登柳州城樓范文
時間：2023-04-11 06:40:04
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篇1
作為永貞革新的主要力量，柳宗元、劉禹錫等人在革新失敗后一齊被逐出朝廷，貶為邊遠地區的司馬。朝廷規定對他們皆不予特赦，所謂“縱逢恩赦，不在量移之限”（《舊唐書》卷十四）。十年之后，柳宗元、劉禹錫等五人奉詔進京。因為奉詔而來，所以他們心中滿懷希望，可是剛到長安，立馬被貶。此次被貶與劉禹錫所寫《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》不無關系。唐張棨《本事詩》對此事有記載：“其詩一出，傳于都下。有素嫉其名者，白于執政，又誣其有怨憤。他日見時宰，與坐，
慰問甚厚，既辭即曰，近者新詩未免為累，奈何。”命運將他們再次綁在一起，五人再度一齊被貶。
柳、劉二人又一次離開，從長安去任所，凄然傷感中同行一段路，在衡陽分別。臨歧分袂，世事煙波里，何日再相逢？兩位老友情感起伏不平，柳宗元寫下《衡陽與夢得分路贈別》：
十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。
伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。
直以慵疏招物議，休將文字占時名。
今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。
首聯“十年憔悴”道盡他們在沉淪中十年的屈辱與痛苦生活。頷聯用馬援的故事寫出物已非，人何以堪的感慨。頸聯指劉禹錫的桃花詩。“慵疏”，非懶散粗疏，意謂迂直，堅持操守。“濯纓”用“滄浪之水清兮，可以濯我纓”典，表明他們皆非濁流之人，經歷一樣，志氣相投。
劉禹錫隨即作《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》，用西漢黃霸和春秋時柳下惠的故事自喻自況自嘲，這“況”與“嘲”也包括柳宗元。
讀了劉禹錫的答詩之后柳宗元又寫了《重別夢得》：
二十年來萬事同，今朝歧路忽西東。皇恩若許歸田去，晚歲當為鄰舍翁。臨歧敘別，萬般留戀，雖未言愁，卻讓人感覺到作者表面的平靜中蘊蓄著深沉的激憤和無窮的感慨。首句概括了他們共同經歷的宦海浮沉、人世滄桑。“今朝”臨歧執手，倏忽之間將天各一方。明升實貶，越來越遠，詩人已經預感到這次分別后很難再有重逢的機會，便強忍悲痛，以安慰的口氣與朋友相約，如果有一天皇帝開恩，準許他們歸隱，那么他們就卜舍為鄰，白發相守。相約歸田為鄰的愿望中蘊含著難舍難分的別愁離恨和生死與共的深情厚誼。
劉禹錫接著寫了《重答柳柳州》：
弱冠同懷長者憂，臨歧回想盡悠悠。
耦耕若便遺身世，黃發相看萬事休。
柳宗元得到劉禹錫這首詩后又作了《三贈夢得》：
信書成自誤，經事漸知非。
今日臨歧別，何年待汝歸？
詩越寫越短，但感情卻愈來愈強烈，且飽含滄桑之感。作者回想自己和劉禹錫二十多年的宦海沉浮，天各一方后，何時再度相逢？作者心中一片凄涼。
帶著這份相見渺茫依依惜別之情，柳宗元終于到達柳州。人到了任所，心卻不可能立馬安靜下來，偏遠的蠻荒之地，作者身心皆寂寞，唯有思念朋友才能找到一點心里的平衡。朋友遠隔他鄉，山長水遠，他登上柳州城樓，眺望患難朋友貶謫之地，揮筆寫下了《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。
面對滿目異鄉風物，作者慨嘆世路艱難，人遷，情感悲涼哀怨，“深痛之情，曲曲繪出”。
二、“衡陽三贈”與《登柳州城樓寄漳汀封連四州》比較
如前所說，《登柳州城樓寄漳汀封連四州》是“衡陽三贈”詩思的延續，然而，唯有《登柳州城樓寄漳汀封連四州》膾炙人口，廣為流傳。筆者認為有以下幾個方面的原因。
第一，在作詩時虛實用筆上，“衡陽三贈”拘謹，就事論事，《登柳州城樓寄漳汀封連四州》則以此喻彼，虛實結合。在虛實之間，作者寄慨遙深。“衡陽三贈”中的“十年憔悴”“二十年來萬事同”“忽西東”“信書”皆實指。“十年憔悴”指永貞革新的永貞元年（805年）到永貞十年（814年）入京；“二十年來萬事同”指柳宗元與劉禹錫貞元九年（793年）同為賜進士及第，踏上仕途，一起參加永貞革新卻又同時被貶，二十多年來，肝膽相照，卻同起同落；“忽西東”指一去廣東連縣，一去廣西柳州；“信書”指堅持“直道”，因寫詩再次被貶。《登柳州城樓寄漳汀封連四州》則在虛實之間運轉筆致。“城上高樓”雖是實景，但遼闊大荒中茫茫愁思又虛走一筆，頷聯中的景物雖是實景，但作者的重心則是用楚騷傳統以自然之景喻作者所處的政治環境，其中風雨喻奸讒之人，薜荔、芙蓉喻賢達之人，亂飐、斜侵喻摧殘。頸聯“嶺樹”“江流”為實，“千里目”“九回腸”又往虛處走。所謂所見為密雨驚風，嶺樹浮云，而所思則在千里之外，望斷間關亦難見，雁渺魚沉，其心尤為孤寂也。
第二，在詩境的營造中，“衡陽三贈”境界較窄，《登柳州城樓寄漳汀封連四州》氣象宏闊。“城上高樓接大荒”，展現在眼前的是從作者貶所遠接朋友貶所的遼闊、荒涼的空間。這空間望到極處，海天相連，茫茫“愁思”于是也充溢其中。頷聯作者視野收近，落到眼前看得真切的實物，但頸聯那遮住望向千里之外目光的莽莽“嶺樹”又將境界擴大，與繼之的曲折江流形成一個闊大的立體空間。尾聯收束的仍然是百越之地，百越，非一隅之地也。而“衡陽三贈”中的任何一首，都沒有如此闊大的空間與氣象。
第三，在情感的約束上，“衡陽三贈”情感雖強烈但缺少控制，《登柳州城樓寄漳汀封連四州》則雄渾厚重。顯而易見，“衡陽三贈”中我們可以聽到作者直接的吶喊，“誰料”，憤激之音立現；“休將”，乃是憤激之后的直接反應；“垂淚千行”，則直接將痛苦之狀呈現。作者感情強烈，一瀉無余，失之過露。《登柳州城樓寄漳汀封連四州》則除了“海天愁思”一句深沉卻淡淡述之的用語外，無一句直接將感情噴涌而出，讀者能時時感受到詩行之間九曲回腸的思念之情，但也能時時感覺到作者在斂抑著那一份悲痛，直到結尾“猶自音書滯一鄉”仍沒有直接喊出痛苦之音，其愈藏而愈顯張力。
第四，在韻的選擇上，《登柳州城樓寄漳汀封連四州》用韻響亮。“衡陽三贈”用的韻分別是“八庚”“一冬”“五微”，《登柳州城樓寄漳汀封連四州》用的韻則是“七陽”。古典詩歌寫完后不僅用于閱讀，還用于吟唱。閱讀者吟詠之時，隨著音節的聲律頓挫，詩作聲情相隨。“衡陽三贈”及《登柳州城樓寄漳汀封連四州》四個韻中，唯有“七陽”“一冬”為開口呼韻，但“冬”中的“ong”開口度和響亮度遠不及“陽”中的“ang”。從吟詠上看，開口呼的韻易于詠唱，能有效地增強詩歌的情感濃度與語言力度，所謂高聲朗誦得其雄偉之概，密詠恬吟探其深遠之韻也。
篇2
關鍵詞：詩歌教學；誦讀；審美情趣；文學修養
中國是詩的國度，我國一直重視詩教，“詩言志”和“詞緣情”是古人對詩歌內涵的本質認識。古今中外的優秀詩歌，無論是語言運用技巧還是文化內涵，都能給當代中學生以深遠的影響，對他們的人生觀、價值觀、世界觀的養成起到積極的促進作用。
《普通高中語文課程標準》的“高中語文的課程目標”中強調：學生要“培養鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養，閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價”。為落實上述思想，蘇教版特別開設了《唐詩宋詞選讀》這門選修課。
新課標與教材的重視并不等于學生的認同，這中間還存在一個教學策略的問題。正確且行之有效的教學方法對提高教學效率與促進學生有效學習有著關鍵性作用。但縱觀目前的高中詩歌教學，主要存在以下問題：
（1）高中學習以高考為直接目的，一切教學活動均為高考服務，于是詩歌鑒賞課就淪為解題課，美妙的詩歌被肢解為一個個高考題目，于是在學生的眼里，詩歌再無美感與魅力可言，有的只是令人生厭的題海。
（2）照讀教參，走復述大意、歸納主題、總結藝術手法的老路，將一首首膾炙人口的詩歌弄得支離破碎。教師沒有自己的思想，也不給學生思維的空間。
縱觀以上兩種教學方式，教師講得口干舌燥，學生聽得云里霧里。作為古詩創作的“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”中的“詠歌”卻始終不見蹤影。《普通高中語文課程標準》提出：“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”語文教育界老前輩葉圣陶也指出：“誦讀，原是很重要的。從前的人讀書大都不細問法，不重解釋，只知在讀上用死功夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文意也自然了解了。”學生只有反復地誦讀，在與詩歌語言文字的反復接觸中，才能更深刻地領會作者字里行間的語音節律，受到最直接的感染，才能更深刻地把握詩歌的情感。但在詩歌的教學中，讀，絕不可急于求成，而應引導學生由易而難、循序漸進、逐步深入，這個過程應包含以下三個層次。
一、初讀詩詞，落實字詞
初讀詩歌，就要按部就班，先落實字詞。對于一些生僻難認的字，應借助工具書的幫助，弄清讀音以及基本意思，而對一些多音字則可依靠詩詞內容判斷。例如，王勃的《滕王閣詩》中“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”中的“朝”，依據下聯中的“暮”判斷讀音，應該是“zhāo”。
二、融情于讀，理解詩歌
1.讀出形象
誦讀，要借助想象和聯想，讓詩人所描繪的形象活生生地展現在眼前。例如，讀《登柳州城樓寄章、汀、封、連四州》，單看這標題，眼前就展現出一幅作者孤身一人登上柳州城樓，遙望杳無蹤跡的章、汀、封、連四州，眼光試圖穿透茫茫荒野，找到自己同伴的身影的畫面，刻畫出一個被貶失意的詩人形象。
想象具有神奇的力量，能將讀者帶進詩歌創造的藝術境界，在給讀者以美的享受的同時，也發展著詩歌的思維能力。
2.讀出感情
古人云：“感人心者，莫先乎情。”只有讀出作者的感情，才算是真正理解了詩歌，真正理解了作者。
在理解的過程中，我們可以借助一些多媒體手段，幫助學生融情，也就是所謂的“情境教學法”。教師可以人為地創設一個與詩歌內容吻合的具體情境，使學生融入情境，并使之內化為自己內心的真實體驗，既而用飽含激情的語言表現出來。
我認為音樂是比較有效的營造情境的手段。教師可以在學生進入詩的意境后，配一段背景音樂，從而把學生帶入詩人的感情世界，使詩人的情感自然地輻射到朗讀者的情感之中。現在網絡上有許多名家的古詩新唱，雖然這些新唱與原本的古唱有一定的區別，但它所配的音樂都是很不錯的。我上蘇軾的《江城子?記夢》時，學生對于死別沒有太多的體悟，我就利用多媒體給他們放了鄧麗君的新唱，并且配有和內容相關的畫面，充分調動了學生的視覺和聽覺以及原有的生活積累。聽完之后，很多學生已經是淚眼婆娑，再讓他們讀的時候自然就水到渠成了。所以，在朗讀之前要積極調動起學生的情感積累，使他們自覺做到融情于讀。
蘇霍姆林斯基曾說過：“只有當感情的血液在知識這個活的機體中歡騰流動的時候，知識才會融進人的精神世界。”讓感情與感情對話，讓心靈與心靈碰撞，讓學生在愛與憎、悲與歡的心靈火花的撞擊中與詩歌內涵相溝通，產生共鳴效應，從而使學生樂讀、好讀、善讀。
三、熟讀成誦
誦讀是吸收，是積累。詩歌教學，尤其講究熟讀成誦，唯有如此，才能使之內化為自身素質，轉化為個人知識能力。正如于漪老師所說：“要反復讀，把無聲的文學變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心。”
學生通過朗讀進而成誦，積累進而內化，學生的感情和對詩歌的理解就真正在誦讀中得到了升華。
總之，在高考的壓力下，對學生應試能力的訓練固然要堅持，但誦讀在詩歌教學中的運用，不但不與大方向背道而馳，而且能有效地提高學生詩歌鑒賞能力和文化素養，可謂一舉兩得，何樂而不為？
參考文獻：
[1]劉國正.葉圣陶教育文集.人民教育出版社，1994.
篇3
一、善借修辭書錦繡，流光溢彩
修辭手法種類多樣，在平時的寫作實踐中，應注意各種修辭手法的靈活運用，使語言表達生動活潑、富有表現力和感染力，從而讓你的文章流光溢彩。
比如，可以巧用比喻，使你的語言表達富有形象美，如臨其境，如見其人，如聞其聲；或巧用擬人，使你的語言表達富有靈性美，增添句子表意的生命活力；或巧設排比，使你的語言表達富有氣勢美，讀來瑯瑯上口，酣暢淋漓；或巧用對偶，使你的語言表達富有對稱美，增強文章的節奏感；亦或巧用夸張，使你的語言表達富有風趣美，讓閱卷老師沉浸在美的愉悅中，為你的才華贊嘆不已。
例如，2013年湖南卷滿分作文《若把苦難當云梯》開頭這樣寫道：“春桃妖嬈，它不懼斗艷爭芳，綻放出灼灼華光；夏蓮淡雅，它不懼沾染鉛華，亭立出絕代的風姿；秋楓凄艷，它不懼粉碎身軀，舞動出生命的贊歌；冬梅清傲，它不懼雪花欺凌，堅守出靈魂的倔強。它們告訴了我們追求的真諦，為夢想去飛翔，就不懼十丈軟紅，顛倒磨折之苦。”這段文字巧妙將比喻、排比有機結合起來，使平淡乏味、蒼白干癟、空洞抽象的說教變為生動活潑、準確鮮明、具體形象的感悟，句意表達意味深長，耐人尋味。
二、妙用詩文增典雅，文采斐然
經典詩文蘊含著深厚的文化底蘊，猶如一顆顆璀璨的明珠，散發著耀眼的光芒。妙用詩文是增強文采、激活語言表達、提高文章文化品位和藝術魅力的有效途徑，往往可以使文章語言典雅，充滿詩意，散發著濃濃的書卷和文化氣息。在平時寫作中，學生應注意靈活使用古典詩詞、名言警句以及歷史典故等，增添文章的儒雅之氣，使文章語言浸透書卷氣息，文采斐然，魅力無限。
妙用詩文佳句起領全篇，往往可以先聲奪人，不僅能夠使文章的語言表達更加凝練精辟，更富有表現力，而且能夠彰顯深厚的文化積淀，讓閱卷老師驚喜不已，增加他們的閱讀期待。在文章結尾活用詩文佳句可以起到升華主題、扣人心弦、畫龍點睛的作用，收到“繚梁三日，曲盡情不盡”的藝術效果，讀罷此文，大為震撼，掩卷沉思，耐人尋味。
譬如，2006年高考江蘇卷滿分作文《轉彎，再走》的結尾：“扼腕而嘆，孔明若能轉個彎便沒有‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’的落寞，三分歸晉的歷史或許會因此改寫；柳宗元若能轉個彎，便不會有‘城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫’的苦悶，中華文化史或許會多一些收獲。隔著淚眼，望不到未來的曙光，再打個轉彎，你會發現，太陽讓淚珠幻化成你眼前的彩虹。”作者在結尾處引用杜甫《蜀相》和柳宗元《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》的反面作結，意蘊深遠，既突出了主題，深化了思想，又使文章散發出了書卷氣息，給閱教師“腹有詩書氣自華”的良好印象。
三、幽默詼諧添情趣，妙趣橫生
幽默詼諧是一種藝術，更是一種智慧。在寫作時，學生若能通過自我調侃、嫁接遷移、活用詞語、仿擬改編、褒貶互用等方式恰如其分地幽默一把，詼諧一回，往往能使文章呈現出亮麗奪目的風采，讓閱卷教師會心一笑，從而贏得高分或滿分。比如，某考生的優秀作文《補課》：
老班教物理，一進門就吐出五個字：“下節課考試！”哎，多難的試題啊，我又到了“山窮水復疑無路”的地步。這“牛頓”“焦耳”急得我“頓”腳抓“耳”，同學們也無不“伸頸”“側目”。望著巡邏的老師，我們既要警惕，又要合作，這真是一場不尋常的“戰斗”啊！終于挨到考試鈴聲響，告訴牛頓，我們這群“鷗鷺”終出教室。此時，嘆息聲、責怪聲、怨恨聲，“一時齊發”，“凡所應有無所不有”，中間還夾雜著自己改編的歌謠：“作業最多的人是我，書包最重的人是我，休息最少的人是我，挨R最多的人是我……是我是我是我還是我……”
這是一段生動活潑、形象夸張、幽默風趣的語言文字，作者巧妙地通過嫁接遷移和活用詞語顯示了自己的幽默風趣，讓文章妙趣盎然。首先引用了陸游《《游山西村》中的詩句和林嗣環《口技》中的詞句，然后將考生比喻成李清照《如夢令》中的一群“鷗鷺”，接著引入了“牛頓”和“焦耳”，并用諧音對“頓”腳抓“耳”進行修飾，最后結尾處活用高林生歌曲《牽掛你的人是我》來表現學習的繁重和壓力之大。這樣，通過適時地幽默詼諧，文章立刻鮮活靚麗、生動精彩起來，增強了文章的表現力、穿透力和感染力。
總之，“言而無文，行之不遠”。文采斐然并不是一朝一夕的事，需要在平時學習和生活中廣泛閱讀，多方積累，靈活運用，巧妝妙扮，只有這樣才能下筆如神，妙筆生花，文采飛揚。
篇4
一、詩歌中海洋意象的涵義
意象是中國詩學的一個原創性概念和審美范疇，可追溯到《周易》。《周易?系辭上》說道：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”其中象指卦象，也可泛指一切可見的征兆；意指卦象所包含的意義，也可泛指一切事物所包含的意義，從而將“意”與“象”聯系起來。作為一個獨立概念，意象最早出現在王充《論衡?亂龍》中。《論衡?亂龍》說：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”這里的意象已經含有了明確的象征意義。從美學角度來把握意象則始于劉勰的《文心雕龍?神思》。《文心雕龍?神思》說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”劉勰把意象作為“陶鈞文思”的結果、一種藝術構思和心中之象。劉勰所說的意象對后代特別是對唐代的藝術理論產生了較大影響，逐漸成為中國詩學中的重要術語。綜合考察中國傳統的意象，可以發現認識意象的關鍵在于認識到它是“意”與“象”的復合體。所謂“意”，是指意念、意思、思想；“象”是指形象、實體、現象。意象，指的就是人的意念、意思、思想投射或物化為“象”，從而使某一實象成為“有意之象”。
同時，意象也是詩歌創作中一個十分重要的本體性因素。陳植鍔先生認為：“中國古代詩歌中，正存在著這樣一些共同的基本結構單位，如‘落花’、‘流水’、‘蓮花’、‘春’、‘暮’、‘風’、‘雨’等等具有特定含義的意象。從語言學的角度講，它們是一些表象性的語詞；從心理學的角度講，它們是使用共同語言的人類的共同感情在深層意識中的長期積淀；從美學的角度講，它們是一些具有相對穩定性的獨立的藝術符號系統；從文藝學的角度，我們就把它叫做詩歌的意象。”(陳植鍔：《詩歌意象論》，中國社會科學出版社1990年版，第9頁)在詩歌創作中，詩人的創作靈感、對生命的體驗和人生的經驗都凝聚于意象中，因此意象便成為詩歌區別于其他文學樣式的獨特呈現方式，正如陳植鍔先生所說：“所謂意象，是詩歌藝術最重要的組成部分之一。”(陳植鍔：《詩歌意象論》，第13頁)
在中國古代詩歌中，詩人常常用海洋物象來表現某種含義，例如曹操的《觀滄海》，從而使情感和海洋物象之間具有了內在的聯系，這種情感與海洋物象的統一或者說情感內容借助海洋物象形式的表現就是詩歌語言所要表現的海洋意象，即海洋意象是作為物象的海洋與作者情感世界的統一。不過需要說明的是，所謂海洋物象并非僅指狹義上的海洋本身，而是指包括涉海物品、海濱島嶼生活在內的廣義上的海洋物象。因此，海洋意象可以歸納為蘊含了作者情感，以海洋物象為載體，并通過詩歌語言進行表現的意象。
二、唐詩中描寫海洋意象的作品數量眾多
雖然前代詩賦中也有一些海洋意象，例如王粲的《游海賦》(殘篇)、班彪的《覽海賦》(殘篇)、木華的《海賦》(殘篇)和曹操《觀滄海》、曹植《遠游》、祖莛《望海》、沈約《秋晨羈怨望海思歸詩》等詩賦中的海洋意象，然而他們都無法和唐詩中海洋意象的數量相比。
唐詩中描寫海洋意象的作品數量眾多，據筆者初步統計，根據中華書局1999年出版的增訂簡體橫排本《全唐詩》(清彭定求等編)，在50000馀首唐詩中，有關海洋意象的詩句涉及作品為900馀首。其中，僅以吟詠海洋本身、涉海物品、海濱島嶼生活等為主題的描述型海洋意象，據筆者初步統計涉及作品一百馀首(因篇幅限制，具體篇目略)。
而涉及海洋的比喻象征型海洋意象則為數更多。據筆者對《全唐詩》的初步統計，比喻象征型海洋意象中的四海、天涯海角、乘桴浮海、海槎、蓬萊、滄海桑田和海鷗七個海洋意象所涉及的作品數分別為207首、27首、26首、19首、220首、72首和29首。由此可見，唐詩中包含海洋意象的作品數量十分可觀。
三、海洋意象是唐詩抒發感情的重要憑借
海洋意象在唐詩中占有重要的位置，因為它往往是詩人抒發感情的重要憑借，尤其是在表現寬廣胸懷、反映送別之情和寄托憂戚感懷時候。
(一)唐詩中往往用海洋意象表現寬廣胸懷
海洋在中國文學中往往是博大、寬廣的象征。《莊子?秋水篇》就表現了“河”與“海”的鮮明對比。相對于河伯的望洋興嘆，北海若自豪地說道：“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾間泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。”北海若的話語，流溢出的實際是古人對海洋遼闊無垠的驚嘆和由衷的崇敬之情。因而后世表現一個人胸懷寬廣時，往往將其和海洋相提并論。于是詩歌中的海洋意象就往往被用來表現詩人的寬廣胸懷，例如曹操的《觀滄海》就是以海的澎湃博大來抒發胸臆。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，暗示了作者博大的心胸。謝靈運的《郡東山望溟海》也說道：“開春獻初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂，瞰海庶忘憂。”在詩人的意識里，大海的遼闊可以使觀者憂愁忘卻，心胸開闊。
唐詩也是如此，海洋意象常常被詩人用來抒發激昂情懷，表現寬廣胸襟與遠大志向。例如李忱在《瀑布聯句》中說到“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”(《全唐詩》卷四)，用大海與溪澗對比，表現不甘屈從現狀，努力創造偉業的寬廣胸懷。再如下面的詩句：
東郡趨庭日，南樓縱目初。浮云連海岳，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城魯殿馀。從來多古意，臨眺獨躊躇。
――杜甫《登兗州城樓》，(《全唐詩》卷二二四)
“浮云連海岳，平野人青徐”，深遠的情思、寬廣的胸懷，隨著那連綿的浮云向大海伸展。“浮云連海”這一意象很好地表現了作者開闊的胸懷。
習坎疏丹壑，朝宗合紫微。三山巨鰲涌，萬里大鵬飛。樓寫春云色，珠含明月輝。會因添霧露，方逐眾川歸。
――李嶠《海》，(《全唐詩》卷五九)
全詩氣魄宏大，“習坎疏丹壑，朝宗合紫微”，表現了百川奔流不息，朝向大海的情景。“三山巨鰲涌，萬里大鵬飛”，滄海橫流、波濤澎湃、大鵬高翔的圖景與詩人的開闊襟抱相映成趣。“樓寫春云色，珠含明月輝”，海市蜃樓的迷幻奇異景象又使大海蒙上了一層變幻莫測、氣象萬千的色彩。最后，“會因添霧露，方逐眾川歸”點明主旨，將詩人寬廣的心胸表現淋漓盡致。
另外，詩人也常常運用海洋意象表現寬 廣胸懷，例如李白的詩句：
海水不滿眼，觀濤難稱心。即知蓬萊石，卻是巨鰲簪。
――李白《送紀秀才游越》，(《全唐詩》卷一七六)
登高丘而望遠海，六整骨已霜，三山流安在?
――李白《相和歌辭?登高丘而望遠》，(《全唐詩》卷一九)
北溟有巨魚，身長數千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑陵隨海運，焊赫因風起。吾觀摩天飛，九萬方未已。
――李白《古風三十三》，(《全唐詩》卷一六一)
去年別我向何處，有人傳道游江東。
謂言掛席度滄海，卻來應是無長風。
――李白《東魯見狄博通》，(《全唐詩》卷一六八)
無論是蓬萊勝境的描述，還是登丘遠望、掛席度海的宣言，抑或-是巨魚騰浪、橫吞百川、轉而化鵬摩天高飛的景象，都為詩人表現其不愿屈從下僚的壯志雄心做了很好的鋪墊，顯示了詩人寬廣的胸懷。
再如賈島的詩句：
南游衡岳上，東往天臺里。足躡華頂峰，目觀滄海水。
――賈島《送鄭山人游江湖》，(《全唐詩》卷五七一)
月峽青城那有滯，天臺廬岳豈無緣。
昨宵忽夢游滄海，萬里波濤在目前。
――賈島《題童真上人》，(《全唐詩》卷五七四)
或足躡華頂觀滄海，或萬里波濤在眼前，海洋意象成為其烘托氣氛，表現寬廣胸懷的憑借，生動地襯托了詩人開闊的心胸與博大的氣度。
(二)唐詩中往往用海洋意象反映離情別緒
在唐詩中，存在著許多反映送別之情的詩歌，例如王維的《送元二使安西》，這首詩被配曲傳唱后成為流傳千古的“陽關三疊”，其中的柳枝意象被用來表現離情。然而，在唐詩中海洋意象也往往被用來抒發離別之情，其作用和柳枝意象一樣。例如下面的詩句：
滄溟西畔望，一望一心摧。地即同正朔，天教阻往來。波翻夜作電，鯨吼晝為雷。門外人參徑，到時花幾開。
――林寬《送人歸日東》，(《全唐詩》卷六六)
浩渺行無極，但信風。云山過海半，鄉樹入舟中。波定遙天出，沙平遠岸窮。離心寄何處，目斷曙霞東。
――馬戴《送樸山人歸新羅》，(《全唐詩》卷五五六)
由以上例子可以看出，海洋意象往往被用來抒發、烘托離別之情。其實，海洋意象所傳達的深遠憂思、雋永別情，與柳枝意象相比更顯濃厚。值得注意的是，唐詩中的海洋意象常常被用來表現送使歸國時的依依惜別之情，尤其是抒發與日本和新羅使者的惜別之
關于送日本使者歸國，例如王維的《送秘書晁監還日本國》：
積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若乘空。向國惟看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。
――王維《送秘書晁監還日本國》，(《全唐詩》卷一二七)
描述了海中的日本國和中日的海上交通，并通過對歷史悠久的海外、海上傳說的敘述，營造了迷離奇異的海洋意象，從而將送友人漂洋遠去的情感寫得字字情真、句句斷腸，而又抒發有度，欲淚還止。
再如徐凝的《送日本使還》：
絕國將無外，扶桑更有東。來朝逢圣日，歸去及秋風。夜泛潮回際，晨征蒼莽中。鯨波騰水府，蜃氣壯仙宮。天眷何期遠，王文久已同。相望杳不見，離恨托飛鴻。
――徐凝《送日本使還》，(《全唐詩》卷四七四)
這首詩通過海洋意象表現大海的蒼茫廣闊、路程的遙遠艱險，傳達出作者對日本使者分離時的依依深情。
關于送新羅使者歸國，例如孟郊的《奉同朝賢送新羅使》：
淼淼望遠國，一萍秋海中。恩傳日月外，夢在波濤東。浪興豁胸臆，泛程舟虛空。既茲吟仗信，亦以難私躬。實怪賞不足，異鮮悅多叢。安危所系重，征役誰能窮。彼俗媚文史，圣朝富才雄。送行數百首，各以鏗奇工。冗隸竊抽韻，孤屬思將同。
――孟郊《奉同朝賢送新羅使》，(《全唐詩》卷三七丸)
“淼淼望遠國，一萍秋海中”的想象，“恩傳日月外，夢在波濤東”的訴說，“浪興豁胸臆，泛程舟虛空”的情懷，營造出迷茫遙遠的海洋意象，很好地烘托了詩人對新羅使者的惜別之情。
再如張籍的《送新羅使》：
萬里為朝使，離家今幾年。應知舊行路，卻上遠歸船。夜泊避蛟窟，朝炊求島泉。悠悠到鄉國，遠望海西天。
――張籍《送新羅使》，(《全唐詩》卷三八四)
“應知舊行路，卻上遠歸船”的牽掛，“夜泊避蛟窟，朝炊求島泉”的關懷，使“悠悠到鄉國，遠望海西天”的離別之情躍然紙上。
除了表現送來使歸國，海洋意象還常常被用來表現送友人出使海外時的惜別之情，例如竇常的《奉送職方崔員外攝中丞新羅冊使》：
帝命海東使，人行天一涯。辨方知木德，開國有金家。冊拜申恩重，留歡作限賒。順風鯨浪熱，初日錦帆斜。夜色潛然火，秋期獨往槎。慰安皆喻旨，忠信自無瑕。發熒童年髻，簪香子月花。便隨琛贐入，正朔在中華。――竇常《奉送職方崔員外攝中丞新羅冊使》，(《全唐詩》卷二七一)
“順風鯨浪熱，初日錦帆斜”，“夜色潛然火，秋期獨往槎”，通過這些海洋意象的描繪，烘托出對友人渡海出使的關切。
再如馬戴的《送冊東夷王使》：
越海傳金冊，華夷禮命行。片帆秋色動，萬里信潮生。日映孤舟出，沙連絕島明。翳空翻大鳥，飛雪灑長鯨。舊鬢回應改，遐荒夢易驚。何當理風楫，天外問來程。――馬戴《送冊東夷王使》，(《全唐詩》卷五五六)
“片帆秋色動，萬里信潮生”，一副“孤帆遠影碧空去”的影像宛在目前。“日映孤舟出，沙連絕島明。翳空翻大鳥，飛雪灑長鯨”，生動的海景描繪表現出作者對海洋的理解，襯托出與友人分別時的離情。
(三)唐詩中往往用海洋意象寄托憂戚感懷
大海遠離塵世、兇險莫測，這也給人的憂戚感懷提供了宣泄的憑借。唐代許多詩人都通過海洋意象表現感時、身世、浮沉等人生命題，無論柳宗元“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”(《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》，《全唐詩》卷三五一)的感慨，還是李白“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”(《雜曲歌辭、?遠別離》，《全唐詩》卷二十六)的激憤，他們都是通過海洋意象來抒發人生感悟、憂戚情懷，感嘆或成或敗、或喜或憂、或舒泰或窮蹙、或恢弘或卑微的心理境況。無論瞬息即興的感發，還是在追蹤往昔的流露，在海洋意象的烘托中，這種種情感使讀者獲得了強烈的共鳴。例如孟浩然的《歲暮海上作》：
仲尼既云歿，余亦浮于海。昏見斗柄回，方知歲星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄洲復誰在。――孟浩然《歲暮海上作》，(《全唐詩》卷一五九)
這首詩中的海洋意象很值得賞玩與回味。“仲尼既云歿，余亦浮于海”，詩人憶古思今，在海中“昏見斗柄回，方知歲星改”，感慨歲月流逝而又無可奈何，只能自言“虛舟任所適，垂釣非有待”，可是“為問乘槎人，滄洲復誰在”又體現了詩人微妙的情感變化。從全詩來看，海洋意象成為其抒發感傷心境的憑借。
另外，有的詩人也通過海水、海邊樹等具體海洋意象表現憂戚感懷。例如韓愈的《海水》：
海水非不廣，鄧林豈無枝。風波一蕩薄，魚鳥不可依。海水饒大波，鄧林多驚風。豈無魚與鳥，巨細各不同。海有吞舟鯨，鄧有垂天鵬。茍非鱗羽大，蕩薄不可能。我鱗不盈寸，我羽不盈尺。一木有馀陰，一泉有馀澤。我將辭海水，濯鱗清冷池。我將辭鄧林，刷羽蒙籠枝。海水非愛廣，鄧林非愛枝。風波亦常事，鱗魚自不宜。我鱗日已犬，我羽日已修。風波無所苦，還作鯨鵬游。――韓愈《海水》，(《全唐詩》卷三四五)
通過海洋意象的營造反映出詩人深廣的憂思。“海水非不廣，鄧林豈無枝。風波一蕩薄，魚鳥不可依”，開頭便以海水起興抒發感情，接著通過“海水”、“鯨”、“鵬”等具體意象，表現了詩人的憂戚感懷像曲回的愁腸，百轉千回，難以平復。
再如皇甫冉《賦得海邊樹》