繪畫(huà)鑒賞論文范文

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篇1

關(guān)鍵詞：導(dǎo)入；CIS；規(guī)范；企業(yè)文化；建設(shè)

CIS是英文corporate identity system的縮寫(xiě)，意思是企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)，或"企業(yè)形象統(tǒng)一戰(zhàn)略"，由美國(guó)IBM公司首創(chuàng)，二十世紀(jì)八十年代傳入我國(guó)，二十幾年來(lái)，在國(guó)內(nèi)為廣大企業(yè)所接受并成為發(fā)展潮流。導(dǎo)入CIS是助推企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。

1、 CIS系統(tǒng)構(gòu)成

CIS構(gòu)成要素，有五者構(gòu)成：1：企業(yè)的理念識(shí)別（mind identity，簡(jiǎn)稱(chēng)mi）；2：企業(yè)行為識(shí)別（behavior identity，簡(jiǎn)稱(chēng)bi）；3：企業(yè)視覺(jué)識(shí)別（visual identity， 簡(jiǎn)稱(chēng)vi）；4：企業(yè)聽(tīng)覺(jué)識(shí)別 （audio identity，簡(jiǎn)稱(chēng)ai）；5：企業(yè)環(huán)境識(shí)別（environmental identity，簡(jiǎn)稱(chēng)ei）。其中mi、bi、vi為基本要素，mi是抽象思考的精神理念，難以具體顯現(xiàn)其中內(nèi)涵，表達(dá)其精神特質(zhì)。bi是行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)形式。vi用視覺(jué)形象來(lái)進(jìn)行個(gè)性識(shí)別。

2、 安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化建設(shè)與CIS現(xiàn)狀

行業(yè)文化（已）：中國(guó)煙草行業(yè)文化架構(gòu)體系（mi）、視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)（vi）和行為規(guī)范（bi），CIS要素基本構(gòu)成。

企業(yè)文化（已）：以"成長(zhǎng)"文化為主線，"161"架構(gòu)母子文化體系（mi）。

服務(wù)品牌文化（已）："徽映"服務(wù)品牌理念識(shí)別手冊(cè)（mi）、視覺(jué)視覺(jué)手冊(cè)（vi）和行為識(shí)別手冊(cè)（bi），BIS（品牌識(shí)別系統(tǒng)）要素基本構(gòu)成。從理論上說(shuō)，企業(yè)文化與服務(wù)品牌文化在內(nèi)涵上是一致的，CIS與BIS在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上具有同質(zhì)的吻合性，在這里可以放在一起探討。

從上面的現(xiàn)狀可以看出，安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化是多維文化并存的文化，既有上位文化（行業(yè)文化）；也有省公司母文化（成長(zhǎng)文化）為主體，各地市級(jí)公司子文化（執(zhí)行理念）為支撐的母子文化；還有企業(yè)文化的外部延展：服務(wù)品牌文化。三種文化既有聯(lián)系，也有區(qū)別，在導(dǎo)入CIS或BIS后，重點(diǎn)都在于樹(shù)立企業(yè)形象，使其文化得以傳播和認(rèn)同。

3、 導(dǎo)入CIS規(guī)范企業(yè)文化建設(shè)

3.1 規(guī)范理念識(shí)別，核心價(jià)值的制度化

在安徽煙草商業(yè)企業(yè)"161"架構(gòu)母子文化中，已經(jīng)確立了企業(yè)的核心價(jià)值，包括對(duì)這些價(jià)值具體應(yīng)用的闡釋和解釋。但如果這些闡釋和解釋只是辭藻華麗的文字堆砌，不能轉(zhuǎn)化成量化的指標(biāo)或可檢測(cè)、衡量的東西，往往在實(shí)際的識(shí)別（傳播）過(guò)程中是起不到效果的。

一般而言，員工的工作行為需要核心價(jià)值的指引和制度的約束，僅僅提倡某些價(jià)值是起不到矯正不良行為的作用的，而是需要依照核心價(jià)值確立基本的制度?？梢哉f(shuō)，核心價(jià)值應(yīng)成為企業(yè)規(guī)章制度的靈魂。

一是要把核心價(jià)值作為尊重人、尊重規(guī)律的依據(jù)。

人是企業(yè)管理中最活躍、最重要的因素。從尊重人而言，應(yīng)從激勵(lì)、約束兩個(gè)方向關(guān)注人的成長(zhǎng)，培養(yǎng)人，發(fā)展人。企業(yè)員工只有在行為上符合企業(yè)核心價(jià)值的要求，才能獲得提拔和重用。

從尊重規(guī)律而言，核心價(jià)值如果不實(shí)行制度化，就可能變成口號(hào)，流于形式。企業(yè)文化體系建立共同愿景，目標(biāo)行為趨同。文化作為制度的支撐，也就意味著，不管是正式的制度還是非正式的制度，都是需要核心價(jià)值成為人們的共識(shí)和行為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的制度才具有約束性。

二是要把核心價(jià)值的共性具體化、特色分類(lèi)化。

企業(yè)不僅僅要確立核心價(jià)值，還要在對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析之后進(jìn)行制度化，變成一種公眾行為標(biāo)準(zhǔn)，然后用這種標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)和考核企業(yè)的員工，最后員工便會(huì)自然而然地符合某種核心價(jià)值，當(dāng)然核心價(jià)值的確立是需要符合企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略且富有人性化的因素。例如，安徽煙草商業(yè)企業(yè)提出的"勤奮崇智"核心價(jià)值，這是要求每個(gè)員工都要做到的，屬于共性的東西，那什么才是"勤奮崇智"？領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)研報(bào)告、員工的合理化建議、頭腦風(fēng)暴中的"金點(diǎn)子"，其實(shí)都是"勤奮崇智"的體現(xiàn)，這些都需要在理念識(shí)別（傳播）中具體的表現(xiàn)出來(lái)；又例如，財(cái)務(wù)部門(mén)提出的成本理念，屬于特色的執(zhí)行理念，這種核心價(jià)值就需要財(cái)務(wù)部門(mén)把過(guò)去的那些做法與成本的核心價(jià)值所要求的東西結(jié)合起來(lái)，對(duì)如何改進(jìn)工作的具體安排重新做出調(diào)整，形成新的制度化標(biāo)準(zhǔn)。

三是要把核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為績(jī)效考核和獎(jiǎng)懲制度的標(biāo)準(zhǔn)。

核心價(jià)值最終要轉(zhuǎn)化為員工的行為，在原則性的規(guī)章制度上，績(jī)效考核和獎(jiǎng)懲制度要逐年提高標(biāo)準(zhǔn)，成為激勵(lì)、約束員工的重要措施。例如，安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化中提出了"創(chuàng)新"作為核心價(jià)值，那么，一方面，人為妨礙創(chuàng)新的做法應(yīng)當(dāng)被視為違背核心價(jià)值，該種行為將被列入懲罰的對(duì)象；另一方面，在創(chuàng)新上做出貢獻(xiàn)的員工則要及時(shí)予以獎(jiǎng)勵(lì)?？傊谑裁捶矫娴膭?chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了什么樣的突破，應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁礃拥莫?jiǎng)勵(lì)、提升或懲罰等，都要有一套規(guī)章制度。核心價(jià)值被賦予到規(guī)章制度中，這些規(guī)章制度就不只是表面文章，變成了一種具有價(jià)值支撐的考核標(biāo)準(zhǔn)。

企業(yè)核心價(jià)值確立及其制度化之后，需要培訓(xùn)并貫徹執(zhí)行。所以，對(duì)于核心價(jià)值的制度化，并不是說(shuō)把它定位規(guī)章制度就行了，還要不斷地推動(dòng)它的實(shí)行，要不斷地解釋、監(jiān)督，向企業(yè)的日常活動(dòng)中滲透。

3.2 規(guī)范視覺(jué)識(shí)別，傳播應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)化

安徽煙草商業(yè)企業(yè)目前使用的有兩套視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，一套是中國(guó)煙草視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，另一套是"徽映"服務(wù)品牌視覺(jué)識(shí)別手冊(cè)，兩者的共同點(diǎn)都是展示企業(yè)形象，但在傳播應(yīng)用是有區(qū)別的。

一是要準(zhǔn)確的傳達(dá)出企業(yè)名稱(chēng)及行業(yè)性質(zhì)。

中國(guó)煙草標(biāo)識(shí)是圖案與字體組合的標(biāo)識(shí)，能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)出行業(yè)性質(zhì)，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，往往采取標(biāo)識(shí)與企業(yè)名稱(chēng)組合的方式進(jìn)行識(shí)別（傳播）。例如，在煙草企業(yè)大門(mén)，以及企業(yè)所在樓房顯著位置都會(huì)標(biāo)注中國(guó)煙草標(biāo)識(shí)，以告知人們這是一家什么樣的企業(yè)。對(duì)于煙草商業(yè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，它是沒(méi)有產(chǎn)品品牌的，客戶不能夠通過(guò)產(chǎn)品來(lái)了解到企業(yè)的名稱(chēng)及性質(zhì)，因此在煙草商業(yè)企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)規(guī)劃運(yùn)用中，展示企業(yè)名稱(chēng)及性質(zhì)的一定是中國(guó)煙草標(biāo)識(shí)。

企業(yè)標(biāo)識(shí)的形象與企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)之間的聯(lián)系不一定是直接的，煙草商業(yè)企業(yè)可以通過(guò)自身的服務(wù)品牌來(lái)傳播企業(yè)性質(zhì)，成功的服務(wù)品牌視覺(jué)識(shí)別體系能夠更為準(zhǔn)確的傳播企業(yè)性質(zhì)。例如，安徽煙草商業(yè)企業(yè)的"徽映"服務(wù)品牌，其視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，是介于形象與抽象之間的，具象的，并不拘泥于現(xiàn)實(shí)的形象，而是會(huì)超越它，在品牌標(biāo)識(shí)與企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)之間建立起聯(lián)想的橋梁，并且這種聯(lián)想是為人們所能夠進(jìn)行的。

規(guī)范的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)在傳播到一定時(shí)間后，伴隨企業(yè)的持續(xù)發(fā)展與宣傳，形成了較高的知名度與美譽(yù)度，人們不必再去一個(gè)字一個(gè)字地看企業(yè)的名稱(chēng)是什么，只要看旁邊的企業(yè)圖像標(biāo)識(shí)，只要看一眼，就知道這是哪一家企業(yè)了。

二是要準(zhǔn)確的傳達(dá)出企業(yè)的宗旨。

好的視覺(jué)識(shí)別體系必須能夠較準(zhǔn)確地傳達(dá)出企業(yè)的宗旨，通過(guò)詮釋?zhuān)苁蛊髽I(yè)員工明白、理解與接受，同時(shí)也能讓客戶、社會(huì)有關(guān)人士理解與認(rèn)同。

規(guī)范的視覺(jué)識(shí)別體系傳達(dá)可以是直接的、單純的；也可以是間接的、藝術(shù)化的。例如，中國(guó)煙草標(biāo)識(shí)與行業(yè)共同價(jià)值觀文字組合形式的傳播，就是企業(yè)標(biāo)識(shí)需要配合企業(yè)文化的核心價(jià)值，也就是配合傳達(dá)宗旨的文字，組合在一個(gè)看板中，這樣的表達(dá)方式是直接的，一看就明白的。又例如，"徽映"服務(wù)品牌的標(biāo)識(shí)，單看圖像信息不是一看就明白，但其暖色調(diào)的氛圍和笑臉的圖案，讓人聯(lián)想到的一定是溫暖、貼心、真誠(chéng)等這樣詞語(yǔ)及意思，間接傳達(dá)出服務(wù)宗旨："晴暖江淮，徽映四方"的內(nèi)涵。

3.3 規(guī)范行為識(shí)別，推廣演練的常態(tài)化。

在企業(yè)文化建設(shè)中，僅有核心價(jià)值的指引是不夠的，如果沒(méi)有規(guī)范行為的支撐，等同于表面文章?？梢哉f(shuō)，mi是CIS的"想法"，那么bi就是CIS的"做法"，行為識(shí)別是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，規(guī)范行為識(shí)別就是不斷地矯正員工的不規(guī)范行為，只有不斷的通過(guò)宣貫、教育、培訓(xùn)、演練等方式將它內(nèi)化為組織成員共同的行為，將核心價(jià)值生活化、生動(dòng)化、生命化，"入心、入腦、入行"，才能真正發(fā)揮作用。

一是要"一盤(pán)棋"思路，統(tǒng)分結(jié)合，層層推進(jìn)。

規(guī)范行為識(shí)別涉及到企業(yè)大大小小的部門(mén)、方方面面的人員，這決定了行為規(guī)范的推進(jìn)工作不是哪一個(gè)部門(mén)單獨(dú)的工作，員工行為的改善和素質(zhì)的提升也不能完全由職能部門(mén)來(lái)督促。在實(shí)施過(guò)程中，必須形成整個(gè)企業(yè)一盤(pán)棋，各個(gè)部門(mén)相互理解、支持、配合，才能齊頭并進(jìn)，凸顯價(jià)值，行為規(guī)范工作的開(kāi)展，應(yīng)該成為各個(gè)部門(mén)之間溝通、協(xié)作的機(jī)會(huì)和載體，不僅有效推動(dòng)工作的展開(kāi)，也通過(guò)規(guī)范促進(jìn)部門(mén)合作，讓行動(dòng)說(shuō)話，讓意識(shí)發(fā)言。

安徽煙草商業(yè)企業(yè)要在行業(yè)行為規(guī)范的共性要求下，處理好行業(yè)行為規(guī)范和"徽映"服務(wù)品牌行為識(shí)別兩者之間的關(guān)系，要深刻理解行業(yè)行為規(guī)范具有普適性，是全行業(yè)50萬(wàn)員工需要共同遵守的行動(dòng)要求，是職業(yè)素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。"徽映"服務(wù)品牌行為識(shí)別是針對(duì)零售客戶、工業(yè)企業(yè)、煙農(nóng)、消費(fèi)者等層面?zhèn)€性化、具體化的行動(dòng)要求和服務(wù)承諾，是保證行業(yè)行為規(guī)范傳承宣貫、見(jiàn)到成效的有力法寶。

二是要引導(dǎo)為先，訓(xùn)練結(jié)合，有的放矢。

行為之所以要規(guī)范，絕不是為了限制員工、管死員工，文化管理追求的是用共同的核心價(jià)值引導(dǎo)大家、凝聚力量，助力成長(zhǎng)。因此，在規(guī)范行為識(shí)別中，核心價(jià)值的引導(dǎo)依然是靈魂，真正從尊重人、發(fā)展人、成就人的角度去看待規(guī)范行為識(shí)別，而不是簡(jiǎn)單的要求、命令、獎(jiǎng)懲。

安徽煙草商業(yè)企業(yè)根據(jù)自身實(shí)際，以"徽映"服務(wù)品牌行為識(shí)別為創(chuàng)新，找準(zhǔn)行為提升的切入點(diǎn)和方向，補(bǔ)足短板、突出特色。進(jìn)一步理清行業(yè)員工與社會(huì)的關(guān)系、與企業(yè)的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與個(gè)人自身的關(guān)系，各地市級(jí)公司以系統(tǒng)、完整的演練活動(dòng)和踐行活動(dòng)，查找日常行為中的突出問(wèn)題、尋求提升辦法，有針對(duì)性地開(kāi)展品行、職業(yè)能力、專(zhuān)業(yè)技能等培訓(xùn)和提升工作，不斷通過(guò)對(duì)員工職業(yè)價(jià)值、職業(yè)心態(tài)、職業(yè)定位等內(nèi)容的梳理和提醒，從員工思想意識(shí)上引導(dǎo)其行為，培養(yǎng)起員工良好的職業(yè)素養(yǎng)，切實(shí)讓行為規(guī)范工作促進(jìn)員工"行為上水平"，提高了企業(yè)執(zhí)行力和生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]侯婧，孟建鋒. 企業(yè)文化與CIS一體化. 學(xué)術(shù)論叢[J]. 2009（2）：62-63.

篇2

摘要本文從了解繪畫(huà)的種類(lèi)及特征,了解中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美情趣,以及寫(xiě)好繪畫(huà)評(píng)論應(yīng)注意的問(wèn)題等幾個(gè)方面,對(duì)如何鑒賞繪畫(huà)作品、如何寫(xiě)好繪畫(huà)評(píng)論,進(jìn)行了分析與探討。

關(guān)鍵詞:繪畫(huà)鑒賞 中國(guó)畫(huà)特征 審美情趣 繪畫(huà)評(píng)論 寫(xiě)作

中圖分類(lèi)號(hào):J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

欣賞繪畫(huà)作品已經(jīng)成為現(xiàn)代文化生活的重要組成部分。不論是舉辦美術(shù)展覽吸引的千萬(wàn)觀賞者,還是獨(dú)自在家翻閱畫(huà)冊(cè),或在居室內(nèi)懸掛幾幅喜愛(ài)的名畫(huà),都可以從中獲得美感享受?？梢?jiàn)欣賞繪畫(huà)與人們的精神生活息息相關(guān),欣賞繪畫(huà)不僅是人們的審美需要,而且在欣賞過(guò)程中也會(huì)不斷提高人們的審美修養(yǎng),凈化人們的心靈。為了提高人們的欣賞水平,經(jīng)常寫(xiě)一些有關(guān)繪畫(huà)的評(píng)論文章是非常必要的?？晌覀兒苋菀装l(fā)現(xiàn),好的繪畫(huà)評(píng)論文章著實(shí)不多,其中繪畫(huà)知識(shí)的缺乏、不懂得如何欣賞,是影響繪畫(huà)評(píng)論寫(xiě)作的一個(gè)重要原因。為此,針對(duì)如何提高繪畫(huà)欣賞水平,寫(xiě)好繪畫(huà)評(píng)論,談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一 了解繪畫(huà)的種類(lèi)及特征

欣賞和評(píng)論好繪畫(huà)作品,首先需要了解繪畫(huà)的種類(lèi)及其特征。如果按繪畫(huà)使用的工具材料的不同,繪畫(huà)可分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等等;按表現(xiàn)對(duì)象的不同可分為肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、歷史畫(huà)等體裁;按作品形式不同又可分為壁畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、宣傳畫(huà)、漫畫(huà)等式樣。每一種繪畫(huà),都有自己表現(xiàn)形式的特點(diǎn)和不同于其他種類(lèi)繪畫(huà)的技法、技巧等,這里只是將各類(lèi)繪畫(huà)的共同特征略加說(shuō)明。

繪畫(huà)是造型藝術(shù)中的一個(gè)種類(lèi),同其他雕塑等造型藝術(shù)不同,它是在一度空間,通過(guò)平面描繪的方法來(lái)塑造人物的形象和周?chē)默F(xiàn)實(shí)情景。這種二維的造型藝術(shù),有其自身特點(diǎn):

1 繪畫(huà)取材廣泛,具有特殊的表現(xiàn)力

對(duì)于繪畫(huà),只要是可見(jiàn)的客觀事物,包括自然風(fēng)景、人物、社會(huì)生活等各個(gè)方面,都可以成為表現(xiàn)對(duì)象。東漢王延壽在著名的《魯靈光殿賦》中描述殿中壁畫(huà)時(shí)說(shuō):“圖畫(huà)天地,品類(lèi)群生。雜物奇怪,山神海靈。寫(xiě)載其狀,托之丹青。千變?nèi)f化,事各繆形。隨色象類(lèi),曲得共情。”可見(jiàn)繪畫(huà)在平面上能把各種可見(jiàn)事物予以表現(xiàn),即所謂“圖畫(huà)天地,品類(lèi)群生”。而且由于繪畫(huà)(特別是近代繪畫(huà))重視空間透視關(guān)系的科學(xué)性、形體的準(zhǔn)確性以及色彩的逼真性,因而在反映客觀事物的具體性上,遠(yuǎn)比其他藝術(shù)樣式(例如語(yǔ)言藝術(shù))更為確定。在再現(xiàn)對(duì)象的形貌神情和豐富色彩方面,具有特殊的表現(xiàn)力。比如敦煌莫高窟至今尚存的一幅北魏時(shí)代創(chuàng)作的壁畫(huà)《狩獵圖》,描繪了兩個(gè)騎馬的射手正在林中和群獸搏斗,近處一人躍馬而起,張滿弓弦,向著撲過(guò)來(lái)的猛虎射去;遠(yuǎn)處一人縱馬奔馳,追逐著一群黃羊或者野鹿,迫急如飛。這幅畫(huà)生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)我國(guó)西北地區(qū)游牧民族狩獵生活的場(chǎng)面,為今人了解那時(shí)的社會(huì)生活提供了形象的教材。晉朝陸機(jī)說(shuō):“宣物莫大于言,存形莫善于畫(huà)”,正是指出了繪畫(huà)的這種特長(zhǎng)。

2 繪畫(huà)著重表現(xiàn)事物的靜態(tài)和運(yùn)動(dòng)的瞬間

萊辛在《拉奧孔》一書(shū)中說(shuō):“繪畫(huà)在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里,只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻,所以就要選擇最富于孕育性的一頃刻,使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！边@就是說(shuō),繪畫(huà)不論要表現(xiàn)多么復(fù)雜的場(chǎng)面,多么曲折的事件過(guò)程,也只能描繪出靜止不動(dòng)的形象和事物在運(yùn)動(dòng)中的瞬間狀態(tài)。因此,從表現(xiàn)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)上說(shuō),繪畫(huà)有它的局限性。但是,這不等于說(shuō),繪畫(huà)無(wú)法表現(xiàn)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。以靜顯動(dòng),依靠那些不動(dòng)的形象去暗示人物的行動(dòng),喚起觀者展開(kāi)想象,正是繪畫(huà)表現(xiàn)手段的特殊性。這里的關(guān)鍵是選擇和處理靜中有動(dòng)的畫(huà)面。

19世紀(jì)法國(guó)著名畫(huà)家米勒有一幅名作《倚鋤的男子》,畫(huà)面上一位倚鋤的農(nóng)民,站立在鋤過(guò)不久的土地上,伏身向前望去。畫(huà)面上的人物雖然一動(dòng)不動(dòng),卻使觀者感受到“他剛剛勞動(dòng)過(guò)而且疲勞了――這就是說(shuō),他正在休息而且還要接著勞動(dòng)?！敝袊?guó)畫(huà)論中說(shuō):“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！痹谥袊?guó)繪畫(huà)大師齊白石的筆下,幾只河蝦,一群蝌蚪;或者一枝干蓮蓬,配上一只蜻蜒和幾道水波等等,都能虛實(shí)相生,靜中顯動(dòng),鮮活跳躍,生機(jī)盎然。這得力于畫(huà)的巧妙構(gòu)思。因此,懂得繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征,是進(jìn)行評(píng)畫(huà)論畫(huà)的基本條件。

二 了解中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美趣味

一般來(lái)說(shuō),中國(guó)人大量接觸和欣賞的是中國(guó)畫(huà)家的作品。中國(guó)畫(huà)的歷史十分悠久,1921年在河南仰韶發(fā)現(xiàn)的彩色陶器上的紋樣和裝飾,便是我們祖先原始的繪畫(huà)藝術(shù),距今約有六千年。在幾千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)繪畫(huà)形成了自己的傳統(tǒng)特點(diǎn),與西洋繪畫(huà)判然有別。要欣賞和評(píng)論中國(guó)畫(huà),就需要了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)基本上可分為三個(gè)門(mén)類(lèi):人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)。每個(gè)門(mén)類(lèi)又包含種種不同的風(fēng)格和流派。但不管分支多么繁復(fù),只要是中國(guó)畫(huà),在構(gòu)圖、用筆、設(shè)色三個(gè)方面,都有著共同的特點(diǎn):

1 從構(gòu)圖上看

西洋繪畫(huà)在構(gòu)圖布局上的一個(gè)最大特點(diǎn)是遵循透視的原理,畫(huà)面上的一切物象,都是從固定的視點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行描繪。如果畫(huà)家要畫(huà)眼前一座大山,只能畫(huà)出視線所及的景物,大山后面的一切也就無(wú)法進(jìn)入畫(huà)面。而中國(guó)畫(huà)則不受這種制限,因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)是沒(méi)有固定視點(diǎn)的。畫(huà)家眼前雖是山重水復(fù),他卻可以移動(dòng)自己的腳步,繞到山后去發(fā)現(xiàn)那里的宜人景色,所以在國(guó)畫(huà)中可以出現(xiàn)“山外青山樓外樓”的奇特景觀。西洋繪畫(huà)的構(gòu)圖方法稱(chēng)為“焦點(diǎn)透視”或“遠(yuǎn)近法”,而中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖方法則稱(chēng)為:“散點(diǎn)透視”或“積累遠(yuǎn)近法”。

2 從造型手段看

西洋繪畫(huà)大都以明暗塊面來(lái)描繪對(duì)象,而中國(guó)繪畫(huà)卻擅長(zhǎng)以線條來(lái)寫(xiě)情狀物。中國(guó)歷代畫(huà)家所描繪出的那些動(dòng)人的藝術(shù)形象,都是由線條勾勒而成的。晉代顧愷之的名畫(huà)《洛神賦》,畫(huà)中的洛神形象異常生動(dòng),真是“翩若飛鴻,宛若游龍”,而這形象的構(gòu)成,靠的卻是畫(huà)家那“春蠶吐絲”的線條勾勒工夫。北齊的曹仲達(dá)畫(huà)人的衣服緊貼身體,富于體積感;唐代的吳道子,畫(huà)人的衣帶隨風(fēng)飄舉,富于運(yùn)動(dòng)感,都是用線條描畫(huà)產(chǎn)生的獨(dú)特效果。

3 從設(shè)色方面看

西洋繪畫(huà)往往描繪特定光線下,物體反映出來(lái)的色光之間的復(fù)雜變化,而中國(guó)畫(huà)則強(qiáng)調(diào)“隨類(lèi)賦彩”,以純色平涂為主,把復(fù)雜的自然現(xiàn)象概括為一個(gè)主要的色調(diào)。例如,水的色彩,按照“隨類(lèi)賦彩”的原則,便是“春綠、夏碧、秋青、冬黑”。至于某一特定時(shí)間和光線下物象色彩的變化,以及暗部、反光、投影等色彩,則不在畫(huà)家的考慮之內(nèi)。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特征反映出中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美情趣。這就要求在欣賞和評(píng)論中國(guó)畫(huà)時(shí),必須把握我們民族傳統(tǒng)的獨(dú)特審美趣味,而不能用欣賞西洋繪畫(huà)的眼光去對(duì)待它。

中國(guó)繪畫(huà)所包含的審美趣味,首先是,中國(guó)畫(huà)特別講究神似,早在晉代,顧愷之就提出了“以形寫(xiě)神”的著名論點(diǎn)。拿人物畫(huà)而言,中國(guó)畫(huà)不僅真實(shí)地反映人物外貌,而且特別注重通過(guò)外貌反映人物的性格特征和精神面貌。在創(chuàng)作實(shí)踐中,許多優(yōu)秀的畫(huà)家都把神似放在第一位。因此,我們?cè)谛蕾p與評(píng)論中國(guó)畫(huà),尤其是古代畫(huà)家的作品時(shí),就不能單純以“畫(huà)得像不像”、“比例對(duì)不對(duì)”為標(biāo)準(zhǔn)。

其次,中國(guó)畫(huà)注重意趣。所謂意趣指的是在作品中應(yīng)該有一些含蓄的、可以讓人回味、咀嚼的東西。如果透過(guò)畫(huà)面,能使人產(chǎn)生聯(lián)想,領(lǐng)略到一些畫(huà)外之旨、弦外之音,那就有了意趣。如清初的山人朱耷筆下出現(xiàn)的許多獨(dú)立寒枝、翻著白眼的鵪鶉、鴝鵒,就蘊(yùn)含著獨(dú)特的意趣,畫(huà)面內(nèi)容曲折地反映了畫(huà)家在異族統(tǒng)治下的苦悶和不堪忍受的民族氣節(jié)。

三 寫(xiě)好繪畫(huà)評(píng)論應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

古今中外的繪畫(huà)作品,種類(lèi)和體裁繁多,形式和風(fēng)格各呈異彩,因此,評(píng)論繪畫(huà)進(jìn)行藝術(shù)分析時(shí),沒(méi)有什么固定的模式可循,不存在可適用于一切繪畫(huà)作品的統(tǒng)一評(píng)論規(guī)格。但有些經(jīng)驗(yàn)是可以借鑒的,在此,提出以下應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題,僅供寫(xiě)繪畫(huà)評(píng)論時(shí)參考:

1 聯(lián)系畫(huà)家的思想、經(jīng)歷與作品產(chǎn)生的時(shí)代背景全面分析,不應(yīng)孤立地就作品論作品

魯迅說(shuō):“我總以為倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者個(gè)人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！濒斞高@里談的是“論文”,其實(shí)也完全適用于“論畫(huà)”。例如:俄國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家列賓,歷時(shí)三年經(jīng)過(guò)深思熟慮、嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的不朽名畫(huà)《伏爾加河上的拉纖夫》。畫(huà)面上,黑壓壓的排成長(zhǎng)行的拉纖夫們,頂著灼人的酷日,在發(fā)燙的沙灘上徐徐而行。每一個(gè)拉纖夫都是衣衫襤褸,蓬頭垢面,面部呈現(xiàn)出不同的表情,沉思的、憤然的、絕望的……如果我們不了解這幅名畫(huà)產(chǎn)生時(shí)俄國(guó)社會(huì)的歷史背景和畫(huà)家對(duì)俄羅斯人民的熱愛(ài),就難以說(shuō)清列賓為什么要?jiǎng)?chuàng)作這樣一幅畫(huà),以及作品深刻的思想內(nèi)容。

2 剖析繪畫(huà)作品形象,揭示畫(huà)家寄托的思想感情

不妨舉高校教材《美術(shù)鑒賞》中人們對(duì)唐代名畫(huà)《步輦圖》的評(píng)論為例,書(shū)中是這樣分析、評(píng)論這幅經(jīng)典之作的:初唐杰出畫(huà)家閆立本,擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà),尤精人物,具有很高的寫(xiě)實(shí)技巧,他的杰出作品《步輦圖》真實(shí)地記錄了一千三百多年前,漢藏民族之間親密交往的重要?dú)v史事件,畫(huà)中描繪貞觀十五年(公元641年),唐太宗接見(jiàn)吐蕃王松贊干布的使者祿東贊來(lái)迎娶文成公主入藏時(shí)的情景。乘步輦的唐太宗威嚴(yán)平和,身穿藏服的祿東贊精干而謙恭,氣氛親切融洽。畫(huà)家靠服飾、舉止,特別是容貌神情,生動(dòng)地刻畫(huà)了藏族使者祿東贊的精神氣質(zhì),他寬闊的額頭上的幾條長(zhǎng)長(zhǎng)的皺紋,與樸質(zhì)的顏面和藏族特有裝戴,不僅反映了生活在西藏高原的藏族人的特征,而且還表現(xiàn)了他的嚴(yán)肅、誠(chéng)懇的性格和深沉的才智。畫(huà)家在畫(huà)中不僅描繪了李世民的外形特征,同時(shí)還表現(xiàn)了他的氣質(zhì)與風(fēng)度,唐太宗眼睛平視,表情莊重,成功地表現(xiàn)了他對(duì)遠(yuǎn)道來(lái)的使者歡迎神情,和對(duì)公主遠(yuǎn)嫁吐蕃這一重大事件作出的果斷決策,從而贊頌了當(dāng)時(shí)正確的民族融合政策。此畫(huà)為絹地工筆重彩,描繪人物精細(xì),眉、須、發(fā)皆一根根描出,然后用色渲染。用筆沿著流利的“鐵線描”(閆立本的線顧愷之的“高古游絲描”顯得剛而粗,富于變化和表現(xiàn)力,后人稱(chēng)為“鐵線描”)表現(xiàn)了綢緞衣裳的質(zhì)感。這件作品,不僅是研究閆立本人物畫(huà)的珍貴資料,而且形象地反映了唐蕃聯(lián)姻這個(gè)著名的歷史事件,具有重大的歷史意義和文獻(xiàn)價(jià)值。

這樣詳盡的近于復(fù)述的形象分析,對(duì)于沒(méi)有機(jī)會(huì)看到原作的人固然是很必要的,就是對(duì)于能夠看到原作的人,也會(huì)幫助他們深入理解和認(rèn)識(shí)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,獲得美感享受。對(duì)于某些內(nèi)容比較深?yuàn)W難解的繪畫(huà)作品,這樣的藝術(shù)分析,尤其是不可缺少的。

3 重視繪畫(huà)的形式與技巧,分析作品的成功與不足

繪畫(huà)評(píng)論不能僅僅告訴人們作品表現(xiàn)了什么內(nèi)容,還應(yīng)進(jìn)一步說(shuō)明這些內(nèi)容是如何表現(xiàn)的。繪畫(huà)作品作為直觀的造型藝術(shù),形式美與技巧運(yùn)用問(wèn)題是十分重要的,通過(guò)對(duì)作品形式與技巧的分析,不只是提示作品內(nèi)容的表現(xiàn)途徑,而且會(huì)提高人們對(duì)作品的鑒賞水平,了解作品哪些地方是成功的,哪些地方還存在著不足。我們知道,不同時(shí)代,不同民族、不同種類(lèi)、不同流派的繪畫(huà)作品,在形式與技巧方面都有顯著差異。“風(fēng)格即人”,甚至每一位富有創(chuàng)造性的畫(huà)家,他的作品形式與技巧,也會(huì)有不同于其他人的獨(dú)特之處。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的大畫(huà)家達(dá) 芬奇創(chuàng)作的名畫(huà)《蒙娜麗莎》,具有極大的藝術(shù)魅力,幾百年來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)者為蒙娜麗莎那“謎一般的微笑”,進(jìn)行過(guò)種種的詮釋?！睹赡塞惿返乃囆g(shù)魅力來(lái)自畫(huà)家高超的技藝。達(dá) 芬奇擅長(zhǎng)于“明暗轉(zhuǎn)移法”(即明暗漸次遞減),他以這種手法描畫(huà)蒙娜麗莎的臉、胸、手部,非常柔和協(xié)調(diào),富于立體感,使人物充滿浮雕一樣的美。畫(huà)家又把人物放在一種好像臨近黃昏時(shí)刻的柔和、多層次的光影中,使畫(huà)面產(chǎn)生一種特有的朦朧的美感。他還用“空氣透視法”,把起伏的山峰、蜿蜒的道路、河流等景物籠罩在迷蒙薄霧中,漸漸隱沒(méi)于天邊,這樣的處理使情與景交相輝映、融合,構(gòu)成了詩(shī)的意境。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳洛加:《外國(guó)美術(shù)史綱要》,西南師范大學(xué)出版社,1997年版。

[2] 黃宗賢:《中國(guó)美術(shù)史綱要》,西南師范大學(xué)出版社,1993年版。

篇3

教學(xué)模式；基本原則

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.955 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）21—0060—01

美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。其作為美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高審美能力，增強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)，還可以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，陶冶學(xué)生的情操，使他們形成熱愛(ài)本民族文化，尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。隨著高中課程改革的深入進(jìn)行，“美術(shù)鑒賞”成為了普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一，這既為美術(shù)教學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)廣大高中美術(shù)教師提出了更高的要求。在新形勢(shì)下，教師該如何更好地開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)呢？筆者談幾點(diǎn)自己的體會(huì)。

一、提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平

作為一名高中美術(shù)教師，要想順利開(kāi)展鑒賞教學(xué)，應(yīng)不斷地提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。可通過(guò)閱讀美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并經(jīng)常參觀美術(shù)館、書(shū)畫(huà)院舉辦的美術(shù)作品展覽，以從多種渠道獲得美術(shù)信息；關(guān)注當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展動(dòng)向，了解當(dāng)代美術(shù)的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)評(píng)論，并積極思考，應(yīng)在與他人思維火花的碰撞中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，加深對(duì)美術(shù)的理解。此外，還可通過(guò)上網(wǎng)查閱各類(lèi)美術(shù)信息，以開(kāi)闊自己的藝術(shù)視野。

二、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要多運(yùn)用講解、討論、比較等方式來(lái)開(kāi)展教學(xué)；鼓勵(lì)學(xué)生用文字描述、表演、造型等多種形式表達(dá)對(duì)藝術(shù)作品的感受與理解；指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式收集、篩選、分析、整理視覺(jué)圖像和相關(guān)背景資料；利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、博物館、藝術(shù)作坊等文化資源和自然資源，組織學(xué)生開(kāi)展參觀、調(diào)查、考察等活動(dòng)；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合作式與探究式的學(xué)習(xí)方式。這樣做，不僅能使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)落到實(shí)處，而且也使教學(xué)模式從 “以教為主”變?yōu)椤耙詫W(xué)為主”。

三、開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)的基本原則

1.尊重學(xué)生主體地位，加深學(xué)生鑒賞理解。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師的任務(wù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生鑒賞某一件美術(shù)作品，主要是為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，加深他們自身對(duì)作品的理解，使學(xué)生學(xué)會(huì)從美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與生活、美術(shù)與科學(xué)、美術(shù)與政治、美術(shù)與經(jīng)濟(jì)、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面認(rèn)識(shí)美術(shù)的價(jià)值和作用；聯(lián)系文化情境認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格特征；運(yùn)用美術(shù)術(shù)語(yǔ)及通過(guò)造型、表演等多種方式表達(dá)對(duì)美術(shù)作品的感受與理解。

篇4

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會(huì) 學(xué)生 自身素質(zhì) 藝術(shù)素養(yǎng) 自身培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)要求

當(dāng)今的藝術(shù)世界是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)、矛盾、抗?fàn)幒妥兏锏氖澜?。處于這個(gè)歷史時(shí)空的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育，也正以多元的價(jià)值追求和空前的形態(tài)變化策應(yīng)著洶涌澎湃的文化沖突、波瀾壯闊的社會(huì)變革和起伏跌宕的藝術(shù)思潮。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育在時(shí)代的文化大潮和中華民族后代的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它的發(fā)展與生存關(guān)系到我們傳統(tǒng)文化的繁榮與興盛；繼承與創(chuàng)新，所以，無(wú)論作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的教育者，還是學(xué)者，都必須擔(dān)負(fù)起這個(gè)傳統(tǒng)文化體系的研究工作和教育改革，以便使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育的當(dāng)代性具有更為正確的理性分析。

審視20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育，其生存的境遇幾經(jīng)沉浮，在近代內(nèi)外交困的中國(guó)政治現(xiàn)狀中，傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)深受西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，隨之而來(lái)的狀況則是廢除傳統(tǒng)，質(zhì)疑教育。于是，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的教育開(kāi)始模仿西式教育而進(jìn)行素描、色彩等西方藝術(shù)教育模式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的根本被義無(wú)反顧地拋棄了，這一狀況的改變也殃及了文化教育的方方面面，其影響是可想而知的。然而，在藝術(shù)上有著真知灼見(jiàn)的進(jìn)步藝術(shù)家們并沒(méi)有為之而消沉，他們主張“以15世紀(jì)以前的中國(guó)畫(huà)”為體，“取歐畫(huà)寫(xiě)形之精，以補(bǔ)我國(guó)之短”這一理論來(lái)繼續(xù)著中國(guó)畫(huà)教育的“新文化美術(shù)”之路。20世紀(jì)70年代末至80年代初，以傳統(tǒng)水墨為載體的中國(guó)畫(huà)教育，開(kāi)始以抵制既有的被神圣化了的創(chuàng)造方法為標(biāo)志的“85美術(shù)思潮”為教學(xué)主體思想。

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的要求，高校藝術(shù)教育致力于解決現(xiàn)當(dāng)代文化思潮多元發(fā)展下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明高校藝術(shù)生對(duì)于自身藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要性和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特殊使命和意義，為提高國(guó)民的文化藝術(shù)素養(yǎng)，廓清藝術(shù)發(fā)展思路作一份貢獻(xiàn)。

2 學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)自身的培養(yǎng)

傳統(tǒng)繪畫(huà)思想是學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的必由之路。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，鞭辟入里，博大精深。老師既要把正確的觀念灌輸給學(xué)生，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。

基于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的要求，對(duì)教師培養(yǎng)好學(xué)生的使命要求有所提高，特別是對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)自身的培養(yǎng)，這就需要老師在傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及基本技能培養(yǎng)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，其具體參照表1。從舉措一覽表中可見(jiàn)，評(píng)價(jià)內(nèi)容從評(píng)價(jià)項(xiàng)目、評(píng)價(jià)方法兩方面來(lái)展開(kāi)。其中，評(píng)價(jià)項(xiàng)目包括多讀書(shū)、廣聞見(jiàn)、有胸襟、勤習(xí)苦四項(xiàng)；評(píng)價(jià)方法包括靜態(tài)分析、形成性評(píng)價(jià)、動(dòng)態(tài)分析、終結(jié)性評(píng)價(jià)四種。靜態(tài)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括如下，藝術(shù)論文寫(xiě)作水平（多讀書(shū)：即通過(guò)多讀書(shū)提高藝術(shù)論文寫(xiě)作水平），藝術(shù)批評(píng)與審美、藝術(shù)作品鑒賞水平（廣聞見(jiàn)：即通過(guò)多讀多看多聽(tīng)所思考來(lái)提高藝術(shù)批評(píng)水平與審美、藝術(shù)作品鑒賞能力），道家哲學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的融合（有胸襟：即找出傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代藝術(shù)的互補(bǔ)之處來(lái)加以融合），作業(yè)數(shù)量及藝術(shù)作品質(zhì)量的通過(guò)率（勤習(xí)苦：即通過(guò)大量的練習(xí)來(lái)提高藝術(shù)作品質(zhì)量），即在特定時(shí)空現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的評(píng)價(jià)為靜態(tài)評(píng)價(jià)；同時(shí)，更重要的是動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，即對(duì)被評(píng)價(jià)者的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行比較，注意學(xué)生的發(fā)展，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括如下，文化知識(shí)、理論水平（多讀書(shū)：即通過(guò)多讀書(shū)提高藝術(shù)文化水平），分析及解決藝術(shù)問(wèn)題方面（廣聞見(jiàn)：即通過(guò)多看多聽(tīng)增強(qiáng)分析及解決藝術(shù)問(wèn)題的能力），藝術(shù)認(rèn)知力度及創(chuàng)作力度（有胸襟：即通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)加大藝術(shù)認(rèn)知力度及創(chuàng)作力度），專(zhuān)業(yè)技能水平（勤習(xí)苦：即通過(guò)勤奮苦練促進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能的增長(zhǎng)）。

形成性評(píng)價(jià)指在教學(xué)過(guò)程中為改進(jìn)教與學(xué)而提供頻繁信息反饋而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。①它所包括的評(píng)價(jià)內(nèi)容有，所學(xué)生需讀的書(shū)有：古今論畫(huà)之書(shū)（如各種畫(huà)論等書(shū)籍）、金石碑帖、古人詩(shī)歌、筆記小說(shuō)四部分；開(kāi)闊學(xué)生的見(jiàn)聞：文人之神悟（意境）、作家之繩墨（規(guī)矩）、習(xí)俗之移人（群眾需要）、師傳之墨守、氣質(zhì)之褊弊、家法之淵源、物理之探究（造化與事物之規(guī)律）、地壤之區(qū)分（所居地區(qū)山川之不同）；加大學(xué)生的胸襟：不貪浮華、輕視圖財(cái)、心無(wú)俗憂、自擬先哲（以前賢為榜樣）；培養(yǎng)學(xué)生的品德；朝夕染翰（早晚練習(xí)作畫(huà)）、多觀名跡、著意臨摹、到處寫(xiě)生、力祛褊弊（努力除去褊狹陳舊的成見(jiàn)）。

總結(jié)性評(píng)價(jià)（終結(jié)性評(píng)價(jià)）是一門(mén)課程或一個(gè)學(xué)期結(jié)束后，為判斷學(xué)生是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)或評(píng)定教學(xué)方法的有效性而對(duì)教學(xué)結(jié)果作出的綜合總結(jié)和成績(jī)?cè)u(píng)定。②在終結(jié)性評(píng)價(jià)中，主要體現(xiàn)鑒定功能，以課程目標(biāo)為參考。③它所包括的評(píng)價(jià)內(nèi)容有：增加學(xué)生的勤習(xí)苦練：考察學(xué)生素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、格調(diào)、文化、境界的綜合，實(shí)現(xiàn)量的積累；考察學(xué)生吸收、繼承、體悟、理解、分析的藝術(shù)學(xué)習(xí)態(tài)度之綜合能力；考察學(xué)生人格魅力、執(zhí)著精神、謙虛為學(xué)的思想品德及行為操守；考察學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、眼界、技能及創(chuàng)新的個(gè)人發(fā)展能力。

通過(guò)以上舉措一覽表可見(jiàn)：傳統(tǒng)藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及基本技能培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)賦予高等藝術(shù)學(xué)生的時(shí)代新要求。在藝術(shù)形式百花齊放的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，各種藝術(shù)思潮層出不窮，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)傳統(tǒng)必然會(huì)很好地廓清藝術(shù)發(fā)展的思路，同時(shí)更好地對(duì)不同的藝術(shù)形式進(jìn)行正確的鑒賞，從而提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。

藝術(shù)理論教學(xué)有利于學(xué)生綜合藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)中重視傳統(tǒng)文化及繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)，能很好地將實(shí)踐技能與理論相結(jié)合，更好地指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)也更進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

注釋

篇5

摘要：高中美術(shù)鑒賞課的問(wèn)題探究法教學(xué)作為一種探究式教學(xué)方法，是從鑒賞中提出問(wèn)題并指導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題開(kāi)始。問(wèn)題探究法教學(xué)是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自主探索問(wèn)題的教學(xué)方法，是一種以問(wèn)題為導(dǎo)向的、學(xué)生有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的教學(xué)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：新課改 高中美術(shù) 措施

教學(xué)活動(dòng)都有其一定的教學(xué)結(jié)構(gòu)。高中美術(shù)鑒賞課的問(wèn)題探究法教學(xué)作為一種探究式教學(xué)方法，是從鑒賞中提出問(wèn)題并指導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題開(kāi)始。問(wèn)題探究法教學(xué)是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自主探索問(wèn)題的教學(xué)方法，是一種以問(wèn)題為導(dǎo)向的、學(xué)生有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的教學(xué)活動(dòng)。問(wèn)題探究法就是通過(guò)問(wèn)題探究的形式使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中體驗(yàn)、理解和應(yīng)用的藝術(shù)研究方法。

一、教師應(yīng)提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)

美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞，在美術(shù)鑒賞中，人們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味，從作品中獲得對(duì)于藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，展開(kāi)聯(lián)想和想象，同時(shí)也能運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因此，作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，主要有兩點(diǎn)：一、要通過(guò)閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，如：“什么是美術(shù)”這個(gè)具有探索性的問(wèn)題，就要通過(guò)查找資料，閱讀文獻(xiàn)，找到“美術(shù)”這個(gè)詞演變的軌跡，并綜合有名學(xué)者的觀點(diǎn)，再加上自己的理解，就可以對(duì)“美術(shù)”一詞作出自己的解釋了。二、從多種渠道接受美術(shù)信息。高中美術(shù)教師應(yīng)該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽，除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動(dòng)向，了解當(dāng)代美術(shù)的特征，思考其原因，從而學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)評(píng)論，以加深對(duì)美術(shù)的理解 。也可通過(guò)上網(wǎng)查閱，獲得各類(lèi)美術(shù)信息，以開(kāi)闊自己的藝術(shù)視野。

二、教師要改變以往的課堂結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)是由“組織教學(xué)——檢查知識(shí)——講解新知識(shí)——鞏固新知識(shí)——布置作業(yè)”五個(gè)環(huán)節(jié)組成的，在這五個(gè)環(huán)節(jié)中，沒(méi)有一個(gè)不是教師在指導(dǎo)的，學(xué)生的一切活動(dòng)都是在教師的“精心導(dǎo)演”下完成的。這種以教師為中心，重教不重學(xué)的教學(xué)模式對(duì)于以應(yīng)試為目的的傳統(tǒng)教育來(lái)說(shuō)或許是有效的，但對(duì)于美術(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)方式實(shí)在是過(guò)為死板，更何況是面對(duì)素質(zhì)教育的要求。因此，針對(duì)美術(shù)特點(diǎn)，應(yīng)該變“以教為主”為“以學(xué)為主”課堂結(jié)構(gòu)，建立“賞、問(wèn)、議、講、練”五個(gè)環(huán)節(jié)相結(jié)合的新課堂結(jié)構(gòu)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。

三、教師要采用多種方式表達(dá)對(duì)美術(shù)作品的感受和理解

美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、比較、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品意蘊(yùn)的活動(dòng)。在以往的高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，一般都是以教師的講授為主，這種單一的教學(xué)方式，往往整堂課教師講得滿頭大汗、口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得筋疲力盡、昏昏欲睡。學(xué)生根本沒(méi)有機(jī)會(huì)主動(dòng)表達(dá)自己對(duì)作品的感受與理解，因此，教師要多多運(yùn)用講解、討論、比較等方式來(lái)開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)；鼓勵(lì)學(xué)生用文字描述、表演、造型等多種方式表達(dá)對(duì)藝術(shù)作品的感受與理解；鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)資源主動(dòng)地收集、篩選、分析、整理視覺(jué)圖像和相關(guān)背景資料；組織學(xué)生利用美術(shù)館、博物館、當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)作坊等文化資源和自然資源，開(kāi)展參觀、調(diào)查、考察等活動(dòng)；以及鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用合作性與探究性的學(xué)習(xí)方式等等，都是為了保證學(xué)生自主性、探索性的學(xué)習(xí)落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

四、問(wèn)題探究實(shí)踐取得的成果

1.學(xué)生會(huì)問(wèn)會(huì)學(xué)?！皢?wèn)題探究教學(xué)法”把學(xué)習(xí)建立在學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主體地位，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，使學(xué)生逐漸成為會(huì)問(wèn)會(huì)學(xué)的人。

2.教師角色轉(zhuǎn)換能力提高。在教學(xué)中可以看到，教師變換了地位，轉(zhuǎn)換了角色，既是知識(shí)的傳播者、教學(xué)活動(dòng)的組織者，又是研討的參與者、知識(shí)的獲得者、能力的發(fā)展者。教師教給了學(xué)生獲取知識(shí)的方法，送給了他們打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的鑰匙，幫助他們學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生遇到疑難時(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)ハ?；?dāng)學(xué)生思路狹窄時(shí)，誘發(fā)他們拓寬；當(dāng)學(xué)生“山重水復(fù)疑無(wú)路”時(shí)，帶領(lǐng)他們步入“柳暗花明”的佳境。

3.教師的教學(xué)科研能力得到了提高。在問(wèn)題探究教學(xué)法中，學(xué)生會(huì)從跨學(xué)科、多角度去質(zhì)疑、懷疑，這就對(duì)教師素質(zhì)提出更高層次的要求，教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到挑戰(zhàn)，為此，教師解放了思想，更新了觀念，改革了教法，在實(shí)踐探究中學(xué)習(xí)，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，也學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，包括向?qū)W生學(xué)習(xí)。

五、教師上好美術(shù)鑒賞課的幾條原則

1.要將重點(diǎn)放在學(xué)生身上。教師的任務(wù)不是教會(huì)學(xué)生理解某一件藝術(shù)作品，而是為學(xué)生提供機(jī)會(huì)促進(jìn)他們自己獲得對(duì)作品的理解。這種對(duì)作品的重要性是不能教會(huì)的，而只能通過(guò)學(xué)生在理解一件藝術(shù)作品的過(guò)程中通過(guò)自己的努力而獲得。

篇6

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；接受美學(xué)；藝術(shù)鑒賞；途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）06-071-2

目前我國(guó)高等院校都在大力提倡大學(xué)生的素質(zhì)教育，開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門(mén)類(lèi)多達(dá)數(shù)十門(mén)，其內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書(shū)法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校素質(zhì)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但還存在藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)之間的矛盾，太多的求知欲望與文化素質(zhì)課課時(shí)較少等矛盾。如何在藝術(shù)鑒賞課教學(xué)課時(shí)稀少的情況下，進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)方法，使大學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力真正短時(shí)高效并得到提高，這必須有科學(xué)的素質(zhì)教育理念和方法。

一、藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵和功能

藝術(shù)鑒賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類(lèi)精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞不同于一般意義上的欣賞，是“人們對(duì)藝術(shù)形象感知、理解和評(píng)判的過(guò)程。人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍”。因此，鑒賞本身便是一種審美的再創(chuàng)造。

藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分，在素質(zhì)教育中有著重要的地位與作用。開(kāi)展藝術(shù)鑒賞課教學(xué)，可以拓展學(xué)生的發(fā)散性思維能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的愛(ài)好與追求，塑造學(xué)生健全的人格與健康的個(gè)性，培養(yǎng)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者。在藝術(shù)接受的過(guò)程中，審美主體從中獲得了豐富的情感體驗(yàn)，懂得什么是真、善、美。通過(guò)經(jīng)常性的審美活動(dòng)，可以陶冶他們的性情，凈化心靈。從而使學(xué)生達(dá)到人格完善的目的。

二、藝術(shù)接受

藝術(shù)接受是指一定時(shí)代、社會(huì)的人們按照一定的審美、文化和心理要求在鑒賞、讀解、闡釋和評(píng)論藝術(shù)作品過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)作品的選擇性認(rèn)同和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)。這種接受是主動(dòng)而非被動(dòng)的，它包含著欣賞者的感知、體驗(yàn)、理解、想象及再創(chuàng)造等等心理活動(dòng)。

按照接受美學(xué)觀點(diǎn)，任何藝術(shù)作品都具有兩極：一極是藝術(shù)的，即創(chuàng)造主體生產(chǎn)的文本――未經(jīng)讀者鑒賞的藝術(shù)家的“一度創(chuàng)造”的產(chǎn)品；另一極是審美的，即接受主體對(duì)文本的具體化或?qū)崿F(xiàn)――經(jīng)過(guò)讀者閱讀、品評(píng)、鑒賞等檢驗(yàn)的作品，它是接受者在“一度創(chuàng)造”基礎(chǔ)上進(jìn)行“二度創(chuàng)造”的產(chǎn)物。接受者對(duì)“文本”進(jìn)行“二度創(chuàng)造”并現(xiàn)實(shí)地鑒賞作品和實(shí)現(xiàn)作品的過(guò)程，就是藝術(shù)接受。

解讀藝術(shù)作品之前必須要有一定的能力，要有各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。首先必須了解各藝術(shù)門(mén)類(lèi)自己獨(dú)特的語(yǔ)言，如繪畫(huà)的語(yǔ)言是點(diǎn)、線、面和色彩；雕塑的語(yǔ)言是空間中形與形關(guān)系和質(zhì)感；音樂(lè)的語(yǔ)言是聲音、節(jié)奏和韻律。正如魯迅先生所說(shuō)：“閱讀文學(xué)作品讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭?。首先是識(shí)字，其次是大體的知識(shí)，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系?！逼┤缧蕾p水墨畫(huà)，你必須了解中國(guó)古典藝術(shù)的理想是氣韻、神韻、淡、味、妙、意境等具有想象性、精神性的一些范疇，熟悉中國(guó)藝術(shù)一直秉承的理想，比如情景交融、虛實(shí)相生、講究言外之意、味外之旨的傳達(dá)，講究以最少的文字表達(dá)最多的意味，刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，標(biāo)新立異二月花等等。只有這樣，你才能對(duì)藝術(shù)作品其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等內(nèi)容美與語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評(píng)析，也即審美。

所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。接受美學(xué)的“期待視野”就是由此而發(fā)的。認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善程度，將決定藝術(shù)鑒賞能力的高低。在這一點(diǎn)上所有藝術(shù)都是相通的，如鑒賞古希臘藝術(shù)家阿耶桑德羅斯等3人創(chuàng)作的雕像《拉奧孔》。如果你從作品中得出：人物刻劃非常逼真、比例協(xié)調(diào)，作品表現(xiàn)了雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通和對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。這只是對(duì)古希臘雕塑的再現(xiàn)性和形式感的表面認(rèn)識(shí)。如果你能在充分了解希臘神話故事，再運(yùn)用雕塑、美學(xué)等知識(shí)進(jìn)行鑒賞。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雕像中的拉奧孔雖然遭受巨大痛苦，但并不號(hào)啕大叫，而是節(jié)制著自己的感情，口僅微張，顯示出希臘藝術(shù)所特有的古典理想：“高貴的單純和靜穆的偉大”。并發(fā)現(xiàn)由于作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)人物極度痛苦的外在形態(tài)，缺少更深刻的心理刻劃，所以并非是藝術(shù)上極臻完美之作。但《拉奧孔》鮮明又突出地顯示了希臘化時(shí)代雕塑的激情特征，從而成為該一時(shí)代的典型代表作品。如果能得出以上評(píng)價(jià)，說(shuō)明你的鑒賞能力比一般的欣賞者要高了一層。頭腦最簡(jiǎn)單的人可以看到細(xì)節(jié)；專(zhuān)業(yè)知識(shí)較為豐富的人可以看到形式語(yǔ)言的表達(dá)方式，比如對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律；只有那些具有更高理解力和敏感性的人則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來(lái)的內(nèi)容意義。

三、藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)的途徑

藝術(shù)鑒賞是審美活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)生活中，審美活動(dòng)要開(kāi)展首先必須具備三個(gè)前提條件：客體方面的條件；主體方面的條件；需要一定的審美環(huán)境。

大學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)和提高必須從以下三方面入手：

（一）在客體方面盡可能多的給學(xué)生提供優(yōu)秀的藝術(shù)作品

審美活動(dòng)的開(kāi)展在客體方面的條件，首先要有審美對(duì)象的存在，而且對(duì)象要有鮮明生動(dòng)的形式和吸引人的內(nèi)容。這就要求我們的教師在授課時(shí)，充分利用教學(xué)設(shè)備和軟件，比如多媒體等，做到理論與實(shí)踐結(jié)合，形象生動(dòng)。在授課方式上要有互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的觀點(diǎn)，也可采用分組討論等形式，讓學(xué)生有成就感，有助于學(xué)習(xí)興趣的提高，更有利于欣賞能力的培養(yǎng)。

（二）藝術(shù)欣賞要尊重大學(xué)生的個(gè)體感受

1.審美活動(dòng)的進(jìn)行必須以個(gè)人的審美能力的存在為前提

一個(gè)人的審美能力是審美方面的生理能力與心理能力的總和，包括先天的感官感受能力和后天的審美辨識(shí)能力。高山流水遇知音的故事，充分說(shuō)明對(duì)美的對(duì)象的欣賞需要審美主體本身具備一定的能力才能得到美的感受，欣賞美的對(duì)象。審美活動(dòng)的進(jìn)行首先要通過(guò)感官去感知到美的對(duì)象的存在，然后才可能做出生理、心理的反映，基本的生理感官的感受能力是審美活動(dòng)得以產(chǎn)生的一個(gè)前提。完全喑啞的世界，完全黑暗的世界，完全色盲的世界，是我們正常人無(wú)法想象的單調(diào)。那樣，《梁祝》、《二泉映月》對(duì)某些人而言等于不存在，《大衛(wèi)》、兵馬俑也只是虛設(shè)。

每個(gè)人的教育背景，愛(ài)好也不一樣，欣賞水平也不一樣。這就不能沿用舊有的“百分制”的作業(yè)評(píng)價(jià)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)鑒賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。多鼓勵(lì)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生參與課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐，要指導(dǎo)功夫在詩(shī)外。

2.認(rèn)真研究學(xué)生的心理和審美需要

審美活動(dòng)的產(chǎn)生要以人的審美需要的存在為前提。人具有多種多樣的需要，審美需要是最高級(jí)的需要之一。人有這種審美的需要是審美得以產(chǎn)生的一個(gè)前提，因?yàn)橐粋€(gè)人如果還只是處于低級(jí)的生理需要，沒(méi)有審美的需要，那他就不會(huì)去審美，得不到審美感受。這種需要有時(shí)又建立在教師的關(guān)注和期待以及善意的評(píng)價(jià)上。這種評(píng)價(jià)方式可以采用“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)模式淋漓盡致的發(fā)揮，如“你太有創(chuàng)意了”、“你的觀點(diǎn)很新穎”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺(jué)到教師的關(guān)注和期待，使他們的學(xué)習(xí)信心百倍，有助于藝術(shù)鑒賞能力的提高。

3.要展開(kāi)審美活動(dòng)就必須具有良好的審美態(tài)度

所謂審美態(tài)度，主要是指一種非實(shí)用功利的和非抽象邏輯的態(tài)度，即從實(shí)用功利考慮和科學(xué)探索中解放出來(lái)，在自由的心態(tài)下只擬欣賞事物的“形象”本身。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，只有完善大學(xué)生的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，才能使我們的教育對(duì)象在自由的心態(tài)下進(jìn)入審美。首先，要求我們的教師把“學(xué)高為師、身正為范”作為自己的座右銘，以身作則，為人師表。在課堂講授中真正做到“授業(yè)解惑”。比如在講解藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景和形式美的同時(shí)，講授作者的奮斗歷程，激發(fā)學(xué)生的崇敬之情，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生良好的審美態(tài)度。

（三）創(chuàng)造適宜的審美環(huán)境

審美環(huán)境是人與世界（對(duì)象）能否交往、對(duì)話，能否展開(kāi)審美關(guān)系的外部客觀條件。這一點(diǎn)有時(shí)也相當(dāng)重要，因?yàn)樗鼤?huì)影響到人的心境和人對(duì)審美對(duì)象的看法。學(xué)校審美環(huán)境，不只限于藝術(shù)鑒賞的課堂教學(xué)，除此之外，還有校園環(huán)境、人文環(huán)境等都需要營(yíng)造。比如幫扶學(xué)生完善藝術(shù)社團(tuán)；組織書(shū)畫(huà)展覽、音樂(lè)會(huì)；舉辦藝術(shù)名家的講座、演出；組織學(xué)生參加各類(lèi)藝術(shù)比賽等對(duì)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)都是有益的。

總之，藝術(shù)鑒賞是高等院校素質(zhì)教育不可或缺的課程，我們只有遵循藝術(shù)教育的根本目標(biāo)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，尊重藝術(shù)鑒賞教學(xué)對(duì)象的心理特點(diǎn)，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)審美能力，才能獲得藝術(shù)欣賞教學(xué)的藝術(shù)效果，提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）姚斯.接受美學(xué)和接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[2]何林軍.美學(xué)教程[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009.

篇7

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)；原始美術(shù)；史前浮雕；洞窟壁畫(huà)

從法國(guó)和西班牙發(fā)現(xiàn)的原始洞窟壁畫(huà)，這些距今兩三萬(wàn)年以前的原始繪畫(huà)，大都表現(xiàn)的是原始人類(lèi)向神靈祈禱他們狩獵成功意思的一些活動(dòng)場(chǎng)景，在西班牙的阿爾塔米拉洞窟，畫(huà)有眾多的動(dòng)物形象，馬、豬、鹿、牛、羊等形象頻頻出現(xiàn)，其中最著名的就是“受傷的野牛圖”。這幅原始壁畫(huà)畫(huà)得充滿了動(dòng)感與力量，牛頭深深低了下去，前肢曲了起來(lái)，后肢前翹，顯出牛的野性與受傷后痛苦的掙扎。牛眼睛的刻畫(huà)簡(jiǎn)練而傳神，使牛的形象栩栩如生、呼之欲出。

論文附圖：阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)《受傷的野?！?/p>

這并不是原始人單純?yōu)榱怂囆g(shù)而作的畫(huà)作，它其實(shí)是一種意識(shí)，是一種愿望，盼望著神靈能夠賜予他們力量來(lái)征服野牛，還有一種說(shuō)法，這些畫(huà)能夠使他們的獵物如同他們所描繪的那樣倒在他們跟前。

在法國(guó)的拉塞爾出土了一尊大約有兩萬(wàn)年歷史的浮雕――《手持牛角的婦女》，上面刻有一位拿著牛角的婦女形象，據(jù)人們推測(cè)，她可能與主持某種狩獵活動(dòng)有關(guān)的宗教儀式有著密切的關(guān)系。從藝術(shù)角度來(lái)看，這是一件相當(dāng)簡(jiǎn)練的作品，只雕刻了一些大概的人的四肢，甚至我們連五官都可不清楚，但是我們并不僅僅認(rèn)為這是一件藝術(shù)品，同時(shí)，它也有可能也是記載宗教祭祀的一件禮器。

另外，在舞蹈方面來(lái)說(shuō)，很多的舞蹈也是一種崇拜形態(tài)，是宗教慶典期間禮儀的一部分，從中國(guó)馬家窯出土的土陶罐上就畫(huà)有一群人相互牽手，一起跳舞的圖案，馬克思說(shuō)：“原始部落的舞蹈，是一切宗教祭典的主要組成部分”。因此，在原始時(shí)代，原始人類(lèi)的所有藝術(shù)活動(dòng)都離不開(kāi)宗教崇拜，他們與宗教崇拜儀式活動(dòng)乃至部落的生產(chǎn)活動(dòng)常常是融混一起的，原始人的世界就是那個(gè)神秘的讓他們變的虔誠(chéng)而令他們畏懼的宗教的世界，原始人的思想從他們的現(xiàn)實(shí)世界而來(lái)，也都充滿著宗教思想?！白诮淌沁@個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的總的綱領(lǐng)”。

從繪畫(huà)和舞蹈兩個(gè)方面來(lái)看，因?yàn)樵既祟?lèi)的這些活動(dòng)都離不開(kāi)宗教，所以我們說(shuō)原始的藝術(shù)也可以稱(chēng)之為宗教藝術(shù)。然而，在這里我們需要強(qiáng)調(diào)的是，我們并不是要混淆和模糊了原始人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)與意識(shí)觀念的界限，來(lái)論證所有的原始藝術(shù)，原始宗教崇拜活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有明確的界限。

原始人的經(jīng)濟(jì)生活決定著他們思想意識(shí)的產(chǎn)生，實(shí)際上原始宗教儀式或者原始藝術(shù)的各種形式，都只有為了促進(jìn)生產(chǎn)這一個(gè)目的。從原始人的思維特性看，原始人在宗教方面把握與認(rèn)識(shí)世界的方式也基本采取與藝術(shù)的把握世界相一致的方式，馬克思曾經(jīng)把這種方式稱(chēng)之為“實(shí)踐―精神”的掌握方式。

總之，我們對(duì)不同的藝術(shù)采取不同的評(píng)價(jià)方法，具體問(wèn)題具體分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟佳.“視覺(jué)教育”在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用[D].山東師范大學(xué)，2012.

[2]馬克思恩格斯選集.人民出版社，1976，4：88。

[3]馬克思恩格斯選集，1976，1：1.

篇8

【關(guān)鍵詞】張彥遠(yuǎn)；繪畫(huà)理論；六法論；《歷代名畫(huà)記》

隋唐時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。唐代的文化藝術(shù)得到空前的繁榮。在繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐上唐代有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的繪畫(huà)理論與之相適應(yīng)，大致可分為三個(gè)時(shí)期。

唐初（618～712）為王朝建立的時(shí)期，畫(huà)壇上盛行以耀武與狀功為主題的人物畫(huà)、故事畫(huà)，以及宗教道釋畫(huà)，另有不少反映人們生產(chǎn)生活的壁畫(huà)。盛唐時(shí)期（713～756）繪畫(huà)創(chuàng)作上人才輩出，作品繁多，題材上山水、鞍馬占據(jù)優(yōu)勢(shì)。晚唐以“安史之亂”為界線，這一時(shí)期繪畫(huà)理論成就卓著，出現(xiàn)了朱景玄的《唐朝名畫(huà)錄》，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》等重要畫(huà)論著作。尤其是張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，涉及的內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了繪畫(huà)的全部領(lǐng)域，并且引記充盈，保留了不少至今已經(jīng)失傳的著名畫(huà)論篇章，如顧愷之的三篇畫(huà)論文章、竇蒙的《畫(huà)拾遺錄》、李嗣真《畫(huà)后品》中的個(gè)別條目。他還提出了諸如“書(shū)畫(huà)同體”、“意存筆先”、“畫(huà)盡意在”等有價(jià)值的繪畫(huà)理論，對(duì)繪畫(huà)的功能作用、技術(shù)方法、師承傳授等方面做了詳盡闡述，而卻還第一次全面論述了謝赫提出的“六法論”，明確了“六法”之間的相互關(guān)系，是一部影響巨大，價(jià)值頗高的畫(huà)論著作。

一、張彥遠(yuǎn)生平簡(jiǎn)介

張彥遠(yuǎn)（約815～874），字愛(ài)賓，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。出身于宰相世家，官至大理寺卿。是我國(guó)晚唐時(shí)期著名的美術(shù)評(píng)論家、繪畫(huà)理論家。張家祖輩酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，據(jù)《直齋書(shū)錄解題》載：“彥遠(yuǎn)家世藏法書(shū)名畫(huà)，收藏鑒賞，自謂有一日之長(zhǎng)?！睆垙┻h(yuǎn)自小耳濡目染，培養(yǎng)了對(duì)書(shū)畫(huà)的研究興趣。他認(rèn)為以往畫(huà)學(xué)著作，“率皆淺陳陋略，不越數(shù)紙”，乃于唐大中元年間廣泛收集前人著述，并結(jié)合自己的見(jiàn)解編撰而成《歷代名畫(huà)記》。除《歷代名畫(huà)記》外，張彥遠(yuǎn)還著有《法書(shū)要錄》、《彩箋詩(shī)集》等書(shū)。

《歷代名畫(huà)記》為張彥遠(yuǎn)32歲時(shí)著成。該書(shū)是一部最早的中國(guó)繪畫(huà)史專(zhuān)著，成書(shū)于公元874年。全書(shū)共分十卷，結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容精詳。前三卷共十五篇，主要是畫(huà)理、畫(huà)法、畫(huà)史方面的論文，另有記述古代“能畫(huà)人名”、“跋尾押署”、“公私印記”、“兩京州寺觀畫(huà)壁”、“秘畫(huà)珍圖”的文章，其主要畫(huà)論觀點(diǎn)多集中在前三卷里。第四卷至第十卷為歷代畫(huà)家評(píng)傳，評(píng)述了自皇帝至唐代會(huì)昌年間畫(huà)家共計(jì)373人。這一部分屬于中國(guó)繪畫(huà)史論性質(zhì)，不僅記錄了3500多年間畫(huà)家們的生平資料、藝術(shù)成就、風(fēng)格和作品，而且引述和評(píng)論了唐以前主要畫(huà)家包括顧愷之、謝赫、姚最、竇蒙、張懷、孫暢之、李嗣真、裴孝源、朱景玄等人的畫(huà)論文章和著作，具有極其珍貴的價(jià)值。

二、張彥遠(yuǎn)的繪畫(huà)理論

（一）張彥遠(yuǎn)的藝術(shù)功能論

究竟藝術(shù)有沒(méi)有功能？應(yīng)不應(yīng)該要求藝術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生功能？現(xiàn)代派藝術(shù)家和現(xiàn)代派文藝?yán)碚摷沂遣蛔屨務(wù)撍囆g(shù)的功能論的。他們說(shuō)他們的藝術(shù)就是表現(xiàn)自我，并不為哪個(gè)階級(jí)，那些人服務(wù)，無(wú)所謂功利可言。藝術(shù)究竟有沒(méi)有功能呢？我們的回答是肯定的。

一般來(lái)說(shuō)，包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用三大作用。在這一點(diǎn)上，張彥遠(yuǎn)的態(tài)度是十分明確的，他不僅認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的社會(huì)功能，而且十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能的重要性。

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：繪畫(huà)可以“成教化，助人倫”，所謂“成教化”，即是說(shuō)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)可以幫助統(tǒng)治階級(jí)成全教育感化事業(yè)。“助人倫”是說(shuō)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)能夠幫助人們樹(shù)立倫理道德?！俺山袒?，談的是政治思想教育。“助人倫”談的是道德品質(zhì)教育。兩者都是談的藝術(shù)的教育作用。張彥遠(yuǎn)談到歷史上有頭腦的統(tǒng)治者是十分重視繪畫(huà)的教育作用。“以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有烈有勛，皆登于麟閣?！边@樣，就使人們“見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢”。他感慨地說(shuō)：“善哉！曹植有言曰：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季異主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠臣死難，莫不抗節(jié)；見(jiàn)放臣逐子，莫不嘆息；見(jiàn)夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也，”張彥遠(yuǎn)引用的曹植的這一段話，深刻而生動(dòng)的說(shuō)明了繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)在歷史上的教育作用是何等的重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在幫助欣賞者認(rèn)識(shí)生活的同時(shí)，也就教育著欣賞者對(duì)人、對(duì)生活采取正確的看法和態(tài)度。

張彥遠(yuǎn)還進(jìn)一步說(shuō)：“圖畫(huà)者有國(guó)之鴻寶，禮亂之紀(jì)綱?！币馑际钦f(shuō)繪畫(huà)是治國(guó)的法寶，是治理亂世的根本，具有明顯的社會(huì)政治價(jià)值。這種“工具論在提高繪畫(huà)文化地位的同時(shí)，卻又陷入了政治說(shuō)教、政治圖解的深淵，對(duì)后世乃至當(dāng)下的繪畫(huà)認(rèn)識(shí)都有深刻影響。

（二）首次提出“書(shū)畫(huà)同體，用筆同法”的觀點(diǎn)

在《歷代名畫(huà)記?敘畫(huà)之源流》中，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為在源頭上“書(shū)畫(huà)同體而未分”，此即至今仍有爭(zhēng)議的“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)。在張彥遠(yuǎn)看來(lái)，書(shū)畫(huà)同源，但之后各有側(cè)重?！盁o(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！雹葸@是論述書(shū)法，繪畫(huà)兩類(lèi)藝術(shù)在源頭上相異的經(jīng)典認(rèn)識(shí)，它說(shuō)明：書(shū)法與繪畫(huà)的發(fā)展在唐之前即是并行的，已經(jīng)形成不同的藝術(shù)樣式，具有各自的審美功用，審美特征和審美方法，二者源相同，流不同；有過(guò)交叉，更有分野。接著，張彥遠(yuǎn)對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)的區(qū)別作了進(jìn)一步論證，他說(shuō)：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，自學(xué)是也；三曰圖形，繪畫(huà)是也?！雹捱@里不僅區(qū)分了作為藝術(shù)的書(shū)法，繪畫(huà)與作實(shí)用目的的卦象的根本不同，而且認(rèn)為書(shū)法與繪畫(huà)在變現(xiàn)對(duì)象上即已分道揚(yáng)鑣：書(shū)法是文字的，繪畫(huà)是圖像的。同時(shí)張彥遠(yuǎn)認(rèn)為書(shū)法與繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程也不相同：“書(shū)則逡巡可成，畫(huà)非歲月可就，所以書(shū)多于畫(huà)。”明確區(qū)分書(shū)法與繪畫(huà)的不同并不等于否定二者的內(nèi)在聯(lián)系。在“論顧陸張吳用筆”時(shí)，張彥遠(yuǎn)將書(shū)法與繪畫(huà)融為一體，認(rèn)為陸探微的一筆畫(huà)直接發(fā)揮于王子敬的一筆書(shū)。他說(shuō)：“系張芝學(xué)崔瑗、杜甫草書(shū)之法，因而變之，已成今草。書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈相連，隔行不斷。唯王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)畫(huà)用筆同法?！蓖ㄟ^(guò)分析陸探微的用筆特色、聯(lián)系張僧繇與衛(wèi)夫人“筆陣圖”的關(guān)系，更進(jìn)一步證實(shí)“書(shū)畫(huà)用筆同矣”。書(shū)與畫(huà)“用筆同法”的觀點(diǎn)就像一首樂(lè)曲的主旋律在張彥遠(yuǎn)的畫(huà)論中時(shí)時(shí)唱響，為后世“直以書(shū)法演畫(huà)法”的實(shí)踐打下了理論基礎(chǔ)。宋元之后的繪畫(huà)中書(shū)法的成分更重，有時(shí)畫(huà)面以書(shū)法為主，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合成為時(shí)尚。

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！庇终f(shuō)：“按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書(shū)，四佐書(shū)，五繆篆，六鳥(niǎo)書(shū)。在幡新上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也?！备鶕?jù)考古成就，張彥遠(yuǎn)所謂“書(shū)畫(huà)異名而同體”的說(shuō)法，是不符合我國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展歷史的。我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的作為象形文字的甲骨文，大都是殷商時(shí)期的文字，距今不到四千年歷史。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文則到了春秋戰(zhàn)國(guó)，比甲骨文出現(xiàn)的更遲。而現(xiàn)在出土的新時(shí)期時(shí)代的彩陶、黑陶，距今已有七千至五千年的歷史。西安半坡出土的彩陶盆中畫(huà)的人面紋、陜西姜寨出土的彩陶盆中畫(huà)的雙魚(yú)和蛙紋、青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”的三組每組五個(gè)舞蹈人，都形象生動(dòng)，富于寫(xiě)實(shí)能力。而這些作品與所謂的河圖、洛書(shū)根本沒(méi)有共同之處，與鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文也不同。由此可知“書(shū)畫(huà)異名而同體”是不符合繪畫(huà)發(fā)展歷史的。張彥遠(yuǎn)提的“書(shū)畫(huà)同體”說(shuō)，雖然不符合書(shū)畫(huà)發(fā)展歷史，但張彥遠(yuǎn)研究問(wèn)題的方法卻是正確的。他說(shuō)“是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！边@顯然是從社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，從不斷發(fā)展著的社會(huì)生活需要去考察文字和繪畫(huà)的發(fā)展。

“書(shū)畫(huà)同源”論與“用筆同法”論雖然在打造傳統(tǒng)中國(guó)“文人畫(huà)”方面功不可沒(méi)，但當(dāng)毛筆為現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具所取代，書(shū)法的整體水平下降之后，便開(kāi)始制約傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展。有人認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的停滯乃至倒退的重要原因之一，即是由于當(dāng)代書(shū)法的停滯與倒退。這是一種頗為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，其可取之處在于，至少它認(rèn)同了書(shū)法與繪畫(huà)不可分割的親緣關(guān)系，更是對(duì)傳統(tǒng)“書(shū)畫(huà)同源”，“用筆同法”思想的反思。

三、張彥遠(yuǎn)的繪畫(huà)品評(píng)

張彥遠(yuǎn)在《論名價(jià)品第》中，首先談到繪畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)很不好定，他說(shuō)：“書(shū)畫(huà)道殊，不可渾詰。書(shū)即約字以言價(jià)，畫(huà)則無(wú)涯以定名。況漢、魏、三國(guó)，名綜已絕于代，今人貴耳賤目，罕能詳鑒；若傳授不昧，其物猶存，則為有國(guó)有家之重寶。晉之顧，宋之陸，梁之張，首尾完全，為希代之珍，皆不可論價(jià)。如其偶獲方寸，便可持?！睕r且，“書(shū)則逡巡可成，畫(huà)非歲月可就，所以書(shū)多余畫(huà)，自古而然。”

盡管如此，張彥遠(yuǎn)還是確立了一個(gè)繪畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

在繪畫(huà)品評(píng)方面，繼張懷的“神、妙、能”三品，朱景玄的“神、妙、能、逸”四格基礎(chǔ)上，張彥遠(yuǎn)又提出“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五等，明確了對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的要求以及品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。張彥遠(yuǎn)在繪畫(huà)品評(píng)問(wèn)題上立了兩個(gè)座標(biāo)：一個(gè)是橫坐標(biāo)。對(duì)同一時(shí)期的繪畫(huà)作品提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：“自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者定為中品之中?！边@個(gè)橫坐標(biāo)反映了張彥遠(yuǎn)的美學(xué)思想。他把“自然者”定為上品之上，什么是“自然者”呢？所謂“自然者”，應(yīng)該是能夠真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)生活的作品，能夠使人感到有一種生活氣息，有一種身臨其境的真情實(shí)感，而不是虛假的，矯揉造作的。荊浩在《筆法記》中談到他在太行山洪谷畫(huà)松樹(shù)時(shí)說(shuō)：“攜筆復(fù)就寫(xiě)之，凡數(shù)萬(wàn)本，方如其真?！蔽蚁?，張彥遠(yuǎn)所謂的“自然者”，從造型上那個(gè)來(lái)說(shuō)就是荊浩所謂的“方如其真”。張彥遠(yuǎn)所謂的“自然者”，就繪畫(huà)技巧而論，就應(yīng)該是“隨心所欲不逾矩。”的境界，就是石濤所說(shuō)的“至人無(wú)法，非無(wú)法也。無(wú)法而法，乃為至法”的境界。另一座標(biāo)是縱坐標(biāo)對(duì)不同時(shí)代的作品有一個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即在《論名價(jià)品第》一節(jié)中所定的三古是較為合適的。即：“今分為三古以定貴賤。以漢、魏、三國(guó)為上古，……以晉、宋為中古，……以齊、梁、北齊、后魏、陳、后周為下古，……隋及國(guó)初為近代之價(jià)?！蔽覀儸F(xiàn)在再分三古、近代和現(xiàn)代，就又有了自己的分法，而不能用張彥遠(yuǎn)的分法了。

張彥遠(yuǎn)關(guān)于繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)是合理的、科學(xué)的。此外，《歷代名畫(huà)記》對(duì)于師資傳授、山水畫(huà)演變、時(shí)代特點(diǎn)、書(shū)畫(huà)鑒藏等都有詳盡的論述。

綜上所訴，《歷代名畫(huà)記》是中國(guó)畫(huà)論史上不可多得的優(yōu)秀著作，張彥遠(yuǎn)在其中提出并論述了許多繪畫(huà)藝術(shù)上十分精到，十分重要的觀點(diǎn)思想，對(duì)前代藝術(shù)和美學(xué)思想不但作了總結(jié)，而且在某些方面還有所豐富和發(fā)展，是一部極富價(jià)值的空前巨著，張彥遠(yuǎn)自然成為卓有貢獻(xiàn)的畫(huà)論大家。通過(guò)對(duì)張彥遠(yuǎn)繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)，對(duì)我以后的繪畫(huà)創(chuàng)作有很大的影響，對(duì)技法的研究，對(duì)意境的創(chuàng)造都有很大幫助。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]屈健.中國(guó)美術(shù)史[M].西安：西北大學(xué)出版社，2004.

篇9

2005年7月,首屆華夏雅石藝術(shù)論壇以“奇石是否為藝術(shù)品”為題展開(kāi)了學(xué)術(shù)討論,參與名家各抒己見(jiàn),但“是”與“不是”,沒(méi)有最終定論;此后,上海藏家梁志偉以《奇石藝術(shù)品化將成為潮流》一文明確表態(tài),但也僅是給處境略顯尷尬的奇石一個(gè)比較中和的定位。時(shí)隔幾載,業(yè)界均以奇石“是天然藝術(shù)品”和“終究成為藝術(shù)品”相守。但,只要塵埃尚未落定,就有被反復(fù)審視的可能。

此文從藝術(shù)品、美學(xué)理論的專(zhuān)業(yè)視角入手,環(huán)環(huán)相扣,從正反兩方面對(duì)“奇石是藝術(shù)品”做了相應(yīng)論證。刊登此文,只望給石界更充實(shí)的領(lǐng)悟。

有人說(shuō),“奇石是具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值的天然石品”。這種說(shuō)法認(rèn)為藝術(shù)品是人創(chuàng)造的,能反映社會(huì)生活,而奇石是大自然創(chuàng)造的,不能反映社會(huì)生活,所以奇石不是藝術(shù)品,沒(méi)有藝術(shù)性。我們認(rèn)為,判定奇石是否為藝術(shù)品,決定于其賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐,而不是局限于一個(gè)僵硬的概念。筆者擬從藝術(shù)品概念內(nèi)涵擴(kuò)展的必然性和奇石文化實(shí)踐兩方面進(jìn)行論證。

一、藝術(shù)品概念內(nèi)涵擴(kuò)展的必然性

“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都經(jīng)歷著急劇的動(dòng)蕩和變革。這時(shí),一方面是舊的階級(jí)關(guān)系正在瓦解、破裂;另一方面是新的社會(huì)力量不斷解放、壯大。在這種情況下,許多事物的稱(chēng)謂和它所指的實(shí)際事物之間發(fā)生了各種各樣的矛盾?；蚴桥f的稱(chēng)謂沒(méi)有改變,但它所指的實(shí)際事物已經(jīng)發(fā)生了變化;或是出現(xiàn)了新的事物,舊的稱(chēng)謂不足以表明它的新內(nèi)容。這樣一來(lái),就出現(xiàn)了所謂‘名實(shí)相怨’的狀況,先秦時(shí)期關(guān)于名實(shí)關(guān)系的爭(zhēng)論,正是在這樣一種歷史背景下提出來(lái)的?！?見(jiàn)《哲學(xué)三百體》第48頁(yè),夏乃儒主編,上海古籍出版社)這表明文化的發(fā)展過(guò)程,就是舊的觀念(概念)不斷消失、新的觀念(概念)不斷形成的過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刑名、名實(shí)之辯的結(jié)果,已經(jīng)揭示了內(nèi)涵隨外延變化而變化的概念辯證法規(guī)律。越是具體概念,如豬、馬、牛、羊等,其名(概念的內(nèi)涵)實(shí)(概念的外延)對(duì)應(yīng)關(guān)系越相對(duì)穩(wěn)定;越是抽象概念,隨著社會(huì)實(shí)踐的逐步深入,其內(nèi)涵和外延的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生的重組變化越劇烈。(以上參見(jiàn)拙作《奇石立法的意義與可行性研究》一文)由此可見(jiàn),當(dāng)一種文化形態(tài)的內(nèi)容――概念的外延隨實(shí)踐的深化發(fā)生了本質(zhì)變化時(shí),規(guī)范這種文化形態(tài)的思維形式――概念的內(nèi)涵必然發(fā)生相應(yīng)的變化,這是概念辯證法的基本規(guī)律。具體到文化藝術(shù)領(lǐng)域,即藝術(shù)品概念的內(nèi)涵隨藝術(shù)實(shí)踐的變化而變化實(shí)為客觀必然。

二、奇石文化實(shí)踐對(duì)藝術(shù)品概念造成的沖擊

下面我們來(lái)考察藝術(shù)品概念的外延都有哪些本質(zhì)變化,或說(shuō)奇石文化實(shí)踐在哪些方面的突破對(duì)原藝術(shù)品概念的內(nèi)涵造成了革命性沖擊。當(dāng)代奇石文化實(shí)踐給我們提供了具體而典型的審美案例,通過(guò)與藝術(shù)、美學(xué)理論的結(jié)合,我們可以了解到奇石文化欣賞活動(dòng)的基本特點(diǎn):

(一)奇石文化欣賞活動(dòng)具有一般藝術(shù)活動(dòng)的四要素特征

“美國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)家、康乃爾大學(xué)教授艾布拉姆斯于1953年將藝術(shù)活動(dòng)的要素歸結(jié)為藝術(shù)品、藝術(shù)家、宇宙、觀賞者四個(gè)方面?！?見(jiàn)《藝術(shù)概論》第10頁(yè),李勝利編著,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社)我們姑且簡(jiǎn)稱(chēng)為“四要素說(shuō)”。對(duì)比這個(gè)學(xué)說(shuō),奇石采集、裝飾、鑒賞和賞析藝術(shù)家構(gòu)成的人才隊(duì)伍相當(dāng)于“藝術(shù)家”;“宇宙”范疇,筆者理解它是一個(gè)包括藝術(shù)實(shí)踐、主體活動(dòng)環(huán)境及反映對(duì)象的“泛實(shí)踐”概念;奇石文化受眾即觀賞者;奇石自然與“藝術(shù)品”相對(duì)應(yīng)。從奇石產(chǎn)出到受眾欣賞的過(guò)程,具有藝術(shù)活動(dòng)的四要素特征。因此,奇石文化欣賞活動(dòng)是藝術(shù)活動(dòng),這是奇石是藝術(shù)品的論據(jù)之一。

(二)奇石具有藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)

我們先來(lái)看一段關(guān)于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的論述:“藝術(shù)作品(藝術(shù)品)由文本(直接載體)和載體(間接載體)構(gòu)成。所謂文本,即我們通常意義上所說(shuō)的藝術(shù)作品,是藝術(shù)主體影響、作用于受體的直接媒介,由語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象、主題等層次構(gòu)成。所謂載體(間接載體),即藝術(shù)作品寄身其上的物質(zhì)手段,是藝術(shù)作品與主體之間的媒介,譬如,聲音是音樂(lè)的載體,畫(huà)布與顏料是繪畫(huà)的載體,膠片是電影的載體。”(見(jiàn)《藝術(shù)概論》第154頁(yè),李勝利編著,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版)由此可見(jiàn),奇石的形象(即意象)、意境、神韻、主題等層次結(jié)構(gòu),是直接載體,是意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)要素。形態(tài)、色彩、紋理、質(zhì)地等是間接載體,是塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段。兩種載體離不開(kāi)物質(zhì)的形成與演化過(guò)程,分化又統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。因此,奇石具有藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)特征。這是奇石是藝術(shù)品的又一論據(jù)。

(三)奇石具有藝術(shù)品的美學(xué)功能

1、從美的形態(tài)看,奇石美具有現(xiàn)實(shí)美和反映美兩種形態(tài)。前者指自然美,后者包括社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美和科學(xué)美。

自然美 隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,自然人化程度不斷深化,奇石作為自然事物的典型代表之一,逐漸進(jìn)入人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)知范疇,成為人類(lèi)審美實(shí)踐的對(duì)象和結(jié)果。自然質(zhì)樸的感性特征,不僅契合了現(xiàn)有書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和效果,而且以自然天成、匪夷所思的藝術(shù)形象超越傳統(tǒng)藝術(shù)形式,大有開(kāi)宗立壇之勢(shì)。奇石美是自然人化和人的本質(zhì)力量對(duì)象化雙重作用的結(jié)果。因此,自然美是奇石的類(lèi)本質(zhì)所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)美。

社會(huì)美和藝術(shù)美 奇石反映美的形象性和審美主體的發(fā)現(xiàn)性,引申出奇石的社會(huì)美和藝術(shù)美。奇石的社會(huì)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)美的反映,奇石的藝術(shù)美是就它與藝術(shù)美都具有以形象反映現(xiàn)實(shí)美的共性而言的,它們不是社會(huì)美和藝術(shù)美本身。因此,我們不能以社會(huì)美的具體、生動(dòng)性和藝術(shù)美 “自由”與“自主”的創(chuàng)造性否認(rèn)奇石美的社會(huì)性和藝術(shù)性,進(jìn)而否定奇石藝術(shù)品的定位。

形式美 形態(tài)、色彩、紋理和質(zhì)地等自然形式,本來(lái)有具體內(nèi)容,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的重復(fù)、仿制、演化和反映,成為脫離內(nèi)容的規(guī)范化形式。因此,奇石的形態(tài)、色彩、紋理和質(zhì)地可以作為單獨(dú)的審美對(duì)象而成為形式美。

科學(xué)美 隱含在奇石及其表現(xiàn)形式中的物質(zhì)及生命演化信息,是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,作為客體和規(guī)律性(真)與主體和目的性(善)相統(tǒng)一的美感,是引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的重要途徑。有科學(xué)素養(yǎng)的賞石者,可以體會(huì)科學(xué)家探索過(guò)程的趣旨和審美情感。因此,奇石具有科學(xué)美。尤其是礦晶、化石和隕石等標(biāo)本類(lèi)奇石,作為科學(xué)美的集中體現(xiàn)者而具有審美價(jià)值。利用現(xiàn)代科技手段觀察奇石的微觀審美特征和利用現(xiàn)代科學(xué)理論提高主體的審美能力是奇石科學(xué)審美手段的兩個(gè)基本發(fā)展方向。

奇石美包含所有美的形態(tài)和種類(lèi)。與傳統(tǒng)美學(xué)的社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、形式美、科學(xué)美的并列與辯證關(guān)系不同,奇石美是以自然美為基礎(chǔ)、社會(huì)美和科學(xué)美為反映對(duì)象、藝術(shù)美和形式美為表現(xiàn)形式的塔形結(jié)構(gòu)。

2、從美的本質(zhì)和特征看,奇石美的本質(zhì)與傳統(tǒng)美的本質(zhì)相同,也是在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,主客體交互作用的產(chǎn)物,是反映人的自由創(chuàng)造和生命活力的生動(dòng)形象。與“形象”的狹義感性物質(zhì)創(chuàng)造說(shuō)不同,筆者認(rèn)為,奇石的自然本質(zhì)規(guī)定性與人工性的矛盾,決定了奇石“形象”的創(chuàng)造性,不能存在于“形象”之內(nèi),只能存在于“形象”之外。存在于奇石的采集、裝飾、鑒賞、展出等感性物質(zhì)的選擇活動(dòng)和奇石鑒賞過(guò)程中的理性發(fā)現(xiàn)兩種基本形式中。奇石美的特征也具有美的形象性、感染性和社會(huì)性。由于奇石在表現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知范圍內(nèi)的社會(huì)和自然事物形象的同時(shí),還表現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知范圍外的社會(huì)和自然事物的形象,以特有的形式豐富著人類(lèi)對(duì)自然美的認(rèn)識(shí),所以,奇石美具有傳統(tǒng)美學(xué)形式并不突出的自然性的本質(zhì)特征。

3、從美感的產(chǎn)生看,奇石美感與一般美感既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。

相同點(diǎn):都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,由實(shí)用形式感到審美形式感、由不自覺(jué)到自覺(jué)、由狹窄到廣闊、由膚淺到細(xì)致深入的過(guò)程。是先民“比德”、“暢神”、“移情”等審美實(shí)踐的結(jié)果或產(chǎn)物。

不同點(diǎn):奇石美感是借鑒繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)的審美模式或經(jīng)驗(yàn),以現(xiàn)代美學(xué)理論為指導(dǎo)和最新發(fā)展形式的藝術(shù)感知。

4、從美感的特征看,奇石美感與傳統(tǒng)美感的特征有同有異。

直覺(jué)性:傳統(tǒng)美感有潛藏著理性的個(gè)體直覺(jué)性,本質(zhì)上是直覺(jué)審美。奇石美感是個(gè)體直覺(jué)性與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,本質(zhì)上是理性感悟,是“養(yǎng)眼、養(yǎng)心和悟道”的升華過(guò)程。

情感性:傳統(tǒng)美感和奇石美感都是人在自己所創(chuàng)造(或選擇)的對(duì)象世界中直觀自身的心理活動(dòng),是區(qū)別于科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的對(duì)對(duì)象世界的特殊反映形式,是以認(rèn)識(shí)為前提的情感判斷。

愉悅性:奇石美感與一般美感是相同的。從個(gè)體審美看,表現(xiàn)為無(wú)功利的純審美性;從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看,個(gè)體超功利審美所依賴(lài)的觀念,卻是功利的延伸物。所以,奇石美感和傳統(tǒng)美感都是個(gè)體無(wú)功利性與社會(huì)功利性的統(tǒng)一。

(四)奇石(及文化欣賞活動(dòng))與傳統(tǒng)藝術(shù)品(及藝術(shù)活動(dòng))比較

綜合以上三點(diǎn),可比較如下:

相同點(diǎn):(1)奇石文化欣賞活動(dòng)與傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)都具有四要素特征。(2)奇石和造型藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)都由直接載體和間接載體組成。(3)都有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美和科學(xué)美五類(lèi)美學(xué)形態(tài)。(4)藝術(shù)性都通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的完美程度得以體現(xiàn)。(5)塑造藝術(shù)形象的手段都是形態(tài)、色彩、線條(或紋理)或質(zhì)地。(6)傳統(tǒng)造型藝術(shù)規(guī)律對(duì)奇石欣賞活動(dòng)具有借鑒意義,遵循基本相同的審美規(guī)律。(7)都具有審美價(jià)值。(8)都具有保值、流通功能,因而具有收藏價(jià)值。

不同點(diǎn)是:(1)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,藝術(shù)家是具體的人或有組織的創(chuàng)作集體,創(chuàng)作活動(dòng)基本是一次性完成。完成的標(biāo)志是產(chǎn)品的產(chǎn)出。奇石文化欣賞活動(dòng)是“人的創(chuàng)造和大自然創(chuàng)造的統(tǒng)一”(見(jiàn)陳慧明《淺論我國(guó)賞石文化現(xiàn)狀與展望》)。創(chuàng)作活動(dòng)是由采集、裝飾、鑒賞和展出過(guò)程的人才結(jié)構(gòu),獨(dú)立或分散逐步完成。完成的標(biāo)志是藝術(shù)形象(譜)的確立和擺放方式的確定。(2)在由生產(chǎn)到消費(fèi)的全過(guò)程中,傳統(tǒng)造型藝術(shù)是先有藝術(shù)意象,再有藝術(shù)形象,最后又有藝術(shù)意象。藝術(shù)形象已經(jīng)產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定。兩個(gè)意象分布分明和作用不同。第一個(gè)意象的產(chǎn)生來(lái)源于藝術(shù)家的生活積累。意象向形象的轉(zhuǎn)化,在藝術(shù)家的感性物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)中完成。在消費(fèi)者的審美過(guò)程中,完成由藝術(shù)品的形象到消費(fèi)審美主體的審美意象的轉(zhuǎn)化。在奇石文化欣賞活動(dòng)中,也有藝術(shù)形象和意象。當(dāng)奇石進(jìn)入第一個(gè)采集收藏者的收藏審美過(guò)程中,審美意象和形象就結(jié)伴產(chǎn)生,審美形象(譜)隨擺放方式的確定而相對(duì)確定。當(dāng)這種形象在展出或流通過(guò)程中得到普遍認(rèn)可,或者被具有相應(yīng)資歷的鑒賞家鑒評(píng)后,審美形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。當(dāng)奇石進(jìn)入愛(ài)好者(消費(fèi)者)的審美消費(fèi)過(guò)程中,藝術(shù)形象最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意象。奇石的藝術(shù)形象和意象不像傳統(tǒng)造型藝術(shù)那樣易于區(qū)分,因而有較多的再發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。(3)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的創(chuàng)造性,體現(xiàn)于藝術(shù)形象之內(nèi),奇石藝術(shù)的創(chuàng)造性體現(xiàn)于藝術(shù)形象之外。(4)五類(lèi)美學(xué)形態(tài)的結(jié)構(gòu)不同。

三、奇石藝術(shù)品悖論辨析

要論證奇石是藝術(shù)品,除了正面論證之外,還要從反面論證一些代表性觀點(diǎn)的錯(cuò)誤和局限性。本文開(kāi)篇所引觀點(diǎn)和美學(xué)家王朝聞只承認(rèn)奇石“具有相對(duì)意義的藝術(shù)性”而不是“藝術(shù)品”的觀點(diǎn)是一脈相承的,是流與源的關(guān)系。因而后者是我們論證的重點(diǎn)。誠(chéng)然,作為唯一一個(gè)關(guān)心、垂顧奇石文化事業(yè)的大師級(jí)雕塑藝術(shù)家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家,留下堪稱(chēng)經(jīng)典的《石道因緣》等宏論,我們每一位石友都發(fā)自內(nèi)心地感謝他。但為了實(shí)現(xiàn)大師“終有一天能夠穿越探索石道的艱辛,出現(xiàn)系統(tǒng)化、民族化為舉世公認(rèn)、名實(shí)相符的賞石美學(xué)”(見(jiàn)《石道因緣》第150頁(yè),王朝聞著,浙江人民美術(shù)出版社)的愿望,我們不得不對(duì)大師的部分觀點(diǎn)提出保留意見(jiàn)。

“客:對(duì)于觀賞石,有人說(shuō)它也是藝術(shù)品,你說(shuō)對(duì)嗎?主:我先問(wèn)你觀賞石所引起的美感,和藝術(shù)品所引起的美感,對(duì)你有沒(méi)有明顯的差別?客:不消說(shuō),藝術(shù)不止反映客觀的美,它還創(chuàng)造藝術(shù)美……石頭雖能引起美感,但這種美與人們精心創(chuàng)造的美不同?！?同上,第12頁(yè))用美感的差異性否定奇石是藝術(shù)品。這是大師否定奇石藝術(shù)品的第一個(gè)觀點(diǎn)。從本質(zhì)上講奇石美是自然美,進(jìn)一步說(shuō),奇石的自然美中契合了社會(huì)生活、自然事物的藝術(shù)形象,具有社會(huì)美、藝術(shù)美,與傳統(tǒng)藝術(shù)美的平衡、對(duì)稱(chēng)、整齊劃一、隨心所欲等“主觀性與獨(dú)創(chuàng)性”的特點(diǎn)不能等而論之。但它對(duì)社會(huì)美和自然美的表現(xiàn)力,是傳統(tǒng)藝術(shù)家意想不到、傳統(tǒng)藝術(shù)美無(wú)法企及的。因此,奇石的藝術(shù)美是對(duì)傳統(tǒng)(人工)藝術(shù)美的拓展與補(bǔ)充。奇石藝術(shù)美與傳統(tǒng)藝術(shù)美是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。用傳統(tǒng)藝術(shù)美感的標(biāo)準(zhǔn)去衡量奇石美,就是只看到事物的差異性沒(méi)看到事物的統(tǒng)一性,是形而上學(xué)藝術(shù)觀的表現(xiàn)形式。

“主:說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn),凡是未經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的觀賞對(duì)象,包括具有審美作用的石頭,不論它的形體、色彩、斑紋和硬度多么接近動(dòng)人的藝術(shù)品,我只承認(rèn)它們具有相對(duì)的藝術(shù)性?？?‘品’與‘性’的概念不能混淆。觀賞石的美,在于觀賞主體的發(fā)現(xiàn),而不在于它的創(chuàng)造?！?同上,第12頁(yè))用感性物質(zhì)活動(dòng)對(duì)藝術(shù)形象的規(guī)范性,否定奇石的藝術(shù)品定位。這是大師否定奇石藝術(shù)品的第二個(gè)觀點(diǎn)。我們擁護(hù)大師對(duì)“感性物質(zhì)活動(dòng)”的堅(jiān)持,因?yàn)檫@是唯物主義的基本路線。不堅(jiān)持這條基本路線,藝術(shù)品概念將變得寬泛無(wú)比,所有具審美功能的自然景物都將進(jìn)入藝術(shù)品范疇,這無(wú)異于取消藝術(shù)品概念的規(guī)范性。大師認(rèn)為“從事選石、配基座、選擇拍攝角度和命名等活動(dòng)……這一切活動(dòng)都具有一定的創(chuàng)造性;不過(guò),這些活動(dòng)還不會(huì)從根本上改變觀賞石的審美特性與價(jià)值”(同上,第17頁(yè)),“能夠發(fā)現(xiàn)觀賞石的美,也表現(xiàn)出主體的感受有創(chuàng)造性。但實(shí)際上并沒(méi)有改造觀賞對(duì)象”(同上,第12頁(yè))。由此可見(jiàn),大師對(duì)“選石、配基座”等感性物質(zhì)活動(dòng)和感受發(fā)現(xiàn)過(guò)程的創(chuàng)造性地肯定與對(duì)藝術(shù)形象感性物質(zhì)創(chuàng)造性地堅(jiān)持。但他忽視了奇石的自然本質(zhì)規(guī)定性與人工性的矛盾決定了奇石“形象”的創(chuàng)造性,不能存在于“形象”之內(nèi),只能存在于“形象”之外。存在于奇石的采集、裝飾、鑒賞、展出等感性物質(zhì)的選擇活動(dòng)與奇石鑒賞審美過(guò)程中發(fā)現(xiàn)性的統(tǒng)一。在互為前提的條件下,感性物質(zhì)的選擇活動(dòng)和鑒賞過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)都具有“創(chuàng)造性”。

美學(xué)家王朝聞雖然發(fā)現(xiàn)了奇石文化欣賞活動(dòng)中的創(chuàng)造性,但囿于藝術(shù)品概念的既定模式,得出了違反概念辯證法的錯(cuò)誤結(jié)論,不經(jīng)意間為奇石文化設(shè)置了新的障礙,這是奇石文化理論建構(gòu)中必須揚(yáng)棄的。

四、結(jié)論

篇10

[論文摘要】中國(guó)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景兩大繪畫(huà)的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國(guó)人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國(guó)繪畫(huà)注重重心略物，注重表達(dá)畫(huà)家的主觀精神和理想，在繪畫(huà)中追求達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。西方繪畫(huà)遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對(duì)象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的理念。通過(guò)相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景是中西繪畫(huà)的重要組成部分，在畫(huà)壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類(lèi)型的繪畫(huà)藝術(shù)形式，表現(xiàn)對(duì)象都是以自然景觀，但繪畫(huà)形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一、油畫(huà)風(fēng)景美學(xué)觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過(guò)以希伯來(lái)文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過(guò)來(lái)的。也就是說(shuō)，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個(gè)是古希臘羅馬的文化，一個(gè)是基督教的文化。

古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來(lái)，它的藝術(shù)高度仍是史無(wú)前例的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“沒(méi)有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲?！惫畔ＥD倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實(shí)的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技法的方向，使西方繪畫(huà)朝著注重體積、注重寫(xiě)實(shí)的方向發(fā)展。油畫(huà)風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實(shí)感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫(huà)面營(yíng)造出一種真實(shí)空間的感覺(jué)，這些無(wú)不來(lái)源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來(lái)文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時(shí)的生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然會(huì)帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時(shí)一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教?；浇堂佬g(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對(duì)上帝一種虔誠(chéng)的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說(shuō)過(guò)美是從神那里來(lái)的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫(huà)風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實(shí)、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會(huì)的信條已失去了原有的絕對(duì)權(quán)威，人們開(kāi)始把目光從上帝的身上移開(kāi)并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實(shí)生活，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開(kāi)始普遍關(guān)心人自身與周?chē)沫h(huán)境，大自然的美，于是獨(dú)立的風(fēng)景畫(huà)也就隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始形成。意大利文藝復(fù)興的畫(huà)家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫(huà)家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運(yùn)用組成每一事物的類(lèi)型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會(huì)像一面鏡子，真實(shí)地反映面前的一切，就會(huì)變成好像是第二自然。”[’〕同時(shí)，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫(huà)理論提升到一個(gè)新的高度，他不僅通過(guò)自己的創(chuàng)作使繪畫(huà)從手工藝的局限擺脫出來(lái)，還通過(guò)進(jìn)一步的科學(xué)理論來(lái)提高人們對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)和重視。他認(rèn)為繪畫(huà)是一門(mén)真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來(lái)源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)?！斗制嬲摾L畫(huà)》中不僅總結(jié)了繪畫(huà)的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對(duì)繪畫(huà)的原理展開(kāi)了全面的論述，為繪畫(huà)與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫(huà)家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫(huà)藝術(shù)，這種新的繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫(huà)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)閹缀螌W(xué)上的盲人，是難以理解繪畫(huà)的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無(wú)論何時(shí)技藝都是離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)的?？茖W(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

藝術(shù)要真實(shí)的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對(duì)大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實(shí)中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實(shí)的大自然，以更真實(shí)、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對(duì)大自然與世界的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界情感的寄托?？茖W(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫(huà)體系為西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)美學(xué)觀念

中國(guó)繪畫(huà)濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的形成與中國(guó)人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學(xué)思想方面，受中國(guó)古代儒、道家思想的影響，中國(guó)所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時(shí)期的先哲孔子就提出了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述爾》中說(shuō)道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，藝術(shù)品的“美”是以“善”來(lái)體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱(chēng)為“質(zhì)”，形式可稱(chēng)為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價(jià)值必然很高。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機(jī)而動(dòng)，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們?cè)絹?lái)越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對(duì)象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻?！羞b一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動(dòng)搖，他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無(wú)為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要?！肚f子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實(shí)。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對(duì)自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫(huà)家不自覺(jué)地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念，為山水畫(huà)的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)推動(dòng)了文人士大夫?qū)ι剿?huà)創(chuàng)作的參與。

中國(guó)山水畫(huà)誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫(huà)上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫(huà)家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一。“最高、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說(shuō)是客體融人主體。堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)體與宇宙不二的狀態(tài)?！彪S著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫(huà)則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫(huà)中的山水如可游可居的真山水，能使畫(huà)家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫(huà)，成為一種很好的體“道”的方式?！耙蛟佻F(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國(guó)山水畫(huà)的重要特征。

五代畫(huà)家荊浩提出了“氣韻”二字，是說(shuō)藝術(shù)家要把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，取出對(duì)象的要點(diǎn)，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運(yùn)用于山水畫(huà)上又有了新的成果:在對(duì)外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對(duì)外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫(huà)著，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)薁?。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對(duì)人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對(duì)大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點(diǎn)，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無(wú)限的時(shí)空意識(shí)與自然變化結(jié)合起來(lái)，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。山水畫(huà)家借助自然得以盡興，主體意識(shí)和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫(huà)中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫(huà)家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對(duì)以后的繪畫(huà)思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)束語(yǔ)