解讀易經范文

導語：如何才能寫好一篇解讀易經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：六十四卦；《易經》；耗散結構；陰陽

中圖分類號：B222.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2646（2012）04-0056-05

可以說，現代物理學的“耗散結構理論”為我們提供了一種理解世界的新視角，因為“耗散結構理論”中的“熵”，構成一種新的世界觀。而“熵”概念的建立，是19世紀科學思想的巨大貢獻，它使人們的注意力從物質轉向物質間關系，改變了經典力學定律建立的一切在時間上都是可逆的、無進化、無歷史可言的觀念。熵和熱力學第二定律第一次把演化的觀點引入物理學，向人們展示了一幅動態的物理圖像。人們對熵概念的廣泛應用，則體現了人們試圖用盡可能少的綜合概念來解釋自然界復雜性所作的不懈努力，也表明人們已從量的水平提高到質的層次，從整體方面來認識我們周圍的客觀世界。”［1］在此，筆者試圖從耗散結構的視域來進一步解讀《易經》六十四卦，為理解《易經》六十四卦提供一種科學的視域。

一

耗散結構是一門嶄新的科學理論，它是研究耗散結構的性質、形成、穩定和演變規律的科學，是關于非平衡系統的自組織理論，它主要研究一個系統從無序走向有序轉化的機理、條件和規律，討論自組織的一般基本原理，通過系統內部的機制來研究系統的演化。耗散結構是一個開放的系統，開放系統是它形成的前提，同時它也是耗散結構得以維持和生存的基礎，因為耗散結構實質上就是遠離平衡態的非線性系統，它是通過與外界不斷地進行物質、能量和信息交換，來維持其自身的一種動態有序的結構。［2］458-459為了保持和維護這個結構，交換是一刻不能停頓的，一旦把系統孤立起來，使它失去與外界進行交換和協調的條件，它就停止與外界的交換運動，因而這種結構就會很快瓦解。如一個生命體，如果停止了它與外界的物質、能量和信息的交換，新陳代謝就會立刻終止，它就會死亡，所以要使一個系統能夠產生和保持耗散結構，必須先為系統創造充分開放的條件，使其成為遠離平衡的開放系統。因為按照熵的定律，在一個封閉系統中，所有的能量都是從有序狀態向無序狀態轉化的。當熵處于最小值，即能量集中程度最高、有效能量處于最大值時，那么整個系統也處于最有序狀態。相反，熵為最大值、有效能量完全耗散的狀態，也就是混亂度最大的狀態。［3］如果說熵是一種混亂的度量，那么，人在與他的周圍環境進行物質、能量和信息交換時，就是不斷減少熵值，增加負熵流，從而使自己處于非平衡的有序狀態中。

《易經》六十四卦之所以與耗散結構理論相關聯，就是因為它們之間有一種內在的必然聯系?？梢哉f，《易經》六十四卦是一種精微奧秘的耗散結構，其原因表現為：首先，《易經》六十四卦是一個大系統。陰、陽元素構成了該系統的活的元素，由于它們的不同排列而構成了八卦，由八卦相重而生成六十四卦，這樣，陰陽是形成八卦的原因，八卦又是陰陽排列組合的結果。由于八卦是六十四卦生成的原因，那么六十四卦則成為了八卦相重的結果，于是，從簡單到復雜，由低級向高級發展，形成陰陽八卦六十四卦這個大系統。

其次，《易經》六十四卦是一個開放系統，它的開放性主要來自于“三觀”。《周易?系辭》下曰：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。［4］298可見，通過“三觀”，以“近取諸身，遠取諸物” 來立象作八卦，因而可推知從“三觀”來取得八卦的物象，表明了八卦這個系統與自然界是密不可分，從而進一步推出八卦這個系統是不斷地跟自然界與社會進行能量和信息的交換，正是由于自然界與社會是開放的，因而使它自身能夠不斷地發展變化。自然界與社會自成系統，雙方為了生存，保持生態的平衡，兩者之間不斷地發生交換，雙方各自吸取賴以維持和發展的物質、能量與信息。在其過程中，系統內部的熵開始不斷地隨著時間的增長而減少，而負熵隨時間增大而增大，使系統內部不斷更新，不斷地由有序走向新的有序，使系統體總保持一種強大的生命力。正因如此，薛定諤指出生命是靠從周圍環境中不斷吸收負熵（即增加有序）而生存的。［5］

“三觀”以取象作八卦，那么“象”意味著什么呢？《周易?系辭》上曰：“是故夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！保?］293所以，此象之象就是像天下之物宜，所得之象，但是，它主要地是效仿天地之變而得到的“動象”，不僅以象反映出天地之動，而且以爻具體地反映這種機制，如果把一個卦象看成一個動態平衡系統，那么爻就既是這個系統的結構要素，又是這個系統的功能要素。六十四卦每卦六爻，按照《易經》說法六爻又分三個層次，這三個層次是處于動態的有機聯系中，卦象由“初爻”（或者初九陽爻；或初六，陽爻）到“上爻”（或上爻，陽爻；或上爻，陰爻）的運動是貫通的，不僅貫通象，而且會貫通其它象，這就使一個易象具有系統的開放性。爻在象中的地位是非常重要的，作用也是非常重大的，它不僅決定象的性質，而且直接就是象的生命，根源就在于爻不是別的，就是“鼓天下而動者”的氣的符號化。因此，象與氣有機統一。而象“貌似靜止”，其實際上，沒有相對靜止也不可能有物象，象的成立以氣的運行的相對靜止為條件。但象不能封閉自己，凝固自己，因為作為絕對之運動的“爻”正在象中鼓動而行，并且也是象的生命所在。象中有爻，就會有相對靜止中絕對的生命運動和變化會通，于是，象乃成為有著內在生命運動，然而，象從外部進行能量與信息的交換，以致達到一種動態平衡系統，系統內部動態平衡（有機平衡即能量與信息的平衡而非機械的平衡）源于鼓蕩而起中的對立二極（即陽與陰二元素）的對立互補，所謂“剛柔相推”、“陰陽相蕩”、“虛實相生”和“有無相生”都是指象之系統內部能量與信息的交流，也指認這個生命系統的開放性。

最后，《易經》六十四卦以“觀物”而取象，展現一個整體開放的系統。它以構成整體的部分要素形成的子系統的開放性，塑造和形構系統的整體開放性，這種開放性蘊涵著自然、社會和人的思維及其之間的相互的交換。人通過“觀象”確立思維法則，其思想發展受制自然和社會開放的程度，整個世界面對人而開放，因此，人在參贊自然，建構社會，產生思想的時侯，以事物整體向人顯現的本來樣子認識事物，在無限的開放視域中闡釋事物，“觀物”的卦象顯現了人在社會和自然中的多樣性，也證成人多樣生活的可能性，這不僅使人一方面受社會和自然開放程度的影響，同時也為人們突破原有系統僵化提供了動力。我們看到，社會本身自成系統，自然界亦相同，社會與自然界之所以能夠不斷地發展而沒有停滯，其根源在于社會與自然的自成系統是一個開放性系統，它能夠不斷地與自然界進行能量、物質和信息的交換，所以它的發展呈現為這樣一種趨勢即從簡單的低級階段發展到復雜的高級階段；從過去一種混沌原始的無序狀態發展到一個有序性的狀態；從舊的有序不斷地向新的有序發展，而形成螺旋式的上升。由于不斷地與外界進行物質、能量和信息的交換，使得系統內的熵的增加隨著系統跟外界交換而減少，而在與外界進行交換時所產生的負熵進入系統體內，注入了系統新鮮的血液，使系統產生一種力（負熵流），使得系統內總熵減小，系統走向有序。然而這種力將推動著系統按其規則運行，不斷地使有序走向新的有序。由此可見，作為“觀物取象”所形成的六十四卦系統，包含了社會系統和自然系統，這兩種系統因為是開放系統而獲得生存與發展，而將社會、自然囊括為一身的《易經》六十四卦，同樣從整體上也構成一種開放性系統，同時將保持著旺盛的生命力。

二

《易經》六十四卦既然是一個開放系統，這個系統就可以被解析為一種耗散結構，我們便可以從耗散結構的視角來詮釋該系統得以維持與存在的狀態。如果六十四卦是對自然和社會生命有機體的詮釋，那么生物生命體是遠離平衡狀態的，要研究生命有機體就必須建立非平衡態熱力學，也就是說，必須從非平衡系統的熵開始。因為只有系統保持“遠離平衡”的條件，才有可能出現，即“非平衡是有序之源”。［2］458（非平衡態是指系統遠離平衡態的狀態）《周易?系辭》上云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。［4］289從卦象內部來看，雖然外表表現出混沌的狀態，但其內部是有序的。所以，它從整體上是一種非平衡態。《易經》六十四卦既然表現為一種遠離平衡態的非線性區，并且使系統處于一種十分不穩定的狀態，一旦外界對系統施加足夠的影響，系統就有可能通過漲落或者突變進入一個新的穩定的動態中，從而形成新的有序性。實質上這種情況主要是由構成耗散結構理論的第三個條件，即要有漲落的觸發，即將促成。比如在《易經》的乾卦卦系中，乾卦作為內卦，而它的外卦的變化是復雜多樣的，卦象中的陰與陽相互斗爭，一旦與外界進行交換，從卦象上顯示，“云上于天，需，君子以飲食宴樂?！保?］43這就是說，等到陰陽的調合，欲待天降雨，于是形成一卦，如《需》；或者在與外界交換次數增多時，在卦體內部陽的力量增加，相應陰的力量減弱，于是形成另一卦，如《》；或者在與外界交換中，陰陽勢力相當，而形成一卦，如《泰》；但是，一旦八卦一確定，便會形成乾卦系，并會遵循一定的排列規則，自行排列成行，與此同時，除乾卦之外的其它卦系的變化情況也依次展開。

我們看到，八個卦系之間并不是分離的，獨立成形的，反而是緊密相連的，每一卦系都內含著一個原始的卦象，八卦中的每卦既是固定的，同時又是流動的。如在乾卦卦系中，作為內卦的乾卦始終不變，而外卦則分別可以是包括自身在內的八卦中任何一卦，這樣，作為卦系的主卦乾卦，與作為主卦的外卦的那八個卦，在形成卦系時，既是變化的，同時又是靜止的。變化與靜止，固定與流動，使系統始終保持著有序，并不斷地與外界進行交換，而其它卦系的情況基本也是如此。

各卦系之間之所以緊密相連，主要是由于原始八卦之間的內在聯系的緣故，更主要的是乾，它是萬物產生的根源。由于乾坤（陰陽）的存在，萬物才得以產生，而萬物的存在，通過現象具體地從卦中產生出來，于是便使各卦系之間形成一種協同作用，從而使系統由混亂無序變為井然有序，所以我們可以把各卦系統相互作用的非線性作用看作成為有序的動力。

我們從《易經》的卦象研究顯示，《易經》卦象通過陰陽的“交感”作用使系統處于開放的變化當中。如“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！薄疤斓亟?，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”［6］71“天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也?！薄疤斓夭唤?，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！保?］75“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。”“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”［6］140“天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也?！保?］216而卦象內部也是通過陰陽“交感”處于變化運動中，并且卦象之間也如此，如“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。……日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉?！保?］288-289其實，整個卦象構成的《易經》六十四卦系統在卦象的運動變化的推動下同樣處于運動變化之中，如“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”［6］252“變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也?！薄笆枪示泳觿t觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！保?］255“參伍以變，錯綜其數通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。”［6］272這就是說，陰陽“交感”不僅使子系統而且使整個大系統處于開放狀態，萬物正是在這樣的開放系統之中生生不息的發展變化著，而生命也是在這樣的開放系統中獲得了自身生存發展的動力。

如果我們透過耗散結構，可以發現在《易經》六十四卦象之中，自然生命與外在環境進行物質、能量和信息交換過程中，始終卻保持著強大的生命力，這表明“自然生命系統的勢增所表達的是生命創造力和自主活力不斷增加的過程，是生命系統對物質、能量和信息（知識）不斷聚集發展的過程，而生命結構的秩序是來自于生命基因的導演，但生命時間周期演化的過程控制（作為有機生命仍然存在基因的直接有道控制表達） 則是來自于自然生命演化之道的控制。而生命系統的熵增則是表現為生命創造力衰減或自主活力衰減，是生命系統對物質、能量和信息（知識）轉化機能下降及不斷損耗散失的過程，而生命結構機能的弱化則也是來自于生命基因的導演，但生命時間周期演化的過程控制（作為有機生命仍然存在基因的直接有道控制表達）則是來自于自然生命演化之道的控制?！保?］當負熵流增加的時候，系統就不斷自我更新，不斷走向有序狀，從而保持系統的穩定發展。

三

《易經》六十四卦之所以具有強大的生命力，其原因主要在于易系統能夠不斷地與外界進行能量、物質和信息的交換，通過“觀物取象”中的“象”的途徑，將其外界的能量、物質和信息納入自己系統，這就注入《易經》六十四卦一種活的生命力。但是在《易經》六十四卦中，易系統在與外界進行交換時，我們可以把那種對內部構成和運行起阻塞和窒息卦的因素，稱作為一種熵，而把促進其形成和運行的因素被稱作負熵。在《易經》六十四卦中，“剝卦”五陰在下，一陽在上，柔變剛，轉到“復卦”一陽在下，五陰在上，內為震卦外為坤卦，“剛反，動而以順行”，從“復卦”一爻陽發展到“乾卦”六爻為陽，陽極至而生陰?！柏浴蔽尻栆魂?，“決也，剛決柔也?！鞭D到“卦”一陰五陽，“天地相遇，品物咸章也，剛遇中正，天下大行也。”［8］從“娠卦”一爻陰逐漸發展到“坤卦”六爻陰。這樣，我們可以把“復卦”到“乾卦”中的陽因素增長看作是負熵，而把陰因素的減少看作是熵，從復卦到乾卦這一系統中由于陽的增長，負熵就隨之增長，并在增長的過程中抵消了陰的因素的增長，使其減弱。當熵隨之減弱，使得這一系統在不斷地更新中，走向了新的穩定和有序，而在“卦”到“坤卦”的變化中，陽卻被看作是一種熵，在這一系統中，它們在與外界交換是由于本身的陽剛之氣過盛，過剛而易脆，所以就需要陰氣來調合，這樣，陰的因素就成了一種負熵，它的增加使卦體內陽因素減弱，以致達到中和，從而使本系統保持有序和穩定。

由此看來，熵與負熵是相對的，它們兩者相互依存，正如陰中有陽，陽中有陰，既對立又統一，所以，整個六十四卦遵循著各自運行的規律，不斷地與外界進行交換，使自身始終保持有序，始終運行，正如《序卦傳》說：“物不可窮也，故受之以《未濟》。終焉?！保?］339比如人體內的陰陽二氣，當陰氣偏盛時，則陽氣制約陰氣，將系統拉回到最佳狀態，當系統處于一個相對穩定狀態時，陰陽二氣保持系統平衡。但是，如果物質的運動狀態相對于系統最佳狀態的偏離超過了維護系統穩定的閾值，則系統就處于一種亞穩定狀態。這就是說，陰陽二氣即是物質運動狀態或成份的多少對系統最佳自穩態的正負偏離。如果偏離在閾值范圍內則構成正氣，若偏離超過了閾值則構成邪氣，邪氣對系統有破壞作用；孤陰、孤陽則是統的徹底破壞。［9］其實，我們從熵與負熵、陰和陽的辯證關系來看，它們之間相互競爭、相互協同、相互轉化決定著世事萬物的發生、發展與演化。

《易經》六十四卦的運行是有序的，因為六十四卦處于一種非平衡態中?！胺瞧胶鈶B是有序之源”，所以，六十四卦依靠卦系各自相互協調。八個卦系在不斷地與外界進行能量、物質和信息交換，在維持和發展自身的有序性時，同時也維持和發展了整個六十四卦的有序運動，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保?］而“太極”指天地未分，渾沌的狀態，這種狀態只是呈現出一種表面現象，但是它的內部是：“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！倍吨芤?序卦》曰：“有天地，然后萬物生焉……物不可窮也，故受之以《未濟》。終焉?！保?］338-339這樣，六十四卦是從原始渾沌走向井然有序，并從有序走向新的有序，六十四卦的卦與卦之間的這種關系，并不是胡亂拼湊在一起的，而是有一定邏輯關系的有序系統，它們是有自身的規律，并按照規律運行的。

耗散結構的非線性的相互作用，使系統內的各個要素之間產生協調和相干效應，從而使系統從混亂狀態轉向有序狀態。而《易經》六十四卦正是以非線性的作用為其動力來運行，而這種非線性作用是指各卦系之間相互作用，其最終歸宿是陰陽相互作用，使得它成為有序運動的動力因素，與此同時，它也使《易經》六十四卦不斷地發展更新，不斷地吐故納新，保持一種活的有機體，并給有機體內不斷地輸入新的血液（即負熵流）。這樣，使得六十四卦能夠保持一種穩固有序和強大的生命力?？梢哉f，《易經》六十四卦作為一個整體系統是處于開放狀態之中的，構成這個系統的子系統之間的交換給整個系統提供了活力，它們也同樣獲得了應該具有的功能和稱謂，整體系統為子系統的有效運行創造了良好條件，子系統的有效協調，使得整體系統的功能在開放狀態中實現了應該具有的效能。這就是說，整體系統只有通過子系統的交換，進一步展現它自身的無限開放性，換言之，子系統的開放性是基于整體系統的無限開放性而言的，沒有系統整體開放性，子系統的自組織形成是無法形成的，這便證成整體系統與子系統在結構上和功能上是內在必然的緊密聯系在一起的。

參考文獻

［1］ 薛鳳家. 熵概念的建立和發展［J］. 廊坊師范學院學報，2003：102.

［2］ 王雨田.控制論 信息論 系統科學與哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，1988.

［3］ 霍華德，里夫金. 熵：一種新的世界觀［M］.上海：上海譯文出版社，1987：39.

［4］ 李學勤.周易正義［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［5］ 林德宏.科學思想史［M］.南京:江蘇科學技術出版社，1985：240.

［6］ 孔穎達.周易正義［M］.北京：中國致公出版社，2009.

［7］ 李玉山.熵的本質與宇宙生命創造演化［N］.科學時報，2008-03-14：2.

篇2

關鍵詞： 《白鯨》 莫比狄克 象征意義

一、引言

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819-1891）是19世紀美國著名的小說家之一，與納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）齊名。梅爾維爾身前沒有引起應有的重視，直到20世紀20年代，梅爾維爾的價值才被美國文學界發現，其中他的《白鯨》（Moby Dick）被英國作家毛姆認為是世界十大文學名著之一。梅爾維爾被譽為美國的“莎士比亞”。美國當代文學批評家昂利·霍德華說：“有多少深深卷入人生矛盾，并且敏感的足以卷入一件藝術作品所表現的精神矛盾中的讀者，這部書就有多少種含義。要給這部書硬加上準確的、正統的、權威性的意義，就等于摧毀本書活生生的持久性、也摧毀了它帶給讀者的激動，而這種持久性暗示性和刺激性正是這部小說的明顯特點，也就是梅爾維爾文學技巧的精髓。”

二、《白鯨》內容簡介

《白鯨》講述了具有40余年捕鯨經驗的船長亞哈（Ahab）帶領船員乘著“裴廓德號（Pequod）”捕鯨船追擊白鯨（Moby Dick）的故事。

船長亞哈一次在與一群鯨魚搏斗時，不慎被一條兇猛的白色鯨魚咬掉了一條腿，這條軀體龐大的白色鯨魚被水手們稱為“莫比狄克”（Moby Dick）。船長為了報仇雪恨，決定不惜一切代價捕殺莫比狄克。他憑著經驗和直覺判斷出了莫比狄克的位置并率領船員長途航行，沿途穿越了大西洋、印度洋等，他們在途中遇到了很多返航的捕鯨船，對方都極力勸阻亞哈放棄捕鯨計劃，因為白鯨兇狠，傷亡會很慘重。但是，亞哈毫不動搖，堅決要捕殺莫比狄克。盡管裴廓德號船遭到風暴造成的嚴重損壞，但是亞哈要求船員繼續前進，終于歷經艱難險阻，找到了莫比狄克。經過幾天幾夜的奮力搏斗，亞哈用盡全身解數將魚叉捅進了莫比狄克的腹部，這致命的一刀讓莫比狄克喪命。由于捆綁魚叉的繩索繞在亞哈的頸部，在莫比狄克奮力掙扎的時候，把亞哈甩進了大海，與此同時也把裴廓德號船撞翻，全體船員因此落海喪生，只有以實瑪利（Ishmael）獲救，向我們講述這個故事。

三、白鯨莫比狄克的象征意義

《白鯨》是美國文學作品中運用象征手法的一個典型。主要形象白鯨莫比狄克是小說中最具象征意義的角色之一，而且它的象征意義是多方面的。首先，白鯨是人世間一切“惡”的化身。在亞哈和船員與白鯨搏斗的過程中，白鯨在大海里鬧騰，讓亞哈和船員受盡折磨，表現出了它的陰險和狡猾。它使人們抓狂、痛不欲生，甚至可以摧毀人們的意念和生命。它就是黑暗中的惡魔，讓人們心驚膽戰而又無法擺脫。這就是莫比狄克——一切邪惡的化身。

其次，從當時的社會環境看白鯨，莫比狄克象征著龐大的資本主義生產過程中與生產者相對立的那種力量，它是人產生矛盾的對立面。白鯨的力量深不可測，人們無法捉摸，作者通過描寫白鯨反映當時社會中資本主義力量的強大，不可控制，又表現出自己內心的惶恐和不安，同時也體現出他對處在這一變動時代的人類命運的憂患意識和對人類處境的深切關注。

最后，白鯨還象征大自然中神秘莫測而且不可征服的力量。白鯨威力無窮，它可以任意擺布人們的生命，一個翻滾，足以使一艘船沉沒海底。白鯨所擁有的白色也具有象征意義。它象征著人性和自然中純真的特性。與白鯨抗爭，就是同大自然對抗，與命運對抗，結果必然滅亡。人們在大自然面前是渺小的，也永遠無法戰勝大自然的力量。然而，亞哈船長不顧一切地報復白鯨，就是人們不加節制地破壞大自然：亂砍濫伐，濫殺動物。人們雖然可以獲得眼前的利益，可以暫時性地征服大自然，但是長久下去，必定只有死路一條，會遭到大自然的報應，就像亞哈船長一樣。人們應該善待大自然，遵守大自然的規律，才能與自然和諧相處。

四、船長亞哈的象征意義

船長亞哈的象征意義極為豐富，他的名字來自《圣經》中一位無惡不作的以色列君主。他的名字就象征著邪惡，是暴力和仇惡的代表。他自私傲慢，一切以自我為中心，不顧船員的感受，一意孤行，強制命令船員追殺莫比狄克，把船員的生命完全置之度外。從這一層面來講，他就是自私自利、偏執冷血、暴力邪惡的象征。他和白鯨的沖突象征著人類與大自然的沖突；他對白鯨的復仇象征著人類對大自然的破壞；白鯨最終反抗，亞哈和船員幾乎全部死亡象征著大自然對人類的報復。

我們從船長亞哈身上同樣看到了另一種品質，他堅韌，敢于與邪惡對抗，敢于挑戰命運，敢于同一切黑暗勢力作斗爭。他的這一品質是真正的英雄。在與白鯨搏斗的過程中，他奮勇向前，毫無畏懼，但同時因為無視自然的規律而最終失敗，成為大自然的犧牲品。亞哈是善與惡、美與丑并存的人物。

五、捕鯨船裴廓德號的象征意義

裴廓德是美國印第安人一個種族的名字，是被美國白人殖民后消滅的一個種族的名字。裴廓德號這個名字本身就預示著死亡。裴廓德號的遠航象征著人類漫長的征途。裴廓德號捕鯨船其實也是世界的一個縮影，船長亞哈和來自四面八方的船員們在這艘裴廓德號船上相聚、一起航海，實則意味著不同膚色不同種族的人們相聚在同一個世界，一起生活，一起奮斗，裴廓德號船就是一個小小的世界。這艘船濃縮著人類的智慧和力量，人們在一起共享歡樂、共渡難關，結下了深厚友誼。正如船員們呼喚：“讓我們彼此都捏在一起吧；讓我們把我們自己一起融化在這乳油交融的友情里吧。”

六、結語

《白鯨》是一部社會生活內涵和藝術內涵都非常豐富的小說。作者梅爾維爾結合社會現狀，多處運用象征手法，真實而生動地描寫了19世紀北美漁業捕鯨員的生活，全面而細膩地刻畫了追殺白鯨莫比狄克的過程?？傮w來說，這部小說寓意深遠，令人回味無窮。

參考文獻：

篇3

關鍵詞：讀書；成長；教育

蔡康永說過：15歲覺得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你去游泳，你只好說“我不會耶”。18歲覺得英語難，放棄英語，28歲出現一個很棒但要說英文的工作，你只好說“我不會耶”。人生前期越嫌麻煩，越懶得學，后來就可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風景。小時候一懶散，無非意味著成年之后，要用十倍的時間精力來補課。我的讀書生涯正是如此。

年少無知的我覺得讀書無用，所以懶散地度過了少年時光，正是讀書少，缺乏反思和辨別能力，做事也是率性而為，在我的人生選擇遭遇阻礙，教學中講課捉襟見肘時，才發覺自己掌握的知識太少太少。從此，我發奮讀書。

我的成長離不開書，書也使我成長得更快。

讀書能使我更好的反思，從而實現自我人生層次的提升和生命的升華。讀書對于教師很重要，因為我的職業要求，我必須博覽群書，迫使自己大量的閱讀，形成“立體”、牢固的知識體系，直至形成能力。漸漸地，也由被動讀書，轉為愛讀書。因為讀書，不僅使我開闊了視野，增長了知識，培養了良好的自學能力和閱讀能力，同時，也善于反思，提高了適應環境的能力。看看人家魏書生、韓軍、李鎮西等“那一代”教育的大家，他們在講課時對學科知識的系統整合和靈活調度，豐富廣博的社會科學、自然科學、人文科學知識信手拈來，教育學、心理學、新課程理念運用自如，這些都是讀書讀到一定程度上才具有的游刃有余。作為一位職高教師不能只知道課本，也必須對其他知識有所知曉。這樣，我在課堂上、生活中，才能“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，才能引經據典，妙語連珠，給學生以知識的充實和心靈的震撼。

人生活在社會中是離不開讀書的，人生任何階段都要保持學習的積極性。作為教師，更是如此，時刻做到“學生要一滴，教師要有一桶”的準備。在學歷上，正是讀書，使我增加思考的深度，不斷增長職業智慧，由最初的大專生成長為應用心理學碩士生。在工作上，由于工作的調動，職業學校的陌生環境讓我不知所措，但是由于讀書，讓自己很快適應了教學工作，并且成長為揚州心理協會會員、國家心理咨詢師，同時在學校長期擔任心理學的教學工作。如今，我已經把讀書當成一種樂趣，并自覺把讀書和教學結合起來，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導自己的工作，在教學、生活中不僅關注“跑道”的設置，也關注學生跑的過程，讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。

以身示范――一個熱愛讀書的母親一定會影響一個熱愛讀書的孩子。身教無言，勝于言教。我的女兒也在潛移默化中發現了讀書的妙處和魔力。比如，孩子在讀《三字經》時，經常要求我給她講解意思，還要我講述其中的故事來幫助她理解。孟母三遷、孟母斷織、黃香溫席、孔融讓梨……女兒靜靜地聽著這些故事，她臉上的表情比平時嚴肅了幾分。她讀得特別動情，我問她為什么讀得這么好，她告訴我，是因為心里想著媽媽對自己的好。

篇4

現當代文藝理論在文學解讀時慣用解析、剖割的方式去肢解文本，理性的冰冷壓制了中國文藝理論、文學批評中重體悟、重賞鑒、重審美的優良傳統。不得不說這是一種悲哀——傳統的淪喪，美感的削減。

詩歌和散文都是純粹的文學樣式，尤其是詩化的散文和優美散文中詩化的句段，它們和中國傳統詩詞的神韻是氣脈相通的，根骨是一脈秉承的。綜觀那些植根于中華詩詞文化，傳統文學底蘊深厚的近現代文人，他們散文中隨處可見傳統的影子，詩詞是入其神魂、骨髓的。故而，我以為，解讀傳統意義上的中國文學作品，解析的手法、理性的邏輯雖可以略作借鑒，但絕對不可一味倚重，更多的，我們要回歸到體悟賞鑒中來。

側觀——從背景投射，看作者心路

中國古代文學評論講究知人論世。孟子曾談及“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”，清代章學誠也說“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”，二者都強調在文學鑒賞中做到知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀、正確地理解和把握文學作品的思想內容。

世事必定會投射到心靈。正如老杜詩云“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”，那翻卷而上的波浪，那動地而來的風云絕不僅僅是景物描寫，純實錄的手法在傳統的中國文學中是不存在的，那浪是時代的浪潮，那風云是時事之風云，云水之外是憂思，關于身世處境，關于世事家國。

觀照《故都的秋》，郁達夫創作本文時值1934年，由于的威脅等原因，在30年代的舊中國，山河破碎，連年戰亂，民不聊生，內外交困，作者也是居無定所，顛沛流離，飽嘗了人生的愁苦和哀痛。在此處境下，達夫思想苦悶，想用創作救國，可創作又枯竭，于是，暫且過著一種游山玩水的閑散寂寥的苦悶生活。在一定程度上，作者創作此文，是通過對北平秋色的描繪，贊美故都的自然風物，抒發對故都之秋的向往、眷戀之情，并流露出憂郁、孤獨的性格，同時也是為了排遣現實帶給他的苦悶和離群索居的寂寞。

那時雖然有如晦暗的日光，卻必然會投射在達夫此際那猶如幽月的心上，而達夫心路之苦悶、迷茫，心緒之憂郁孤寂則如幽懸天際之月，必然投映在故都的秋韻秋味里。

綜覽——從意境定位，明全文格調

文中，關于故都的秋，作者是這樣表述的：“北國的秋，卻特別的來得清，來得靜，來得悲涼”，“清”“靜”“悲涼”，這是郁達夫對故都秋的獨到領悟，精準概括。以詩歌知識來看，這實則是意境：清冷，岑寂，蕭瑟，凄涼。

這份意境的生成，豈會憑空而來？

王國維說：“以我觀物，則物皆著我之色彩?！惫识嫉那锞?，景中彌散的秋韻不正是郁達夫此際心靈的投射？枯索的單單是這天地？頹敗的何止是這草木？黯淡的豈止于視界？時秋，心秋；天寒，心寒；世暗，情黯。作者的心緒是迷?？鄲灥?，心境如同這北國的秋境——好一派清冷，好一派岑寂，好一派悲涼。意境及境后的情，這正是學生所未知、難解的，需要在課內重點探究突破。以詩為徑，從秋來窺知達夫的情緒，則需要從意象入手做細致體悟。

體悟——從意象選取，析情感寄寓

文中所描繪的秋晨院落，或是秋槐落蕊等景物，皆有鮮明的畫面感，可以用圖景來名之；我們從文中那些尋常景象甚至破敗景象中固然可以嘗出韻味，體驗出美來，亦可看出郁達夫對北平秋色、故都自然風物的眷戀與深愛，但我以為這還停留在秋色的皮相、熱鬧的淺表。那背后，更需要深味的是隱于其后的憂郁、苦悶、孤寂……

我們先看那秋晨院落。

提及這院落，總會思及“相看兩不厭，只有敬亭山”古韻，山不厭人，人不厭山。人世中飽嘗孤寂，唯引山以為知音。

在秋時，故都的那一椽破屋里，聽馴鴿飛聲，“靜對牽牛花朝榮的藍朵”，這“靜對”之中，是作者對花的欣賞，亦是花對作者的傾聽。與其說花、人不厭，毋寧說作者引花為友，借花而寄托閑情；在作者對花的這份閑情中，有絲許閑逸，更多的，我以為是一種閑極無聊。這是作者心緒中迷?？占?、情感上空落無依狀態的折射，這可與王維在《鳥鳴澗》中所書寫的“人閑桂花落，夜靜春山空”的詩句相印證。桂花色淡，花小，王維閑看桂花，這“閑”遠不止“閑適”之意趣，更有閑得無聊，觀桂花飄落如雪，于其中打發如水時光，于此際落寞心境，于心底沉郁情懷。

此時，作者還不忘以平和之語來言說“牽?；?，以藍色或白色為佳”，藍白皆為冷色調，藍色憂郁，幽沁，白色除素雅之外，亦有幾許凄冷之意，再配以“疏落尖細且長的秋草”，則更見蕭索，因為既修飾以“疏落尖細”，又定時節于秋，可知這草必見枯黃，必見蕭索，一如作者枯索之心境，冷暗為色，閑寂為韻。

皇城人海的一椽破屋，是一個值得推敲、別有深意的意象選取?！叭撕！迸c“破屋”的詞面之下隱潛的是什么？人境如世外的高遠屬意，屋破而平淡的恬和心境，這兩者固然有之，但身處人海卻覺人生寂寥之意，寄形破屋而生世事艱辛之感，雖看似稀薄，實則無法阻擋、無可抑止地在那人?；食菑浬?，氳開……這必然也是作者在那時事飄搖、清靜秋時，心底不可抹除的一份情緒吧！這里面，哪里少得了“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”的凄涼感慨、憂傷心境？時局如秋，而達夫不是青帝，無力挽山河，無計換時節，社會壓抑，憂切煎懷，如何不悲涼？飄飄搖搖之世事，在作者心中發酵文人情懷，釀一杯憂患之苦酒，澀澀，淡淡，卻又不盡悠悠……

不妨再觀這秋槐落蕊。

秋槐落蕊，枯葉滿地，不是“無邊落木蕭蕭下”之蒼莽景象，少了蕭蕭而下之時那無邊壯闊之意，可是否也正因為如此，在郁達夫的心情里，連老杜那沉郁頓挫之風里邊那一點兒悲壯之意味兒也去了，老杜會借“天地日流血，朝廷誰請纓？濟時敢愛死？寂寞壯心驚”來表達自己在時事艱難、人生遲暮之際的種種感慨，雖寂寞，卻仍愿意救濟時運；于郁達夫而言，除了哀傷，就剩下寂寞了吧。在郁達夫的眼底，唯有故都的零落，枯殘，鋪得滿地，堵得滿腔，這一口氣，郁積得有多難受，可想而知。

那不知名的人掃走落葉，是否就掃走了達夫心底的陰郁？“一條條掃帚的絲紋”，讓作者覺出細膩，清閑，還有點兒落寞，讓他去聯想到天下皆秋那種大寂寥，萬物蕭索，神州黯然。這景即這心，枯索凌亂的心緒，投射于凌亂枯索的秋景。那滿地的凌亂枯黃可以掃走，但還有些東西是掃不走的，縈于心，繞于懷！北風已亂，此夜未央。這是個“才下眉頭”與“卻上心頭”的問題，而不是陰翳為掃，愁云為開，因為郁達夫想要去掃，而又無力去掃的是那紛亂的神州，這個問題是此時的郁達夫“無計可消除”的。記得詞中有“階前落櫻如雪亂，拂了一身還滿”之句，我想談的是，若心寬亮，落櫻如雪添的是雅趣，若心黯然，掃去“落蕊”，絲毫無減的是心秋。

拂與不拂，滿身落雪；掃與不掃，神州季亂。

若覺得不夠，我們不妨再來聆這秋蟬殘聲，聆這漸寒的秋雨。

蟬聲而唱于秋，這已經不應于時，再至于“衰”“殘”，那份凄涼冷寂、不合于時的意味兒就赫然而分明了，更何況是“家家”“處處”，這北平，這華夏，幾乎都在這情調氛圍中。蟬，應時于盛夏，高唱于濃蔭，鳴響而聲遠；餐風露而自飽，不流俗而自潔；常寄寓君子之高標，濁世之高蹈。此物若殘生于深秋，則被稱為“寒蟬”“寒蜩”，其聲嘶啞，其鳴凄切，可見落魄之形象，可感寂寥之意緒。不需著意，而凄寒可感，而悲愁流浸。惹滿懷凄涼，釀滿懷寂寂。

至于這層涼漸寒的秋雨，則于凄寒之外，另見濕冷與悲涼?？催_夫那筆觸，“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落的下起雨來”，從這“灰沉沉”里，我們可以看到的是陰云晦暗，可以感受到的是沉重壓抑，那滿天的陰翳誰能掃去，什么時候才能掃去？達夫有此心，卻未必有此力。那天底下什么時候才能乾坤清朗，浩氣蕩蕩？達夫有此問，卻未必有此解。如此境況，哪能承受再“來一陣涼風”，再落一陣寒雨？！這風雨添的是刺骨，添的是濕冷，添的是悲涼。人世間的大寂寥，天地間的大悲涼。以赤子真心去求索，卻前路迷惘；以文人情懷去愛護，卻難濟河山。

如此情境，如何不涼，如何不悲？如何不哀，如何不慟？

篇5

詞語的意義，有詞典上記載的固有含義，也有受語境制約產生的臨時含義。因此，在現代文（文學類）閱讀題中解讀詞語的語境含義，就應當既聯系語境，又結合它固有的含義來進行。

一般而言，被設題的詞語都比較有特點，其特點可能表現為：語義含蓄，表意不直接；內涵豐富，表意不單一；多次出現，含義不一樣；統攝全篇，關乎中心。

2010年高考湖南卷要求考生“縱觀全文，談談標題‘一朵午荷’中‘午’的含義”。2009年高考湖南卷要求考生解讀“看過盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺醒，明白自己是生在云南，或住在云南”中“儼然”的含義。2006年高考湖南卷要求考生解讀“好久以來，‘故鄉’就在吸引著我”中“故鄉”的含義。

不難看出，湖南卷對含蓄詞語和多義詞語極少考查，設題多側重于含義豐富深刻和關涉全篇的詞語，這和湖南卷閱讀考查注重整體感知的基本思路是一致的。這一特點，在近幾年尤為明顯。

答題時，考生可按以下思路組織答案。

1.了解詞語的常見語義。這是出發點，但往往不是終點。

2.聯系大語境，注重整體感知，理清文章的主要內容、主題和所考查詞語的意義關聯。

3.聯系小語境，分析詞語所在的語句，理清詞語所指的對象和所表達的具體內容。

具體答題時，考生可分兩種情形來處理。

如果考查的是常用的名詞，則詞語的語境義等于其小語境制約下的字面含義加上大語境輻射而形成的深層含義。答這類題時不必解釋詞語本身的意思，只要把它放在心里就行。

例1（2010年高考湖南卷第16題，選文為《一朵午荷》）縱觀全文，談談標題“一朵午荷”中“午”的含義。

“午”字的詞典含義，只是生活常識，不是考查內容，無需回答，考生需要回答的是它在具體語境中的含義。文章寫一個夏日的午后看到一朵即將凋謝的荷花，作者內心產生很大的震撼。因此，受賞荷語段小語境的制約，“午”字的含義是交代了賞荷的時間是在午間；受中心思想這個大語境的輻射影響，它另有深層含義，那就是指一種“將謝未謝”“等待來年再唱”的生命狀態。

如果考查的是不太常用的形容詞或動詞（一般不會考查生僻詞語），答題時則要注意詞語的語境義等于詞語本來的意義加上語境制約的具體內容。詞語的詞典意義，是思考的出發點，也是答題時需要答出的部分內容。

例2（2009年高考湖南卷第16題，選文為《云南看云》）“看過盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺醒，明白自己是生在云南，或住在云南?！本渲小皟叭弧钡暮x是；就文章結構而言，該句在全文中的作用是。

“儼然”的詞典含義有兩個，一是“好像”，二是“莊重嚴肅的樣子”。單看本句，作“好像”也通，但這句話在文中起統攝全篇的作用，所以作“莊重嚴肅的樣子”更符合作者的原意。在小語境中，它修飾的對象是“重新覺醒”，在大語境中，“覺醒”的情境是云南看云，內容是對國家、民族的責任感和人生的意義，而這些都與它的詞典語義“莊重嚴肅的樣子”有關聯。所以，最終答案為“（‘許多人’看‘云’后覺悟到對國家、民族的責任以及人生價值后的）莊重或莊肅的樣子”。

閱讀下列語段，結合語境解釋加點詞語的語境含義。

1.17歲，有個共同點，就是每天在鏡子前，齜牙咧嘴地擠壓青春痘。

兒子現在的班級成立文學社，眾同仁在冥思苦想給班刊命名時，盯著社長碩果累累的苞谷臉，遂一致同意叫“青春痘”。社長即兒子，一任而已，其偉大使命莫非就是貢獻臉上那張“橫看成嶺側成峰”的樣板？

2.嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江，是一輪明月；坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路；秋瑾的汨羅江，是一把刎頸的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……

3.春天必然曾經是這樣的：從綠意內斂的山頭，一把雪再也撐不住了，撲哧一聲，將冷臉笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟軟的春泥——軟如一床新翻的棉被的春泥。

那樣嬌，那樣敏感。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以逗急了一城杜鵑花，一陣風起，每一棵柳都吟出一絲絲白茫茫、虛飄飄，說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一個柳的分號。反正，春天就是這樣不講理，而仍可以好得讓人心平氣和。

4.第三次見到他，是在電視上，《正大綜藝》節目里。他竟是如此蒼老了，若非依舊默默地微笑，我實在是認不出他了。此前我已聽說他患了肝病，而且很重，而且仍不在意，而且一如既往筆耕不輟奮爭不已。但我怎么也沒料到，此后不足一年，他會忽然離開這個平凡的世界。他不是才42歲嗎？我們不是還在等待他在今后的42年里寫出更好的作品來嗎？有一年王安憶去了陜北，回來對我說：“陜北真是荒涼呀！簡直不能想象怎么在那兒生活?！薄翱墒锹愤b說，他今生今世是離不了那塊地方的。他走在山山川川溝溝峁峁之間，忽然看見一樹盛開的桃花、杏花，就會淚流滿面，確實心就要碎了?！蔽疑陨阅軌蚶斫饴愤b，理解他的心是怎樣碎的。我說稍稍理解他，是因為我畢竟只在那兒住了3年，而他的42年其實都沒有離開那兒。我們從他的作品里理解他的心，他在用他的心寫他的作品。可惜，還有很多好作品沒有出世，隨著他的心，碎了。這仍然不止是一個哭的問題。他在這個平凡的世界上倒下去，留下了不平凡的聲音，這聲音流傳得比42年要長久得多了，就像那塊黃土地的長久，像年年都要開放的山間的那一樹繁花。

參考答案 1.指兒子臉上青春痘很多且很嚴重。

2.既象征文人墨客的精神追求，又指遷客騷人的苦難傷心之地，也代表使憂國憂民者為理想而獻身的事物。

3.澌澌然的歌是指春天到來時雪水融化奔流的動聽的聲音，分號是指柳絮是使柳樹不斷繁衍的種子。

篇6

關鍵詞：基礎教育 課程改革 課堂教學模式

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（c）-0145-02

新一輪基礎教育課程改革給教育注入了前所未有的活力，和動力，一些新的課堂教學模式如雨后春筍般競相綻放，給課堂教學注入了鮮活的血液和生機，在提高教育效能、培養學習習慣、拓展創新思維等方面發揮了巨大的作用。其中由山東杜郎口中學發起的小組合作學習模式和講學稿模式是很有代表性的，很多學校、大多老師都把這種教學模式搬進了自已的課堂，并加以豐富、完善和創新，形成了很有特色的教學方式。我也有幸參加了山東杜郎口課堂教學模式的培訓，聽了很多學校一線老師的課改示范教學，大多數課堂上，小組合作學習已成為學習的主要和經常方式。這說明師生已有了課改的意識，初步能積極“動”起來，頗令人欣慰，最起碼教師們的教學思想發生了根本性的轉變，注重學習的過程，注重知識的發生、發展和生成過程，對培養學生的良好的學習習慣和質疑、創新能力、團隊意識、自主探究能力、競爭意識等方面，均有無可替代的作用。但是，我也注意到，一些老師的課堂過分強調這種模式，看起來生動活潑、熱熱鬧鬧，一節課從創設情景開始，到課堂小結結束，設置了大大小小的很多問題，不管難易程度，都交由小組討論，經過一番討論，達成共識，之后組間交流，至于問題本身有沒有討論的價值、討論的目的是什么，教師充當什么角色，學生都說了些什么，有多少學生參與，有什么獨到的見解，誰也聽不清。一陣熱烈地討論之后，教師喊停，小組學生發言，有些只是發言學生的個人觀點。這種看似落實合作學習、實現學生參與“動”起來的課改課堂，卻只是教了幾個“塔尖”學生，實則是在“做秀”乃至“瞎忙”，其效果恐怕只是在“專家培養”的應試教育模式上漂浮了一些漂亮的肥皂泡而已。因為，新課改的核心是關注每一位學生的全面發展、主動發展、科學發展、和諧發展和個性發展，而不是注重少數學生的專業發展。

我認為，在小組合作學習模式中，該讓學生討論的問題，就大膽交給學生，讓他們都積極參與，大膽猜想，暢所欲言，發揮集體的智慧和團隊的力量，即我們口頭上說的讓學生都“動”起來，這里的“動”不僅要有“溫度”，更要有“深度”，還要有“廣度”；是絕對的動、內外合一的動、全部的動；是團隊的動、個體的動、共同的動；而不是表面的動、少數的動、形式的動，即動中有靜、靜中有動，動靜合一，全面兼容。從而解決課堂上所有學生都能得到全面發展軟環境上的瓶頸制約，營造學生學習的福祉，樹立課改課堂的豐碑。學生獨立思考能完成、能掌握的知識，就讓學生靜下心來，認真閱讀，仔細分析思考，充分體現課堂教學的效度和信度。這就要求教師要充分掌握課改課堂中“動、靜”結合的藝術，提高駕馭課堂的能力，讓學生既要能主動參與，又要能靜思默想，讓學生的思維真正動起來，讓課堂真正成為學生踐行學習的主陣地、汲取知識的主戰場、提高素養的大學堂、彰顯能力的大漁場。使高效率打造課改課堂，敢創新催生自我模式，謀雙贏創造師生新角色，新思維詮釋學生好未來。

課堂上的“動”，就是指有師生共同參與的問題的醞釀提出和充分討論、情景的適時創設和啟發引導、動手的實驗探究和思維觀念的交流、是什么的知識性和為什么的目標性的融合、怎么做的知道性和創新做的主動性的嫁接等，這應是新課改的風向標。讓學生動起來，將“動”的觸角延伸到每一位學生軀體和思維的細胞末梢，不僅僅是表現在行動上，更重要的是思想上的動，在共同參與中發現問題，提出問題，思考問題，解決問題，帶著問題共同商議，在共同討論的過程中，又會產生新的疑惑，形成生疑、質疑、釋疑又生疑的良性問題循環。只有首先讓學生在行動上動起來，讓他們融入集體，學會與人交流，學習聽取別人的見解，才能逐漸有自己的思想和行動。本文中所說的“動”，就是指課堂學習學生之間、師生之間的互動，指的是小組合作學習過程，目的在于孕育新課改“學”與“問”的“雙黃蛋”課堂，謀劃新時期“教”與“學”的“雙引擎”動力，凸顯新課堂“教”與“育”的“雙軌道”效能，刷新新學堂“知”與“行”的“雙運行”軌跡。這種“動”，會給課堂教學帶來很大的變數，既是感悟“仿生”到“創生”銜接“再生”的“三生技術”革命的觸發點，同時也是體驗“生命”到“生本”拓展“生存”的“三生空間”發展實踐點。對于教師的專業成長和學生的跨越發展必將起到樹標桿、謀共贏的羊群效應。

（1）學生個人獨立操作的條件和時間不充足時宜“動”。

有些知識的歸納是建立在大量的實驗數據的基礎上的，或是經過多次的重復實驗和計算的基礎之上的，教學時間明顯不足，這時就可采用小組合作、組內分工的方法，既保證了教學任務的完成，提高了課堂效率，又培養了學生合作解決問題的習慣。如數學中統計知識的很多內容，都可以采用這種方法。

（2）當組內有學生提出了解決問題策略而其他學生有不同意見或爭議時宜“動”。在遇到某個問題時，由于學生思考的方向不同，會出現不同的解法和結論，當他們為自己的解法和結論辯解或產生爭執時，應及時在組內交流討論，相互指出解決問題的長處和不足，明確了正確的方法，同時他們也覺得自已被尊重，提高了他們產生很多新問題的積極性。

（3）當學生在某一節課或某個問題上出現較強的表現欲望時宜“動”。

受情緒及自然條件的影響，我發現學生有時在某一天或某一節課上特別靈敏，表現突出，回答問題的積極性高漲，自我表現欲望強烈。這時，教師一定要抓住學生的心理，因勢利導，不要受既定教學方案的約束，隨時調整計劃，把時間和課堂及發言權利交給學生，讓他們一吐為快。也許就是這樣一節課，也許就是這一節課學生的智慧火花，會點燃整個教學，會是一個學生良好學習習慣的開始，也許從這節課開始，他們的質疑水平會上一個臺階。

（4）遇到有助于培養學生發散思維的問題時宜“動”，充分發揮想象能力，把自己對問題的獨特的見解和感受大膽說出來，說給本組或其他小組的同學聽。這時的學生也可大膽到黑板前，把自己的所想結合一定的板書講給學生，哪怕它是錯誤的，也終歸是自已的想法。在他講的過程中，其他學生也可向他發問。

（5）一些公式、概念及計算方法的形成過程和規律，宜“動”，有時需要用實驗的方法探索某個數學圖形的性質或是揭示某個計算公式、某種規律的形成思維過程，可采用分組實驗或討論的方式，便于學生互相提示發現和總結，感受成功的愉悅，爭當小組的主人。

（6）當解決問題的答案不統一時宜“動”。當遇到一些問題學生出現意見分歧而他們都覺得自己的方案最佳時，可讓他們闡明自己的方案和理由，并試圖讓別的學生接受自己的方案，在認真聽取別人的意見時通過分析比較，獲得最理想的答案。如語文教學中對文章分段或對文章所表達的思想的理解等。

課堂上的靜，這里的“靜”是指學生個體的“動”、慎獨的“動”、悄悄的“動”，是相對的、辯證的、表面的“靜”。就是指學生靜下心閱讀教材內容，獨立思考問題，尋求問題的解決途徑。多年來，我們都習慣于讀書要靜心，要有靜的環境，都強調了一個“靜”在學習和獲取知識中的重要作用。一些時候，只有讓學生靜下來，靜思默想，學生的思維才能真正活起來，才能認真地去思考問題，并提出新的問題，成長自己。靜思默想在學習中的作用，有時是其他任何學習方式都有無法替代的。很多有價值的問題都是在靜思中產生的，而且這種學習的方式將伴隨我們一生的絕大多數時間。

（1）新授課的第一次預習時宜“靜”。學習新課時，很多老師為了培養學生的自主學習能力，都會布置讓學生先預習的學習方法，筆者認為這時應讓學生靜下心來，仔細閱讀教村內容，運用已有的知識儲備去理解新的學習內容，并針對學習中遇到的疑惑和不懂的知識，勾畫出來，先行思考并期望在下一個學習環節中去解決。

（2）對于課堂中老師或學生提出的層次較低、容易解決的問題宜“靜”。一些老師凡提出問題，就交給小組討論，不管它有沒有討論的必要和價值。其實對于一些比較簡單的或者老師考慮大多數學生思考就能回答的問題，可由學生獨立思考，嘗試回答，也便于培養學生的自信心和獨立思考問題的能力，否則，形成的結果是一些學生對自己思考的問題總缺乏自信心，不敢確定正誤，在考試檢查時容易將對的答案改錯，同時也會形成“一哄而起”的“假動現象”。

（3）對于一些創設的與學生聯系比較緊密或是經驗型的問題情景宜“靜”。有些生活中常接觸的或是稍微動腦便能想到結論的問題情景，可由學生在大腦中搜索，憑借生活經驗或是個人印象便能回答的，就不必讓學生去討論，既費時又沒有多大效益，相反還造成了課堂中的思維惰性，課堂中最寶貴的二十五分鐘，上課前緊繃的思維在這個環節就松弛下來，適得其反。

（4）對于一些重復訓練的題目宜“靜”。各科都有這樣的訓練，有的是為了加強提高，有的是題目過難，有的是為了預設一種情景。只有讓學生靜下來，翻開已有的記憶和經驗，對所學內容按照“知識路線圖”進行搜尋，以求獨立求解，加深理解，提高素質。

（5）課堂小結環節宜“靜”。在這一個環節，可以讓學生靜靜回顧本節所學的主要內容，或通過教師提示性問題讓學生思考，對本節所學做一個系統的梳理，使知識條理化，加深對所學內容的掌握和運用。

掛在我們嘴邊的讓學生課堂中“動”起來的“口頭禪”，由此看來，并不能簡單理解為外在的肢體上的動，最主要的還是思考怎樣讓學生的思維動起來，這才是課改中真正對“動”的準確闡釋。我們如何做到“動”與“靜”恰到好處的無縫對接，如何能充分調動學生，使他們不但愿意主動和同伴、老師交流，還能在這種友好的交流中積極思考，挖掘知識的來龍去脈，并能有所突破和創造，并形成自身的一種能力和素質，實現傳統講堂“廣種薄收”的“假象動”變為現代學堂“量少質優”的“實質動”，達到一個學生具有點狀發散性思維、線性放射性思維、網狀創造性思維的“三種思維”空間，一個課堂具有規定動作、常規動作、創新動作的“三種動作”平臺，一個教師具有教學硬著陸、教育軟著陸、引領強著陸的“三種著陸”方式。這才是新課改烽煙浪尖中最迫切解決和盡快掌握的一種教學藝術。

參考文獻

篇7

[關鍵詞] 現實價值 青春觀 教育觀 愛情觀

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.030

改革開放以來，中國的電視業發展越來越繁榮，以都市生活為背景、以青年人的感情生活為線索、以現代人追求自由的心態為基礎的電視劇越來越勢不可擋?！侗本┣嗄辍愤@部電視劇在立足于都市、青春的基礎上向觀眾呈現了其獨特的魅力，電視劇主題價值在青春、愛情、對現實的教育意義等方面尤為突顯。

一、與時俱進的青春觀

“以人為本”的電視劇創作理念在很大程度上決定了一部電視劇的生存與發展，這是它的生命之所在，中國電視劇要生存、發展、繁榮就必須緊緊的把握好受眾的喜怒哀樂，喜觀眾之所喜，哀觀眾之所哀。“講述一個故事，意味著架構一個可供觀看或閱讀的文本。而要構建一個文本，首先遇到的問題就是：誰來講述故事？” [1]《北京青年》用一種獨特的故事架構講述了屬于年輕人自己的青春觀，這種青春意識是真正的滲透到受眾的骨子里?！扒啻褐匦伦咭换亍笔沁@部電視劇所傳達出最大的青春意識觀，劇中的何東、何西、何南、何北兄弟四人敢闖敢干，沖破傳統觀念的束縛去實現自己真正想要的東西，這種價值主題的傳達讓觀眾開始思考自己的青春價值在哪里？青春說道底就是一種狀態，不管多大年齡只要你在“行走”著就彰顯了青春的力量，《北京青年》中葉坦父親這一角色的設置就真正對應了現在社會中“人老心不老”的一代人，是對真實生活的寫照?，F代生活的壓力多多少少使得一部分年輕人已經失去了方向，這部電視劇熱播以來受到不少人對于“青春重新走一回”的強烈質疑，產生質疑的人們是因為他們沒有真正的走出去，現在的社會已經不是傳統意義上的為了生活而生活的社會，人們已經開始尋求自己精神世界的國王，這種人生態度是對傳統的閉塞的生活一種真真切切的叩問。是否找個理由隨波逐流，或是勇敢前行掙脫牢籠，我該如何存在？何東在經歷了死亡之后坦言：“在死亡面前，咱們生活中遇到的所有困難都是那么的微不足道，在面對死亡的那一刻，我只有反思，沒有抱怨，心里只有愛，沒有怨恨?！边@是何東自己內心一直追求的體驗的最終總結，在青春的路途上增加了人生意義的思量。追求自己內心真正需要的東西是新時代與時俱進的生活方式，哪怕自己追求的東西是痛苦而乏味的，只有經歷過后才會有真正的體會。思量自己如何存在？思考青春的價值意義在哪里？尋找真正需要的東西符合觀眾的趣味，同時也是現代大眾主流文化所倡導的解放自己、解放生活的體現。

二、社會哲思的教育觀

托多羅夫曾經指出：“言語行為的主體，從本質上說是無法表現的?！睌⑹抡呷绻胍憩F自己，無外乎兩種方式：一是將自己作為一個人物出現在敘述中，即角色敘事者；二是借用敘述中的人和事的評論間接地顯示自己的思想。《北京青年》仿佛就是將受眾作為一個組人物出現在敘述中進而講述著一個源于現實而又高于現實的故事?！侗本┣嗄辍分泻螙|、何西、何南、何北兄弟四人拋棄原本優越的工作而去“重走青春”，追求屬于自己的夢想，這樣看來確實是不智之舉。夢想這東西和經典一樣，永遠不會因為時間而褪色，反而更顯珍貴，電視劇中的男女主人公只是從屬于故事的結構和情節，如果把他們都映射到現實生活之中，那么《北京青年》的現實教育意義就可以得到最大程度的彰顯。趙寶剛導演在接受采訪時說，一部電視劇的戲魂是一盞或明或暗的燈，《北京青年》的戲魂定位在青年人有文化而無能力的問題上，在有些人看來這一點并不是很突出，《北京青年》借著“重走青春”的口號將劇中男女主人公打入自謀生路的境地從而很巧妙的完成了對現在青年最大致命弱點的反思。導演借助電視劇的力量給當代青年上了一課，劇中四兄弟重走青春發現自己生存能力不足的現實，這也是當代青年人最大的弱點。片中人物的刻畫，沖突的設置帶有一定的符號性，有文化無能力的觀念被死死的“標榜”在當下的一代，教育我們不僅要有生的能力而且要有活的能力，適應社會發展的要求，要用自己的雙手養活自己，用實際的行動抹掉“有文化無能力”的印痕。《北京青年》中何南的被騙以及“行走”過程中人情的冷漠都將社會現實的殘酷與無耐的一面展現在我們面前，這也是其現實的教育意義之所在，《北京青年》的教育價值意義由最初的追求自由和夢想慢慢的被深挖抵達現實社會的教育意義的層面，這也就是電視藝術源于現實而又高于現實的偉大之處。

三、精神鎮定劑的愛情觀

薩特說：“他人即地獄。”加繆對此作出感性的解釋：“每個人都生來孤獨，人與人之間沒有相互了解的可能。”然后，杜拉斯在此基礎上靈感異現地說出了：“愛情的本質是背叛。”[2]《北京青年》用動感活躍的基調講述著一個美麗的故事，愛情就是他們所承受的折磨。權箏對何東的死纏爛打、唐嬌對何北的如癡如醉、丁香對何西的不離不棄、葉坦對何南的癡情等待，她們用最真誠的愛也向現實的觀眾傳達著一個“你若不離不棄，我必生死相依”的愛情觀，這種愛情觀也是現在物質社會中所缺少的一種精神力量。當吃飽飯的時候愛情還是愛情，當挨餓的時候面包就是愛情，物欲橫流的社會讓太多的人們失去了自我，為了金錢、權利、利益，越來越多的人扭曲了真正的愛情觀。正如劇中唱的那樣愛情買賣的交易也越來越多。不離不棄的愛情觀無疑是對浮躁社會的一針鎮定劑，讓更多的年輕人開始冷靜地思考什么才是愛情？“愛情的本質是背叛”這樣對于愛情的闡釋好像在這部電視劇中沒有得到表現，相反卻是把一種對于愛情至死不渝的信念貫穿在劇中，從而也成為故事發展的另一條輔助線索。都市情感電視劇都是源于生活而創造，愛情主題的確立，對于都市情感系列電視劇而言是至關重要的，雖然愛情是一部青春電視劇主打戲，但是不一樣的愛情給觀眾的啟迪也是不一樣的。《北京青年》中各式各樣的愛情帶給我們的啟迪，在一定意義上對于女性的思想有極大的開化作用。女人對于愛情在傳統意義上或許更多的是依賴和忍讓，時代在一天一天的進步，傳統的女性卑微服從的時代已經一去不復還?！侗本┣嗄辍分刑茓蓪τ诤伪钡母星椴皇且晃兜木窒拊谝蕾嚭腿套屩?，經過痛苦之后，唐嬌對愛情有了些感悟，女人的強大不在于依賴，一個人也能活出精彩。她規定每周和何北約會一次，時間的間隔會讓愛情的保鮮期變得長些?，F實中的愛情何嘗不是如此呢？

趙寶剛導演總能準確的把握好觀眾的興趣點，牢牢的抓住觀眾真正想要的東西，與時俱進的時代思想從而讓觀眾狠狠的得到滿足。《北京青年》的熱播引起了很大的反響，它的深遠影響將激勵著我們年輕的一代奮發圖強。

參考文獻

[1] （李顯杰：《電影敘事學：理論與實例》，中國電影出版社，2000 年版，第 224 頁）

[2]（畢磊菁：《影視評論學初探》，中國廣播電視出版社，2006年版，第161頁）

篇8

關鍵詞：讀書三境界意義

一代國學宗師王國維以其獨立之精神，自由之思想，傳奇之人生彪炳青史。然而有非常之人，必有非常之言，王國維以其深厚的學養和獨特的詩學智慧建構了詩學境界論，建構了“古今之成大業、大學問者”必經的“三種之境界”。盡管古今中外先賢已然提出了種種振聾發聵的“三境界”理論，然而自王氏之論橫空出世，遂關千古境界之口，因為王國維這三個境界積淀了五千年中國傳統文化的精神，也體現了典型的中國式詩學智慧，并已成為后嗣學人踽踽前行的生命坐標。一代國學宗師王國維以其獨立之精神，自由之思想，傳奇之人生彪炳青史。然而有非常之人，必有非常之言，王國維以其深厚的學養和獨特的詩學智慧建構了詩學境界論，建構了“古今之成大業、大學問者”必經的“三種之境界”。

第一境界：

晏殊的《蝶戀花》中的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！痹馐钦f，“我”登上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，仿佛世間的一切都已經浮云過世。這首詞寫離恨相思之苦，情景交融，細致入微，感人至深。很多讀者可能認為在這種凄涼的氛圍下，詞人滿眼是離別的痛苦，沉浸在孤獨離愁中。而在王國維的解成中認為，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。既然可以用來比喻做學問成大事業者所具備的條件，那么我們也可以更貼切的用在學生身上。我們剛接觸書本，剛開始讀書時，會有如臨大海，如觀百花的感覺，心中充滿了新奇。不知道從何入眼去看，入眼去瞧？且莫著急，找你所能看到的書來讀，吸取書中的營養博聞強記，打好讀書的基礎，從各方面積累知識。這時候的你初聞書香，一定深感書中的奧妙無窮，被書所吸引所折服，但不大會去想書中所蘊含的思想是怎樣的。這時候的你在書的花園里徜徉，心情會無比愉悅，此謂讀書第一境界。

第二境界：

詞人柳永所做的“蝶戀花”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹馐羌热弧皩飘敻琛币矡o法排遣心中的愁苦，那么就索性任由自己的愁緒漫天飛舞，讓相思來得更猛烈些吧！相思是一種折磨，但這種折磨苦中含蜜，為了心愛的人，哪怕被相思折磨得瘦骨嶙峋、憔悴老去也在所不惜！一個“終”字，使得一個對愛情忠貞不渝、至死靡他的才子詞人的形象躍然紙上。我們一般都會理解為戀愛的相思之苦。王國維這樣用來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。一般都不會與為了成大事而廢寢忘食，才達到人比黃花瘦的效果。想想我們彷徨時，是否真的想放棄；當我們付出一定的努力，卻沒有得到相應的回報。一旦放棄了，一切付出將化為泡沫。古今成大事者，不惟有超世之才，亦惟有堅韌不拔之志。只有意志堅強的人，才會到達成功的彼岸。

第三境界：

篇9

【關鍵詞】精度；硬度；擠壓

一、前言

塔機孔、軸在使用過程中承受復雜的交變載貨，由于塔機又是一個經常拆卸的產品，孔與軸的配合需要一定合理間歇，那么這種間歇配合對工況復雜的情況又是一種隱患，間歇過小不易拆卸，間歇過大孔型又會變形，大多數塔機在使用幾年后都存在不同程度的變形，為解決這一難題，“鑲套”不失為方法之一。

二、“鑲套”工藝及經濟分析

“鑲套”雖不失為方法之一，那么對該工藝和經濟進行評估：

1.單位公稱尺寸的孔要進行“鑲套”的話，應至少加大孔徑10㎜。比方孔徑φ60mm，加大后為φ70mm，通常情況下是階梯孔，那么對加工而言，鉆床只能加工粗孔，精孔加工調整為鏜孔，為實現這一工藝調整，加工費用幾乎翻番。

2.“套”的材料通常采用45#或40Cr進行加工，粗車后進行調質處理，再精加工，加上鏜孔等工序的成本上升基本是鉆孔的3～4倍，從經濟角度來看是不能大范圍的推廣（見附圖2）。

三、另一種加工方式“冷擠壓”

1.“冷擠壓”本來是比較成熟的加工工藝，但在使用過程中也有難于推廣之處，一配件成本偏高，二在擠壓的同時鋼材回彈不好控制。這方面經過仔細分析，并且嘗試多年（從2005年開始），收效頗好（見附圖3）。

從圖中可以看出，該擠壓軸是采用階梯分段擠壓（擠壓過程分為四級），并在擠壓面帶有含油槽。①.分段擠壓可以有效解決回彈量，逐級提高孔壁硬度。②.從注油孔注油可以降低擠壓軸的溫升，防止模具硬度降低。③.通過含油槽的油又可改善孔壁的粗糙度（通俗說法就是光潔度）。④.孔壁硬度可以提高20%～30%（見附圖4），根據不同材質硬度提高有差異。

以上擠壓過程可以看出，在擠壓軸出口后，粗糙度可以達到 。從而能滿足絕大多數孔的技術要求。

篇10

（安徽機電職業技術學院，安徽 蕪湖 241000）

摘要：為了達到反射罩45°拋物面在數控機床加工中的精度要求，本文設計出滿足其加工要求的雙V形塊加雙削邊軸的柔性角度調節組合夾具，同時采用極限位置法分析了該套組合夾具的定位誤差、轉角誤差的計算公式以及轉角誤差的變化范圍，并指出產生定位誤差的原因.

關鍵詞 ：高精度；角度調節組合夾具；結構設計；定位誤差；轉角誤差

中圖分類號：TG75文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）05-0045-03

隨著現代科學技術的進步和生產力的高速發展，機電產品種類日新月異，促使機械工業制造加工形式發生了明顯的變化，在現代機械制造業中，要求機械加工機床和機床夾具裝備要有廣泛的適應性，近幾年，數控機床和柔性制造系統的飛速發展正滿足了多品種中小批量生產方式的需要，在這種生產方式中，組合夾具、可調夾具以及具有各種組合式和可調特性的柔性夾具系統得到了廣泛的應用；組合夾具[1,2]是由預先制造好的，具有不同功能、不同形狀和不同規格尺寸的元件與組合件，根據被加工零件的不同要求組裝而成的不同用途、不同形式的夾具.它是在夾具的零部件標準化、系列化和規格化的基礎上發展起來的新型夾具.

本文分析了角度調節組合夾具設計中，鉸鏈結構與雙V形塊加雙削邊軸結構的區別以及產生定位誤差的原因，最后利用極限法推出了定位誤差與轉角誤差的理論計算公式以及轉角誤差的范圍值.

1 組合夾具結構設計

組合夾具的功用是根據零件的加工工藝需要，在一定的機床加工設備條件下，按照六點定位原理[3]對所要加工的零件進行定位和夾緊，限制其必要的自由度及保證定位的可靠性.圖1所示為鉸鏈結構的角度調節組合夾具，由于存在間隙，鉸鏈在轉動時，轉動中心會隨著轉角的變化而發生漂移，影響了轉動和運動精度，從而也會降低本套組合夾具的精度，最終使得工件加工精度下降而無法滿足圖紙要求.

圖2所示為反射罩零件剖面圖，為了滿足其45°拋物面在加工中心中的加工精度要求，零件在加工完外錐面后應調整定位到精確的角度.本文專門研究設計了一套角度調節加工中心用組合夾具，如圖3(a)所示，用V形塊加削邊軸結構代替了原有的鉸鏈結構，同時該V形塊限位基準構成了夾具角度調節的回轉中心，該處V型塊側面設置有定位擋塊，便于上支撐板連同削邊軸快速軸向準確定位.角度支撐定位體亦為V形塊加削邊軸結構，并通過調整量塊高度達到調整角度的目的（圖4），從而構成雙V形塊加雙削邊軸的多角度調節柔性組合夾具.使用V形塊進行定位時，它的對中性好，可以實現對外圓表面的定心、對中和定位，使工件的定位基準軸線保持在V形塊兩斜面的對稱平面上，而且不受工件直徑誤差的影響，安裝方便.它既適用于完整外圓，也適用于非完整外圓及局部曲線柱面定位，還能與其他定位元件組合使用.圖3（b）和3（c）所示分別為該套組合夾具中削邊軸和角度支撐板的示意圖，三個削邊軸分別與三個V形塊接觸定位并呈品字狀分布，在夾具制作時，三個V形塊和三個削邊軸可以分別同件制造并編號，同時V形支承塊和削邊軸長度相等，便于上支撐板連同削邊軸軸向擋塊定位和夾緊.該結構和工藝大幅提高了組合夾具的定位精度，減少了轉動誤差，配合角鐵其最大旋轉角度可達90°，使其適應的角度更為廣泛，此結構組成的柔性組合夾具更適用于反射罩零件45°拋物面的銑削加工.

由圖4(a)可知，該柔性組合夾具的角度α可以自行調節，公式（1）為其角度計算公式：

2 組合夾具的誤差分析

2.1 組合夾具定位誤差產生的原因

工件安裝誤差是指工件在組合夾具中定位和夾緊時產生的誤差，包括定位誤差和夾緊誤差.定位誤差是指工件在組合夾具中定位時工件的工序基準在加工尺寸方向上可能產生的最大變動量.一般在選擇定位基準前需對夾具的定位誤差進行分析，以便考慮如何選擇.若按產生原因分類，定位誤差分為：基準位移誤差（零件定位基準相對夾具定位元件理想限位基準不一致引起的誤差）和基準不重合誤差（它是指定位基準與工序基準不重合所引起的誤差），由于在加工制造中經常用調整法加工生成零件，所以大多情況下都存在這種誤差.

2.2 V形塊定位誤差的計算

在以工件外圓定位的定位元件中，V形塊的使用較為廣泛,其誤差主要來源于工件的尺寸和形狀誤差、V形塊的制造和安裝誤差（夾角誤差、對稱度誤差等），這些因素共同作用產生了工件的定位誤差，同時它并不是單一的加減法運算,而是各矢量的疊加，因為上述誤差都存在一定的方向性.如圖5所示，若不考慮V形塊的制造誤差，則定位基準在V形塊對稱平面上，它在水平方向上的位移為零，但在垂直方向上，因工件外圓柱面直徑有制造誤差，由此就會基準位移產生定位誤差[4].

如圖5所示，采用圓柱設計的尺寸為D0?駐d（基孔制），對于該夾具的定位誤差的計算，若采用通常運用的合成法過于復雜，為了可以簡化計算，本文采用極限法[5]進行分析計算；工件的外圓中心為定位基準，此時基準不重合誤差為0；圖5中的兩個尺寸大小不同的圓分別為該工件在定位約束下的2個極限狀態，這2個極限狀態下所得的工序尺寸的差值就是由定位因素造成的工序尺寸基準的變動量，也就是我們常說的定位誤差，即：

也就是指在特殊情況下，當d=dmax時，工序基準為最高點；當d=dmin時，工序基準為最低點；此時，二者之差即為該工序的定位誤差.

2.3 雙V形塊+雙削邊軸組合夾具轉角誤差的計算

由V形塊的定位誤差分析可知，雙V形塊+雙削邊軸組合夾具角度的變化有兩種極限：第一種極限位置為當底端的V形塊圓柱直徑為最小值Dmin，上端V形塊圓柱直徑為最大值Dmax時；第二種極限位置為當底端的V形塊圓柱直徑為最大值Dmax，上端V形塊直徑為最小值Dmin時，如圖4（b）所示.以上兩種極限位置可以近似分析計算.

如圖6（a）所示，角度?茁1為向上偏置的最大角度，根據三角函數關系式，則有：

當A=45°時，H=La，那么得出?茁1近似為：

其中La=L×cosA

如圖6（b）所示，角度?茁2為向下偏置的最大角度，根據三角函數關系式，則：

當A=45°時，H=La，那么得出?茁2近似為：

綜上可述，當角度A為45°時，整個V形塊組合夾具轉角的誤差范圍約為：

若夾具角度為任意角度A時，由數學三角函數關系式可得：

3 結論

本文通過對反射罩零件45°拋物面在加工中心上定位加工的分析和研究，獲得了以下結論：

（1）研究設計出一套數控銑床和加工中心用高精度角度調節柔性組合夾具，即為雙V形塊加雙削邊軸角度調節組合夾具；分析了鉸鏈結構與雙V形塊加雙削邊軸結構的區別和應用特點.

（2）本套組合夾具通過雙V形塊加雙削邊軸的設計，充分利用V形塊和削邊軸的中心對稱性、良好的工藝性，以及組合靈活的特點，極大地提高了夾具的精度和柔性，其最大旋轉角度可達90°；通過支撐板和過渡盤上的圓周分度孔，結合雙定位插銷的應用，可以起到空間角度萬能分度作用.

（3）分析了在銑削加工反射罩零件45°拋物面時產生定位誤差的原因，并通過極限法分析得出組合夾具在兩個極限位置下的定位誤差和轉角誤差的變化范圍以及計算公式.

參考文獻：

〔1〕宋傳玉.工件在組合夾具中的定位誤差分析[J].石油機械,2005,33（1）:34-35.

〔2〕董海東,王曉芳，等.V形塊定位誤差的分析與計算[J].中國工程機械學報,2007,5（4）:440-446.

〔3〕徐志剛，徐惠芳，劉宇齊.創新式組合夾具結構設計自動化[J].工程圖學學報，2001（1）：55-60.