維護社會穩定等方面有重要作用。
第一，“雙語”應用是少數民族地區貫徹黨的民族政策、教育方針，體現民族、語言平等的重要內容。少數民族語言是區別少數民族與漢族的重要標志之一，積極地使用少數民族語言開展工作是承認民族平等的一種具體表現，也是當前快速提高少數民族地區思想政治教育工作效果的有力手段。
第二，“雙語”應用有利于少數民族文化繼承和發展，也有利于漢文化傳播，實現各民族共同繁榮。少數民族教育中應用“雙語”教學，是繼承和發展少數民族文化與學習漢文化的客觀需要；尤其是改革開放后，我國科學技術迅猛發展，要讓少數民族地區快速接受漢族先進文化，促進各民族共同繁榮，必須借助地區母語，“雙語”應用必不可少。
第三，“雙語”應用有利于開發少數民族學生智力，提高民族素質。語言具有工具效能，是學生心智活動的重要工具；“雙語”應用者擁有兩套交際手段，可以通過靈活應用兩種語言來教授不同民族知識，學生掌握“雙語”的過程也意味著個體智力的發展、民族素質的提高。
2 利用“雙語”開展高校思想政治教育工作的經濟學分析
經濟學中有關于消費影響因素的闡述，如：偏好、效用、收人與時間約束、機會成本、替代效應、邊際效益以及價格彈性等；語言也是如此，有相關的影響因素，如使用人數、社會開放度、學習難度、區域經濟發展水平等，隨之而體現出來的是成本與收益，如學習、機會與心理成本、經濟、心理、代際收益等，這些都可以基于經濟學來分析，是本文“雙語”經濟學分析的前提。山東大學寧繼鳴博士著重探討了語言成本收益的一些重要影響因子及其關系，認為語言成本與收益間有如下基本關系：政策決策與實施成本Cp、語言的學習成本Cs、語言學習的機會成本Co，個體所有語言的收益總和Rb、促進交流與貿易的收益Rt，語言代際收益Rg、語言民族文化收益Rc、語言心理收益Rm、語言政治收益Rp等等；總體研究證明，使用相近或相同的語言交流會拉近彼此的關系，提高工作效果。上述研究為使用“雙語”開展少數民族地區高校思想政治教育工作提供了強大的理論支持。在少數民族地區高校思想政治教育工作中，工作效果高度依賴語言交流的順暢與深入程度，使用地區語言交流能獲得更多的感情與信任回報。
以本文中提及的語言成本C與交際收益R進行關系考量不難發現，在時間一定的前提下，二者呈反比關系，即C=T/R。也就是說，在思政教育工作中，當交流時間一定時，語言成本越低，交際收益越高；語言成本越高，交際收益越低。而語言成本的高低又取決于語言應用能力，即語言交流能力越強，語言成本越低，語言溝通不暢則會提升交際成本，影響溝通的效果（收益）。因而從推進民族關系的進一步和諧和融洽發展，以及促進少數民族地區高校思想政治教育工作的有效開展的角度來看，輔導員“雙語”應用能力的提升具有十分重要的意義。
3 提高民族高校思政教育工作者“雙語”應用能力
3.1 科學開展“民漢兼通”雙語教師培訓工作
（1）放慢速度，縮小規模，延長時間，調整結合。首先，校本培訓不能操之過急，無論是對漢語教師少數民族語言水平的提高，還是少數民族教師漢語水平的提高，速度都很慢，應該選拔有一定漢語和少數民族語言基礎的教師優先培訓，并縮小規模有針對性地開展培訓；其次，延長培訓時間，可以將培訓計劃時間延長至一年或更長時間，避免因時間短流于形式；第三，將雙語教師培訓與考核評優結合起來，切實提高教師學習“雙語”的積極性。
（2）從培訓對象選擇上下功夫，嚴把入口關。嚴格審查制度，首先杜絕漢語水平不達標的教師參加少數民族語言培訓；其次，挑選適合從事輔導員工作的年輕教師進行培訓，提高雙語教師隊伍建設速度與質量，避免培訓資金浪費；第三，合理分配雙語教師培訓名額，重點向漢語水平較差的少數民族教師傾斜。
（3）調整培訓內容，改進教學方法，確保培訓質量。適當增加聽說、公文寫作等實踐課程；多采取聽、說方法開展教學培訓，避免過多的理論講授；適當增加培訓實習機會，讓培訓教師深入到少數民族學生群體中開展工作，切實提高培訓質量。
（4）加強對雙語培訓教師的跟蹤管理。建立雙語教師培訓監督與信息反饋機制，對培訓完返回工作崗位的雙語教師的“雙語”使用情況予以跟蹤考察，保證受訓教師切實發揮“雙語”作用，并將其實際工作情況納入到績效考核之中，對“雙語”應用不力的教師予以通報批評，并安排重新培訓學習。
3.2 選派優秀“雙語”青年教師充實雙語教師隊伍
進一步拓寬民族地區高校輔導員的入口渠道，嚴把質量關的同時，優先錄用與聘請具有雙語能力的漢族或少數民族優秀青年大學畢業生擔任工作繼續實施教育對口支援計劃，充分調動大中城市畢業生到少數民族聚集區基層支教、鍛煉，鍛煉其“雙語”能力，對實習支教完成、愿意回到學校工作的畢業生優先安排到高校從事輔導員工作。
3.3 設立專項資金，聘用優秀人員，解決雙語教師缺乏問題
為解決民族地區高校輔導員缺額問題，保證思想政治教育工作不因教師缺額受到影響，同時考慮到當前少數民族教師漢語基礎差、培訓無效果，漢語教師少數民族語言能力難以在短時間內提高的實際情況，建議高校管理部門設立專項資金，從兄弟高校或基層中學選聘優秀雙語教師，充實高校輔導員隊伍，促進工作的開展。
參考文獻
篇10
論文摘要：中華民族的語言藝術是中國民族聲樂藝術發展的根基。中國民族聲樂藝術是音樂與語言的結合體，民族語言音調同民族音樂中的諸多要素有著緊密的聯系，在民族聲樂中民族語言的運用，使中國民族聲樂藝術的民族特征更加生動。
中國是一個多民族的國家，由56個民族文化組成的具有悠久歷史和深厚沉淀的中華民族文化，是人類文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中國的少數民族音樂是中華民族音樂寶庫中的重要組成部分。民族聲樂是民族語言文學與民族音樂相結合的藝術形式，在民族聲樂藝術中，民族語言占有相當重要的地位。民族聲樂藝術在不同的民族地域和文化環境下的發展不僅受著民族音樂的影響，民族語言中獨特的民族個性和語言特性也會對民族聲樂藝術的民族化發展產生極大的影響。
一、民族語言與民族聲樂的關系
語言本身具有很強的民族性，以民族語言創作的聲樂作品在藝術的表現上具有更加強烈的民族化的傾向。在不同民族語言基礎上產生的聲樂作品具有強烈的民族風格和特征。語言音調因素分為表情因素和表意因素。表情因素是人類音樂共同擁有的因素，如悲哀的音調多為慢速下行，歡樂的音調多為跳動的行進等等，這就是音樂中感情表達的共通和共識性。而表意音調是基于人們語言歸屬的不同，表意音調也就不同。表意音調的升華，就形成音樂旋律風格色彩的不同。這就是聲樂作品的民族性。它往往受一個民族的生活環境、語言環境的影響，如我國藏族民歌中具有高亢的裝飾音，內蒙古民歌中迂回婉轉的音調類似馬頭琴顫音的旋律裝飾，以及維吾爾族民歌中熱情、奔放、詼諧的特點等，都同各自民族的語言有著共同之處。
中國聲樂作品的民族性表現不僅在音樂風格的民族化，作為一門文學語言與音樂語言相結合的音樂表現形式，在同中華民族的語言習俗和語言文化結合時，民族歌詞的語言特征在表達作品時也形成聲樂藝術風格的民族個性。聲樂是語言與音樂結合的藝術，同歌曲中詞曲結合一樣具有“詩樂合璧、調曲交輝的藝術魅力和音樂與文學融合的藝術價值”。可以說，在不同民族語言影響下的聲樂藝術的語言表達有著更加具體和生動的民族特色。我國的民族語言和西方語言有很大的差別。如：漢語發音單位由音節、音素、聲母、韻母、收聲等步驟及單位組成，從而形成了中國聲樂演唱藝術自成一體的特點。因此，中國的民族聲樂藝術一定要與中國語言文化相結合，使其在創作和演唱中更具有中國作品風格的藝術完整性，特別是在一些少數民族具有語言獨特性的作品中，語言藝術的影響更是巨大的。民族聲樂作品中常見的襯詞、襯腔等，就是在民族民間豐富的語言文化及民族習俗基礎上提煉出來的，如《阿妹出嫁》《山里女人喊太陽》等都是襯詞、襯腔在中國民族聲樂作品創作上運用的成功之作，而其中襯詞、襯腔都具有強烈的中國少數民族語言特點。因此，我們要實現民族聲樂作品的風格表現就必須對我們本民族的語言有一個清晰的認識。
二、民族語言的音調與民族音階、調式、節奏的關系
語言的表達和音樂的表現都依靠聲音，二者有著共同的音調基礎。中國各民族語言音調有著極豐富的音高概念，各民族語言的音調有著強烈的民族個性，由于音樂起源于語言的表情，屬于表義音調，不同的民族音樂帶有各自的民族特征。如我國四川語調中，多有la、do、la音調，四川音樂中多用羽調式。所以，一個民族或地區慣用的某種音階，調式、節奏多與各民族語言或方言相關。“音階”是一個民族的人們長期音樂實踐而形成的，有特定組織結構和完整體系。我國各民族的音階關系不完全一樣，就漢族的各大方言系統來說，音階也不完全相同。如中原地域的漢民族，多用含變徵音級的七聲音階；北方地域的漢民族，多用含清角音級的七聲音階；西北地域的漢民族，多用含閏音級的七聲音階；齊魯地域的漢民族，多用含角或變宮的門聲音階；江南地域的漢民族，多用五聲音階等等。由于各語系所用音階的不同，所以，音階和音律，是劃分音樂風格系列的最主要標準。
“調式”在音樂中有著特定的組織結構，在調式中有一個主音，其他音與主音之間形成不同的音程和穩定關系的樂音體系。調式根植于音階，是音階中的不同音級在音樂作品中各自為主音而形成的調式體系。所以，談到調式，必定是某種音階中的調式，不同的音階產生不同的調式。談到音階，又多是與調式相聯系，即調式音階。而同一音階的不同調式，也令音樂產生不同色彩。我國新疆地區的維吾爾族是一個有著豐厚音樂傳統積淀、能歌善舞的民族。由于各民族雜居的生活環境，使維吾爾族音樂融合了中國、歐洲和波斯（阿拉伯）3種不同的調式特色，風格奇特、色彩斑斕。如《半個月亮爬上來》的曲調就屬于歐洲音樂體系中的弗里亞調式，以“mi”為主音，這種調式在新疆吐魯番一帶的維吾爾族民歌中很常見。音樂是時間和音響的藝術，節奏、節拍以及與此相關的速度是音樂的時間形式。音響運動中的輕重緩急、強弱長短的不同連接方式和組織方式，構成不同的節奏和節拍形式。節奏是指時值長短各音的連接形式。節拍是指按一定規律組合起來的節奏關系的體系。節拍、節奏的形成，除了有其自身的發展規律，還有著音樂的文化背景，尤其和人們的語言、行為以及長期的藝術實踐等因素有直接的關系。在生活語言中，節奏聽覺慣性影響著不同民族音樂中的節奏特點。
三、襯詞、襯腔在中國民族聲樂作品中的表現
在中國民族聲樂中，除了直接表現歌曲思想內容的正歌詞外，也常常插入一些語氣詞，它們大都與正歌詞沒有關聯，但如果和正歌詞編配在一首歌曲中演唱時，它們就表現出了鮮明的情感色彩，成為整個歌曲中不可分割的有機組成部分。這些襯托性的詞句統稱為“襯詞”，襯詞的曲調就稱之為“襯腔”。襯詞和襯腔的運用具有加重語氣、活躍情緒的表現功能，在中國民族聲樂作品中表現出了強烈的地方民族色彩。在中國民歌中，襯詞與襯腔的地方區域性劃分得相當明顯，少數民族地區的襯詞與襯腔具有非常強烈的民族語言特點，是民族語言在歌曲中的直接體現，傳遞著中國少數民族的生活、勞動的信息，表現著一定的民族氣質。而漢族民歌中，也以區域劃分出細致的地方語言特點，如湖南的《溜溜歌》、湖北的(轉第73頁）(接第61頁）《得得調》、浙江的《里郎歌》、江蘇的《楊柳青》、青海的《嗆嘟哪令》、廣西的《叮咚歌》等等。襯詞和襯腔的加入，使我國各民族聲樂作品的民族風格更生動、具體，更具有口語化、生活化和鮮明化的音樂表現力。
四、中國民族聲樂表演中唱腔的民族化
如果說民族聲樂藝術發展到今天已是一個“基礎雄厚、力量強大、影響越來越廣泛的聲樂學派”的話，那么滋養這旺盛生命力的歌唱藝術正是幾千年來中華民族的優秀文化，而直接作用于民族聲樂藝術發展的主要是民族的情感、民族的音樂風格和豐富的民族語言。聲樂，是一種以人聲來表現的音樂藝術形式，聲樂的發聲技巧和產生的音色是表現作品的重要手段。中國的民族聲樂作品，在演唱形式上要求帶有本民族語言的表現風格，甚至在音質上也要求人聲具有形象感，所謂“竹不如絲，絲不如肉”。這是在中國傳統文化與民族語言特點影響下發展起來的中國民族聲樂的演唱特點，中國聲樂有的民族唱法，是以地方語言(語音、聲調)相結合的發聲為基礎，以風格化吐字運腔和保持嗓音的自然狀態為樞紐，從而獲取一種真實、樸實且豐富多彩、富有濃郁地方風味的獨特性的音色。而歌唱的動人之處不僅在于聲，更要注重情感的表現，民族聲樂作品中情感表現內容同民族語言的處理是密不可分的。在民族聲樂作品中，民族語言同民族音樂的結合會使作品的情感表達更加動人，以情帶聲，聲情并茂，以字領腔（音），字正腔圓，韻味濃郁，唱演均重，神情兼備，真切動人。這就是我們講的民族聲樂的廣義概念，換句話說，“唱情”是民族聲樂的一個本質特點。否則，作品的情感與詞意就不能相得益彰，甚至會使詞意與情感背道而馳。作為民族聲樂的教師，我們肩負著培養民族聲樂演唱人才的重任，在唱好和掌握好以漢語語言為基礎的各地區民族聲樂作品的同時，還要多掌握一些各民族的語言。經過實踐證明，這些年培養的民族聲樂人才活躍在我國的音樂舞臺上，深受各地區、各民族廣大人民的喜愛。在他們演唱的作品中，表現出了豐富的中華民族的情感，而中國民族語言蘊含著極其豐富的情感表達形式，地方腔調同地方的民族音樂在長期磨合中產生了大量藝術表現手段，形成了豐富的、生動的藝術效果。
參考文獻：
[1]袁靜芳著《中國傳統音樂概論》.上海音樂出版社，2000年版。
