花木蘭朝代范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇花木蘭朝代，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、花木蘭是南北朝時期的人。

2、花木蘭，中國古代巾幗英雄，忠孝節(jié)義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，事跡流傳至今，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。

3、花木蘭故事的流傳，應(yīng)歸功于《木蘭辭》這一方民歌，但花木蘭的姓氏、籍貫等，史書并無確載?；咎m事跡被多種文藝作品所表現(xiàn)，電影、電視劇、歌舞豫劇等。

4、歷史上共有過四個“木蘭”，個個都是不讓須眉的俠膽烈女。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【論文摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運用了比較分析的方式．結(jié)合我國動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀．進(jìn)一步闡明了美國文化的核心．借以指導(dǎo)我們反思我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國的文化建設(shè)服務(wù)。

美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實用性、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當(dāng)中的一個非常具有影響力、但是又非常獨特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來自世界各國。如動畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進(jìn)行“美國化”，貼上美國的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術(shù)的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是由美國人的活潑、天真、好動、非權(quán)威化的性格所決定的。比如動畫片《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀；Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設(shè)計的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格自然從各種設(shè)計上表現(xiàn)出來，成為他們設(shè)計的一個特征。美國人常常說：如果都可以達(dá)到功能目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們設(shè)計風(fēng)格形成的一個重要基礎(chǔ)。而我國動畫電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實用主義

實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思美國實用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學(xué)有深刻影響，實用主義存美國社會發(fā)展的不同時期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現(xiàn)為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現(xiàn)講求效益．注重實用。第三時期主要體現(xiàn)為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質(zhì)，時影響了整個世界。

此他們的動畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責(zé)任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現(xiàn)，講求效益，注重實用一美國實用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之～一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國動畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特·迪斯尼在一群志道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動畫制作公司，從“創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到“產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地；時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾蒙公司合作．于1948年9出版了《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了美國入的實用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對動畫藝術(shù)用情專一的階段。對動畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達(dá)的中國的文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的“國際警察”形象是不謀而合的。

其實，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運動．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國啟蒙運動論證與傳播，在美國結(jié)出果實。加利福尼亞大學(xué)社會學(xué)家羅伯特認(rèn)為“個人主義是美國文化的真正核心?！眰€人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制．希臘當(dāng)時建立的文明對美國社會有積極影響；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景．并付諸于實踐且在實踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝“天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財外，沒有共同別的理想毋庸置疑，每個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利益．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是出現(xiàn)了崇尚個人主義現(xiàn)場，同時也衍生出了個人英雄主義。《花木蘭》就是一典型角色，在片中中國“花木蘭”的忠孝理念被西方“個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個人英雄主義觀。

五、結(jié)語

美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但有著自己獨特的文化體系．并且隨著時展美國文化越來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網(wǎng)時代，準(zhǔn)買下了文化，準(zhǔn)就控制了時代。”諸如“花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球化的過程，也是美國文化為實現(xiàn)自身利益而改造其他文化、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有中國標(biāo)簽的中國文化早日走下文化圣壇，走入民眾日常生活、走向世界每個角落。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李懷亮，劉悅笛當(dāng)代美國文化產(chǎn)業(yè)研究[M]．廣州：廣東人民出版社2OO5．

[2]梁捷，趙達(dá)．王逸吟．“《功夫熊貓}熱”引發(fā)的文化思考光明日報，2008-07-31(5)

篇3

關(guān)鍵詞 動畫設(shè)計 能力培訓(xùn) 教學(xué)目標(biāo)

0引言

由于政府對動漫技術(shù)產(chǎn)業(yè)的加大協(xié)助，在各職業(yè)教育學(xué)院的發(fā)展過程中，部分職院依據(jù)如今社會的需求、區(qū)域特色及就業(yè)門檻，都開辦一些新興的專業(yè)，如市場營銷、服裝設(shè)計、數(shù)控、財務(wù)會計等專業(yè)。而動漫設(shè)計專業(yè)也在這股發(fā)展浪潮中脫穎而出，為我國企業(yè)培養(yǎng)了眾多具有實操作與設(shè)計的職業(yè)人才，為社會的需求提供了有力的保障。

1 根據(jù)動漫專業(yè)需求確定課程培養(yǎng)目標(biāo)

動漫專業(yè)素描課的后續(xù)課程主要分為三大部分，即動畫、原畫和場景，開設(shè)相對應(yīng)的課程主要有動畫技法、動作設(shè)計、造型設(shè)計和場景設(shè)計這些課程需要學(xué)生具備一定的線條表現(xiàn)能力、形體的塑造能力、透視的理解能力和動態(tài)的把握能力。這就要求我們的素描課程培養(yǎng)目標(biāo)要緊緊圍繞專業(yè)需求展開.才能更好地為后續(xù)課程服務(wù)。

動漫融入中國元素，如美國最早把中國人物元素美式化的迪斯尼版《花木蘭》在60多個國家和地區(qū)發(fā)行；屬于美國好萊塢夢工廠98年動畫片大作，此動畫片主要取材于我國的文化動畫片定制，《花木蘭》的片名我們即可體現(xiàn)出有著濃濃的中國味兒：美國人采用中國的特色、元素以及頌揚女性堅強(qiáng)的品質(zhì)打進(jìn)了我國市場。動畫影片全球熱映的同時，讓充滿意蘊的中國元素及文化走向世界。視覺背景設(shè)計，背景呈現(xiàn)的風(fēng)格多數(shù)濃郁著中國水墨畫風(fēng)格，虛實結(jié)合，另外有著幾分詩意特質(zhì)。

2 改革人才培養(yǎng)途徑

其一創(chuàng)新方面，一個成功的動漫作品，具有很強(qiáng)的商業(yè)性和藝術(shù)性。我們觸手可及的盡是史努比狗、米奇老鼠、kitty貓、貓捉老鼠等經(jīng)典卡通形象，而部分國產(chǎn)動漫作品可看性依舊不強(qiáng)，造型方面的吸引力不佳，難與國外動漫產(chǎn)品相抗衡，因此這也是導(dǎo)致國產(chǎn)動漫產(chǎn)品玩具在國內(nèi)市場上不受歡迎的原因之一。

其二設(shè)計方面，動漫業(yè)發(fā)展至今，已由當(dāng)初單一的動畫片延伸到如今的網(wǎng)絡(luò)媒體、電子產(chǎn)品、漫畫、玩具、文具、生活用品等諸多方面。如何開發(fā)產(chǎn)品潛能、完善產(chǎn)品功能、拓寬產(chǎn)品系列、迎合消費者心理等，都將是設(shè)計者要考慮的方面，也是動漫教育的重要任務(wù)。

其三技術(shù)方面，計算機(jī)技術(shù)作為動畫片、游戲軟件開發(fā)、影視特技的后臺技術(shù)是不可或缺的，而這方面的人才支持在我國目前仍然較弱，將會足動漫教育的一個培養(yǎng)方向。

其四經(jīng)營方面，營銷人員應(yīng)懂得生產(chǎn)何種產(chǎn)品、市場需求和籌措資金的渠道，掌握將產(chǎn)品推向市場的技巧。而我國傳統(tǒng)動畫制作單位多由眾多藝術(shù)家與生產(chǎn)者及行政管理人員組成，他們能設(shè)計、生產(chǎn)，但與市場營銷脫節(jié)；而一些加工單位也基本上是依賴型企業(yè)，這是整個動漫產(chǎn)業(yè)鏈中局部、被動和容易被取代的環(huán)節(jié)，也無營銷可言。因此，運營人才是中國動漫產(chǎn)業(yè)的急需。

3中國動漫存在的問題及改進(jìn)的方法

3.1角色設(shè)計應(yīng)賦予鮮明的個性

中國動畫里的主角向來是孫悟空、哪吒、葫蘆娃一類的人物，他們必須是勇敢的、正義的，不能像多啦A夢一樣怕老鼠，不能像《功夫熊貓》里的熊貓一樣有好吃、笨拙的毛病，它們都是神人，都是樣板戲里的英雄，因而也就失去了個性，它不像多拉A夢、皮卡丘那樣讓人覺得是個活物，有親切感。

3.2原刨是動漫產(chǎn)品的生命力所在

中國是動畫加工大國，日本動畫片70%都是在中國做的，像《圣斗士》、《浪客劍心》、《鷹卡少女櫻》、《棋魂》、《犬夜叉》這些風(fēng)靡世界的動畫都是在中國制作的。我們并不缺制作人才，但是我們?nèi)鄙俚氖莿?chuàng)作人才。

3.3民族文化的虛無感造成文化產(chǎn)品的弱化

“越是民族的，越是世界的”。中困文化博大精深，中國有著豐厚的文化底蘊，可以為動漫提供創(chuàng)意。找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與動漫的契合點，與世界的契合點，發(fā)掘其中的時代特征，成為民旅元素動漫化的關(guān)鍵.在動漫作品中融入新的話題、新的思維，成為動漫創(chuàng)意的源頭。

3.4態(tài)度決定切，細(xì)節(jié)決定成敗

當(dāng)前我國的大片制作一般至多兩年，也本著宣揚傳播中國傳統(tǒng)文化的思想，拿來現(xiàn)成的名著或曾經(jīng)比較有影響力的劇本進(jìn)行翻拍。原來的主題思想照搬照抄，無需進(jìn)行思想的創(chuàng)新和文化方面的準(zhǔn)備工作，只是讓事件換個朝代、換個地方發(fā)生，再換一批演員，一部國產(chǎn)“大片”由此誕生：與好萊塢制作大片所花費的功夫與精力相比，這些“大片”似乎草率了很多。

3.5動漫作品國際接軌

好萊塢的作品索材是源于各國文化的。迪斯尼出品的《美人魚》、《賣火柴的小女孩》是改編自丹麥作家安徒生的童話，《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》則是改編英國戲劇家莎士比亞的作品……這些影片都大獲成功，究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家的文化內(nèi)涵的處理上以《功夫熊貓》為例，影片表層展現(xiàn)的是中國功夫和異域風(fēng)情，其包含著“勇氣與責(zé)任”的勵忐主題，熊貓阿寶的成長，可以見于任何一個國家的青年身上，這種情感和追求具有普世價值，有了這個思想基礎(chǔ)?？梢哉f.影片中所表達(dá)的文化幾乎都被這樣處理得“與世界接軌”。這樣具有普世價值的中國文化我們沒有讓世界知道，而美國人卻將其一部分發(fā)掘出來了。

4結(jié)束語

動漫不僅是一種供娛樂消遣的節(jié)目，更是一種文化傳承的載體。在動漫設(shè)計專業(yè)改革課程，確定培養(yǎng)目標(biāo)，改革人才培養(yǎng)途徑，勢必可以為中國文化作出重要的貢獻(xiàn)，把中國動漫推向國際化，把中國文化通過動漫的方式展現(xiàn)在世人面前。

參考文獻(xiàn)：

篇4

濟(jì)南的劉小飛中專畢業(yè)后，死活不肯聽從家人的安排去上班，偏要憑著愛好去學(xué)婚紗美容化妝。可沒過多久，她又發(fā)現(xiàn)只化些生活妝或者新娘妝太單調(diào)。一天，她在網(wǎng)上得知北京電影學(xué)院有一個化妝與影視化妝造型班，專教影視劇里那些刀傷等奇特的特殊效果妝。不安分的她決定去北京充電。父母極力反對，說：“學(xué)了有啥用？以后也沒什么目標(biāo)！”可執(zhí)拗的她還是孤身奔到了北京。她相信，學(xué)了肯定能有用武之地。

學(xué)習(xí)了一年的影視化妝后，劉小飛開始四處聯(lián)系劇組。好不容易進(jìn)了一個劇組，卻只是給別人打下手。有一次，她跟隨劇組去北影廠，正好看到 “古裝苑”。好奇的她忍不住鉆進(jìn)去一看究竟?！肮叛b苑”是北京一家古裝攝影的公司（地址：北京北三環(huán)中路77號 北京電影制作片內(nèi) 電話：010-82047051省略），發(fā)祥于中國最大的影視基地――北京電影制片廠。它的古裝服裝、道具、飾品、化妝……樣樣齊全。照片完美再現(xiàn)了溫婉含蓄的古典美女形象。

劉小飛心動了：在劇組里做個小跟班，工作辛苦受氣，還不如自己也做這種古裝攝影生意呢！可得知對方的加盟費要4.8萬元，劉小飛沒有馬上答應(yīng)。她又特地去北京電影學(xué)院進(jìn)修了一年攝影。

2005年4月，一直在北京漂著的劉小飛匆匆回家。本以為孩子想通了、安分了，可誰知她這回又“折騰”開了。“要開古裝攝影店？咱濟(jì)南有多少婚紗攝影店都賠著呢，你這不是往火坑里跳嘛！投了這么多錢，一旦虧了怎么辦？凈胡鬧！”父母極力反對。可劉小飛想：目前國內(nèi)的攝影行業(yè)，主流是以西式的婚紗攝影和現(xiàn)代藝術(shù)照，只有古裝苑是以影視民族古裝造型為主，它能讓顧客能親身感受獨特的中國古代各類女性的柔美、含蓄、高貴。東方古典美和古代仕女美的形象在中國女性心目中根深蒂固，這種攝影正好讓人們重溫東方古典美，市場前景可觀?，F(xiàn)在濟(jì)南的消費水平不低，古裝攝影又迎合了年輕人愛美的特性，再加上自己把愛好當(dāng)作事業(yè)去做，一定大有前途。抱著不到黃河不死心的態(tài)度，劉小飛東拼西湊了一些錢，交了加盟費。

她一邊參加北京總店的培訓(xùn)，一邊周末跑回去看看店面裝修情況。培訓(xùn)完畢后，她的古裝攝影店也正好裝修完畢。劉小飛沿用了總店的招牌，稱之為“古裝苑”。總店建議將店面設(shè)計成穩(wěn)重的黑胡桃色，但劉小飛卻裝成了自己喜歡的活潑喜慶的中國紅。

2005年5月6日，濟(jì)南古裝苑開業(yè)。為了更好地宣傳新店，她沒有像別人那樣花錢做廣告，而是采用了一種非常巧妙的宣傳方式。她讓員工穿著古裝、化著古典造型出去發(fā)宣傳單。結(jié)果，“古典美女”到哪兒哪兒堵車，很多人好奇地張望，以為是演什么電視劇呢！得知是古裝攝影，很多人都說新鮮。最初的一個月，來店內(nèi)咨詢的人非常多，忙得員工團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?？烧嬲湾X照相的卻不多。月底結(jié)算，營業(yè)額只有五六千塊，剛夠交房租的。

古裝照畢竟是個新鮮事兒，大家的認(rèn)知需要過程，這一點劉小飛還是比較自信的。可道理是這么回事兒，生意總這么賠下去，總不是辦法啊。劉小飛又琢磨著怎么刺激大家的消費。

開業(yè)后的第二個月正好趕上學(xué)生放暑假。學(xué)生接受新鮮事物快，于是，她針對學(xué)生推出了一系列特價古裝照。這一招確實管用，得知這地方采用影視化妝和商業(yè)化妝相結(jié)合的手法，能把自己裝扮成各朝代人物及歷史名人，甚至能塑造成心目中的古代“四大美女”、太平公主、李清照、花木蘭、紅樓夢中的金陵12釵，以及清代的小燕子、近代五四時期的女性等電影電視中各類古裝人物，一些女孩兒產(chǎn)生了濃厚的興趣。價格是按照衣服數(shù)量計算的，拍的衣服越多價格就越高。因此顧客可以根據(jù)自己的情況決定消費額，從200元一直到幾千塊錢的都可以。店內(nèi)有古裝仕女、古裝情侶、古裝兒童等系列可供選擇。

活動開展以后，來拍照的學(xué)生很多，笑著說：“價格合適，而且也想穿上古裝感受一下電視劇里古典美女的那種感覺，挺棒的。”每個月開始有了些盈余。劉小飛一直懸著的心這才稍稍安定了些。后來，有些外國游客路過，看到電視中才能見到的中國古裝都很欣喜，紛紛進(jìn)店拍照。古裝苑生意漸漸有了起色。

勤修歷史文化 使古裝攝影魅力四射

為了使古裝苑能吸引更過客人，劉小飛每年都要從總部進(jìn)購一批新式古裝，包括從秦漢時期到清末民初各個時期有代表性的宮中、民間服飾。如：魏晉南北朝時期大袖翩翩的衫子；中晚唐時期更加明顯的大袖衫裙、長裙、披帛、唐代貴族婦女穿著的透明紗衣；清代滿族婦女所穿的垂地長袍……

此外，不了解一個朝代的人文歷史及生活特征，是無法做出符合歷史要求的造型的。由于古裝妝面造型很有講究，不同朝代不同身份也有不同的發(fā)型及頭飾。為了讓顧客百分百滿意，劉小飛不斷補充這些知識，如唐代婦女的化妝順序大致如此：一敷鉛粉；二抹敷脂；三涂鵝黃；四畫黛眉；五點口脂；六描面靨；七貼花鈿。古時婦女常將原來的眉毛剃去，然后用一種以燒焦的柳條或礦石制成的青黑色顏料畫上各種形狀，名叫“黛眉”。所謂“花鈿”是兩眉之間的裝飾。據(jù)說在南北朝時，一日，壽陽公主臥殿檐下，一朵梅花正落其額上，染成顏色，拂之不去。宮女見之奇異，乃爭相效仿。到了唐代，花鈿除了用顏色染繪之外，還有用金屬制造的。至于面靨，是因為有個貴婦，面頰上有塊斑痕，特點此作為掩飾，眾人覺其妍麗，便竟而效之，遂成一時風(fēng)氣。唐代婦女發(fā)式有半翻髻、反挽髻、樂游髻、愁來髻、百合髻、蹄順髻、盤桓髻、變環(huán)望仙髻及各種鬟式等。掌握了知識后，她便將其應(yīng)用到實際的經(jīng)營中，不斷提高自己和店員的化妝技術(shù)。顧客裝扮拍攝成的“西施浣紗”、“貴妃醉酒”、“黛玉葬花”等形象惟妙惟肖，顧客看后都拍手稱奇。

篇5

【關(guān)鍵詞】電視劇；服裝設(shè)計；性格

在古裝電視劇中不僅要有古代服飾的元素，同時在結(jié)合現(xiàn)代大眾審美基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，使古裝劇服裝兼具古典美和現(xiàn)代美。根據(jù)不同電視劇題材，對人物服裝的設(shè)計也有不同的要求。例如忠于歷史事實的電視劇在人物服裝設(shè)計時要盡量符合歷史史實，在一些以歷史為背景的新故事，魔幻、神話故事等就有寬闊的創(chuàng)作空間，設(shè)計師可以根據(jù)自己對人物的了解，在服裝上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。

一、人物服裝設(shè)計在古裝電視劇中的作用

（一）對體現(xiàn)歷史背景具有重要作用。古裝電視劇主要以古代的歷史故事和歷史背景為原型進(jìn)行表達(dá)，中國悠久的歷史，每一個朝代和各個階層的人服飾具有不同的特點。如在漢朝時期的服裝在圖案上都比較簡單，顏色上比較崇尚紅和黑色，寬袖、裙裾拖地，行走時不會露出腳。在電視劇《大漢天子》中體現(xiàn)非常明顯。唐朝的服飾比較華麗，色彩艷麗、款式也比較多，典型的就是半露胸的羅裙，不僅體現(xiàn)了唐朝開明的社會風(fēng)氣，同時，也彰顯了古代婦女的婀娜體態(tài)。《武媚娘傳奇》中，劇組在人物服裝上下足了功夫，不僅色彩艷麗，錦衣華服，同時對于每個階層女子的服飾都有不同的設(shè)計，讓人們印象深刻。到了清朝在人物服裝設(shè)計上具有典型的民族性，彰顯了滿族文化，劇中的人物都是旗裝，腳蹬花盆底，在電視劇《甄嬛傳》中，后宮中各個嬪妃的服裝充分展現(xiàn)了旗服的魅力。在一些以武俠小說和玄幻小說為背景的古裝電視劇中，對人物衣服的設(shè)計就兼具了現(xiàn)代設(shè)計美感。如在神話劇《仙劍奇?zhèn)b傳》中，演員的服裝就非常有特色，設(shè)計樣式加入了很多現(xiàn)代流行元素，如流蘇、圍巾，演員的服飾在色彩上也沒有什么太多的限制，色彩艷麗、明快，看似沒有章法，但卻美感十足。（二）服裝對于表現(xiàn)人物個性的重要性。在電視劇中服裝對于劇情發(fā)展和人物的性格表現(xiàn)具有非常重要的作用，根據(jù)人物的不同性格，在演員外形上的服裝也有區(qū)別，這種做法有利于凸顯人物的性格，讓觀眾在看到人物造型后就對劇情有一定的聯(lián)想。如在武俠劇《天龍八部》中，對于王語嫣的造型總是一襲白衣，妝容也是清新淡雅，凸顯了王語嫣的單純和超凡脫俗。而在阿紫的形象設(shè)計上，服裝不僅總是紫色的，彰顯了人物的個性，在服裝的剪裁上也是盡量簡潔，活潑，凸顯了阿紫的精靈古怪的性格。再如在玄幻劇《三生三世十里桃花》中，青丘白淺年少時在墨淵上神處學(xué)習(xí)時，總是一副男裝裝扮，看起來英氣十足，同時簡潔的設(shè)計也透著一股仙氣，顯得與眾不同。后期作為青丘女君出場時，總是衣袂飄飄，在顏色選擇上也是青色或是白色，凸顯了地位的高貴和超凡脫俗的淡然。

二、古裝劇中服裝設(shè)計的不同類型

（一）在圖樣設(shè)計上的不同。中國傳統(tǒng)文化博大精深，不同地域不同民族都有非常明顯的不同，在服飾的圖樣上也各有千秋，不僅具有不同的寓意，同時也表現(xiàn)了人物不同的身份地位。眾所周知的如龍紋，在古代龍是君王的象征，只有皇帝在可以穿有龍紋圖樣的服飾。同時皇帝后宮的嬪妃不同的著裝也體現(xiàn)了不同的身份，如在頭飾上有鳳凰圖樣，在服裝上有牡丹、鳳凰等一般是非常得寵的貴妃，或是皇后。其他的嬪妃是不能穿這種服裝的。再如在武俠劇《倚天屠龍記》中，對于蒙古郡主趙敏的形象塑造上，她的服飾顏色艷麗，圖紋具有典型的民族特色，體現(xiàn)了人物的形象。（二）在色彩上設(shè)計的不同選擇。服裝的色彩選擇也是人物性格體現(xiàn)上重要組成部分，色彩在心理學(xué)上具有不同的暗示作用，因此，在人物服裝色彩上設(shè)計是非常必要的。1.色彩設(shè)計上要符合古代的禮法制度。我國歷朝歷代對于等級制度管理都非常的嚴(yán)格，在服裝上也有體現(xiàn)。如在漢朝時，紅色和黑色是皇帝著裝的選擇，其他王公大臣均不可以著此色，否則可能會招來殺身之禍。再如在清朝時，黃色是皇帝的顏色，皇后也可以穿，但是其他的嬪妃卻不能著此色，因此，在嚴(yán)格的歷史劇中，對于服裝的色彩選擇上要注意，否則就貽笑大方了。2.色彩設(shè)計上還要考慮人物的性格。根據(jù)色彩的不同心理暗示作用，在人物性格特征的體現(xiàn)和劇情的發(fā)展上也有不同的作用。如在武俠劇《倚天屠龍記》中，對于周芷若的人物塑造上，從一開始總體白色或淡藍(lán)色的服裝色彩，體現(xiàn)了她的清純可愛，到后來她不斷黑化，服裝色彩上不是紫色就是深藍(lán)色，體現(xiàn)了人物的陰狠毒辣。（三）在面料的選擇上。面料的選擇也是重中之重，在一些武俠劇中對于儒雅書生的服裝面料選擇總是選擇有垂感并且輕薄的，體現(xiàn)了人物的淡然的性格，在武功高強(qiáng)的俠客的服裝面料上總是選擇簡單的粗布，體現(xiàn)了人物的不拘小節(jié)和行走江湖的快意恩仇。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊劍平,孫玉琦.寫意與寫實一一以影視劇中黛玉的服飾設(shè)計為例[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，2012(01).

篇6

張國立*生于臺北市,現(xiàn)任時報周刊社的社長,也寫旅游散文和小說,曾出版《匈奴》、《鳥人一族》、《一口咬定意大利》等書。

隔我家?guī)讞l巷子有棟五層樓的公寓,因為一樓的面館便宜又好吃,我常去,但不知什么時候起,公寓大門前小公園的長木條椅上坐了個二十多歲的年輕女孩,她長得細(xì)致,短裙下瘦長的小腿套著雙球鞋,顯得很不搭,也就分外刺眼。我的反應(yīng)一向很遲鈍,直到面店老板說出來,我才覺得真有點不對。

老板說,女孩愛上公寓某戶人家的男孩,先是老趴在一樓花圃短墻往里看,有時候她也守在門前,只要男孩出來,她便會跟上去,這下子搞得男孩嚇得不敢從正門走,繞到后門。

那么這女孩有沒有什么不尋常的舉動,足以妨害男孩人身自由的呢?

“沒,”面館老板說,“她就愛跟,跟著男孩到車站,等男孩上車走了,她又回來坐在公園的長椅上看書,有時會來我這兒借用廁所,或是吃碗面。”

這倒是挺奇怪,莫非女孩精神有些不正常?

根據(jù)老板的說法,男孩的父母很緊張,找了警察來,可是警察說她坐在公共的區(qū)域內(nèi),既不吵也不鬧,不能趕她走呀。問男孩,也壓根不認(rèn)識她。

如今周圍鄰居都知道女孩的事,她絲毫不理會其他人的眼神,依然每天坐在長椅上看書,而男孩則快被煩死,因為很多人認(rèn)定男孩是不是有對不起女孩的地方。

我這個人一向充滿正義,打算去跟女孩好好聊聊,說不定能拯救她、拯救那個男孩,不過老婆拉住我,她這么說;

“要是她坐到我們家門口前面來,可別怪我回娘家。”

有人替男孩出主意,他即使沒有女朋友,也該找個假的出雙入對,讓長椅上的女孩知難而退。有人認(rèn)為,該反過來跟蹤。

究竟女孩和男孩間是否有關(guān)系,沒人曉得,可是很奇怪,我覺得他們不會不認(rèn)識,于是了件當(dāng)天晚上被老婆罵臭頭的事情。我?guī)Я藘杀拘≌f去小公園,一本史蒂芬?金的驚悚小說,一本卡夫卡短篇集,我把前者遞給女孩,然后坐在同一張長椅上,我們什么也沒說的看起各自的書。

其間面店老板經(jīng)過,隔壁的發(fā)型師開門探出來看,也有人問我在做什么?我說,難得好天氣,曬太陽。到了傍晚,我問她,猜拳,輸?shù)娜巳ベI漢堡?當(dāng)然,晚上回家我挨了頓罵,老婆這么說:

“曬太陽?明天早上把家里的棉被帶去曬曬!”

咦,怎么沒想到?

可想而知,馬上我成了大家新的話題,那位張先生到底想干嘛?他想老牛吃嫩草?無所謂,過兩三個星期,我也將融入景觀之中,像公園里的石椅、每條狗都來撒泡尿的電線桿、某個小男孩扔在那里忘了帶回家的搖鈴。

戀愛中的人,盡做些莫名其妙卻很瘋狂的事,很多年以后才懊惱,不過那沒關(guān)系,凡是戀愛的人,都有權(quán)瘋狂一下,反正閑著也閑著―

“什么歪理?！崩掀耪f,”明天要不要我給你們送便當(dāng)?”

喔,那個女孩前兩天還我書,里面夾了張紙條,上面只兩個字:拜拜。

倒是可惜了,男孩始終不肯來見面,那也沒辦法,戀愛自由嘛。同時,戀愛,藏進(jìn)肚皮里一個人慢慢愛,是種方式;直接去試試看,又何嘗不是另一種方式?

別整天趴在床上

Michael Flocker* 活躍于紐約的生活風(fēng)格大師,曾居柏林、洛杉磯。2001年開始撰寫《完全型男手冊》。曾于2004年入選最討厭的50位紐約客,并引以為傲。

毫無疑問,渾身疙瘩肉、大力水手般的肉型男已經(jīng)out了,健康、抽條的身形時下最in。

都會型男的大熱健身偶像

瘦而緊實的男人新形象在時尚熱潮里就看出來:松松垮垮的衣服款式已經(jīng)被精神的、修身西裝替代。這不過又一輪冷飯熱炒:現(xiàn)如今是上世紀(jì)1960年代早期――肯尼迪總統(tǒng)、詹姆斯?邦德、甲克蟲盛行那個“朝代”的變體。

這幫男人都能把自己塞到窄身褲和修身西裝里,你還做不到?

瘦男 如果你天生瘦,真是恭喜你,潮流時裝簡直就是為你設(shè)計的。然而,如果你不是天生的經(jīng)典v形身材,還需要些型款。另外,天生瘦并不等于沒肚子,不等于肌肉結(jié)實,特別是身體中段這塊兒。即使能巧妙掩飾蓋,身邊人也總能看出來。所以,你需要:

• 投資一雙啞鈴,為你的雙肩、胸部和胳膊收緊肌肉線條,推舉、托舉都能為收緊上身肌肉線條帶來快速且看得見的效果。/• 蹬腿和下蹲動作可防止你看上去像只上身大、下身小的老母雞。/• 多吃蛋白質(zhì)食品。

肥男 不用多說,先減掉碳水化合物的攝入。緊實肌肉與減肥可以同時進(jìn)行,一箭雙雕。

• 有氧運動是燃燒脂肪的關(guān)鍵。找些喜歡的方式驅(qū)動你,像伴隨音樂健走、慢跑。/• 多喝水,除了排毒,還能騙過胃口。/• 結(jié)合桑拿蒸汽浴。

三個最重要的部位

不管你哪種身形,三個部位最凸顯男性氣概。

肩膀和胸 肌肉形狀能透過襯衫浮現(xiàn)出來,特別是被玉手輕攏慢捻時。

肚子 六塊腹肌不是必需品,但平坦的小腹最理想。小腰圍能襯出上身的倒三角形,而且讓人穿所有衣服、尤其是褲子時特別好看。

屁股 別否認(rèn)了,每個人都會注意屁股。結(jié)實緊翹的屁股能幫你獲得最大關(guān)注,得到優(yōu)渥回報。

花錢的、租用的、實惠的運動方式

提起滑雪、高爾夫、網(wǎng)球,人們聯(lián)想到鄉(xiāng)村俱樂部、私人度假村,普通人被拒于千里之外。那么,別忘了那些公共設(shè)施,只要你想運動,沒啥能擋著你……最多馬球吧。休假或宅在家,查查以下list里面有想玩兒的沒有:

滑雪/ 網(wǎng)球/ 高爾夫/水上摩托艇/水上滑翔傘/皮劃艇/騎車/ 攀巖/ 潛水/沖浪/徒步/輪滑/ 慢跑/游泳/瑜伽/籃球/沙灘排球/

以靜制動

靈魂的,內(nèi)心的平靜在喧囂浮躁的當(dāng)下尤顯珍貴,以下方法可以幫你完成內(nèi)心洗禮。

瑜伽和普拉提/武術(shù) :柔道、跆拳道/spa

提籃挈筐永相隨

王世襄*我國著名文物學(xué)家、文物鑒賞家、收藏家。王世襄對古代家具,尤其是明式家具的研究頗深,他撰寫的《明式家具珍賞》、《明式家具研究》奠定了這門學(xué)科的研究基礎(chǔ),被海外學(xué)者稱為明式家具研究的“圣經(jīng)”。

王世襄于11月28日辭世,享年95歲。除了家具,他對中國古代漆器、竹刻、書畫、雕塑以及建筑藝術(shù)等的研究也上升到學(xué)術(shù)理論的高度。就連養(yǎng)鴿子、斗蛐蛐、懷鳴蟲、繪葫蘆、架大鷹、訓(xùn)獾狗以及品嘗美味佳肴,他也玩出了“世紀(jì)絕學(xué)”,使市井的“雕蟲小技”登上了“大雅之堂”。

王世襄先生走了,對于一生如此豁達(dá)的他來說,又未嘗不是一種圓滿。

王先生的太太袁荃猷從事古琴研究,多年風(fēng)風(fēng)雨雨,夫妻二人感情甚篤,2003年,袁先生因病仙逝。當(dāng)時,王先生在懷念亡妻《告荃猷》的詩中,曾表明過這樣的心跡:“提筐雙彎梁,并行各挈一。待置兩穴間,生死永相匹?！奔偈谷擞徐`魂的話,先生一定會在愛妻的古琴雅音之中,用心聆聽著古城碧空中白鴿的哨聲與青青芳草中蟋蟀的低鳴。(文*趙文俠)

混血上海

影子*上海人,六歲正式登臺演唱,九歲起在上海兒藝任兒童劇演員,本科畢業(yè)于上海外國語大學(xué),后留學(xué)美國,在芝加哥表演藝術(shù)學(xué)院獲得音樂舞臺劇表演碩士學(xué)位。回國后致力于中國音樂劇事業(yè),2005年首演音樂劇《金沙》于北京保利劇院;2009年主演一個人的音樂劇《我曾有夢》于北京人藝首都劇場。她在北京798國際藝術(shù)區(qū)創(chuàng)立的“影子的戲院”成為中國唯一的音樂劇機(jī)構(gòu)和音樂劇劇場。

音樂劇《我曾有夢》的故事開始于紐約百老匯一個空空的面試舞臺上。觀眾席里的美國導(dǎo)演嫌這個前來面試音樂劇《花木蘭》的中國女孩兒“不夠中國”,他說,雖然你的各項表現(xiàn)都不錯,但對我來說,你長得“不夠中國”,像你這樣身高、長腿、大骨架、五官突出的女孩,并不像是一個中國人,中國女孩兒的外形應(yīng)該是柔美的,纖細(xì)的、骨架小的、單眼皮的、直頭發(fā)、小嘴巴、平胸的……

但凡認(rèn)識我的人當(dāng)然都曉得這段戲正是在拿我的“形兒”說事,因為在下就有這么一副全然“不夠中國”的長相,而劇里的美國導(dǎo)演顯然也沒有到過上海,要不然他會說,你“不夠中國”,但“很上?！薄?/p>

真實的世界里,《我曾有夢》的故事開始于我九歲時的面試舞臺上,臺下的少年宮老師問我:你的夢想是什么?我問,什么叫夢想?她說,就是這輩子你最想做的是什么?立在臺上唱歌跳舞講故事,我斬釘截鐵地回答。結(jié)果我被瞬間錄取了,他們說這個小人怎么這么喜歡表現(xiàn)自己,但長得還真挺洋氣。

2008年年底在歐洲旅行演出,見到了Laura Fygi和Secret Garden等一班歐洲藝人。當(dāng)時聊天興奮地提起很多關(guān)于上海的創(chuàng)作念頭,比如為世博會作一首中英文雙語的歌,同Laura二重唱,弄一部故事發(fā)生在上海的音樂劇,由Secret Garden作曲等等,主題么,也許就是如上海這般洋氣的城市、城市里頭像我來自的混血家庭、以及在精神上高度融合的上海人所永遠(yuǎn)會面對的一個問題,我是誰,我從哪里來,要到哪里去?

我們指的當(dāng)然不僅僅是上海的外表,她有一個中國的母親,和一個西方的父親。樂意承認(rèn)與否都不重要,也無法改變事實,這座城市的混血面貌如同她的混血底色一起流淌在城市命運的最深處。很難說清這面貌與底色的長成于何時,就像事實上也沒有幾個上海人真是“上海人”一樣,但那股混血的味道確確實實分分鐘存在那里,彌散在城市的每寸空氣中,并且我知道,絕不同于英國之于香港,法國之于西貢,與上海對應(yīng)的是整個西方世界。這個充滿嘈雜和活力、沖突和融合的城市,就像一條魚,一見有任何機(jī)會,一定會不顧一切游回大海去。時局或格局,大概無論什么也不能磨平她的這種本能。就像張愛玲講起自己的祖先,他們愛我但并不干涉我,只靜靜地躺在我的血液中,在我死的時候再死一次。

篇7

2012年10月，上海市最早期的石庫門樣板被，而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西南地區(qū)，問題同樣嚴(yán)重，以致云南省委書記秦光榮直言，在城市建設(shè)過程中，昆明大拆大建的方式拆除了許多積淀豐富人文信息的歷史文化街區(qū)，這對昆明歷史文化是毀滅性的打擊¨9J。隨著有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的消失，附著其上、以其為土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸變了味道，眾多披著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外衣的項目逐漸退變?yōu)楸硌莨?jié)目抑或博物館收藏，原本植根于廣大民眾日常生活中的無形要素漸漸被淡化。然而，與上述事實形成鮮明對比的是，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及麗江、平遙等古城旅游開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益的凸顯，各地紛紛效仿，重視文化資源的挖掘與打造，開始了各種以恢復(fù)該地歷史上最輝煌的或最具代表的以文化為主題的建設(shè)活動，各種被重金打造的文化景觀紛紛見諸報端。山西省大同市從2008年開始，歷時五年，耗資百億再造大同古城；河南省開封市從2012年開始，預(yù)計在4年內(nèi)花費千億打造北宋時期的“汴京”盛景¨；昆明市晉寧縣在2012年10月26日破土動工了投資220億元的“七彩云南古滇王國文化旅游城”，昆明市宣布要確保3年時間再造一個古滇國。在這些超大規(guī)模的文化復(fù)建背后隱藏的是堂而皇之的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，傳統(tǒng)文化被當(dāng)成了生產(chǎn)資料，此時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)倒不是二元對立的了，也體現(xiàn)出了現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對待文化遺產(chǎn)的亂象，即在凝聚了歷史文化內(nèi)涵的、具有較高歷史文化科學(xué)價值的文化遺產(chǎn)遭遇著不斷被破壞的命運的同時，各地政府卻忙不迭地耗巨資打造著“假古董”。早在20世紀(jì)80年代初，英國皇家建筑學(xué)會主席在考察完我國之后便警示到，世界范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)建設(shè)有趨同的傾向，希望中國在進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)時要尊重城市原有的特色，尊重中國傳統(tǒng)文化¨。30年問，我們經(jīng)歷的是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增加，城市經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，作為城市內(nèi)涵的文化特色卻在逐漸消失，城市的歷史文脈被割裂。文化遺產(chǎn)在這場浩浩蕩蕩的城鎮(zhèn)再造中扮演的究竟是什么角色，究竟應(yīng)該處在什么位置，與其大肆新建歷史文化城，那些真正意義上的文化遺產(chǎn)在城市的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中又該發(fā)揮怎樣的作用?慣用的拆舊建新路線調(diào)整的合理性依據(jù)又是什么?這些都是需要深入思考并迫切解決的問題。

二、新型城鎮(zhèn)化下文化發(fā)展的內(nèi)在要求

城鎮(zhèn)化是一個歷史命題，是我國走向工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。然而，近30年的城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來了兩個極端的后果，即城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的快速增長與城鎮(zhèn)面貌的快速趨同。工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化被嫁接到城鎮(zhèn)發(fā)展的必然后果是千城一面，無論產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)抑或建筑形態(tài)是什么，造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，長期以來，城鎮(zhèn)化過程中對于可以量化的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注遠(yuǎn)大于其賴以發(fā)展的內(nèi)化靈魂——文化。美國政治學(xué)家羅納德•英格爾哈特通過多年對全球處于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的多個國家和地區(qū)的跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著社會發(fā)展帶來的物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人們的價值觀從“物質(zhì)主義”價值觀向“后物質(zhì)主義”價值觀轉(zhuǎn)移，這一價值觀轉(zhuǎn)移的過程是以同時代“老一輩”和“新生代”的不同價值取向呈現(xiàn)出來的，即“代際價值觀轉(zhuǎn)移”。相較于過于追求的“物質(zhì)主義”價值觀，“后物質(zhì)主義”價值觀更看中人的自我實現(xiàn)和情感歸屬?！爸袊形窗l(fā)展到其多數(shù)人口在成長過程中可以視生存為不成問題的階段”兒，也就意味著現(xiàn)階段我們在物質(zhì)生產(chǎn)資料上過分追求的合理性，同時也為我們指明，當(dāng)城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定程度，現(xiàn)階段所奉行的價值觀是要被重估的。這就需要我們用一種更為長遠(yuǎn)的眼光來看待城鎮(zhèn)化。當(dāng)寬敞的住房、明亮的廠房、便捷的交通、現(xiàn)代的通訊等物質(zhì)需求的滿足一應(yīng)俱全時，代際價值觀的轉(zhuǎn)移是必然的結(jié)果，“后物質(zhì)主義”時代我們最需要的是文化層面的心理滿足。這或許需要幾代人的共同努力，但并不妨礙我們用可持續(xù)的態(tài)度進(jìn)行城鎮(zhèn)化，所謂可持續(xù)發(fā)展就是不能讓這一歷史時期努力追求的發(fā)展目標(biāo)成為下一歷史時期強(qiáng)力革除的現(xiàn)實對象，發(fā)展的目標(biāo)要有前瞻性及延續(xù)性。后城鎮(zhèn)時期，城市的發(fā)展動力來自于哪里，城市內(nèi)居民的幸福感來自于哪里是現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化過程中必須思考的問題。割裂傳統(tǒng)的大拆大建并不是城鎮(zhèn)化的必然選擇。最早進(jìn)行工業(yè)革命的英國也是最早走上城鎮(zhèn)化道路的國家。工業(yè)革命的直接成就是推動了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后農(nóng)民生產(chǎn)力的大大解放，與此同時，工業(yè)工廠的建設(shè)又進(jìn)一步消化了農(nóng)村的剩余勞動力，使得城市人口增加，在經(jīng)歷了兩百年的發(fā)展之后，英國的城鎮(zhèn)化率已達(dá)到90％。在此過程中，英國的文化遺產(chǎn)并未經(jīng)受破壞，相反，很多具有歷史價值的城鎮(zhèn)被完整保存，劍橋、牛津、約克、切斯特等城鎮(zhèn)各具特色，巴斯、索爾泰爾、愛丁堡甚至被列為世界遺產(chǎn)，這些歷史城鎮(zhèn)不僅保留了遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，更延續(xù)了傳統(tǒng)的生活，歷史藝術(shù)在這里交匯，文化傳統(tǒng)在這里延續(xù)，這些文化遺產(chǎn)成為后工業(yè)化時代英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，成為英國人新的驕傲。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，“全球性資源的再分配拉動和刺激了規(guī)模空前的文化商品流動和文化形態(tài)對撞，傳統(tǒng)意義上的文化傳承在全球化的語境下正越來越失去固定的空間，國家和民族文化邊界正在被消解”，各民族都在尋求自己的文化認(rèn)同，試圖在文化上重新定位。在這樣的時代背景下，只有全民族、全地域的文化內(nèi)涵與形態(tài)存續(xù)，中華文明的認(rèn)同與發(fā)揚才會有根基與動力，因而，必須調(diào)整拆舊建新的城鎮(zhèn)化路徑。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)的價值效用分析

文化遺產(chǎn)，是由前人創(chuàng)造、今人繼承并傳之后世的具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化等價值的物質(zhì)及非物質(zhì)遺存。根據(jù)所反映和代表的地區(qū)范圍可分為地區(qū)、國家及世界級遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的概念起源于西方，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從最初的注重建筑本體發(fā)展到歷史街區(qū)、城鎮(zhèn)再到城市歷史環(huán)境的保護(hù)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展歷程。1972年，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》出臺，明確了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，為日后世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了綱領(lǐng)性的參考及標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定，也正是從此開始，文化遺產(chǎn)的概念在世界范圍內(nèi)被普遍采用與認(rèn)可?，F(xiàn)階段，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作沿襲的是固有的文物保護(hù)制度。138“文物”概念與“文化遺產(chǎn)”概念的對接始于1985年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！巴ㄟ^世界文化遺產(chǎn)的申報等項工作，使文化遺產(chǎn)的概念逐漸引起社會廣泛關(guān)注和普遍接受，并得到迅速普及?！眑171¨2005年12月，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，第一次在紅頭文件的題目中用“文化遺產(chǎn)”一詞，取代了我國使用了幾十年的“文物”一詞，這個轉(zhuǎn)換具有深刻意義。從“文物”向“文化遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變絕不能局限于文字表述，更深層次的是與國際保護(hù)理念的接軌、與國際保護(hù)原則的統(tǒng)一以及對國際保護(hù)措施的踐行。相較于“文物”，“文化遺產(chǎn)”所涵蓋的內(nèi)容及范圍更加寬泛，從建筑、遺址等物質(zhì)遺存到節(jié)慶、工藝等非物質(zhì)遺存，從樓閣、廟宇等靜態(tài)遺產(chǎn)到運河、梯田等活態(tài)遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)運動前進(jìn)的軌跡生動地詮釋了多樣的文化精粹所代表的不同文明形態(tài)對于全人類發(fā)展的重要意義。為了更好地保護(hù)并傳承中華文明，在城鎮(zhèn)化過程中不能以任何理由來破壞任何形態(tài)的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

(一)文化遺產(chǎn)是城市文化的重要載體

如同生物學(xué)上的基因能夠保證物種的延續(xù)一樣，文化基因決定并確保了一種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展。文化基因是文化得以傳承的前提和基礎(chǔ)，是使一種文化歷經(jīng)時間洗禮、歲月變遷仍能保持相對穩(wěn)定特質(zhì)的根本原因。大到一個國家，小到一座城市，都有自己獨特的文化形態(tài)與氣質(zhì)，而這些都是由文化基因決定的。作為一種文明形態(tài)的基本單元，城市從其建設(shè)之初就在不斷積聚著各種文化信息。不同時期的文化信息被記錄在建筑、語言、行為模式之中，朝代的更迭、產(chǎn)業(yè)的更替或許會改變城市的面貌，但其文化基因被嵌入到某種介質(zhì)，“城市通過它的許多儲存設(shè)施，能夠把它復(fù)雜的文化一代一代往下傳”[161舳，而眾多儲存了城市文明信息、城市發(fā)展軌跡、城市歷史記憶的物質(zhì)及非物質(zhì)遺存便構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的最重要內(nèi)容?！拔幕l(fā)展的過程是日積月累的，是一項累積的過程”l17l(P卯，切斷了歷史發(fā)展脈絡(luò)、損毀了文化基因延續(xù)的文化是偏頗與狹隘的。文化遺產(chǎn)是文化基因的重要載體，無論是有形的建筑、遺址、街區(qū)，還是無形的語言、民俗、節(jié)慶。隨著城市內(nèi)一處處文化遺產(chǎn)的消失，凝聚著城市文明精粹的物證也隨之不存，逐漸地，無從尋覓的不僅是各個城市的文明，更是中華民族的文明。城鎮(zhèn)化建設(shè)不能以犧牲自己城市的文化基因為代價，發(fā)展不能是無本之木、無源之水。城市作為一個不斷發(fā)展、更新的有機(jī)整體，其現(xiàn)代化建設(shè)是建立在城市歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的。文化遺產(chǎn)是城市歷史發(fā)展的見證，是城市記憶的載體，皮之不存毛將焉附，失去了這些因素，城市未來的發(fā)展必將偏離故有的軌道?！肮I(yè)發(fā)展的歷史幾乎完全是向越來越復(fù)雜的方向發(fā)展的歷史，但另一方面，不受理性支配的人類行為所顯示的并不是一種類似的進(jìn)化過程”[18](P．2o5)，當(dāng)越來越先進(jìn)的技術(shù)使我們的城市表現(xiàn)出越來越發(fā)達(dá)的演化態(tài)勢時，不斷消失的文化傳統(tǒng)卻讓生活在其中的人們越來越彷徨與迷茫。盡管產(chǎn)值、GDP、城鎮(zhèn)化率等各項具有能見度的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)節(jié)節(jié)攀升，但其帶來的卻是城市根本的喪失，而這恰恰是代際價值觀轉(zhuǎn)移的前提，是“后物質(zhì)主義”價值觀發(fā)端的征兆。城鎮(zhèn)化并非“發(fā)生于拆舊建新的過程，而首先應(yīng)該以尊重城市歷史、文化的科學(xué)方法確保城市文脈的連續(xù)性：在擁有集體記憶的‘舊城區(qū)’尋求城市和諧發(fā)展的軌跡，或許能讓我們的城市保持各自的文化特征?！眑193蘇州之為江南水鄉(xiāng)，在于其小橋流水人家的城市格局，在于其古典園林蘊含的風(fēng)骨；南京之為六朝古都，在于其虎踞龍盤的形勝，在于“南朝四百八十寺”的追憶，在于烏衣秦淮的風(fēng)雅，在于明之故宮城墻、民之府邸學(xué)堂的積淀；敦煌之為絲路明珠，在于莫高窟隱含的異域風(fēng)情，彼時的春風(fēng)不度，此時的朝圣所系；成都之為天府之國，在于其“水早從人，不知饑饉”的都江古堰之利；上海之海派風(fēng)韻，在于外灘的萬國建筑博覽，在于石庫門內(nèi)的吳依軟語，在于海納百川、兼容并蓄、中西交匯。每一座城市都有其獨特的氣質(zhì)與個性，所有這些都構(gòu)成了中華文明的文化基因，是中華文化燦爛多樣、豐富多彩的根本。對于生物學(xué)上的基因突變我們有所畏懼，對于轉(zhuǎn)基因食品的危害我們有所忌憚，然而文化上的突變遠(yuǎn)比生物學(xué)的突變更可怕，文化上的突變足以改變一個民族的屬性，足以摧毀一個民族的根基?！叭魏我粋€民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料?！盵2oJ(P由此，對于承載著文化基因的文化遺產(chǎn)的珍視具有舉足輕重的作用。文化遺產(chǎn)凝聚著城市發(fā)展的文脈，是城市發(fā)展演變的見證，是城市歷史悠久，內(nèi)蘊豐富的象征。如果一座城市失去了文化遺產(chǎn)，失去了承載其文化基因的文物、建筑、遺址，從何而來到何處去的迷茫是必然的，而喪失了文化認(rèn)同的民族又是可悲的。全球經(jīng)濟(jì)一體化催生了文化趨同，“全世界各民族正Et益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制，西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明”【](•㈣。美國用“三片”(影片、薯片、芯片)征服了世界，在這樣的時代背景下，弗萊德曼高呼“世界是平的”，全球化的浪潮正抹平國與國之間的邊緣，世界正朝著扁平化的方向發(fā)展。作為文化基因載體的文化遺產(chǎn)，面對全球化的沖擊責(zé)任重大，對于防御文化的同質(zhì)化與一元化具有舉足輕重的作用。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度實質(zhì)上反映的是一種價值觀取向，肆意的破壞必然使文化基因受損，使城市未來的發(fā)展趨同一致，而對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則會對城市特色的保持與塑造產(chǎn)生根本的推動作用。保存城市文化遺產(chǎn)，保護(hù)歷史的連續(xù)性，是人類社會發(fā)展至今的基礎(chǔ)，也是未來發(fā)展的保證。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對于文化遺產(chǎn)的破壞是對城市文脈的割裂，是城市文化基因突變的直接誘因，而加強(qiáng)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)則是文化基因得以傳承的防線，是中華文明綿延賡續(xù)的保障。

(二)文化遺產(chǎn)是調(diào)節(jié)城市文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵要素

生態(tài)，即生存狀態(tài)，原是生物學(xué)上用以描述生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的術(shù)語。人類在生態(tài)系統(tǒng)中的影響作用勢必要引入文化因素?；诖?，人類學(xué)家斯圖爾德提出了“文化生態(tài)”的概念以解釋“存在于不同的區(qū)域之間的特殊文化特質(zhì)與模式”_22j(P。文化生態(tài)學(xué)為描述對環(huán)境的適應(yīng)如何導(dǎo)致文化的變遷提供了方法論，認(rèn)為文化的發(fā)展演變與人們生存的自然、地理、社會、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境密切相關(guān)，對于不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)必然導(dǎo)致文化的變遷。文化基因則使一種文明形態(tài)在不斷變化的外部環(huán)境下保持其核心的相對穩(wěn)定性，文化生態(tài)保證文化變遷的路徑有跡可循。城鎮(zhèn)化建設(shè)是對一定地域范圍內(nèi)的地理空間、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式的再造，再造的過程即是環(huán)境變化的過程。依據(jù)文化生態(tài)學(xué)理論，外部環(huán)境的變化必然會引發(fā)文化生態(tài)的變遷。相對穩(wěn)定的環(huán)境所引發(fā)的文化變遷是有限的，而大拆大建、面目全非的環(huán)境終將造成文化的迷失。這種文化迷失體現(xiàn)在兩個層面：在微觀層面，隨著大批文化遺產(chǎn)的損毀，城市內(nèi)部原有的文化生境被全新的空間形態(tài)取代，劇變的外部環(huán)境對城市本身的文化生態(tài)造成沖擊；在宏觀層面，以趨同物質(zhì)空間為單一導(dǎo)向的城鎮(zhèn)化模式必然推演出城市問的文化向單一的生態(tài)模式變遷，進(jìn)而在更廣闊的范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一元化的文化生態(tài)圖景。不同地域、不同民族的文化構(gòu)成了中華文化的生態(tài)大系統(tǒng)，維持文化大系統(tǒng)的平衡則需要各個要素的協(xié)同。城市的發(fā)展過程是不同歷史時期文化信息匯集成文化遺產(chǎn)的過程，每一處文化遺產(chǎn)又是城市生長過程中不可或缺的一環(huán)，經(jīng)過時間的累積與沉淀，文化遺產(chǎn)成了城市中獨特的文化景觀。區(qū)別于單一的、同質(zhì)化的現(xiàn)代建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，不同歷史時期的文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化信息的和諧共存是城市文化生態(tài)平衡的根本要義。無論是從微觀還是宏觀看，“舊建筑是不能隨意取代的，這種價值是由時間形成的，這種多樣性需要的經(jīng)濟(jì)必要條件對一個充滿活力的城市街區(qū)而言，只能繼承，并在日后的歲月里持續(xù)下去”，文化遺產(chǎn)在文化適應(yīng)環(huán)境的變遷中對于文化生態(tài)平衡的維持起到了決定性作用。生物多樣性是自然生態(tài)平衡的重要表征。同樣，文化多樣性也是文化生態(tài)平衡的內(nèi)在要求，“多樣的文化物種包含了豐富的信息，在生態(tài)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時也塑造了完整的信息流通的管道，而信息傳遞和調(diào)節(jié)的能力，是保證生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的重要因素”。無論是生物多樣性還是文化多樣性，它們都是維持世界發(fā)展的根本動因。城市文化的多樣性是城市發(fā)展內(nèi)、外兩個層面的需求。對內(nèi)而言，文化多樣性的實質(zhì)是對人們個體需求多樣化的滿足。多樣的文化可以滿足不同教育背景、知識層次及工作領(lǐng)域的市民的多樣化文化需求，是人的城鎮(zhèn)化在文化層面的直接表現(xiàn)。對外而言，每座城市都需要保持自己獨特的文化氣質(zhì)，以確保有別于其他城市的重要標(biāo)識，不同層面的文化多樣性需求便構(gòu)成了文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的實質(zhì)表達(dá)。2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，明確提出“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”，“各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護(hù)、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之問的真正對話”。我國近30年城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使城市文化生態(tài)的多元化發(fā)展遭到了破壞，原本特色鮮明的城市文化景觀隨著成片文化遺產(chǎn)的消失、成片鋼筋水泥的崛起變得愈加趨同，相應(yīng)地，全國范圍的文化生態(tài)也呈現(xiàn)出趨于單一的態(tài)勢。平衡的文化生態(tài)是一座城市最為寶貴的資源與財富，是城市可持續(xù)發(fā)展的動力與源泉。良好的文化生態(tài)物化表現(xiàn)為城市內(nèi)不同時期文化遺產(chǎn)的并存，其常常被認(rèn)為是城市的文脈之所系，保住了文化遺產(chǎn)，也就留住了城市的根。城市文化生態(tài)歸根到底是關(guān)于人的生存環(huán)境的理論。正如沙里寧所說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的什么?！背鞘械奈幕鷳B(tài)與生活在其中的人們是雙向互動的關(guān)系。人們的行為改變了文化生態(tài)，反過來，文化生態(tài)也在塑造著人。保護(hù)文化多樣性、保持城市文化生態(tài)的平衡發(fā)展是以人為本的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)合目的性的內(nèi)在要求，這一目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于城市內(nèi)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。

(三)文化遺產(chǎn)是城市文化力量的根脈所系

如果說城鎮(zhèn)化建設(shè)是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的母題，那么世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的母題則是全球化。全球化以經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)端，通過生產(chǎn)資料在全球范圍內(nèi)的分配與流動來實現(xiàn)，而通訊、交通的飛速發(fā)展則加速了全球化的進(jìn)程。從表面看，它揭示的是全球不同種族、不同信仰、不同國別的人們?nèi)找婷芮械南嗷ヒ来娴臓顟B(tài)，實質(zhì)上，它是全球文化一體化的物質(zhì)基礎(chǔ)及決定要素。文化的全球化一方面體現(xiàn)為國際間文化交流的加強(qiáng)；另一方面，文化在國際事物中的地位日益重要，文化已上升至戰(zhàn)略地位成為國際競爭的著眼點。為了描述以文化為代表的新一輪競爭要素的重要性，約瑟夫•奈在1990年提出了“軟力量”(SoftPower)一詞，認(rèn)為國與國之間的競爭不僅包括軍事、經(jīng)濟(jì)等硬力量，還包括文化、政治價值觀以及外交政策等軟力量_(P。世界上正在發(fā)生硬力量的廣泛分散，主要國家已不能像過去那樣運用他們的傳統(tǒng)權(quán)力資源來達(dá)到其目的，如果一個國家的文化和意識形態(tài)具有吸引力，其在國際舞臺上將具有絕對的話語權(quán)，“文化在世界上的分布反映了權(quán)利的分布，貿(mào)易可能會、也可能不會跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)力”。因而，提升文化力將占據(jù)未來國家戰(zhàn)略的首要地位。文化力量首先表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力，直接體現(xiàn)就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的選擇，是后工業(yè)時期乃至后城鎮(zhèn)化時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。世界范圍發(fā)展越是成熟的國家和地區(qū)其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平越是處于世界先進(jìn)水平。目前，世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國家非美國莫屬，以好萊塢、迪斯尼為代表的現(xiàn)代文化產(chǎn)品充斥并主導(dǎo)著國際文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，生產(chǎn)資料是決定其發(fā)展的根本因素。美國兩百年的建國史并不足以為其提供可以深入挖掘的歷史文化資源，現(xiàn)代高科技的發(fā)展卻為其提供了重要手段。美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已有上百年的歷史，在產(chǎn)業(yè)形態(tài)及技術(shù)手段等方面均已相當(dāng)完備，并掌握了世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，我們需要認(rèn)清自身優(yōu)勢，揚長避短，激活文化生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國正處于城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的歷史時期，文化產(chǎn)業(yè)被確定為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一支柱產(chǎn)業(yè)。區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多創(chuàng)新思維的支撐，但創(chuàng)新不是憑空的想象，而是傳承后的升華，是厚積薄發(fā)的靈感，是在深厚文化積淀基礎(chǔ)上生發(fā)出的火花，“傳統(tǒng)的信仰和傳說在決定思維方式上具有重大意義”，，只有豐富的傳統(tǒng)內(nèi)蘊才能激發(fā)出點石成金的創(chuàng)意。良好的文化生態(tài)為城市文化的創(chuàng)新提供了源泉與動力，城市內(nèi)的多樣文化遺產(chǎn)無疑為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化生產(chǎn)信息，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新思維。電影《花木蘭》《功夫熊貓》在全球的風(fēng)靡進(jìn)一步說明了中國文化的競爭力，但將這些文化要素推向世界的卻是美國，這不禁讓我們在片刻歡愉之后思考如何將自身資源打造成專屬優(yōu)勢。

文化遺產(chǎn)資源是我國參與國際文化產(chǎn)業(yè)差異化競爭的重要支撐，是我國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，“文化資源安全是一個國家和民族可以獲得持續(xù)、穩(wěn)定、及時和精神地獲取它的存在與發(fā)展所需的文化資源的狀態(tài)和能力”，守護(hù)好不同城市的文化遺產(chǎn)，保證國家文化資源安全，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)在國際競爭中占據(jù)有利地位。文化遺產(chǎn)不僅是城市、國家發(fā)展的軟力量，更是發(fā)展的硬力量。文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)資料，能夠直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值?！霸谌祟愃械膭趧雍蜕a(chǎn)活動的成果形態(tài)中，只有文化才會隨著時間的推移而具有價值”，這種時間的累積直接促成了文化遺產(chǎn)的不可再生性，進(jìn)而使其成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稀缺性生產(chǎn)要素。文化遺產(chǎn)獨特的資源優(yōu)勢直接表現(xiàn)在其成為城鎮(zhèn)獨特的旅游吸引物，通過旅游開發(fā)，文化遺產(chǎn)對于促進(jìn)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有直接貢獻(xiàn)。烏鎮(zhèn)是有著上千年歷史的江南古鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，烏鎮(zhèn)并沒有大拆大建，摒棄自己傳統(tǒng)的民居建筑及民俗文化，而是著力將其打造成文化資源獨特的旅游城市，成功實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化的并行發(fā)展。烏鎮(zhèn)的經(jīng)驗生動地詮釋了城鎮(zhèn)化過程中經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系產(chǎn)業(yè)成功轉(zhuǎn)型，人們安居樂業(yè)，文化得以傳承正是新型城鎮(zhèn)化所追求的目標(biāo)。城市的文化力量還體現(xiàn)在文化影響力上。曾幾何時，萬邦朝圣，中華文明世所景仰。中華文明是四大文明中惟一沒有中斷的文明，華夏文化博大精深，歷經(jīng)上下五千年的滄桑變遷至今繁盛，其強(qiáng)大的生命力及普適性為其他文明所不可比擬。凝聚了傳統(tǒng)文化精華及各族人民智慧及創(chuàng)造力的文化遺產(chǎn)被視為弘揚民族精神、傳播民族文化、提升文化影響力的重要資源。在保護(hù)文化遺產(chǎn)真實性及完整性的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，讓更多的人接觸到不同城市、不同地域的文化傳統(tǒng)，不僅可以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，更重要的是通過與文化遺產(chǎn)的互動交流可以提高廣大民眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，豐富其精神文化生活，提升幸福指數(shù)，通過文化對人的化育，讓外在的文化遺產(chǎn)內(nèi)化為市民的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)真正意義上以人為本的城鎮(zhèn)化。文化遺產(chǎn)保護(hù)的實質(zhì)是對中華文明精粹的珍視與呵護(hù)，文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的智慧、創(chuàng)造力、生命力是城市乃至國家文化力量得以提升的根脈所系，只有保護(hù)好各類文化遺產(chǎn)，提升各級文化生產(chǎn)力及影響力，才能使我國的文化神圣不可侵犯，進(jìn)而保證我國在世界不同文明之間的碰撞中具有競爭力及吸引力。

四、結(jié)語