贊美桃花的詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇贊美桃花的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我的家鄉是永春，它是山里的一個大縣城。這里山清水秀，綠化植物眾多，一棟棟樓房鱗次櫛比。這里名勝古跡眾多，有東關橋、云龍橋、魁星巖等。特產也有四五樣以上，如漆籃、紙織畫、佛手茶、蘆柑……現在，我就帶大家去參觀北溪的四季。

春天，人們來到北溪最先想到的就是桃花了！放眼望去，一朵朵桃花爭鮮斗艷。有的紅似火，有的粉如霞，有的白像雪，有的黃似金，有的……各式各樣，千姿百態，真是五花八門。你見了，一定讓你目不暇接，眼花繚亂。一聞，香氣四溢，我仿佛聞到了花的芬芳和泥土的清香。靜下心來一聽，你能聽見蜜蜂嗡嗡的鳴叫聲和游人對桃花的贊美聲。我看到這一副好景致，就情不自禁地吟著“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的詩句。

到了夏天，北溪搖身變成一個避暑勝地。慢慢走進瀑布，喝上幾口清涼的泉水，就會讓人馬上變得心曠神怡，精神振奮，斗志高昂。你也可以在烈日下悠閑地在魚塘邊垂釣，或者在清澈的小溪里與朋友打水仗，與魚蝦一起玩耍。

然而，到了秋天則是另一番景象，碩果累累滿枝頭。一路上，隨處可見金燦燦的蘆柑在向我們招手，也可能是在你推我擠地玩碰碰車的游戲吧！果園里頭，一個個大而又汁肉飽滿的火龍果壓彎了枝頭。不停地上搖下擺，讓人感覺像一個個訓練有素的空降兵，隨時準備馳騁“疆場”。

冬天到了，北溪卻是熱鬧非凡。傍晚一吃完飯，就可以和親戚朋友、同事一起悠然自得地坐在一起吃燒烤，頓時讓人覺得回到了“石器時代”。

篇2

在我們眼巴巴地期盼綠意時，天氣卻出現了異常的“倒春寒”現象，無意間，一場春雪給我們帶來了意外的驚喜!雪，樂壞了孩子們，也喜煞了城市里的大人。盼了整個冬季卻不見雪的農民更是把串串笑聲撒進了村莊、田間地頭。此時，一首《春雪》――“新年都未有芳華，二月初驚見草芽，白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”呈獻給孩子們，誦讀后，所有贊美春雪的言語都顯得乏味了。

第一站――驚蟄

我用一節課的時間給孩子們講了24節氣的來歷。讓孩子們對24節氣有一個大概的了解。之后我在黑板上寫出了24節氣歌，第一次晨誦的內容確定為24節氣歌：

地球繞著太陽轉，繞完一圈是一年。

一年分成十二月，二十四節緊相連。

按照公歷來推算，每月兩氣不改變。

上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。

這些就是交節日，有差不過一兩天。

二十四節有先后，下列口訣記心間：

一月小寒接大寒，二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，立秋處暑八月問；

九月白露接秋分，寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。

抓緊季節忙生產，種收及時保豐年。

然后布置同學們回家查看日歷，記錄下令年24節氣的具體日期。

接下來的日子里，我們選擇了幾條有關驚蟄的諺語及韋應物的《關田家》作為誦讀內容，使孩子們朦朦朧朧地感悟著農歷的蹤跡。

正當我們喜度婦女節，誦讀《游子吟》的時候，我班同學肖越驚喜地向大家報告：“杏花開了。”我一聽，便跑到山上，看著漫山遍野的杏花，真是“一夜春風來，杏花滿園開”。回來后，我精心挑選了兩首描寫杏花的詩供同學們誦讀：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香。幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長?”“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊。”然后布置大家周日和家人一起邊觀賞杏花，邊吟誦詩句。

杏花詩誦后，我們隨著春的腳步步入了桃花、梨花詩詞的世界，先后誦讀了6首古詩《江畔獨步尋花》(兩首)《惠崇春江晚景》《千葉桃花》《雜曲歌辭

桃花行》《次韻梨花》和一首宋詞《桃夭》。“桃天――桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之天天，有黃其實。之子于歸，宜其家室。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”

當時，我帶領同學們經過反復誦讀之后，問大家讀到“桃之天天，灼灼其華”你想到了我們班的誰?學生聽后齊聲高喊――潘金子。潘金子擔任班長兼大隊委，在同學們中威信很高。同學們說完，我趕快亮出了她的照片，大家不約而同地“哇”了起來，接下來，我告訴大家，什么樣的女子才是最美麗的，然后，大家齊聲把詞朗誦給潘金子聽。其實，這節晨誦已不僅僅是誦讀了，孩子們還進一步明白了什么是真正的美!

“同學們，桃花落了，她把美好的光陰留給了果實，春天也總會過去，但是明年的春天再來時，你們還記得我們此時吟誦過的詩嗎?還會記得你們此刻美麗如花嗎?唐朝詩人崔護已為我們寫好了《題都城南莊》，讓我們來一起讀一讀：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”

第二站――春分

我給孩子們講了有關春分的養生、趣事，并讓大家搜集了有關春分的農事、諺語，從而使孩子們了解了今年的20日是春分。此時太陽運行到黃經0度，這一天為春季的一半，所以叫春分。春分這天陽光直射赤道，晝夜幾乎相等。在這一站，我們誦讀了唐詩《早春》和宋詞《丑奴兒》。

第三站――清明

4月4日是清明節，利用一周的時間，我們誦讀了兩首唐詩、一首宋詞――“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有汨千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”

第四站――谷雨送春歸

篇3

關鍵詞：薺菜中日古典詩詞

0引言

梅堯臣說：“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意見于言外。”范文說：“景無情不發，情無景不生。”朱光潛說：“詩的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動生展中，無絕對相同的情趣，亦無絕對相同的景象。”中日國古典詩歌中，借薺菜表現了田園情趣、抒發了詩人對春天的喜愛之情，在日本，除了上述以外，還有很多薺菜詩歌抒發了對女子的思慕之情。本文以中日的吟詠薺菜古典詩詞為例進行論述。

1中國古典詩歌中的薺菜

薺菜之名起于唐孫思邈的《千金食治》，在此之前稱為薺，明李時珍釋其名曰“薺生濟濟，故謂之薺。”在隨后的《爾雅》中又有“其味甘，人取其葉作菹及羹亦佳”。春秋時代的樂師師曠亦云：”歲欲甘，甘草先生，薺菜是也。”意思是說薺菜的味道鮮美得為菜中的甘草。唐朝時期，人們吃薺菜已成風尚，每到立春，都要吃以薺菜為餡的餅，同時以薺菜與其他佐料配置的菜肴“春盤”，并作為禮品互相遺贈，長安人乘車騎馬帶著“春盤”到郊外野游，并進野餐，稱為“探春之宴”。

6世紀的《詩經》中就有“誰謂荼苦，其甘如薺”的詩句，西晉的文學家夏侯湛也有詩贊曰“見芳薺之時生，披畦疇而獨繁，鉆重冰而挺茂，蒙嚴霜以發鮮。”唐宋詩詞中，也有不少寫到薺菜花的作品，如白居易“春風先發苑中梅，櫻杏桃李次第開。薺花榆莢深村里，亦道春風為我來”（《春風》）。還有“冰消見水多于地，雪薺看山盡入梅”（《早春》），“滿庭田地濕，薺葉生墻根”的詩句。陸游對薺菜很有感情，寫了很多膾炙人口的佳句，如“雨后初得薺，晨庖有珍烹。”“殘雪初消薺滿園”。一日，他思念故鄉，于是寫到“日日思歸飽蕨薇，春來薺美忽忘歸。”在《雨霽出游書事》中，他寫到“薺花如雪又爛熳，百草紅紫那知名。”辛棄疾也對薺菜情有獨鐘，試看他的《鷓鴣天?代人賦》，“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平崗細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。“辛棄疾的這首詞表現了春天的美好，它有一個突出的特點，就是交織著兩種情趣：一是大自然山水畫之美，一是人間田園之美。在中國古典詩詞中，春天的美好通常和桃花、李華、楊柳聯系在一起。比如劉禹錫的“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍東流。”楊萬里的“春暖何緣雪壓山，香來初認李華繁。”李白的名句“寒雪梅中盡，春從柳上歸。”而辛棄疾卻選擇了很不起眼的薺菜花，“春在溪頭薺菜花”似乎說除了薺菜花就沒有春天的景象似的。在詩人看來，桃李雖然鮮艷而且備受矚目，但生命力很脆弱，薺菜花從色彩到形態都不如桃李，但是生命力頑強。再看他的《鷓鴣天 游鵝湖醉書酒家壁》“春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發春無奈，晚日青簾酒易賒。閑意態，細生涯，牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家。”平原的薺菜花、雨后落下的群鴉，一副多么清新的鄉村美景！

2日本古典詩詞中的薺菜花

薺菜在日語中叫做“ナズナ”或者“ぺんぺん草”，還有別名“三味草”等，這是由它果實形狀得名的。薺菜生長在路邊，開白色小花，屬于“春七草”之一，所謂“春七草”，是指代表春天的七種植物，它是芹菜、薺菜 繁、鼠曲菜、佛座、蕪菁、蘿卜這七種植物。日本人在“人日”（正月初七）有喝“七草粥的習俗，據說這個習俗來源于中國，中國漢代開始就有“人日節”它在魏晉時期開始受到重視。這一天，把這七種菜剁碎后放入粥里叫做“七草粥”，當時認為吃了可治百病。在《源氏物語》的第十九回“浮云”中，有提到吃“七草粥”這個習俗。小林一茶有俳句吟道“不干凈的指甲，在薺菜前也感到羞慚呀！”薺菜在人日是吉祥物，指甲沾著薺汁切薺菜，被認為不干凈，故對薺菜有羞慚之意。

在《古今和歌集》春上第18、19、20、21、22這五首和歌中都有提到“若菜（新菜）”，這里的若菜指的是“春七菜”，其中包括薺菜，第19首「み山には松の雪だに消えなくに都は野の若菜みけり（春日.上19）這首和歌是無名氏的無題歌，它的意思是：山上的雪還沒有融化，城里人就爭相去采新菜。第20首「梓弓 押してはるさめ 今日降りぬ 明日さへ降らば 若菜つみてむ（春日.上20）這也是無人氏的無題歌，它的意思是：打開天門看，今天在下雨，明天如果還下雨，一定可以采新菜了吧！我們仿佛看見一位迫切等待采新菜的人。第21首「君がため 春の野にいでて 若菜つむ 我が衣手に 雪は降りつつ（春日.上21/仁和帝）這首仁和帝寫的和歌很有名，被收錄在《小倉百人一首》中。大意是：為了你，我去郊外采新菜，雪紛紛落在我衣袖上。這首和歌將冬天的白雪和春天嫩綠的野菜美妙地組合在一起，而雪落在袖子上的情趣和第22首紀之寫的「春日野の 若菜つみにや 白妙の 袖ふりはへて 人のゆくらむ（春日.上22/紀之）有點相似，第22首和歌寫：在下雪的春日里，人們揮著袖子相邀去田野采新菜，雪從袖上飄落，雪白雪白。很美麗、清新的畫面。

在松尾芭蕉の『虛栗（1687）中，有「よくれは花く根かな的俳句，季語是薺菜花，漢譯“細看墻根下，竟開白色的薺菜花，幽然似奇葩。”俳句體現了作者對薺菜花的喜愛，在墻角跟也能開出惹人喜愛的小百花！這首俳句與白居易的《東墻夜合樹去秋為風雨所摧今年花時悵然有感》中的“惆悵去年墻下地，今春唯有薺花開”有相似之處。

3結語

在中日兩國，詠花、詠草的詩詞成了古典詩歌的一大品類，形成富有民族風味的一大特色。人們對植物審美態度和欣賞情調，曲折地反映人的種種處境和對生活的理解。中日兩國文化傳統的相鄰性使中日兩國古代詩人在吟詠薺菜這一共同題材時擁有相同或相似的特點。

參考文獻：

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[2] 森夫，陸堅.日本俳句與中國詩歌――關于松尾芭蕉文學比較研究[M].杭州大學出版社，1996.

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篇4

我們先來賞析一下，這四句詩包含著一前一后兩個場景相同、相互映照的場面。

第一個場面：尋春遇艷──“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”如果我們真的相信有那么一回事，就應該承認詩人確實抓住了“尋春遇艷”整個過程中最美麗動人的一幕。“人面桃花相映紅”，不僅為艷若桃花的“人面”設置了美好的背景，襯出了少女光彩照人的面影，而且含蓄地表現出詩人目注神馳、情搖意奪的情狀，和雙方脈脈含情、未通言語的情景。通過這最動人的一幕，可以激發起讀者對前后情事的許多美麗想象。這一點，孟棨的《本事詩》可能正是這樣做的，后來的戲曲（如《人面桃花》）則作了更多的發揮。

第二個場面：重尋不遇。還是春光爛漫、百花吐艷的季節，還是花木扶疏、桃樹掩映的門戶，然而，使這一切都增光添彩的“人面”卻不知何處去，只剩下門前一樹桃花仍舊在春風中凝情含笑。桃花在春風中含笑的聯想，本從“人面桃花相映紅”得來。去年今日，佇立桃樹下的那位不期而遇的少女，想必是凝睇含笑，脈脈含情的；而今，人面杳然，依舊含笑的桃花除了引動對往事的美好回憶和好景不常的感慨以外，還能有什么呢？“依舊”二字，正含有無限悵惘。

整首詩其實就是用“人面”、“桃花”作為貫串線索，通過“去年”和“今日”同時同地同景而“人不同”的映照對比，把詩人因這兩次不同的遇合而產生的感慨，回環往復、曲折盡致地表達了出來。對比映照，在這首詩中起著極重要的作用。因為是在回憶中寫已經失去的美好事物，所以回憶便特別珍貴、美好，充滿感情，這才有“人面桃花相映紅”的傳神描繪；正因為有那樣美好的記憶，才特別感到失去美好事物的悵惘，因而有“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”的感慨。

盡管這首詩有某種情節性，有富于傳奇色彩的“本事”，甚至帶有戲劇性，但它并不是一首敘事詩，而是一首抒情詩。“尋春遇艷”和“重尋不遇”是可以寫成敘事詩的，但作者沒有這樣寫，正說明唐人更習慣于以抒情詩人的眼光、感情來感受生活中的情事。“本事”可能有助于它的廣泛流傳，但它本身所具的典型意義卻在于抒寫了某種人生體驗，而不在于敘述了一個人們感興趣的故事。讀者不見得有過類似《本事詩》中所載的遇合故事，但卻可能有過這種人生體驗：在偶然、不經意的情況下遇到某種美好事物，而當自己去有意追求時，卻再也不可復得。這也許正是這首詩保持經久不衰的藝術生命力的原因之一吧。

這首唐代詩人崔護寫的“題都城南莊”詩流傳甚廣。然而知詩者并非盡知這首詩中還隱藏著一段動人的愛情故事。“崔護……舉進士下第，清明日，獨游都城南，得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人。扣門久之，有女子自門隙窺之，問曰：”誰耶？‘以姓字對，曰：“尋春獨行，口渴求飲。’女子以杯水至，開門，設床命坐，獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態，綽有余妍。崔以言挑之，不對，目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入，崔亦睠盼而歸。嗣后絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門墻如故，而已鎖扃之，因題詩于左扉曰……”（唐孟棨《本事詩·情感》）。是否真有此“本事”，頗可懷疑。也許竟是先有了詩，然后據以敷演成上述“本事”的。但有兩點似可肯定：

一、這詩是有情節性的；二、上述“本事”對理解這首詩是有幫助的。

不過故事中確實飽含著才子佳人的純真之情，情節曲折神奇，人們稱之為“桃花緣”，也稱“桃花運”。

崔護是唐德宗貞年間博陵縣的一位書生，出身于書香世家，天資純良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋頭寒窗，極少與人交往，既使偶而偷閑出游，也喜歡獨來獨往。這一年的清明時節，正逢一個難得的晴朗天氣，屋外桃紅柳綠、蝶舞蜂飛、清風微拂、春意襲人。午后春日暖照，苦讀了一上午的崔護深為春的氣息所感染，決心去郊外好好體味一下春的盛情。于是放下書本，興致勃勃地獨自步行出城。一路上楊柳花飛、鶯燕啁鳴、暖陽和風、瑞氣宜人。苦讀不知春已濃的他，頓覺心身清爽。一路漫行，看不盡的紅花綠草，春山春水，他恣意享受著大自然賜予人類的禮物，渾然不知道路的遠近。不知不覺離城已遠，他忽然覺得有些腿酸口渴，尋思著找一處鄉野農家歇歇腳、討些水喝，以便日落之前趕回城去。這里已是僻野，農家住得極為零落，他舉目四眺，望見不遠山坳處，一片桃花掩映中露出一角茅屋，于是加快腳步朝山坳走去。臨近山腳，在遠處能望見的茅屋這時反而全部被桃樹遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，綴滿枝椏，微風吹來，清香繞人，讓人疑是誤入了桃花源中。沿著桃林間的曲徑往里走，在一小片空隙中有一竹籬圍成的小院，院落簡樸雅潔。院中住著茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，簡陋卻整齊異常。崔護心想：“何方高人，隱居在如此別致的地方。”走近柴門，他叩門高呼道：“小生踏春路過，想求些水喝！”一邊叫門，他一邊猜想，出來開門的必然是一位白發美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、談吐風雅的老翁。吱呀一聲，房門敞開，不料走出的卻是一位妙齡少女。少女布衣淡汝，眉目中卻透出一股清雅脫俗的氣韻，使崔護甚感驚訝。他再次說明來意，少女明眸凝視，覺得來者并無惡意，就殷勤地將他引入草堂落坐，自往廚下張羅茶水。崔護打量著四周，只見室內窗明幾凈，一塵不染，靠墻放著一排書架，架上置滿詩書，桌上筆硯羅列，墻壁正中懸掛著一副對聯，聯文是：“幾多柳絮風翻雪，無數桃花水浸霞。”語句雅致，情趣不俗，絕不同于一般鄉野農家的風格。臨窗的書桌上正擱著一幀墨漬未干的詩箋，上面寫著一首“詠梅”五言絕句：“素艷明寒雪，清香任曉風；可憐渾似我，零落此山中。”詩句一定是這里的主人所書，似乎是在借梅花來感嘆自己的坎坷身世，竟是這樣充滿著蕭索與無奈。到底是何等人物隱居在這里？又是何等心情與遭際而衍出如此無奈的文字呢？一連串的問號浮起在崔護腦際，使得他對這桃花環繞的茅舍以及茅舍的主人大感興趣，一心想要探個究竟。

這時，少女托著茶盤從廚房中出來，她落落大方地走向崔護，見對方正凝視著墻上的對聯似乎在品味，她會心地嫣然一笑，輕輕地喚一聲：“相公，請用茶。”崔護從思索中轉過神來，見少女正向自己走來，粉白透紅的臉上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素凈的布衣，更加襯托出少女的純真和靈秀，宛如一朵春風中的桃花，向人們展示著生命的風采。一時間，崔護竟然有些看得發怔，少女似乎察覺了他的心意，迅即垂下眼簾，一份嬌羞把她點綴得更加動人，崔護不由得心旌搖曳，險些兒難以自恃。

但畢竟是飽讀詩書，通情識禮的書生，崔護努力穩住自己的情緒，不致于在少女面前失態。他禮貌地接過茶杯，輕輕呷了一口茶水，故作鎮定地表明自己的姓氏和鄉里，接著又十分客氣地叩問少女的姓氏及家人。少女似乎不愿多提這些，只是淡淡地說：“小字絳娘，隨父親蟄居在此。”并不提及姓氏和家世，似乎有什么難言之隱，崔護自然也就不便多問了。

然而墻上的聯句、桌上的詩句、以及眼前的人物，這一切所透露出來的，都強烈地暗示著這茅舍的主人，必有一番不凡的來歷。崔護的心目中形成了一團迷霧，但既然人家不愿多談，他也就只好擱在一邊了。兩人在屋中靜默了一會兒，崔護將話題轉到景物上．他大贊此地景色宜人，猶同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是聽他高談闊論，含笑頷首似是贊同，卻并不說話。說到春天，崔護詩情大發，又對古今著名的游春詩詞品評了一番，最后說道：“花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝”。說完，他意味深長地望著絳娘，等著她的反應。靈慧的絳娘當然明白他的意思，在春意盎然的季節，面對著這樣一位風華正茂、氣宇軒昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情竇初開的心中春意蕩漾呢？但知書識禮的少女怎敢在一個陌生男子面前敞開自己的心扉，她坐在那里含羞不語，兩片紅霞染上了面頰，偶爾用含情脈脈的目光向崔護一瞥，一碰到崔護的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的腳尖，益顯出一副楚楚動人的模樣來。面對少女的無措，崔護也不知如何是好，飽讀圣賢書的他不可能做出更熱烈、更輕浮的舉動來。

平時極少接觸女孩的崔護自然不甚明白少女的心思，見少女長久不語，還以為自己得罪了她。于是暗暗警惕著自己，不知不覺便在言語上有了一些收斂。那時講究“男女授受不親”，一對未婚男女能夠端茶遞水，獨處一室，已屬破格之舉。在鄉村僻野尚且說得過去，若在城里則是大逆不道的了。兩顆年輕而摯熱的心，在春日午后的暖陽中激蕩著，彼此都被對方深深吸引著，然而“發乎情，止乎禮”，兩個飽受禮節教育的年輕人并沒有再進一步的越軌行為。眼看著太陽已經偏入西邊的山坳，崔護只好起身，懇切地道謝后，戀戀不舍地向少女辭別。少女把他送出院門，倚在柴扉上默默地目送著崔護漸漸走遠。崔護也不時地回過頭來張望，只見桃花一般的少女，映著門前艷麗的桃花，一同在春風中搖蕩，心中暗嘆：真是一副絕妙的春景圖啊！但少女眼中無限的眷戀他卻已看不清楚了。

春日里一次偶然的相遇，在崔護和絳娘心中都激起了圈圈愛的漣漪。然而，男女之情，對男性來說是生活中的一些點綴，在女性卻是生命的全部。自從崔護離開以后，絳娘對他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盤桓在她腦海中，讓她朝思暮想、魂牽夢縈，但這一切她又不能對任何人提起。而崔護回到家中，隨即就埋頭于繁重的功課中，日夜苦讀，心思不復他顧；尋春巧遇絳娘一事只能暫擱腦后不敢再去撩起，以免心猿意馬而荒廢了學業。

時光如流，轉眼到了第二年春天，又是一個春暖花開的晴日，崔護望著城中綻開的桃花不由地觸景生情，回憶起去年春天的城南舊事，感情的烈焰在他心中升騰，在無法壓抑的沖動中，崔護抱著興奮急切的心情，一路快行來到城外尋找往日的舊夢。一路上花開如舊，瑞氣依然宜人，但這一些景物都已喚不起崔護的興致，他心中只有那片燦燦的桃花中的伊人。尋尋覓覓，終于讓他找到了去年那幢茅舍，但見一切如故，好像那一次春日艷遇就是發生在昨天。走近院落，里面寂靜無聲。他隔著竹籬高呼道：“小生踏春路過，想求些水喝！”他重復著去年的語言，期盼著去年的那幕再次上演。許久都不見少女出來開門，他喚了幾聲：“絳娘！絳娘！”除了些許微弱的回音外，并無應答之聲。再定睛一看，茅舍門上靜靜地掛著一把銅鎖，宣告著主人已不在此。頓時，崔護覺得如一瓢冷水澆頭，火熱的心涼了大半。推開柴門，枯坐在院中桃花樹下。

繽紛的花瓣落了他一衣襟，仍不見少女歸來。又是夕陽西斜的時候了，他訕訕地從窗欞中取出筆墨，悵然地在房門上寫下七絕一首，這就是開頭提到的那首“題都城南莊”。題罷，他仍覺意猶未盡，沉吟兩遍，想改第三句為“人面只今何處去？”轉念又想，一首七言絕句中用兩個“今”字，不甚妥當，于是仍依原句。再看詩中兩次提到“桃花”一詞，卻并不嫌重復，反而更突出了主題，渲染了氣氛。

崔護城南訪舊，沒能見到絳娘，回家后心里一直放不下來，腦子里不斷地問：伊人究竟到哪里去了呢？——掃墓？探親？郊游？甚至是出嫁了？他想來想去，絳娘的倩影時常縈繞在心頭。這樣一來，他根本無法用心讀書，甚至連茶飯也難以下咽。于是，數日之后，他再度往城南尋訪。

這次，他熟練地找到了茅舍，尚未走近，遠遠地就聽到茅舍中傳出了陣陣蒼老的哭聲，崔護心中一緊，連忙加快腳步趕到茅舍前高聲詢問究竟。片刻之后，一位白發蒼蒼的老漢，顫顫巍巍地走了出來，淚眼模糊中，上下打量著崔護問道：“你是崔護吧？”

對老漢知道自己的名姓，崔護有些訝異，他點頭稱：“晚生是崔護。”老漢一聽，悲從中來，哭著說：“你殺了我的女兒啊！”崔護驚詫莫名，急忙詢問：“敢請老丈說明原委！”老漢涕淚橫流，硬咽地述說道：“愛女絳娘，年方十八，知書達禮，待字閨中，自從去年清明見了你，日夜牽腸掛肚，只說你若有情，必定再度來訪。她等過了一天又一天，春去秋來，總不見你的蹤影，她朝思暮想，恍然若失。時過一年，本已將絕望，前幾天到親戚家小住，歸來見到門上你所題的詩，痛恨自己錯失良機，以為今生不能再見到你，因此不食不語，愁腸百結，竟然一病不起。我已老了，只有這個女兒相依為命，之所以遲遲不嫁，是想找一佳婿，好讓我們父女有所依靠。現在絳娘卻先我而去了，難道不是你殺了她嗎？”聽了這番哭訴，崔護仿佛橫遭雷擊，一時被震得不知所以。萍水相逢，癡心女子竟用情如此之深，怎不讓崔護心痛欲碎呢！他嗚咽道：“去年路經貴宅，口渴求飲，承蒙小姐賜茶，日前再來尋訪不遇，悵然題詩而返，不料竟出這樣的變故，絳娘若死，晚生也不愿偷生了！”他邊說邊奔入內室，抱住斷氣不久的絳娘聲嘶力竭地呼喊：“絳娘慢走一步，崔護隨你而來呀！”崔護一邊搖晃著絳娘，一邊大聲哭喊，淚水流滿了絳娘的面龐。也許是他的精誠感動了蒼天，也許是他的真情喚醒了絳娘的心，總之，這時絳娘竟然悠悠地蘇醒過來。一開始是呼出一絲綿綿的鼻息，接著雙目微啟，然后唇角微動，似乎認出了崔護，自己把臉深深埋進崔護的懷里。老漢見了驚喜萬分，急忙備好姜湯米漿，慢慢給絳娘灌下。就這樣，多情的絳娘居然從黃泉路上又走了回來。

隨后，崔護回家把情況稟明父母，父母十分體諒他們的一片真情，于是依禮行聘，擇一吉日將絳娘娶進門來。絳娘的父親也經崔家予以妥善的安置，得以頤養天年。但這父女始終不愿表明自己的姓氏和身世，留下一個難解之謎。也許老漢曾經在朝中為官，因故獲罪，于是隱姓埋名，蟄居博陵城南，既然他有所顧忌，崔護一家也就知趣地不去探究。

崔護娶了絳娘這么一位情深意厚、賢淑美慧的嬌妻，心中自是美不勝收。絳娘殷勤執家、孝順公婆、和睦親鄰，夜來紅袖添香，為夫伴讀，使得崔護心無旁思，專意于功課，學業日益精進。唐德宗貞元十二年，崔護趕會士，獲進士及第，外放為官，仕途一帆風順，官到嶺南節度使。在絳娘的佐助下，他為官清正，政績卓著，深受百姓愛戴。

后來人們遂將男女情事謂之走桃花運或交桃花運。

為什么把艷遇成為“桃花運”？

篇5

關鍵詞: 散文《春》 朱自清 自然規律 心理感受

散文《春》是朱自清先生膾炙人口的名篇,許多選本都將其選入,多年來也一直是初中語文課本必選的散文示范篇目之一,不知熏陶了多少少人對春的熱愛、對大自然的熱愛、對文學的熱愛。那么,這篇散文究竟魅力何在呢?除了朱自清先生一貫的充滿詩意的情趣之外,是否還有其它因素呢?其中有一點是不容忽視的,即這篇散文中的景物描寫既符合自然規律,又契合人的心理感受,將客觀寫照對象融入主觀心靈之中,既如實描寫了自然之春,又飽含了作者的內心情感,做到了景、情、理的有機統一,譜寫了一曲人與自然的和諧樂章,所以才顯得格外動人心魄。

一、拂面怡人的春風

《春》的開篇說:“盼望著,盼望著,東風來了,春天的腳步近了。”這一句話雖然簡單,包蘊卻并不簡單。首先它道出了一個自然現象:當尖厲的西北風悄悄轉為輕柔的東風,嚴寒漸去,草木復蘇,也就意味著春天的到來。所以商務印書館的《現代漢語詞典》中關于“東風”的第一條解釋就是“春風”。那么,為什么是“東風”而不是南風、西風呢?這可以用周汝昌先生解釋宋代詞人宋祁《木蘭花》的首句“東城漸覺風光好”來作注解。周先生說:“且道詞人何以一上來便說東城?……寒神退位,春自東來,故東城得氣為先,――正如寫梅花,必曰‘南枝’,亦正因它南枝向陽,得氣早開;此皆詞人詩客,細心敏感,體察物情、含味心境,而后有此詩心詩筆,……古代春游,踏青尋勝,必出東郊,民族的傳統認識,從來如此也。”(《唐宋詞鑒賞辭典》)故歷來寫春天多有寫“東風”者,中國古典詩詞中有許多這樣的例子,秦觀《滿庭芳》寫春天的景致是“東風里,朱門映柳,低按小秦箏”,辛棄疾著名的《青玉案》第一句說“東風夜放花千樹”,用東風催百花來比喻元宵燈會的火樹銀花,從另一個側面表示發東風與繁花似錦的春天的關系。所以朱自清先生在《春》中說“東風來了”,后面銜接“春天的腳步近了”,既是北半球季節、氣候變化的自然常識,又表現了作者體物之細的敏感。兩個“盼望著”的重復,顯示了詩人內心對春的渴盼的急切,而春天似乎也知道詩人急迫的心情,體貼而慰藉地先遣溫和的東風來報個信,東風和春天似乎是作者盼來的,呼喚來的。所以“春天的腳步近了”這一句話充滿了渴盼之后的欣喜之情,有一種溫暖的人情味,仿佛作者真的聽見了春天越走越近的腳步聲,而不僅僅只是一種“擬人”修辭手法的運用。

二、稚嫩可人的春草

當春天真的已經到來,又該向何處去尋找它的蹤跡呢?作者的目光首先投向了春天的草。小草得地氣之先,最早從冬之枯萎中復蘇過來,露出纖纖綠色,因此最能體現早春的景致。唐詩中寫早春常寫到草,大詩人韓愈有兩首寫早春的詩都是這樣,《春雪》云:“新年都未有芳華,二月初驚見草芽。”《早春呈水部十八員外二首》其一云:“草色遙看近卻無。”這后一句尤其為人所稱道,可見以寫草來寫早春完全符合春天隨時序一步步發展的自然規律,同時也可看作是一種文人傳統。朱自清先生寫道:“小草偷偷地從土里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿是的。”這正是草色遙看的情景,仿佛漫山遍野都是一片新綠。而當人與草近距離接觸,在上面“坐著,躺著”時,原先眼中大片的綠反而不突出了,人的觸覺感受上升了,所以此時說“草軟綿綿的”。同樣的,這里既是真實的早春圖景,又是作者感受到的早春印象。

三、芬芳誘人的春花

緊接著,春天就開始大張旗鼓地宣揚自己了。百花齊放的景觀當然是對春天最絢爛的注解,即使最不留心的人也可以看到百花爭艷的熱鬧,所謂“春城無處不飛花”(唐?韓愈,《寒食》)。所以文中下一段就開始寫春花綻放的情景。桃李爭春、紅杏鬧春是最常見的春花景象,就像石榴花之于初夏、臘梅之于嚴冬一樣,是自然的造化,也造就了這樣堪稱經典的搭配。古詩有云:“春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。”(唐?白居易,《長恨歌》)“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋。”(唐?王維,《桃源行》)“滿園春色關不住,一枝紅杏出墻來。”(宋?葉紹翁,《游園不值》)“紅杏枝頭春意鬧。”(宋?宋祁,《木蘭花》)朱自清先生也很自然地寫到桃花、杏花、梨花:“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪。花里帶著甜味兒。閉了眼,樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著,大小的蝴蝶飛來飛去。”一般從正常的視覺效果而言,放眼望去,首先看到的是花兒競放的熱鬧場面,所以先寫整體印象是“都開滿了花趕趟兒”;再仔細分辨每一種花的不同,于是有色彩上的分別,“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”。但作者并沒有停留于視覺感受,緊接著又調動其他感官去體驗,說“花里帶著甜味兒”,這里的“甜味兒”既是嗅覺上的香甜,又是由此而引發的味覺上的刺激,并激發了作者的想象,由花開時的情景聯想到果實滿枝情景,從而反過來又襯托了這些花給人的美感。這些正面描寫之后,再用蜜蜂和蝴蝶的飛舞來側面烘托花的美,可以說是全方位、多角度描寫。

當看慣了開得如火如荼的桃、杏、梨之后,人們的視線開始轉移,去尋找別有一番情趣的野花,所以先從不同角度寫桃花、杏花、梨花,再寫不為人注意的野花,完全符合人的欣賞習慣和心理。“野花”遍地是:雜樣兒,有名字的,沒名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的。這一句雖然簡單易懂,包含的信息量卻多,從各個角度寫野花的不同情態。“像眼睛”寫個體的野花,是凝神觀照;“像星星”寫群體的野花,散在大片廣闊的草地上,就像星星散布在廣袤的宇宙中;“還眨呀眨的”既承接前一句“像眼睛”,又承接后一句“像星星”,頗得古詩真髓,而且以動態的“眨呀眨”寫靜態野花,賦予了野花一種靈動的風韻。杜甫《秋興八首》之一有詩句云:“叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心。”“開”既修飾前面的“菊”,有開放之意,又修飾后面的“淚”,有淚花滾滾、珠淚盈盈之意。“系”既修飾前面的“孤舟”,有系住一葉扁舟之意,又修飾后面的“心”,將思念故園的心系住。這種用法歷來為詩家和評論家所稱道。

四、春催人勤,人春相融

當春草、春花、春風、春雨都循著步驟一一到來后,已經春滿大地,人們蜷縮了一個冬天的筋骨和精氣神兒也開始活動和復蘇起來了,所以緊接著就開始寫人的活動:“城里鄉下,家家戶戶,老老小小,也在趕趟兒似的,一個個都出來了。”最后,用熱烈的語言贊美春天:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長著。春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領著我們上前去。”第一個比喻著眼于春天的新興氣象,具有無限的生機;第二個比喻著眼于春天的美好景象,給人以美的享受;第三個比喻著眼于春天的力量,鼓舞人們精神抖擻地生活。三個比喻各有側重,從不同角度贊美春天。但它們也有一個共同點,即以人來比擬春天,而且時序上也絲毫不亂,第一句用充滿生命力的娃娃來象征春天的新,這種新既是初春的新喜,又是“一元復始萬象更新”的新生;第二句用小姑娘美麗的容顏和勃發的活力來象征春天的繁盛,既是百花盛開、花枝招展的真實圖景,又是春天不斷向前推進的象征說法,同時一反以花喻人的慣例,以人喻花喻春天,平添一份“反其道而用之”的新奇;第三句用英武健壯的青年來象征春天對人的心靈影響的力量,春天不僅有催生萬物的力量,而且用這種“隨風潛入夜,潤物細無聲”的方式來滋潤人們干涸了一個冬天的心靈,使人們生活充滿健康的希望。三句之間暗含春天的自然發展階段,在象征物的選擇上也遵循人的自然生長規律,分別寫娃娃、小姑娘和青年,看似普通的比喻句,其實也包含著作者一絲不茍的精心鍛造。而這種以人喻春天的寫法可以說正是客觀對象主觀化的非常明顯的例子。

由此可以看出,朱自清先生寫春天,是完全遵循著自然規律的一步步發展變化而一一寫來的,從草到花,從風到雨,最后寫人,同時這種規律又融合在作者一顆細膩體味自然的心靈之中。朱自清的《春》,景、情、理三者交融,讓我們讀起來字字動人心魄、句句韻味無窮。可以說,《春》既是朱自清先生精心描寫的自然之春,又是經過他的心靈投影后折射出的心靈之春,是一曲歌頌人與自然的精美華章。

參考文獻:

[1]洪宗禮主編.新課程標準實驗教科書?初中語文.江蘇教育出版社,2008.6.

[2]楊春時.審美意識系統.廣州:花城出版社,1986.

[3]張遠山.漢語的奇跡.昆明:云南人民出版社,2002.

篇6

本單元以“萬物有靈”為主題，編排了精讀課文《白鷺》《落花生》《桂花雨》和略讀課文《珍珠鳥》。這些課文都是借助生活中的具體事物，抒發作者的真情實感。《白鷺》通過對白鷺詩意的描寫，表達了作者對白鷺的欣賞和贊美；《落花生》借助花生的特點，抒發了“要做有用的人”的感悟；《桂花雨》敘述了作者關于桂花的童年回憶，把思鄉懷舊之情傾注其中；《珍珠鳥》描述了珍珠鳥從怕人到信賴人的變化過程，展現了作者與珍珠鳥的美好情誼。

內容

教學要點

字詞識寫

認識24個生字，讀準1個多音字，會寫30個字，會寫25個詞語。

比較同一詞語在不同語境中的意思，并能恰當運用。

語言積累

背誦《白鷺》《蟬》。

體會、積累蘊含作者感情的句子。

閱讀理解

有感情地朗讀課文。把握課文主要內容，體會作者表達的情感。

初步了解課文借助具體事物抒發感情的方法。

能結合具體語境，初步了解對比的方法在描寫事物中的作用。

能總結交流本單元課文借助具體事物抒發感情的方法。

口頭表達

學會合理控制發言時間。

能尊重不同見解，梳理總結大家的意見，制定出切實可行的班級公約。

書面表達

能仿照課文，寫出由某一種事物想到的人。

能把自己心愛之物的樣子、來歷寫清楚，表達自己的喜愛之情。

實踐活動

辦一期“我的心愛之物”習作專欄，貼上習作和圖片，和同學分享。

1白鷺

【教學目標】

1.認識“鷺、嫌”等6個生字，會寫“宜、鶴”等10個字，會寫“精巧、配合”等14個詞語。

2.能想象并說出作者所描寫的畫面。

3.能借助關鍵語句，體會作者對白鷺的贊美之情，了解作者是如何把這種感情融入對白鷺的描寫中的。

4.背誦課文，積累喜歡的段落。

【教學重難點】

1.能想象并說出作者所描寫的畫面。

2.能借助關鍵語句，體會作者對白鷺的贊美之情，了解作者是如何把這種感情融入對白鷺的描寫中的。

【教學準備】

1.預習提綱：完成《狀元大課堂·好學案》對應課時預習卡。

2.準備資料：“狀元成才路”多媒體課件。

【教學課時】 2課時

第1課時

【課時目標】

1.認識“鷺、嫌”等6個生字，會寫“宜、鶴”等10個字，會寫“精巧、配合”等14個詞語。

2.能借助關鍵語句，體會作者對白鷺的贊美之情，了解作者是如何把這種感情融入對白鷺的描寫中的。

【教學過程】

板塊一情境導入，初識白鷺之美

1.單元導讀，明確單元主題。

（1）導入：同學們，從今天起，我們進入五年級語文上冊第一單元的學習。請同學們先自讀課本第一單元導語頁，并說一說：你發現了什么？

課件出示單元導語頁上的內容和圖片。

課件出示：

（2）引導看圖。（預設：圖上有一朵盛開的花，它有著金黃的花蕊、潔白的花瓣，露珠在花瓣上搖搖欲墜；空中有展翅飛翔的鳥；能想象到晨曦、微露、田野、清風……）

（3）引讀句子：這個單元的課文內容與花鳥、自然有關，（學生讀）一花一鳥總關情。這個單元的學習目標是——（學生讀）初步了解課文借助具體事物抒發感情的方法；寫一種事物，表達自己的感情。

2.情境導入，初識白鷺之美。

（1）導入：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。”“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”自然萬物，一花一鳥總關情。這個單元的四篇課文《白鷺》《落花生》《桂花雨》《珍珠鳥》，都是借助具體事物抒發感情的文章。我國的文學大師郭沫若先生對白鷺情有獨鐘，傾心贊美。他是怎樣通過文字寫出白鷺的美，抒發自己的感情的呢？今天我們就來學習第1課《白鷺》。

（2）板書課文題目，指導認識“鷺”。

提示：“鷺”是鳥類的一科，常見的有課文中提到的白鷺、朱鷺、蒼鷺等。“鷺”是上聲下形的形聲字。（學生齊讀課文題目）

（3）課件播放白鷺覓食、棲息、飛翔的視頻（視頻約兩分鐘），引導學生觀看視頻，交流：你對白鷺有什么印象？通過白鷺聯想到了什么？

預設：白鷺雪白的羽毛襯著藍天碧野，很美。讓人聯想到杜甫的詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”和張志和的詞句“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”。

（4）過渡：白鷺在不同文人墨客的筆下各有特點，在杜甫和張志和的詩詞中，白鷺是和翠柳、桃花等美的事物聯系在一起的。郭沫若先生筆下的白鷺又是怎樣的呢？讓我們走進課文去感受一下吧！

【設計意圖】單元學習伊始，教師引導學生讀單元導語，讓學生對單元主題與語文要素進行整體感知，明確學習目標，有的放矢。運用多媒體創設情境，直觀感受白鷺之美，自然而然地激發學生對課文學習的興趣。

板塊二初讀課文，感知“白鷺如詩”

1.學生自由讀課文。

自讀要求：邊讀邊將課文中的生字和帶有生字的詞語圈出來，借助工具書，聯系上下文讀準字音，理解詞語。把課文讀正確、讀通順。

2.自讀反饋，檢查字詞。

課件出示：

白鷺精巧色素適宜白鶴嫌棄尋常蓑毛長喙黛色玻璃框嵌入

鏡匣絕頂嗜好望哨恩惠清澄鏗鏘韻律美中不足

（1）學生自由認讀詞語。

（2）指名認讀，教師相機正音。

“蓑毛”的“蓑”讀suō，“喙”讀 huì，“框”讀kuànɡ，“嵌”讀qiàn，“匣”讀 xiá，“嗜好”讀shìhào，“澄”“鏗鏘”都是后鼻音。

（3）學生齊讀詞語。

3.學生分組朗讀課文，教師相機指導學生把課文讀正確、讀流利。

4.學生默讀課文，思考：在作者眼里，白鷺的形象是怎樣的？學生找出課文中的關鍵句子，勾畫出來并相互交流。

課件出示：

·白鷺是一首精巧的詩。

·白鷺實在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩。

（1）“精巧”是什么意思？（提示：可以通過近義詞替換、拆字相加或聯系上下文等方法來理解）引導體會“精巧”是精細巧妙的意思。

（2）從全文充滿詩意的語言中我們可以感受到，在作者眼中，白鷺是一首詩。說說你從課文中的哪些地方感受到了“白鷺是一首精巧的詩”。

預設一：從第2～5自然段中，感受到了白鷺的外形美、色彩美。

預設二：從第6～8自然段中，感受到了白鷺在田間“釣魚”、枝頭獨立、黃昏時低飛三種不同場景下所表現出的美。

【設計意圖】引導學生在讀準字音、讀通句子的基礎上朗讀課文，找出課文中直接贊美白鷺的關鍵語句，從整體上把握文章的情感。同時落實“借助關鍵語句體會作者表達的情感”這一學習目標。

板塊三再讀課文，感受外形美

1.學生快速閱讀第2～5自然段，思考：這4個自然段寫了什么？

預設：這4個自然段是圍繞第2自然段來寫的，從“色素的配合”和“身段的大小”兩個方面寫出了白鷺形象的適宜。

課件出示：

色素的配合，身段的大小，一切都很適宜。

（1）提問：“適宜”是什么意思？從課文第1～2自然段中，你體會到了什么？

引導體會：句子中的“適宜”指白鷺的顏色配合、身段大小都恰到好處。這句話寫出了白鷺的外形精巧如詩，表達了作者對白鷺的喜愛之情。

（2）指導朗讀：讀好“一切”“適宜”，讀出作者對白鷺的贊美之情。

2.感悟對比，品“身段美”。

課件出示：

白鶴太大而嫌生硬，即使如粉紅的朱鷺或灰色的蒼鷺，也覺得大了一些，而且太不尋常了。

（1）讀句子，思考：作者想表現白鷺的美，為什么還要寫白鶴、朱鷺和蒼鷺呢？句中“太大”“嫌生硬”“大了一些”“太不尋常”等詞語，表達了作者怎樣的情感？

預設：作者是用白鶴、朱鷺、蒼鷺和白鷺作對比，用“太大”“嫌生硬”“大了一些”“太不尋常”等詞語表現出白鶴、朱鷺和蒼鷺的不適宜，從而側面突出白鷺的適宜。

（2）指導朗讀：讀出作者對白鷺的喜愛與贊美。（指名讀）

3.感悟排比，品“顏色美”。

（1）教師引導：課文中還有哪些句子寫出了白鷺“一切都很適宜”的美？學生交流。

課件出示：

那雪白的蓑毛，那全身的流線型結構，那鐵色的長喙，那青色的腳，增之一分則嫌長，減之一分則嫌短，素之一忽則嫌白，黛之一忽則嫌黑。

（2）讀句子，想象白鷺外形的精巧美，說說你對這句話的理解。

引導交流：從“雪白”“鐵色”“青色”“素之一忽則嫌白，黛之一忽則嫌黑”中能感受到白鷺“色素的配合”十分適宜；從“增之一分則嫌長，減之一分則嫌短”中能感受到白鷺“身段的大小”恰到好處。這是對“適宜”的具體描寫。

（3）提問：“一分”“一忽”是什么意思？怎樣理解“蓑毛”“長喙”“素”“黛”？

引導體會：

①兩個“一分”和兩個“一忽”，在文中都是強調數量極其微小，小到極致。作者用詞準確，說明了哪怕色素、身段發生一丁點兒變化，都會影響白鷺的美，凸顯白鷺美得精巧、適宜。

②查字典理解“素”“黛”。（“素”的意思是“白”，“黛”的意思是“黑”）

③課件出示圖片，引導學生根據圖片理解“蓑毛”“長喙”。

4.對比閱讀，體會情感。

（1）教師介紹：“增之一分則嫌長，減之一分則嫌短，素之一忽則嫌白，黛之一忽則嫌黑”這處描寫，是借鑒并化用了戰國時楚國文學家宋玉的作品《登徒子好色賦》中的句子。

課件出示：

·那雪白的蓑毛，那全身的流線型結構，那鐵色的長喙，那青色的腳，增之一分則嫌長，減之一分則嫌短，素之一忽則嫌白，黛之一忽則嫌黑。

——郭沫若《白鷺》

·東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。

——宋玉《登徒子好色賦》

（2）朗讀文段，比較并說一說：你有什么發現？

（3）學生交流體會。

預設：運用“增減、長短、素黛、白黑”這幾組反義詞構成了排比式的語句，使語段整齊勻稱，如詩一般。

（4）點撥：作者將對絕代佳人的描寫用到白鷺身上，說說你從中體會到了什么。（體會到白鷺的外形之美，以及作者對白鷺的喜愛之情）

5.有感情地朗讀課文，贊美白鷺“精巧如詩”。

（1）導讀：同學們不僅感受了白鷺精巧的外形美，也體會到了文章表達的精巧。作者用詩意的語言寫出了白鷺因為常見而被人忘卻的美。老師將課文中的部分語句以詩的形式寫了出來，我們一起來讀一讀。

課件出示：

白鷺/是一首精巧的詩

色素的配合/身段的大小/一切都很適宜

那雪白的蓑毛/那全身的流線型結構/那鐵色的長喙/那青色的腳/增之一分則嫌長/減之一分則嫌短/素之一忽則嫌白/黛之一忽則嫌黑

教師指導朗讀。（配圖片和音樂）

（2）學生自由練習有感情地朗讀課文第1～5自然段。課件出示配文的插圖，指名配樂讀。師生合作讀。試著背誦第1～5自然段。

【設計意圖】閱讀就是與文本對話的過程。這個環節緊扣“適宜”二字，引導學生深入文本，抓住“嫌生硬”“太不尋常”等關鍵詞，在對比閱讀中體會白鷺的美。同時引入宋玉的賦，讓學生通過類比閱讀進一步體會白鷺之美，其外形的“適宜”程度無可挑剔，實在精巧如詩。幫助學生在理解課文內容的基礎上，將圖畫、文字、音樂結合起來感受和體會，通過形式多樣的讀，體會表達方法，抒感，背誦積累。

板塊四學習寫字，抄寫積累

1.學習本課要求會寫的字。

課件出示：

宜鶴嫌朱嵌框匣哨恩韻

（1）引導觀察，說一說：哪些字比較難寫？在書寫這些字時，你想提醒大家注意些什么？

（2）指導書寫。教師范寫“嫌、嵌、匣”，邊寫邊提示書寫要點：

①嫌：左窄右寬，左部“女”的撇點與右部“兼”的撇形成避讓。

②嵌：“山”扁小，“甘”上橫向左探出，中間是一橫，“欠”的捺要舒展。

③匣：三包圍結構，注意先寫橫，再寫里面的“甲”，最后寫豎折。

（3）學生練寫，展評。

（4）學生自主練寫其他字。教師邊巡視邊提示書寫要點：

①鶴、韻：左右寬窄相當，“鶴”字第三筆是長撇。

②框：左窄右寬，寫時要注意右半部分的筆順是先寫橫，再寫“王”，最后寫豎折。

③哨：“肖”上面的部分不要寫成“小”。

④恩：上長下短，“因”字不要寫成“田”，注意框內的“大”末筆捺變點。

2.布置作業。

（1）抄寫本課詞語表中的詞語。

（2）背誦課文第1～5自然段，并摘抄你喜歡的自然段。

【設計意圖】五年級學生識字、寫字已經有了一定的基礎和功底，教學中引導學生自己觀察、發現生字識記、書寫的規律，相互提醒、交流，培養學生自主識寫生字的能力與書寫的自信心。本文語言優美，是學生學習語言的典型范本，學生可以通過摘抄文句積累語言。

第2課時

【課時目標】

1.能想象并說出作者所描寫的畫面。

2.背誦課文，積累喜歡的段落。

3.能借助關鍵語句，體會作者對白鷺的贊美之情，了解作者是如何把這種感情融入對白鷺的描寫中的。

【教學過程】

板塊一配樂朗讀，回味形象美

1.導入：“白鷺是一首精巧的詩。色素的配合，身段的大小，一切都很適宜。”讓我們一起來朗讀課文第1～5自然段，再次欣賞白鷺的美吧！

2.配樂，教師和學生一起朗讀。

3.過渡：“白鷺是一首精巧的詩”，作者為什么又說“白鷺實在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩”呢？讓我們走進課文第6～11自然段，去感受白鷺的神韻，感受課文的意境美，體會作者對白鷺美的獨特感受吧！

【設計意圖】回顧上節課所學內容，回味白鷺那精巧如詩的外形美，積累語言。提出問題“為什么又說白鷺是一首韻在骨子里的散文詩”，激發學生進一步品讀課文的興趣。

板塊二想象畫面，感悟神韻美

1.小組合作，讀中想象畫面。

課件出示小組合作學習單，學生按要求學習，教師巡視指導，引導學生想象畫面。

課件出示：

小組合作學習單

·小組內輪流讀課文第6～8自然段，試著讀出畫面美。

·選擇第6～8自然段中的一個自然段，發揮想象，說說你仿佛看到了怎樣的畫面。

·第6～8自然段描繪了三幅優美的圖畫，請你為每幅圖畫起一個名字，寫在教材上每個自然段的末尾。

2.引導交流，說中悟神韻。

（1）比較歸納，取畫名：課文第6～8自然段描繪了哪三幅優美的圖畫？你為每幅圖起了什么樣的名字？

學生交流預設：白鷺垂釣圖、白鷺瞭望圖、白鷺起舞圖……

（2）描述畫面，悟神韻：請你選擇第6～8自然段中的一個自然段，說說你仿佛看到了一幅怎樣的畫面。

①預設一：學生交流第6自然段的內容，感悟白鷺垂釣時的悠然、寧靜。

a.引導學生想象，體會“釣”字的形象傳神：白鷺怎樣釣魚？你仿佛看到了怎樣的情景？

學生交流預設：一個“釣”字用得極其形象傳神。作者用擬人的寫法，將捕魚的白鷺想象成在釣魚，使白鷺捕食時的悠然自得，與清水田的寧靜澄澈渾然一體。

b.提問： “玻璃框”“鏡匣”指什么？“嵌”是什么意思？通過這些詞語，你能想象到怎樣的畫面？

學生交流預設：清澈的水田就像玻璃框，一兩只白鷺悠然地站在水田中，望著水田里游動的小魚。突然，一只白鷺迅速地叼起一條小魚，一口吞了下去，隨后又靜靜地站立不動。一切都那么安寧，似乎什么都沒發生過。水田就像透明的鏡匣，倒映著白鷺的身影。遠遠看去，就像一幅水墨畫，畫中的主角是白鷺，美得讓人心曠神怡……

c.指名讀：帶著這種感受，讀出白鷺在水田中“釣魚”的悠然、寧靜之美。

②預設二：學生交流第7自然段的內容，感悟白鷺閑立枝頭遠眺的獨特、悠然。

a.引導想象：白鷺孤獨地站立于小樹的絕頂，人們說它是在望哨，可它真是在望哨嗎？（不是在望哨。“望哨”給人緊張、不安穩的感覺，而白鷺站在樹頂時的狀態是悠然的。）

b.提問：“嗜好”是什么意思？白鷺的嗜好是什么？從“孤獨”“悠然”“嗜好”這些詞語中，你能感受到什么？你能想象白鷺在干什么嗎？

學生交流預設：“嗜好”指特殊的愛好。枝頭獨立是白鷺的嗜好，凸顯了白鷺高雅脫俗之美。白鷺站在樹頂上，讓人感受到孤獨也好，悠然也罷，作者的意思是說白鷺優雅矜持，讓人產生美的聯想和感受。它可能在眺望遠方的風景，可能在思念久別的朋友，可能在等待覓食的同伴……總之，它是閑適的、悠然的。

c.指名讀，讀出白鷺閑立枝頭遠眺的悠然之美。

③預設三：學生交流第8自然段的內容，感悟白鷺低飛時的清純、美麗。

a.想象畫面，用自己的話描述：在黃昏時的鄉村，人們偶見白鷺低飛的畫面會是怎樣的？他們會有什么感受？

學生交流預設：黃昏的空中，白鷺翩翩的身影，時而掠過……時而盤旋于……時而飛向……晚歸的農民們，放學的孩子們……看到白鷺，它的蓑毛是那樣潔白，映著余暉，清純美麗，宛若仙子，讓人感受到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詩意之美。

b.為什么作者說“偶見白鷺的低飛，更是鄉居生活中的一種恩惠”？怎樣理解“那是清澄的形象化，而且具有生命了”？

學生交流預設：黃昏的空中白鷺低飛，把人們所向往的安定、純潔、恬靜的境界形象地展現出來了，生活在這樣的環境中是一種享受，因此作者說這“更是鄉居生活中的一種恩惠”。“清澄”原指水清澈透明，在課文中比喻畫面清純美麗。白鷺在黃昏的空中低飛，這本是鄉村偶見的情景，在作者眼里卻是“清澄的形象化”，正突出了畫面清純美麗的特點。

c.男女生分讀，讀出畫面的清澄之美。

3.看圖練習，背中悟表達。

課件出示第6～8自然段描述的三幅圖畫及提示詞，學生看圖朗讀或背誦相關文段。

課件出示：

第一幅圖——白鷺垂釣圖 在清水田里時有站著釣魚

第二幅圖——白鷺瞭望圖 晴天的清晨每每站立于小樹的絕頂

第三幅圖——白鷺起舞圖 黃昏的空中偶見低飛

4.小結：水田“釣魚”、枝頭獨立、空中低飛，這些本是白鷺的生活習性，然而，作者運用了擬人和對比的手法，寫出了白鷺在不同場景中如詩如畫般的美麗，表現了白鷺的優雅獨特，看到這樣的畫面就如同在讀“一首韻在骨子里的散文詩”。

【設計意圖】白鷺的神韻之美以及“清澄的形象化”等，學生難以感悟。突破難點的方法還是讀與想象。通過引導學生品讀第6～8自然段中的關鍵句子，反復運用圖文對照的方式朗讀，想象補白，描述畫面，在文字與畫面的轉換中，體會作者的情感，感悟文章借物抒情的表達方法。

板塊三讀寫結合，學習表達美

1.抓關鍵句，體會情感。

（1）導讀：白鷺不僅外形美得如精巧的詩，而且生活的場景也如詩如畫。這樣美的白鷺激發了作者怎樣的情感呢？讓我們一起讀課文第9～11自然段。

（2）教師引讀“或許有人會感到美中不足”，學生接讀后面的文段“白鷺不會唱歌……”。

（3）引導理解：“白鷺實在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩”表達了作者怎樣的情感？這句話在文中有什么作用？

①快速默讀全文，思考：文中哪幾個地方寫到了作者對白鷺的感受與人們的不同？用橫線畫出相關句子。讀讀句子，體會作者的情感。

②學生交流，教師相機出示課件。

課件出示：

·然而白鷺卻因為它的常見，而被人忘卻了它的美。（作者發現白鷺的尋常之美）

·人們說它是在望哨，可它真是在望哨嗎？（作者能欣賞白鷺的獨特、悠然之美）

·或許有人會感到美中不足，白鷺不會唱歌。但是白鷺本身不就是一首很優美的歌嗎？

——不，歌未免太鏗鏘了。

白鷺實在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩。（作者對白鷺的喜愛和贊美之情）

③有感情地朗讀課文最后一句話，說說作者為什么說“白鷺實在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩”。

學生交流后，教師小結：白鷺優美而不張揚，它常見且平凡，孤獨而又悠然，它清澄得如詩如畫。這句話總結全文，抒發了作者對白鷺的贊美之情，與課文開頭相呼應，使文章渾然一體。

2.整體回歸，學習表達。

（1）有感情地朗讀課文，說說課文主要寫了什么，是按什么順序寫的，完成課文結構圖。

課件出示：

（2）看結構圖，回顧全文。說一說：作者是怎樣將自己的情感融入對白鷺的描寫中的？

引導學生總結表達方法：描寫了兩個方面，三幅畫面；運用了對比、比喻、排比等手法；直接抒情；用詞精確等。

（3）看結構圖，引導學生背誦課文。

3.仿寫練習，學習表達。

從下面兩個題目中任選一題，完成仿寫練習。

題目一：學習課文第5自然段的寫法，寫一種小動物的外形。

題目二：學習課文第6～8自然段的寫法，寫一種小動物，抓住一兩個生活場景來寫，突出它的特點，抒發自己對它的感情。

【設計意圖】讀寫結合，當堂訓練，以評導寫，指導修改，落實一課一得，并初步了解對比手法與借助具體事物抒發感情的表達方法。

板塊四課外拓展，享受閱讀美

1.合作讀描寫白鷺的古詩，享受古詩中的自然美。

（1）過渡：白鷺，自古以來就是文人喜愛描寫的對象，讓我們到古詩中欣賞白鷺的美吧！（老師說上句，同學們接下句）

課件出示：

·兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

·漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

·西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

·雪衣雪發青玉嘴，群捕魚兒溪影中。驚飛遠映碧山去，一樹梨花落晚風。

（2）引導：不光白鷺，自然界中的萬物皆有情趣，皆能為我們代言。自由朗讀課本第14頁的古詩《蟬》，體會詩人的情感。

2.交流知作者，享受課外讀物中的情感美。

（1）教師引導：讓我們像作者郭沫若一樣，做一個熱愛生活、細致觀察自然的人。

（2）學生交流課前搜集的有關郭沫若的資料。教師相機推薦閱讀：郭沫若的詩集《女神》、歷史劇《屈原》劇本。

（3）小結：生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。希望同學們課外多觀察、多閱讀，發現平凡生活中的美，用本課學到的表達方法寫出對美的感受。

【設計意圖】拓展讀古詩，感受古詩中白鷺的美；推薦閱讀，讓課內閱讀向課外延伸。

【板書設計】

1白鷺

【作業設計】

見《狀元大課堂·好學案》對應課時作業。

【教學反思】

《白鷺》這篇散文語言凝練含蓄，句句含情，白鷺的外形之美和在不同場景中展現出的美躍然紙上。課文有些語句比較抽象，例如“清澄的形象化”“韻在骨子里的散文詩”等。根據文體特點，我主要采用以下方法突出重點，突破難點：

1.借助關鍵詞句，感受白鷺的形象美。

首先我從整體入手，抓住課文首尾兩個關鍵句，讓學生初步感受白鷺的精巧如詩，是“韻在骨子里的散文詩”；然后緊扣“精巧、適宜”，在對比品讀中，體會白鷺的外形精巧如詩，在品讀排比句的描寫中，體會作者對白鷺的喜愛、贊美之情；接著抓住對“悠然”“清澄”等詞語的理解，讀出白鷺在不同場景中的美；最后找出文中作者直抒胸臆的三處語句，讀出文中之情，體會語言之美。

篇7

摘要：針對當前詩歌教學中出現的問題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩歌的衰亡局面和恢復古詩的文學地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細論述意象在古詩教學中的三個作用。為當代青年教師和學生起拋磚引玉的作用。

關鍵詞：意象古詩教學作用

詩歌發展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩取得的成績，對中國傳統文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩歌走到今天呈下坡趨勢，不能不令人擔憂，看看現當代詩，數量是不少，而質量和讀者量卻遠遠不如過去。人們非但對自己的幼稚做法不為恥，反而對古詩采取冷漠的態度，說長道短，妄加評論。對于這點，又以當代青年教師和學生表現最為突出。在古詩教學時，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學生則干脆認為，社會都進步了，還要去.學那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。

學古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發揚中華民族先進的傳統文化，而且是一個國家或民族的政治經濟的反映，時代和社會的寫照。那么，古詩在他們之間發揮著橋梁的作用。至于會出現上述問題，涉及到態度和能力因素。應該指出并非所有當代青年教師和學生都是這樣，但有一點可以肯定，他們中的大多數受這個新社會的影響，對古詩寫作背景及舊社會知之甚少，換句話說，古文根基不扎實，難教難學是可理解的。

既然是能力問題，我們總會有辦法解決的。關鍵態度是否正確，如果端正了教與學的態度，并正確掌握教與學的方法，那么，問題也就不攻自破。據此，我們提倡古詩教學中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法集中國人重意境，西方則強調意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因為他們是一個問題的兩個方面。這里為了教學創新，換一個角度，側重詩歌中的意象教學。

“意象”最早見于20世紀初形成的西方意象主義。意象派認為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對它的體念；二者再由準確的不加修飾的詞語表達出來。作為思想內容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案。”(休姆語)換句話說，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現理智和情感的復合物的東西。”

簡言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數中的符號a，b，x。中國古詩中經常出現“月亮”這個意象，用在不同地方其意義不同。“月亮”可表示思念家鄉，如“抬頭望明月，低頭思故鄉”；也象征純潔的愛情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩教學過程中教師應該教給學生一種思維方式，即詩中意象是什么，為什么用這個意象及它想要傳達的是什么，最后要求學生領會詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認為，意象捕捉在古詩教學中具有重要的作用。

一．有利于促進畫面的生成

古詩中出現的意象一般不止一個，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個相互聯系的有機整體，由顏色深淺、虛實、遠進組成的一幅幅畫。在古詩教學時，老師首先要學生找出其中的意象，然后，指導學生按作者的情感流路把這些意象串聯起來，猶如身臨其鏡。不妨來看兩首詩：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠揚陰里白沙堤。

——白居易《淺塘湖春行》

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫《登高》前一首,是白居易任杭州刺史時所寫,詩中句句都是意象,處處有景。也處處活動著詩人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩如畫.生動表現出詩人對春天的贊美之情,是一曲優美的春的頌歌!教學時,教師應聲明：寫景詩當然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應象中有人。而學生也只有在準確的把握意象基礎上,及詩人觀察方向。方可進入詩人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩人眼中的環境風物。后四句是詩人抒訴這樣特定的環境風物中的心情。物與人兩組畫相互對應、交織。很多時候,與其說我們是在讀書,不如說是在看畫,看那些一系列魚慣地越過的動態畫面。一個人善于或不善于讀詩,重要的一個區別在于他能否將凝固不動的文字,迅速轉換成活躍飛動的圖畫。學生尤其是中小學生在其智力發展不完全的情況下,好動不好靜。因此,教師應抓住學生這個年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對培養學生的能力是很必要的。

詩里絕不能沒有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態畫面.是很難把激動的感受.深微的意緒表現出詩來的,詩歌畫面之所以一般呈現動態,是要發揮”語景”之所長而掩其所短《錢塘湖春行》里出現五個虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫面從外部串聯在一起,此外,遠漸,俯仰,動靜結合,有力的推動這些畫面加速運動,然而,《登高》基于沒有虛詞,抬頭是“風急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩主要依靠畫面與畫面平行、對照、引申、補足等方面來實現對列。”“律詩之妙,全在無字外。每上句與下句轉關接縫，皆機竅所在也。”（《藝概》劉熙載引論）

二．有利于理解語言的雙層性

很多優秀古詩具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《蘼堂詩話》）。“象”要形象生動如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

nbsp;——李白《子夜吳歌四首》

李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而翼罷征。詩人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結束不義戰爭。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風”在古詩中都是浸透離情緒的意象。次句描寫千家萬戶搗衣哦之事。詩人的眼中景，耳中聲，無不是長安百姓對征戰親人的思念和牽掛。總之，詩歌意象的有機結合構成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動人的形象，產生感人的藝術魅力。“詩猶文也，忌直貴曲。”（施補華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊籍，是中國詩歌的傳統審美特征。“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈花卿》）

“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語）韓愈《詠雪贈張籍》中的“穿細時雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下雪時雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細致精確，描寫形象生動，如在眼前。字面上似精工寫雪，實際上含有更深層的意象，那便是對社會上那些善于鉆營、拼命高攀的勢利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢力小人鉆營攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。

三．有利于形象的塑造

詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造，優秀古詩更是如此。因此，在教學中，學生應根據詩歌中的意象，在我們頭腦中再現作者詩中所要表達出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：

1.比興法的運用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國古詩詞的傳統方法。從《詩經》到近代，例字可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚后抑，先極言其美，再筆鋒一轉言其不幸之遭遇，形成一個鮮明對照，使讀者在這種不平衡的場景和情感轉換中產生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術回味之中，達到抒發憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運用。“櫻桃小嘴糯米牙”（李季）＂人面桃花相映紅”（崔護），只是取其鮮明的色彩進行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當然要求貼切，貼切才能容易為人領會；比擬要求新奇，新奇才能產生突發意外的刺激力。

2.語法的變格。變格是對常格而言。人們在詩歌的創作與欣賞中會時時發現，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節等等，究極變幻。

云想衣裳花相容，春風拂襤露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

----李白《清平調三首》其一

雪萊說：“詩的語言的基礎是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關系，并使其為人永遠不忘。”詩人用無可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩中；“碧知湖外草，紅見海東云。”這一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對草、云的形容。倒裝句簡單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會取得新義，表達就能盡善盡美。”

我們認為，在古詩教學中，正確掌握并靈活運用意象捕捉法，對于恢復文言教學的應有地位，促進學生人文精神的培養具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩教學中能有更新更好的方法應用于教學。

參考文獻：

[1]《唐詩藝術技巧分類辭典》宗緒連等編中國人民大學出版社

篇8

關鍵詞：意象古詩教學作用

詩歌發展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩取得的成績，對中國傳統文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩歌走到今天呈下坡趨勢，不能不令人擔憂，看看現當代詩，數量是不少，而質量和讀者量卻遠遠不如過去。人們非但對自己的幼稚做法不為恥，反而對古詩采取冷漠的態度，說長道短，妄加評論。對于這點，又以當代青年教師和學生表現最為突出。在古詩教學時，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學生則干脆認為，社會都進步了，還要去.學那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。

學古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發揚中華民族先進的傳統文化，而且是一個國家或民族的政治經濟的反映，時代和社會的寫照。那么，古詩在他們之間發揮著橋梁的作用。至于會出現上述問題，涉及到態度和能力因素。應該指出并非所有當代青年教師和學生都是這樣，但有一點可以肯定，他們中的大多數受這個新社會的影響，對古詩寫作背景及舊社會知之甚少，換句話說，古文根基不扎實，難教難學是可理解的。

既然是能力問題，我們總會有辦法解決的。關鍵態度是否正確，如果端正了教與學的態度，并正確掌握教與學的方法，那么，問題也就不攻自破。據此，我們提倡古詩教學中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

中國人重意境，西方則強調意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因為他們是一個問題的兩個方面。這里為了教學創新，換一個角度，側重詩歌中的意象教學。

“意象”最早見于20世紀初形成的西方意象主義。意象派認為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對它的體念；二者再由準確的不加修飾的詞語表達出來。作為思想內容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案。”(休姆語)換句話說，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現理智和情感的復合物的東西。”

簡言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數中的符號a，b，x。中國古詩中經常出現“月亮”這個意象，用在不同地方其意義不同。“月亮”可表示思念家鄉，如“抬頭望明月，低頭思故鄉”；也象征純潔的愛情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩教學過程中教師應該教給學生一種思維方式，即詩中意象是什么，為什么用這個意象及它想要傳達的是什么，最后要求學生領會詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認為，意象捕捉在古詩教學中具有重要的作用。

一．有利于促進畫面的生成

古詩中出現的意象一般不止一個，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個相互聯系的有機整體，由顏色深淺、虛實、遠進組成的一幅幅畫。在古詩教學時，老師首先要學生找出其中的意象，然后，指導學生按作者的情感流路把這些意象串聯起來，猶如身臨其鏡。不妨來看兩首詩：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠揚陰里白沙堤。

——白居易《淺塘湖春行》

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫《登高》前一首,是白居易任杭州刺史時所寫,詩中句句都是意象,處處有景。也處處活動著詩人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩如畫.生動表現出詩人對春天的贊美之情,是一曲優美的春的頌歌!教學時,教師應聲明：寫景詩當然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應象中有人。而學生也只有在準確的把握意象基礎上,及詩人觀察方向。方可進入詩人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩人眼中的環境風物。后四句是詩人抒訴這樣特定的環境風物中的心情。物與人兩組畫相互對應、交織。很多時候,與其說我們是在讀書,不如說是在看畫,看那些一系列魚慣地越過的動態畫面。一個人善于或不善于讀詩,重要的一個區別在于他能否將凝固不動的文字,迅速轉換成活躍飛動的圖畫。學生尤其是中小學生在其智力發展不完全的情況下,好動不好靜。因此,教師應抓住學生這個年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對培養學生的能力是很必要的。

詩里絕不能沒有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態畫面.是很難把激動的感受.深微的意緒表現出詩來的,詩歌畫面之所以一般呈現動態,是要發揮”語景”之所長而掩其所短《錢塘湖春行》里出現五個虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫面從外部串聯在一起,此外,遠漸,俯仰,動靜結合,有力的推動這些畫面加速運動,然而,《登高》基于沒有虛詞,抬頭是“風急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩主要依靠畫面與畫面平行、對照、引申、補足等方面來實現對列。”“律詩之妙,全在無字外。每上句與下句轉關接縫，皆機竅所在也。”（《藝概》劉熙載引論）

二．有利于理解語言的雙層性

很多優秀古詩具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《蘼堂詩話》）。“象”要形象生動如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

 ——李白《子夜吳歌四首》

李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而翼罷征。詩人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結束不義戰爭。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風”在古詩中都是浸透離情緒的意象。次句描寫千家萬戶搗衣哦之事。詩人的眼中景，耳中聲，無不是長安百姓對征戰親人的思念和牽掛。總之，詩歌意象的有機結合構成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動人的形象，產生感人的藝術魅力。“詩猶文也，忌直貴曲。”（施補華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊籍，是中國詩歌的傳統審美特征。“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈花卿》）

“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語）韓愈《詠雪贈張籍》中的“穿細時雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下雪時雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細致精確，描寫形象生動，如在眼前。字面上似精工寫雪，實際上含有更深層的意象，那便是對社會上那些善于鉆營、拼命高攀的勢利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢力小人鉆營攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。

三．有利于形象的塑造

詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造，優秀古詩更是如此。因此，在教學中，學生應根據詩歌中的意象，在我們頭腦中再現作者詩中所要表達出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：

1.比興法的運用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國古詩詞的傳統方法。從《詩經》到近代，例字可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚后抑，先極言其美，再筆鋒一轉言其不幸之遭遇，形成一個鮮明對照，使讀者在這種不平衡的場景和情感轉換中產生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術回味之中，達到抒發憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運用。“櫻桃小嘴糯米牙”（李季）＂人面桃花相映紅”（崔護），只是取其鮮明的色彩進行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當然要求貼切，貼切才能容易為人領會；比擬要求新奇，新奇才能產生突發意外的刺激力。

2.語法的變格。變格是對常格而言。人們在詩歌的創作與欣賞中會時時發現，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節等等，究極變幻。

云想衣裳花相容，春風拂襤露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

----李白《清平調三首》其一

雪萊說：“詩的語言的基礎是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關系，并使其為人永遠不忘。”詩人用無可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩中；“碧知湖外草，紅見海東云。”這一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對草、云的形容。倒裝句簡單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會取得新義，表達就能盡善盡美。”

我們認為，在古詩教學中，正確掌握并靈活運用意象捕捉法，對于恢復文言教學的應有地位，促進學生人文精神的培養具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩教學中能有更新更好的方法應用于教學。

參考文獻：

[1]《唐詩藝術技巧分類辭典》宗緒連等編中國人民大學出版社

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關鍵詞：園林；花木；花木文化；花木特征；植物配置

園林作為休憩和賞景的場所，在人們休閑娛樂和審美情趣中發揮著重要作用，逐漸成為人們生活中不可缺少的成分。中國的園林文化博大精深，源遠流長。在當今的園林建設中，傳承中國的園林文化，并使其與生態環境相結合，是我們園林設計者應當承擔的責任。花木是建園的基礎，是園林的靈魂，園林設計必須發揮花木在園林中優化環境和美化環境中的作用。這就需要了解花木文化和花木特征之間的關系，并將這種關系運用到園林植物配置中，既達到植物配置的科學性，又達到它的藝術性，營造園林的優雅環境，給人帶來美的享受。

1.花木在園林中的作用

園林就是人們利用改造天然地貌或人為開辟山水地貌，結合植物栽植和建筑布局，形成供人們觀賞、游憩和居住的環境。也就是說，園林是人對自然界改造的結果，是人類營造的自然環境。而山水、花木和建筑，三者相互依賴、相互補充，構成園林的3大要素。其中花木是園林的重要組成部分，它在園林中如同畫龍點睛之筆。據說，漢武帝在修上林苑時，群臣曾自各方獻名果異卉3000余種。可見，園林的營造離不開花木的種植，也可換句話說：造園就是以種植花木而起家，以花木為基礎。有了花木，園林才舒適宜人、惟妙惟肖。

1.1美化環境作用

按照美化環境的需要，園林中的山水、建筑和花木，要相互搭配、融為一體。而花木的作用，就是把山水和建筑聯系起來，達到裝點山水、襯托建筑的目的。園林的美化，就是借助花木的顏色、形態、氣味等，呈現給人們美景。正如楊鴻勛在《江南園林論》中所提出，園林花木具有九大造園功能：“隱蔽園墻，拓展空間；籠罩景象，成蔭投影；分隔聯系，含蓄景深；裝點山水，襯托建筑；陳列鑒賞，景象點題；渲染色彩，突出季相；表現風雨，借聽天籟；散布芬芳，招蜂引蝶；根葉花果，四時清供”。這是對花木美化環境作用比較全面的概括。

1.1.1視覺景觀。花木的色彩和形態為人們提供視覺美感，人們對色彩的需求不是單調的。花木色彩的多樣性，恰恰滿足了人們對色彩的需要。綠色是生命之色，它有益于人們開闊視野；紅色是熱烈之色，它使人們感情奔放；白色是純潔的象征，給人以淡雅和清新的感覺；紫色是神秘的色彩，給人高雅的感覺。另外，花木的姿態參與園林視覺景觀的形成，為人們提供形態美感。梅“以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態”，這種特性顯得大巧若拙。柳以柔為美，微風拂來，垂柳依依，“輕盈裊裊占年華，舞榭妝臺處處遮”。總之，花木的色彩和形態，為人們提供了視覺美感。

1.1.2聽覺、嗅覺等景觀。花木不單是一種視覺藝術，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感觀。例如，在蘇州園林拙政園的“留聽閣”，可領略李商隱“留得殘荷聽雨聲”之情，也體現了荷葉“聽雨”的功能；“聽雨軒”取“雨打芭蕉淅瀝瀝”之意，是借雨打芭蕉而產生的聲響效果來渲染雨景氣氛。花木的香味沁人心脾，令人身心爽朗。將花香用于園林造景，更可以悅性怡情，倍增游興。例如蘇州園林留園中的“聞木樨香”，拙政園中的“雪香云蔚”和“遠香益清”（遠香堂）等景觀，無非都是借桂花、梅花、荷花等的香氣襲人而得名的，從而吸引游人前來分享花木的芳香。

1.2優化環境作用

花木在園林中不僅具有美化環境的意義，還具有優化環境的作用。花木在凈化空氣、改善小環境的氣候、凈化水源等方面，具有特殊作用。

1.2.1花木有凈化空氣的作用。大氣的污染表現在氣體灰塵增加上，隨之而來的是細菌的繁殖。而花木正是通過滯留、吸附、過濾灰塵，達到凈化空氣的作用。凡是有花木的地方，氣體中的塵埃量可減少56.7%，使霉和細菌減少50%。郁郁叢生的花木之所以能給人帶來空氣清新、環境宜人的感覺，是花木凈化空氣作用的體現。

1.2.2花木有改善小環境氣候的作用。人們的生存環境，需要適宜的溫度和濕度。工業大氣的排放導致溫室效應，為了緩解，則需要借助植物的力量。花木具有調節氣候的作用，種植花木，可以使氣溫降低3-5%，可以使空氣的濕度提高10%-20%。在炎炎盛夏，凡是花木繁茂之處，都會為我們帶來清爽宜人的感覺。

1.2.3花木有凈化水源的作用。水是生命之源，人的生存環境需要優質的水源。工業廢水的排放，使我們生活用水的質量下降。治理水污染，凈化水源，除了遏制污水的排放之外，就是借助于花木。許多花木是通過吸收水中有害物質來凈化水源的。有些花木在生長發育過程中，不斷吸收水分和溶解在水中的物質，這樣污染物質就作為營養成分儲藏到植物體內，從而使水質得到凈化和改善。

2.花木文化與花木特征

文化是人們在長期實踐活動中形成的對外部事物認識的成果。花木文化就是人對花木認識的成果。花木文化的形成，需要人們認識花木的特征，并對其產生美的感受。研究花木文化，了解花木特征，才能實現對園林植物的最佳配置。

2.1花木文化

所謂花木文化，就是花木在發展過程中，與其它文化門類相互影響、相互補充、相互融合，形成與花木關聯而又獨立的文化現象和文化信息的總和。花木文化，是人們在對花木的本質與特征的認識以及人們對自身美好愿望的表達中產生的。自然界為我們提供了五彩繽紛、形態各異的植物，這些植物成為我們欣賞的對象，也成為構建花木文化取之不盡、用之不竭的源泉。如果說花木文化是美麗的花朵，而花木則是支持花朵生長的水分和營養。此外，人們對情感的抒發和對理想的追求，往往是借助于花木來實現的。比如，我們經常說，“姑娘像綻放的花朵，美麗動人”；“英雄如挺拔的松柏，意志堅強”，這實際上都是通過花木來表達人的思想和愿望。久而久之，就形成了花木文化，可見，花木文化是人和花木相結合的產物。

花木文化有著多種多樣的表現形式，文學藝術是其中一種。我國的古詩充滿了對花木的贊美。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，這是對柳樹的贊美，把柳比作亭亭玉立、婀娜多姿的美女；“采菊東籬下，悠然見南山”、“滿地黃花堆積”等，這些詩句都是通過描寫的特征，來表達詩人的情感。除了詩句外，還有許多成語，如““胸有成竹”、“出水芙蓉”、“人面桃花”等都是借助花木達到對人的姿態和品質的贊譽。民俗節日和生活習慣，也是花木文化的表現形式。“母親節”往往和康乃馨相聯系，為了表達母愛，人們將康乃馨獻給偉大的母親；“情人節”和婚禮儀式總是和玫瑰、百合相伴隨，情侶和愛人之間，用這些花卉來表達愛的熱烈和永恒的感情；贈送老人牡丹或翠柏，以表達健康長壽的祝福；在外交活動中，常以橄欖表達和平的愿望。這些都是最為常見的花木文化表現形式。

2.2花木特征決定花木文化

花木文化所表達的不僅僅是作者的思想情感，更多的是花木本身令人驚奇的造化。花木文化是以對花木特征的認識為基礎的，當然在花木文化中也滲透了人的許多情感。松、竹、梅謂之“歲寒三友”。因為人們把這3種植物視作具有共同的品格。松蒼勁古雅，不畏霜雪風寒的惡劣環境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節的品格。因此在園林中常用于烈士陵園，紀念革命先烈。竹是中國文人最喜愛的植物，它被視作最有氣節的君子。難怪坡“寧可食無肉，不可居無竹”。梅更是廣大中國人民喜愛的植物，詩詞中用“俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑”來贊賞梅花不畏的獨特氣質、虛心奉獻的精神以及象征其堅貞不屈的品格。

梅、蘭、竹、菊號稱“四君子”。“梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自得，不趨炎熱。合而觀之，有一共同點，都是清華其外，澹泊其中，不作媚世之態”。于是，它們常被文人雅士用來表現清高拔俗的情趣、正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情。其中，蘭被認為最雅，綠葉幽茂、柔條獨秀，無嬌柔之態，無媚俗之意，香最純正、幽香清遠、馥郁襲衣，堪稱清香淡雅。耐寒霜，晚秋獨吐幽芳，贊賞不畏風霜惡劣環境的君子品格。

另外，蓮花被譽為品德的高尚。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，寫出了蓮花的高潔，體現了有道德的人是十分可貴的。“苔痕上階綠，草色人簾青”，表現出作者清新素雅的居住環境，突出了其高潔的節操和安貧樂道的情趣。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，以春花喻冬雪，比喻中含有廣闊而美麗的景象，同時字里行間又透露出蓬勃濃郁的無邊春意。

正是因為木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有像人形的臃腫的根，覆盆子像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，才使得魯迅留戀在百草園中自由快樂的童年；正是因為白楊樹的偉岸，參天聳立，不折不撓，人們才高度贊美白楊樹平凡的形象，歌頌中華民族堅強不屈的精神和頑強的斗志；正是因為鳳仙花的美麗和迷人的香氣，才使得泰戈爾在詩中寫到“這是三月的明月之夜，風仙花的芳香在空氣中彌漫，我的長笛被丟棄在地上，你的花環還沒有編完”。這樣美麗的詩句。總之，花木文化反映了植物特征。

3.園林植物配置原則

以上的論述表明，花木文化是人們在認識花木中逐漸形成的，又對園林的植物配置發揮了引導作用。我們所進行的園林植物配置，就是把花木文化應用到建園中。如何使花木文化在園林植物配置中得到充分體現，實現植物配置的合理與審美需要，就要遵循園林植物配置的原則。在園林設計中，對于植物的配置，應當做到科學性和藝術性的統一，既要使植物適應生態環境，又要通過藝術構圖原理體現植物的意境美。

3.1科學性原則

因地制宜、因時制宜、因材制宜是園林植物配置科學性的基礎。植物個體的生態習性不同，對溫度、濕度、光照、土壤、空氣等都有特殊的要求，群體中還涉及各種植物相互關系，這就要營造多種植物生長所需的生態環境，因此，如果要對風景林進行改造，必須尊重土壤的理化性質。在城市土壤中，多磚礫瓦塊、鋼筋水泥、石灰，一方面要選擇對這種土壤抗性強的樹種，另一方面要研究如何改良這種土壤。由于城市土壤密實度很高，土壤中缺乏空氣，很多植物的須根扎不下去，就從鋪裝、磚縫中鉆了出來。因此，在這種條件下，土壤中如果沒有一點磚礫瓦塊，對根系的生長并不利，但是過多的磚礫瓦塊又導致灌溉水的流失。研究表明：土壤中磚礫瓦塊的含量在20%-30%比較合適。又如，城市中高層建筑林立，由于冬夏太陽的高度不同，一天當中從早到晚的光照強度和四季的光照強度不同，因此建筑四周陰影里的光照情況不同，只有了解了這些地點的光照情況，以及需要栽植在陰影里的植物所需光度，才能事先判斷該植物是否能正常生長發育。

3.2藝術性原則

園林植物配置中的藝術性，就是把形式美的法則應用到植物配置之中，以便給人們提供美的享受。這就需要遵循以下原則：

3.2.1整齊一律與多樣統一的原則。植物配置時，樹的形態、顏色都要有一定的差異和變化，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似性，這樣既生動活潑，又和諧統一。變化太多，整體就會顯得雜亂無章，但如果平鋪直敘，又會單調呆板。因此，要掌握在統一中求變化，在變化中求統一的原則。運用重復的方法最能體現植物景觀的統一感。如街道綠帶中的行道樹，用等距離配植同種、同齡喬木樹種，或在喬木下配植同種、同齡花灌木，這種精確的重復最具統一感。

3.2.2對比與調和的原則。植物配置時要注意相互聯系與配合，體現調和的原則。找出近似性和一致性，配植在一起才能產生協調感。相反，用差異和變化可產生對比的效果，具有強烈的刺激感，形成興奮、熱烈和奔放的感受。因此，在植物景觀設計中常用對比的手法來突出主題或引人注目，分為形態的對比和色彩的對比。如南京中山陵兩側用高大的雪松與雄偉莊嚴的陵墓相協調，又如綠籬中紫葉小檗與金葉女貞的搭配，色彩對比強烈，呈現跳躍新鮮的效果。

3.2.3對稱與均衡的原則。將體量、質地各異的植物種類按均衡的原則配植，景觀就顯得穩定。色彩濃重、體量龐大、數量繁多、質地粗厚、枝葉茂密的植物，給人以沉重的感覺。相反，色彩素淡、體量小巧、數量簡少、質地細柔、枝葉稀疏的植物，則給人以輕盈的感覺。如一條蜿蜒曲折的園路兩旁，在路右側若種植1棵高大的雪松，則鄰近的左側須植以數量較多，單株體量較小，成叢的花灌木，以求均衡。

3.2.4韻律和節奏的原則。在植物配置中，要掌握有規律的變化原則。無論是植物的顏色還是形態，以大體等距離的時間或空間重復出現，都會產生節奏。而韻律又表現出一種特有的韻味和情趣。如相隔50m或100m就配植1棵高大的行道樹，人們在沿徑游賞時，就會有韻律感的變化。

3.2.5比例與尺度的原則。世界上事物的形式是豐富多彩的，關于事物形體的比例也是多樣的。人們最常見的一種恰當的比例關系，就是古希臘畢達哥拉斯學派提出的“黃金分割”（0.618：1）。德國數學家阿道夫?蔡辛曾斷言：宇宙之萬物，不論是樹木花草，還是飛禽走獸，凡是符合黃金律的總是最美的形體。在植物配置中，必須處理好植物距離的比例關系，使之盡可能地符合黃金分割律，這樣才能讓人感到植物之間的和諧美。