黃河文化范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇黃河文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、黃河文化月活動從2021年4月13日持續(xù)到5月8日,共25天。

2、中國（鄭州）黃河文化月有九大系列活動，包括黃帝故里拜祖大典、鄭汴洛“三座城三百里三千年”系列文化旅游、沿黃九省“黃河珍寶——大河流域文物精品展”、2021中國（鄭州）國際旅游城市市長論壇、全國“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”發(fā)展論壇、黃河流域舞臺藝術(shù)精品演出季、黃河文化主題藝術(shù)沙龍、2021中國（鄭州）黃河合唱周等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；核心理論；措施

一、注意繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華

馬克思認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。黃委的企業(yè)文化建設(shè)也應(yīng)該是這樣，它是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是黃河文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行增值開發(fā)，否則企業(yè)文化就會失去存在的基礎(chǔ)，也就沒有生命力。增值開發(fā)就是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展。黃河精神追求的“務(wù)實”二字則要求我們實事求是、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、刻苦努力、奮發(fā)向上，努力使之發(fā)揚(yáng)光大，最終形成艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新的黃河企業(yè)精神。強(qiáng)化以人為中心的核心理念。文化應(yīng)以人為載體，強(qiáng)調(diào)人的基礎(chǔ)能動性，堅持人是文化生成與承載的第一要素這一理念。企業(yè)文化中的人不僅僅是指企業(yè)管理者，也體現(xiàn)于企業(yè)的全體職工。黃委企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時要注重關(guān)心職工、尊重職工、理解職工和信任職工。只有這樣，才有利于企業(yè)團(tuán)隊意識的形成。而它的形成，首先是企業(yè)全體成員有共同的價值觀念，只有有了一個一致的奮斗目標(biāo)，才能形成企業(yè)向心力，才能成為一個具有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的整體。克服形式主義，保證言行一致。企業(yè)文化屬意識形態(tài)的范疇，但它又要通過企業(yè)或職工的行為和外部形態(tài)表現(xiàn)出來，這就容易形成表里不一致的現(xiàn)象。建設(shè)企業(yè)文化，必須首先從職工的思想觀念入手，樹立其正確的價值觀念和哲學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上形成企業(yè)精神和企業(yè)形象，防止搞形式主義，言行不一。形式主義不僅不能建設(shè)好企業(yè)文化，而且是對企業(yè)文化概念的歪曲。

二、黃河企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)采取的主要措施

（一）樹立好企業(yè)的核心價值理念。要想切實建立企業(yè)價值觀體系，首先要從實際出發(fā)，特別是從我們治黃事業(yè)的實際需要出發(fā)。從企業(yè)自身所處的地位，環(huán)境，行業(yè)發(fā)展前景以及其經(jīng)營狀況著手。通過大量的實際調(diào)研、分析，結(jié)合企業(yè)管理層本身對企業(yè)發(fā)展的考量，從企業(yè)發(fā)展的眾多可能性中，確認(rèn)企業(yè)的愿景。依據(jù)企業(yè)發(fā)展必須遵循的價值觀，確立企業(yè)普遍認(rèn)同、同時又體現(xiàn)企業(yè)自身個性特征的、并可以促進(jìn)和保持企業(yè)正常運(yùn)做以及長足發(fā)展的價值體系。特別是企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)和經(jīng)營理念，必須是無論社會環(huán)境和時間怎么樣變化，都應(yīng)該不會進(jìn)行大的調(diào)整或改變。

（二）制定好企業(yè)的行為準(zhǔn)則。制定了新的企業(yè)理念，并不是把它形式化，停留在口號、標(biāo)語層次。作為企業(yè)家，需要貫徹它，需要對員工的理想追求進(jìn)行引導(dǎo)。怎么樣引導(dǎo)，規(guī)范企業(yè)員工的思想、行為。就需要著力從規(guī)章制度、工作與決策、模范、榜樣、傳播途徑、教育培訓(xùn)等幾個方面落實。

（三）設(shè)計好企業(yè)的形象符號。在企業(yè)形象設(shè)計中，最為重要的就是企業(yè)的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色和吉祥物。只要確定了這四種元素，其他的應(yīng)用設(shè)計就會水到渠成。我們在設(shè)計時，首先要考慮水利行業(yè)的特殊屬性，融入黃河企業(yè)經(jīng)營的特性和目標(biāo)，體現(xiàn)黃河企業(yè)的精神內(nèi)涵。其次要參考大量國內(nèi)外設(shè)計行業(yè)的流行趨勢，作為設(shè)計參考。綜合考慮和評估后，最后確定具有藝術(shù)美感的黃委企業(yè)形象基本元素。

三、注重發(fā)揮好黃河文化的基礎(chǔ)性作用

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心體系―黃河文化，是建設(shè)企業(yè)文化的精神源泉。團(tuán)隊文化是構(gòu)建企業(yè)文化的靈魂和基石。信仰的力量，精神的力量，文化的力量，是凝聚和締造和諧團(tuán)隊文化的靈魂。黃河文化不但為黃委企業(yè)提供了寶貴的文化基礎(chǔ)，還為企業(yè)管理提供了優(yōu)化路徑與方法。企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神載體，決定著企業(yè)的生命力。黃委企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時，要牢牢把握黃河精神的內(nèi)在本質(zhì)，這樣才能實現(xiàn)企業(yè)立足黃河、面向市場、經(jīng)營全國的目標(biāo)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開展經(jīng)營的過程中，黃委的一些優(yōu)秀企業(yè)家已經(jīng)認(rèn)識到，一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離黃河治理開發(fā)與管理的大背景。只有積極從黃河文化中汲取優(yōu)秀基因，整合先進(jìn)文化元素，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，建設(shè)起全新的、和諧的特色企業(yè)文化體系，才有可能塑造起自身企業(yè)的核心競爭能力。

篇3

關(guān)鍵詞：黃河文化；蘭州都市圈；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）05-0057-03

蘭州市擁有眾多的人文景觀、豐富的自然景觀和歷史文化遺跡，具有融黃河文化、絲路文化、民族文化等為一體的獨(dú)特的文化資源，具有發(fā)展以黃河文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)。充分利用好省會蘭州市的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和先發(fā)優(yōu)勢，積極發(fā)展以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)，不論是對于轉(zhuǎn)變蘭州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，還是對促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，帶動絲綢之路文化帶與河西走廊文化產(chǎn)業(yè)區(qū)及隴東南文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的建設(shè)，都具有非常重要的地位和作用。所以，研究以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，具有必要性和現(xiàn)實性。

一、以黃河文化為核心發(fā)展蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)的必要性

（一）黃河文化是蘭州市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)勢和特色的資源條件

黃河被看成是中華民族的“母親河”，中華民族的搖籃。黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，而黃河文化被看成是中華民族的根文化。正因為這一文化的核心性，黃河文化具有了強(qiáng)大的感召力、親和力，黃河文化資源的開發(fā)具有潛在的市場價值，黃河文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有廣闊的前景。蘭州市黃河文化是以蘭州市為中心的黃河流域文化，是中華文明的重要組成部分，與中華民族核心文化一脈相承，又具有明顯的黃河蘭州市地段特征，這就是山水文化、絲路文化和民族文化等多元文化融為了一體，具有包容性、開放性的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特魅力。黃河文化的弘揚(yáng)和傳播在蘭州市文化中占有重要的地位，具有特色的蘭州市黃河文化資源也成為蘭州市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢條件和展示蘭州市黃河文化符號發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的重要保障和潛力所在。以黃河文化為核心發(fā)展蘭州市文化產(chǎn)業(yè)，提供黃河文化服務(wù)，豐富蘭州市黃河文化發(fā)展的內(nèi)容，應(yīng)成為今后蘭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方面。

（二）發(fā)展蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必然選擇

2008年，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值為31.84億元，其中蘭州市文化產(chǎn)業(yè)增加值為15.23億元，約占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的48%；2011年，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值為52.99億元，其中蘭州市文化產(chǎn)業(yè)增加值為22.21億元，約占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的41.91%；2013年，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值為108億元，其中蘭州市文化產(chǎn)業(yè)增加值為41.06億元，約占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的38%。動態(tài)來看雖然占比在下降，但總量在大幅增加。文化產(chǎn)業(yè)正在成為帶動蘭州市經(jīng)濟(jì)增長的新的增長點(diǎn)。隨著蘭州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的不斷推進(jìn)，蘭州市文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級中將發(fā)揮越來越重要的作用。發(fā)展具有優(yōu)勢和特色的都市圈文化產(chǎn)業(yè)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)對蘭州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動力。

（三）以黃河文化為核心發(fā)展蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)面臨良好機(jī)遇

當(dāng)今全球性文化產(chǎn)業(yè)制造中心正從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家進(jìn)一步轉(zhuǎn)移，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說出現(xiàn)了戰(zhàn)略性“拐點(diǎn)”的機(jī)遇。再加上“一帶一路”戰(zhàn)略實施帶來的向西開放的機(jī)遇，以及甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這個國家級文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺的建設(shè)，使蘭州市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)面臨重要戰(zhàn)略機(jī)遇。蘭州市應(yīng)利用在全省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的戰(zhàn)略定位和自身優(yōu)勢，帶動和盤活融山水文化、絲路文化、民族文化等為一體的黃河文化資源，把黃河文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。其中包括：拓展文化旅游產(chǎn)業(yè)，充分利用“親水、開放、舒適”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，全方位拓展黃河文化服務(wù)內(nèi)容，積極發(fā)展高端商務(wù)旅游；打造更多蘭州市黃河文化景觀，通過文化景觀對蘭州市進(jìn)行文化包裝，使黃河文化的重要內(nèi)涵得到多種形式展現(xiàn)。

二、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間布局和產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)

黃河穿城而過造就了蘭州市獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢，也形成了蘭州市富有特色的黃河文化資源。培育和發(fā)展以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)，就是要依托悠久厚重的文化沉淀，塑造蘭州市的城市文化形象、拓展城市的文化內(nèi)涵。通過發(fā)掘黃河文化資源，發(fā)展反映黃河文化內(nèi)涵和滲透了黃河文化元素為主題的文化產(chǎn)業(yè)，培育一批骨干龍頭文化企業(yè)，打造一些知名文化品牌，將蘭州黃河文化價值轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)價值，提升蘭州市文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展水平，輻射帶動全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時，也讓蘭州黃河文化進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和傳播，不斷增強(qiáng)其影響力和發(fā)展力。為此，要從區(qū)域和產(chǎn)業(yè)兩個層面設(shè)計好蘭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本構(gòu)架。

（一）空間布局――打造“一帶三基地”文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域架構(gòu)

根據(jù)《蘭州文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展實施方案》（征求意見稿）規(guī)劃，未來蘭州市將根據(jù)本市資源優(yōu)勢、城市特色、文化消費(fèi)趨勢、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀及城市發(fā)展總體規(guī)劃，重點(diǎn)打造以“一帶三基地”為核心的文化產(chǎn)業(yè)布局。

“一帶”即蘭州黃河文化風(fēng)情帶。應(yīng)把蘭州黃河百里風(fēng)情線建設(shè)成為以黃河為軸心的文化產(chǎn)業(yè)帶，集文化推廣、風(fēng)情旅游、特色觀光、休閑養(yǎng)生于一體，使之成為蘭州市獨(dú)具特色的黃河文化體驗長廊和水上樂園，更好地傳承和體現(xiàn)黃河文化、絲路文化、民族文化的特色。蘭州黃河文化風(fēng)情帶的建設(shè)，應(yīng)以以黃河文化體驗為主線，加快推進(jìn)位于黃河沿線的青城古鎮(zhèn)、什川古梨園、黃河樓、蘭州老街等項目的建設(shè)，不斷完善和加強(qiáng)以黃河文化為主題的旅游產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、休閑餐飲業(yè)的發(fā)展，逐步形成重點(diǎn)突出、各有特色的的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

“三基地”由中心城區(qū)文化休閑娛樂業(yè)發(fā)展基地、“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地、遠(yuǎn)郊縣區(qū)民俗風(fēng)情和自然生態(tài)展示基地構(gòu)成。

中心城區(qū)文化休閑娛樂業(yè)發(fā)展基地建設(shè)，要積極挖掘具有本土傳統(tǒng)文化特色的休閑娛樂項目，如秦腔藝術(shù)、廟會、葫蘆雕刻、太平鼓表演以及蘭州市的飲食文化等。依托豐富的非物質(zhì)文化資源，蘭州市已建成了秦腔博物館等，通過展館和演播大廳可以讓游客穿越時空隧道，體驗蘭州傳統(tǒng)娛樂業(yè)中包含的民俗文化的厚重感，是具有獨(dú)特吸引力的休閑娛樂項目，今后應(yīng)該繼續(xù)挖掘，發(fā)展更多體驗型休閑娛樂活動。此外，還應(yīng)加快發(fā)展蘭州市有比較優(yōu)勢的休閑娛樂項目，形成有本土特色的文化娛樂企業(yè)集群，實現(xiàn)資源共享，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。

“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地建設(shè)，要依托蘭州市新區(qū)的政策資源優(yōu)勢、蘭州市高新區(qū)的先發(fā)優(yōu)勢和蘭州市經(jīng)濟(jì)區(qū)的科技資源人才資源集聚優(yōu)勢，廣納賢才，聚集創(chuàng)意、設(shè)計、策劃、繪畫、影視、動漫等行業(yè)的精英，努力將文化創(chuàng)意研發(fā)基地打造成專業(yè)化的文化創(chuàng)作中心。同時，要通過政策鼓勵和資源注入，以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，促進(jìn)文化創(chuàng)意孵化轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H產(chǎn)品的過程，助推傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的改造升級，積極開發(fā)文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品。此外，還應(yīng)通過建立產(chǎn)品展覽館，加強(qiáng)與國內(nèi)知名文化創(chuàng)意企業(yè)的合作，全方面、多角度、多元化地展示以蘭州黃河文化、絲路文化等為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也可以通過網(wǎng)絡(luò)展示中心，開展文化創(chuàng)意沙龍，促進(jìn)文化交流、創(chuàng)意融合，推廣文化創(chuàng)意產(chǎn)品，推進(jìn)“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地健康發(fā)展。

遠(yuǎn)郊縣區(qū)民俗風(fēng)情和自然生態(tài)展示基地建設(shè)，應(yīng)依托紅古區(qū)、榆中縣、皋蘭縣和永登縣豐厚的民間民俗文化資源和自然生態(tài)資源，以構(gòu)建和諧、綠色、生態(tài)新家園為理念，以民俗文化及自然生態(tài)兩大特色為龍頭，將其建設(shè)成為融生態(tài)觀賞、民俗游覽為一體的民俗文化主題生態(tài)產(chǎn)業(yè)基地。在項目選擇方面，應(yīng)利用特色資源發(fā)展民俗特色工藝品研制生產(chǎn)和展銷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示、生態(tài)農(nóng)業(yè)等，在空間拓展方面，要積極向城市滲透，為市民和游客提供餐飲、文化娛樂、文化生態(tài)區(qū)域景觀等，增強(qiáng)在可游性和可賞性方面的吸引力。

（二）產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)――發(fā)展以黃河文化為核心的特色文化產(chǎn)業(yè)

從產(chǎn)業(yè)層面看，蘭州市發(fā)展以黃河文化為核心的特色文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)應(yīng)該是一個主體、兩大羽翼。一個主體是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，兩大羽翼是文化旅游產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、民俗文化產(chǎn)業(yè)。

第一，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。首先，以蘭州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為依托，加快創(chuàng)意設(shè)計、廣告展示、文化信息服務(wù)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加大包括動漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游休閑、時尚服務(wù)、工藝品創(chuàng)作、建筑裝潢等創(chuàng)意活動的開發(fā)力度，努力開拓藝術(shù)型、精神型、知識型、休閑型、體驗型、娛樂型等新的文化產(chǎn)業(yè)增長業(yè)態(tài)，培育新的文化消費(fèi)市場。其次，蘭州市各創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園要加強(qiáng)與“北上廣深”這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟區(qū)域的交流合作，讓蘭州市的黃河文化、絲路文化和民族文化優(yōu)勢對接這些地方的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，對蘭州市優(yōu)質(zhì)文化資源進(jìn)行深化和提升，形成有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的增長點(diǎn)。

第二，拓展文化旅游產(chǎn)業(yè)。要努力挖掘黃河文化、絲路文化等各種文化內(nèi)涵，實現(xiàn)旅游與文化的相互融合，相互促進(jìn)，提升旅游業(yè)的文化品位。要在已經(jīng)形成的黃河風(fēng)情線基礎(chǔ)上，圍繞“母親河”主題打造集休閑、娛樂、觀光為一體的生態(tài)文化旅游項目，充分利用“親水、開放、舒適”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，全方位拓展文化服務(wù)內(nèi)容。同時，要打造集產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化博覽、會務(wù)會展演藝表演等為一體的精品黃河文化活動，做好黃河文化展示、黃河休閑體驗方面的文章，提升蘭州文化旅游產(chǎn)業(yè)的軟實力，增強(qiáng)吸引力和整體競爭力。還應(yīng)打造更多蘭州黃河文化景觀，通過文化景觀對蘭州市進(jìn)行文化包裝，使黃河文化的重要內(nèi)涵得到多種形式展現(xiàn)，讓游客能夠更多體驗蘭州黃河文化的內(nèi)涵與魅力。

第三，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。首先，積極培育與創(chuàng)新新聞出版印刷產(chǎn)業(yè)。依托讀者出版集團(tuán)、甘肅日報報業(yè)集團(tuán)，改善技術(shù)裝備水平，以主業(yè)為平臺，加快文化產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)制造向數(shù)字創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，從數(shù)量擴(kuò)張向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變；采用網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)傳播等現(xiàn)代傳播手段，提高出版的時效性，不僅增強(qiáng)對消費(fèi)者的吸引力，而且也能為消費(fèi)者提供更多更好綠色服務(wù)，讓消費(fèi)者享受到愉悅的文化消費(fèi)，以此擴(kuò)大蘭州市具有優(yōu)勢和特色的文化產(chǎn)業(yè)的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。其次，促進(jìn)文化藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。近年來，甘肅省極富地域和民族特色的舞臺藝術(shù)演出受到全球觀眾的矚目，利用已有的條件和優(yōu)勢，大力挖掘演藝文化資源的潛力，應(yīng)成為成為甘肅省文化建設(shè)的著力點(diǎn)。而蘭州市作為甘肅省文化娛樂消費(fèi)相對比較成熟和活躍的主要市場，應(yīng)在文化藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)特色性、互動性及業(yè)態(tài)的豐富性方面不斷創(chuàng)新，構(gòu)建娛樂、休閑、餐飲、運(yùn)動、體驗于一體的業(yè)態(tài)組合，以具有刺激性和吸引力的方式激發(fā)人們多層次的消費(fèi)需求。

第四，重視發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)。蘭州市的民俗文化資源比較豐富，民間藝術(shù)技藝優(yōu)良，社火表演、太平鼓表演、木刻版畫、沙雕藝術(shù)、葫蘆雕刻，都讓人們感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。蘭州牛肉拉面更是將西部最具代表性的特色餐飲展示在世人面前。重視民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大投入和宣傳，打造自己的品牌，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，將民俗文化帶入到人們的生活中，將民俗文化擴(kuò)大推廣。

三、促進(jìn)蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策建議

（一）努力開發(fā)和打造具有蘭州黃河文化特色的文化品牌

要展示蘭州市獨(dú)特的文化，就必須將蘭州市特色文化符號凸顯出來，并挖掘其潛力，展示其獨(dú)特魅力。對蘭州市來說，黃河文化是其文化的核心，發(fā)展以黃河文化為核心的都市文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)圍繞黃河文化打造文化品牌。首先，要注重品牌培育中的文化植入。黃河文化蘊(yùn)涵著厚重包容、堅忍不拔、朝氣蓬勃的人文意蘊(yùn)。要促進(jìn)文化與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，如文化旅游、文化科技等，就應(yīng)該把黃河文化的核心內(nèi)涵融入到品牌建設(shè)中，使品牌文化與黃河文化相契合，凸顯出其特色和精神；也可以通過品牌文化所傳遞的文化內(nèi)涵使黃河文化的理念和主題深入人心，使黃河文化的影響力不斷增強(qiáng)。其次，要努力將蘭州黃河文化打造成有較高影響力的的品牌文化。蘭州黃河文化的開發(fā)已經(jīng)打造出了一些品牌，如以《大夢敦煌》為代表的文化藝術(shù)品牌等，但要使蘭州黃河文化的認(rèn)知、認(rèn)同度更高，精神價值的影響力更大，文化品牌更有廣度、更有深度、更有力度，就要力爭把蘭州黃河文化打造成有較高的影響力和含金量的品牌文化，依靠品牌文化的傳播、引導(dǎo)、提升，促進(jìn)蘭州市文化產(chǎn)業(yè)和與之關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）加大蘭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度

隨著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的不斷深入和一帶一路戰(zhàn)略的實施，蘭州市的文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和經(jīng)濟(jì)社會價值，為此，蘭州市應(yīng)當(dāng)樹立新的文化價值觀，加大創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度。首先，要高度重視發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級中的作用，政府要為加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供政策支持，包括制定激勵二者融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策，降低產(chǎn)業(yè)融合壁壘等，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)向，增加附加值，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。其次，圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，重點(diǎn)解決文化體制改革、完善市場環(huán)境、提供保障條件等薄弱環(huán)節(jié)的問題，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展及其成果轉(zhuǎn)化提供條件，搭建平臺，引導(dǎo)生產(chǎn)企業(yè)與原創(chuàng)企業(yè)合作開發(fā)專利技術(shù)或版權(quán)轉(zhuǎn)讓等，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值延伸到生產(chǎn)企業(yè)，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。再次，在推進(jìn)蘭州市城市建設(shè)特別是蘭州新區(qū)建設(shè)中，更要注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，塑造蘭州市特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的城市文化形象，凸顯出蘭州市城市的繁華感、文化底蘊(yùn)的厚重感和時代的生機(jī)與活力。

（三）延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

蘭州市應(yīng)利用本地文化資源條件和已經(jīng)形成的文化品牌，圍繞打造特色文化產(chǎn)業(yè)為主題，把文化因素植入產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。一方面，積極發(fā)展蘭州地區(qū)特色文化產(chǎn)品加工制造業(yè)，以文化產(chǎn)品制造拓寬加工制造的范圍領(lǐng)域，充分挖掘區(qū)域典型文化物品的內(nèi)容，如黃河文化，提升傳統(tǒng)文化的影響力，擴(kuò)大其知名度，努力以產(chǎn)品質(zhì)量和品牌內(nèi)容增加收益，拓展市場，帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，要依托文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新，推進(jìn)已有的文化品牌與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合開發(fā)項目，縱深開發(fā)文化品牌的潛力，為其他產(chǎn)業(yè)帶來文化附加值的提升，努力延伸上下游文化產(chǎn)業(yè)鏈條，形成越來越多的文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)集群，在做大做強(qiáng)主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)過程中，利用主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)本身的高度產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，帶動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，實現(xiàn)文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

（四）利用“一帶一路”向西開放的歷史機(jī)遇，促使文化產(chǎn)業(yè)走向國際市場

隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，蘭州市作為我國向西開放前沿地帶的重要城市，在對外文化交流、文化傳播方面迎來了千載難逢的良好機(jī)遇。黃河文化是蘭州文化的標(biāo)志和魅力所在，蘭州市應(yīng)抓住良好發(fā)展機(jī)遇，對蘭州市的黃河文化資源和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品進(jìn)一步挖掘和開發(fā)，利用“一帶一路”帶來的發(fā)展平臺和不斷拓展的發(fā)展空間，一方面，大力弘揚(yáng)蘭州黃河文化，擴(kuò)大蘭州黃河文化在海內(nèi)外的影響力，展示其獨(dú)特的魅力，吸引世界各地有識之士關(guān)注黃河文化，了解黃河文化，研究黃河文化，投資于黃河文化資源的開發(fā)利用；另一方面，加快將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢的步伐，通過產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、政策傾斜、項目扶持，促進(jìn)蘭州市文化產(chǎn)業(yè)與科技、貿(mào)易等相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合，拓展文化產(chǎn)業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，培育出有特色和競爭力的文化企業(yè)，助推這些文化企業(yè)走向國際市場，充分利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，增強(qiáng)蘭州市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，挖掘蘭州文化產(chǎn)品的國內(nèi)國際價值。

（五）構(gòu)建社會各界和政府共同參與的文化產(chǎn)業(yè)投融資體系

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也需要較大的投入，蘭州市要重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的多元化、社會化、市場化文化產(chǎn)業(yè)投融資體系的完善。首先，要運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金引導(dǎo)民間資本參與文化產(chǎn)業(yè)投資，要通過體制改革和制度完善為民間資本平等、公正地參與文化產(chǎn)業(yè)投資提供保障，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打造公平合理持續(xù)的的融資平臺。其次，政府應(yīng)通過政策推動文化企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)的合作，鼓勵金融機(jī)構(gòu)為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)適合于其發(fā)展的有針對性的金融產(chǎn)品，從多方面加大對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的信貸支持，有效解決文化企業(yè)融資困難的問題。再次，政府應(yīng)設(shè)立創(chuàng)投基金，對于處在起步階段但有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)性、示范性投資，更多吸引非公有制企業(yè)和國外投資的進(jìn)入，形成新興文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)其快速發(fā)展，逐步優(yōu)化蘭州市的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱悅龍.文化產(chǎn)業(yè)基本理論探析[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005，（4）.

篇4

一、引言

“河湟”最早是指流經(jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，后來就將由黃河和湟水沖積而成的大片谷地稱作“河湟地區(qū)”或“河湟谷地”。早在《后漢書•西羌傳》中就有“乃渡河湟、筑令居塞”的記載。河湟地區(qū)所指的范圍有小河湟和大河湟之說。小河湟指的是以西寧為中心的包括黃河流域和湟水河流域的青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)，大河湟則除了上述地區(qū)外還包括了甘肅的其他一些地區(qū)。河湟的中心是河州和西寧。

從自然地理位置看，河湟地區(qū)西倚青藏高原，并與之連為一體，是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過渡地帶，且介于黃土高原和青藏高原之間，處于農(nóng)業(yè)文化和草原文化的結(jié)合部，與甘肅定西、甘南，青海海南、海北等地區(qū)相接。河湟谷地海拔較低，氣候濕潤，土地肥沃，不僅宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也適宜于牧業(yè)生產(chǎn)。

從人文環(huán)境看，河湟地區(qū)是儒家文化與藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多元文化的匯聚之處。宋元時期是河湟地區(qū)多民族、多元文化匯聚的重要時期。這一時期，一些阿拉伯、波斯等地的商人、使者以及中原內(nèi)地的商賈不斷來到河湟，并有部分人定居于此。隨之，他們也將各自的民族文化帶到了河湟。久而久之，在河湟地區(qū)便形成了藏文化、漢文化、伊斯蘭文化等并存共榮的多元文化格局。

二、河湟地區(qū)的文化交融

河湟地區(qū)的文明包括儒家、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文明。三者在河湟地區(qū)交往的特點(diǎn)，就是和而不同。所謂“和”就是三方相互尊重，相安無事；所謂“不同”就是說存在差異，不強(qiáng)求一致。儒家的仁禮和合；佛教的慈悲情懷；伊斯蘭的清潔精神，從理論上看，三者之間并無本質(zhì)的利害沖突，可以互相補(bǔ)充，彼此欣賞(美人之美)，加上三者共處一片藍(lán)天之下（河湟），這是三者“和”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是“語言和宗教是文明的兩大關(guān)鍵課程”，也就是說從文明的載體看，三者的差異懸殊還是很大的。

儒家的載體是漢語和漢族，其“仁禮和合”思想附著在宗法（血緣）社稷（地緣）基礎(chǔ)上的等級社會結(jié)構(gòu)之中，有著嚴(yán)格的尊卑、親疏的等級秩序，顯然，其中并沒有佛教慈悲情懷及伊斯蘭清潔精神的位置，儒家講究夷夏之辨，認(rèn)為夷狄遵從了儒家禮儀，夷狄就成了中國人，夷狄如果不認(rèn)同儒家禮儀，即便生活在中國，也不以中國人視之。由于伊斯蘭潔身自好，不參與中國主流社會的思想交鋒，因而保持著一定的距離，但是到了清代，官員、士大夫中歧視伊斯蘭教的言論比比皆是，這說明儒家對佛教與伊斯蘭教劃了一條無形的界限。而佛教對儒家也有批評，認(rèn)為“那南贍部洲（中國）者，貪樂禍、多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海”。具體到藏傳佛教，它的載體是藏語、藏族、佛寺。它不同于漢地佛教之處就在于它有嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世制度和經(jīng)院教育制度。它是以出世為特征的，它的藏語表述，寺院傳承、教義的思辯性，人生態(tài)度的出世性，使佛教慈悲情懷同樣具有一定的界限。而伊斯蘭教也嚴(yán)格地和儒佛保持距離，持一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因為伊斯蘭教講究“真主獨(dú)一”，用哲學(xué)的語言講，就是一神論，而佛教，有人說是多神論，有人說是無神論。儒家有天地崇拜、圣賢崇拜、祖宗崇拜、皇權(quán)崇拜，民間的泛神雜信傾向明顯。伊斯蘭學(xué)者贊同儒家的入世精神，認(rèn)為儒家的“修齊治平”是人生大道，但批評儒家不明“原始要終”之至理。

三、多民族文化互動中的變異與同化

文化的變異往往是導(dǎo)致文化整體性變異的基礎(chǔ)，整體性變異是歷史過程中部分變異逐步積累的結(jié)果。十三世紀(jì)后在河湟地區(qū)孕育產(chǎn)生的土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族等新的民族共同體，其民族文化的形成并非一蹴而就，而是在歷史過程中，以各自先民的文化為基礎(chǔ)，吸收和融合其他民族文化因素而形成的。這個過程無疑是各民族先民文化由部分到整體逐漸變異并最終形成為一種新的文化系統(tǒng)的過程。因此，盡管各民族文化與其先民文化之間有淵源關(guān)系，但已經(jīng)是不同于其先民文化的、經(jīng)過了重構(gòu)的新的文化。而這個過程的完成，與族際間互動關(guān)系密不可分。高丙中曾就土族文化的重構(gòu)問題進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，土族先民文化是以薩滿教和蒙古語為基本特征的牧業(yè)文化，而現(xiàn)當(dāng)代土族文化是在其先民文化的基礎(chǔ)上，吸收了藏漢兩族文化為主的外來文化后建構(gòu)的一種農(nóng)業(yè)文化，是一代一代土族先民對原有的牧業(yè)文化重構(gòu)的產(chǎn)物。很顯然，土族文化的這個“重構(gòu)”是由與周鄰民族即主要是與漢藏兩族之間的文化互動關(guān)系所促成的，是土族民族共同體形成和發(fā)展過程中族際間文化互動的結(jié)果。土族的文化是如此，東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族的文化大致上也都是如此。和土族一樣，東鄉(xiāng)族和撒拉族這些小民族共同體的形成，基本上都是多種民族也即多種文化融合的產(chǎn)物，文化互動在各民族文化的建構(gòu)過程中都起了非常重要的作用，特別是漢、藏、蒙、回這些大民族的文化是上述各民族文化建構(gòu)過程中重要資源所在。

文化同化或文化轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象主要反映著兩種文化之間的互動關(guān)系，互動的結(jié)果是一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化，也即被另一種文化所同化。在河湟這個民族的地區(qū)，我們既到看得到漢族與少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象，也可以看到少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象。

篇5

傷，現(xiàn)在好想為你摘小黃花，可是卻再也沒有機(jī)會，無法和你一起過生日，無法看你現(xiàn)實的笑，無法緊緊的抱著你。

清，那夜夢見你，卻只是爬在你的腿上哭泣，因為無法挽回的愛。還沒能抱住你，敲擊的聲音將我?guī)С鲇心愕目臻g。

醒，真的好想你，真的好想抱抱你，真的好想再為你摘小黃花，真的好想再看看你笑的樣子。

很久沒有叫你，這個稱乎卻沒有僵硬。很久沒有叫你，這個稱乎卻僅屬于你。

雖然沒能像大家能夠叫得出口，雖然沒能像大家能夠久久依賴這稱乎。可是我不哭，因為我很堅強(qiáng)。

我很愛你，即使你不在我的身邊。我很愛你，即使你早早的離開。我很愛你，即使你無奈的將我遺忘。

沒有記憶的你也許是幸福的，因為你不會再因為我的調(diào)皮而感傷。沒有記憶的你也許是悲傷的，因為你無法想起我給過你的美好。

記憶里，每當(dāng)安慰哭泣的你，我也會難過的掉下淚水。記憶里，每當(dāng)照顧生病的你，我總會疲倦的睡在你的床邊。

拉著你的手，那樣欣慰。親著你的臉，那樣溫暖。看著你的笑，那樣幸福。看著你的淚，那樣疼痛。

讓我抱抱你好嗎？即使在現(xiàn)實的生活已經(jīng)無法與你相擁。讓我看看你的笑好嗎？即使在現(xiàn)實的生活已經(jīng)無法與你嬉戲。

讓我親親你的臉好嗎？即使在現(xiàn)實的生活已經(jīng)無法得到這樣的溫暖。

有你的時候，我是堅強(qiáng)的。有你的時候，我是快樂的。有你的時候，我有真實的——笑容。

春已到，河邊上的小黃花又開好了，還是那樣美，像你的笑容。還是那樣誘人，像你迷人的面孔。看似有點(diǎn)憂郁，像你因為擔(dān)心而不安的心情。

媽媽，如果可以，讓我再為你摘些小黃花，給你一個花瓣也好。媽媽，如果可以，讓我再抱抱你，給你傳達(dá)我的思念，一下也足。即使今生的緣分已盡。

篇6

炎熱的夏天到了，花園里鳳凰花開得火紅火紅，就像一團(tuán)火似的。近旁的臘梅花還沒有開放，鳳凰花看見了，就奚落它。

“小臘梅啊，你敢跟我比美嗎？”鳳凰花高傲地問道。“鳳凰花姐姐，你很美，我比不上你。”臘梅謙虛而有禮貌地回答說。“我就知道你不敢，丑陋的東西！”鳳凰花擺出了一副鄙視的神氣。臘梅不卑不亢地說：“我們的任務(wù)不是比美，而是美化環(huán)境。再說……”“你胡扯些什么！”沒等臘梅花說完，鳳凰花就怒氣沖沖地打斷了對方的話，她火冒三丈地說，“你怎么敢跟我這個大名鼎鼎的鳳凰花頂嘴！”“何必這樣呢，我們還是和平相處的好，吵什么呢！”“和你這個下賤的東西在一起使我感到羞恥，你算老幾？走著瞧吧，你總有一天會被園丁撕成碎片的，我卻永遠(yuǎn)在這里享受著人們的贊賞！”臘梅花聽了，就再也不理會驕傲的鳳凰花了。

時間一天一天地過去了，也不知過了多少天，寒風(fēng)把寒冷的冬天送來了。這時，謙虛的臘梅花迎著風(fēng)雪開放，黃得像蠟一樣。凡是路過這里的人都贊嘆起臘梅花來。有的說：“臘梅花長得真漂亮啊！”有的說：“臘梅花真是風(fēng)雪中的小勇士啊！”臘梅花聽了人們對它的贊美，羞答答的，不好意思地低下了頭。

可是在這個寒冷的時候，臘梅花旁邊的鳳凰樹上的鳳凰花卻早已凋謝光了，樹干上只剩下了一些干枯的樹枝，看上去好像快要死了一樣。

篇7

荷花在唐長安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長安城具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)越性。唐時關(guān)中地理條件優(yōu)越，有、欏涇、渭、灞、骸灃、澇八水繞長安之說。而在長安城內(nèi)，經(jīng)修葺供生活和娛樂所修建的池、渠更是數(shù)不勝數(shù)，唐詩中對其描寫更是屢見不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長安城內(nèi)，成為天性熱愛生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對象。于是，在唐詩里皇家園林的描寫中，自然少不了荷花的篇章。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《全唐詩》中涉及曲江的詩歌達(dá)到四百篇左右，是現(xiàn)存吟詠唐代長安城地標(biāo)的詩歌中，所占數(shù)量最多的重要地標(biāo)之一。曲江位于長安城東南部的貴族游賞享樂之地，這一稱呼出現(xiàn)自秦漢，《史記?司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂e之長坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之B州，望南山之參差。’”此處的宜春宮，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時，更名為樂游苑，據(jù)《類編長安志》記載：“樂游苑。宣帝神爵三年春起，在長安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂游廟，因為名，在唐京城內(nèi)高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊。”隋時，樂游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時，通過唐代的各類文獻(xiàn)記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經(jīng)基本通用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐代，修建園林的目的已經(jīng)由秦漢時期的豢養(yǎng)禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂。

歷代的各類文獻(xiàn)中，對秦漢時期和隋唐時期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)了變遷。這一名詞的演變線索還有待進(jìn)一步考證，在此不進(jìn)行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對“次南曲江”的記載是：“《長安志》以曲江在升道坊。考《太平寰宇記》，曲江與芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此。”

對曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時陪洲，唐開元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺。花卉周環(huán)，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)。即錫臣僚會于山亭，賜太常教坊樂，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動皇州，以為盛觀。”唐代皇室對于曲江和周邊景觀的開發(fā)已然達(dá)到較為成熟的程度。每逢重要節(jié)日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂的重要內(nèi)容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖。”胡三省注引《景龍文館記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復(fù)，綠水彌漫，帝城勝景也。”在《增訂兩京城坊考》中記載，經(jīng)過一系列探測，得出結(jié)論，曲江池在芙蓉苑內(nèi)。曲江作為一條水道，是秦漢時期曲江的主體，而后世以曲江一稱來替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。

唐詩中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類：侍宴應(yīng)制詩、文人游冶活動詩和詠物感懷詩。下面，依據(jù)類別對這三類荷詩逐一進(jìn)行分析。

一、 侍宴詩歌中的荷花書寫與政治思維

費(fèi)正清在其著作《東亞文明： 傳統(tǒng)與變革》中寫到：“7世紀(jì)的中國巍峨雄踞在當(dāng)時世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國歷史，很難找到另一個時期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發(fā)達(dá)帝國的都城，長安城無疑是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要形態(tài)的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫道：“凡被命所有所述作則謂之應(yīng)制”。唐代長安的應(yīng)制詩是皇權(quán)與文化高度融合的產(chǎn)物，為我們探析唐代長安城皇帝與貴族的活動和文人侍宴心理提供了重要依據(jù)。

閻朝隱的《三日曲水侍宴應(yīng)制》寫于上巳節(jié)，“三月重三日，千春續(xù)萬春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬國，臣作水心人。”這首詩記載了在唐代重要節(jié)日上巳節(jié)那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識形態(tài)色彩濃重的創(chuàng)作要求下， 詩人用寥寥數(shù)筆，就勾勒出長安之春，曲江池畔生機(jī)盎然的景象，“荷葉珠盤凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬新的體現(xiàn)，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬國，臣作水心人”畫龍點(diǎn)睛，直抒胸臆表達(dá)作者本人對于圣上的英明統(tǒng)治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠之心。《新唐書》本傳記載：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書》本傳：“朝隱文章雖無《風(fēng)》、《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時人所賞。”這些對閻朝隱本人的記載加上詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對其應(yīng)制詩的解讀也有了一定的現(xiàn)實依據(jù)。

《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》是命題應(yīng)制詩，宋之問和蘇F的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個主題下，二位詩人對應(yīng)制附和的政治需求與文學(xué)創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新之間平衡點(diǎn)的探索。宋之問詩作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉(zhuǎn)斜盤徑，川回曲抱原。風(fēng)來花自舞，春入鳥能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁。”本詩中，作者并無像上文閻朝隱詩歌中對天子和皇權(quán)直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應(yīng)制詩歌的要求。“芙蓉”出現(xiàn)在曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國所媲美。在宋之問筆下的應(yīng)制詩與前人的相比，除了主旨與創(chuàng)作意圖相同之外，宋之問更加注重詩歌的文學(xué)技巧，偏重于突出作品的文學(xué)色彩。這首詩內(nèi)容豐富，有多處自然景色描寫，作者在創(chuàng)作的過程中以自然美來烘托出和樂盛世的平定與安寧，詩歌末尾以“瑤池”來比喻曲江池，用傳說中的美好的意象和情景來暗暗比喻此時此刻的景象，更易贏得圣上歡心。

蘇F的同名詩云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚龍出負(fù)舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇F的應(yīng)制詩大多創(chuàng)作于初盛唐過渡時期，蘇F少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛，其人本身經(jīng)歷了唐王朝高度發(fā)展的黃金時期，也更易于在應(yīng)制詩歌的創(chuàng)作中注入自己對這個時自內(nèi)心的歌頌。而在后世的詩文評論里，蘇F的應(yīng)制詩也得到了很高的評價，明人楊慎的《升庵詩話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應(yīng)制，命題既同，體制復(fù)一......獨(dú)蘇F…… 迥出群英矣。”其中荷花意象出現(xiàn)在頸聯(lián)，“荷芰輕薰幄，魚龍出負(fù)舟” 作為應(yīng)制詩歌中的景物描寫，它的作用是為主體服務(wù)，寫作目的也是不言而喻的。本詩語言簡約婉麗，前三聯(lián)的景物描寫為讀者勾勒出一幅和樂美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動，最后一聯(lián)與前文宋之問的同名詩有異曲同工之妙，都使用了傳說中的人物來暗指當(dāng)今盛世。

對比閻朝隱、宋之問和蘇F的這三首曲江侍宴應(yīng)制詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，三人的詩歌創(chuàng)作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內(nèi)容以及辭藻的運(yùn)用，也具有很高的文學(xué)價值。荷花這一意象在詩歌中除了為作品的景物描寫作為點(diǎn)綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應(yīng)主體的地點(diǎn)，在詩歌中，透過詩人的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態(tài)和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質(zhì)和軍事實力的雄厚，王室貴族以文為樂亦是一種文化風(fēng)尚，與后世一些歌功頌德的創(chuàng)作相比，唐人的侍宴應(yīng)制詩對文學(xué)本身的重視程度也是文學(xué)史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩人們不僅對圣上和皇權(quán)有著一顆敬畏之心，同時也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。

二、 文人游冶活動與賞荷深層心理

在曲江荷詩中另一類是文人群體在游吟活動中創(chuàng)作的，這類詩歌多為酬唱詩歌，主要代表作品有白居易《答元八簡同游曲江后明日見贈》、元稹《和樂天秋題曲江》、韓愈《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》。

在眾多唱和詩人中，白居易和元稹之間的唱和詩歌數(shù)量極為龐大，亦是我國唱和中繞不開的重要研究對象。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)史》中寫道：“白居易一生寫得最動情的詩，除《長恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數(shù)他那些和元稹唱和的詩了。”元白二人有著深厚的情誼，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說：“死生挈闊者三十載，歌詩唱和者九百章，播于人間”。白詩全文如下：“長安千萬人，出門各有營。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時景不重來，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來經(jīng)一宿，世慮稍復(fù)生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清。”詩歌在最開始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創(chuàng)作背景，出現(xiàn)荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖”，使用對偶的手法將曲江美景娓娓道來，不僅具有強(qiáng)烈的色彩感，同樣動靜結(jié)合使得詩歌語言更具有表現(xiàn)力。

元稹《和樂天秋題曲江》詩云：“十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛寥落境，相將偏此時。綿綿紅蓼水，rr白鷺鶿。詩句偶未得，酒杯聊久持。今來云雨曠，舊賞魂夢知。況乃江楓夕，和君秋興詩。”詩歌同樣表現(xiàn)了對二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩出現(xiàn)的與白詩中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強(qiáng)情感的作用，在詩歌的首尾處都表現(xiàn)了詩人的創(chuàng)作目的并且奠定了整首詩的情感基調(diào)。

韓愈的《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩均篇幅較長，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘。”與元白的唱和詩歌不同的是，韓愈更側(cè)重在詩歌中表達(dá)對自身命運(yùn)的感慨，詩歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容也更加豐富，詩人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內(nèi)心的落寞。第二首詩歌從題目可以看到是詩人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩后的回贈，同時也寄給錢徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現(xiàn)已佚。韓愈的這首詩全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來，曲江汀瀅水平杯。我時相思不覺一回首，天門九扇相當(dāng)開。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”這首詩提到的“昆明”是指唐長安城的昆明池，在本詩中的荷花含有詩人的牢騷之感，詩人說盧汀所描寫的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個重要地標(biāo)的含義在上文已做說明，它已經(jīng)不僅是貴族游樂之地，更是封建皇權(quán)的象征，王公貴族這個群體獨(dú)立而排他的游樂場所，時逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩中“官閑得婆娑”就是對此的說明和感慨。

姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》相比以上的應(yīng)和酬唱詩歌則增加了對荷花的敘述，詩歌的前幾句都是作者對荷花細(xì)致入微的觀察和精湛的描寫：“露荷迎曙發(fā)，灼灼復(fù)田田。乍見神應(yīng)駭，頻來眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢。日浮秋轉(zhuǎn)麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然。”在這幾句詩歌中，不難看出詩人對荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時極其用心的體現(xiàn)，同時這些華美的辭藻也透露出作者對荷花的喜愛，這樣的喜愛之情同樣延續(xù)到詩歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫荷花之后，詩歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開，表現(xiàn)了作者閑適、恬淡的文人情懷。

三、 詠物書寫和文人心性展示傳統(tǒng)

除了應(yīng)制詩和唱和詩之外，文人獨(dú)游曲江的荷詩亦占有一定的數(shù)量。李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》寫道：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。”本詩以荷葉來代表整個荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時空的烙印，從春時荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長也伴隨著詩人內(nèi)心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長在”暗指此恨“綿綿無絕期”。

白居易同樣有三首秋游曲江荷詩：“池上秋又來，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復(fù)離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩均屬于詩人創(chuàng)作生涯的中后期作品，秋天是季節(jié)上的暗示，荷花已然不再春夏時的亭亭玉立，荷花已經(jīng)是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復(fù)離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進(jìn)行類比，為之動容。

韓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏。”（《曲江夜思》），“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個高僧入圖畫，把經(jīng)吟立水塘西。”（《曲江秋日》）這兩首詩歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩中出現(xiàn)的形態(tài)是“紅蓮”，第二首詩出現(xiàn)的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態(tài)不同，卻能夠以各自的形態(tài)為全詩服務(wù)。

杜甫有《曲江對雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟旁。”此詩寫于安史之亂之后，作者再訪曲江，經(jīng)歷那場浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，兩聯(lián)使用動靜結(jié)合的手法描繪出一派生機(jī)盎然的自然景象，而在第三聯(lián)中表達(dá)當(dāng)年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復(fù)存在，尾臉使用想象的手法，詩人幻想出君臣同樂、歌舞升平的美好畫面實則更加體現(xiàn)出現(xiàn)實的悲涼寂寥，同時，也隱含出作者對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創(chuàng)作于這一時期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨(dú)叫求其曹。”同上一首詩相比，這首詩所蘊(yùn)含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠(yuǎn)去，“哀鴻”尋不到自己的同類只能悲傷地鳴叫，無論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對個人坎坷的感慨，對于國家遭受重創(chuàng)的扼腕嘆息。

四、結(jié)語：荷花書寫中的文化內(nèi)涵

荷花在我國具有悠久的種植歷史，故而在我國早期的文學(xué)作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩經(jīng)》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩宋詞以及后代諸多文學(xué)作品，荷花相比較其他植物在詩歌中占據(jù)了比重相當(dāng)大的題材分量。在荷花題材的文學(xué)作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內(nèi)涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時，常常將荷花與采蓮女兩種意象結(jié)合起來構(gòu)成一幅充滿民間趣味的圖畫;再如荷花由于其獨(dú)特的生長特點(diǎn)，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）之態(tài)，符合我國傳統(tǒng)文人對于積極入世的同時，保持內(nèi)心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。

除了傳統(tǒng)思想中荷花這一符號背后具有多重含義之外，對我國古代思想文化具有深遠(yuǎn)影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬縷的關(guān)系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說，佛教將對智慧的獲得途徑置于對自然的體會中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩序》中就提出類似觀點(diǎn)，從佛教的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，山水花鳥即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊(yùn)含在這所謂的自然形態(tài)中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位。《釋迦如來成道記》中記載，佛陀還是太子的時候，他出生時，母親夢見一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉(zhuǎn)圈，后鉆進(jìn)她的肚子。悉達(dá)多太子一出生，百花盛開，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內(nèi)外在特征代表著佛的精神品格。《華嚴(yán)經(jīng)》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開發(fā)，比真如自在性開悟，眾生諾證，則自性開發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德謂常、樂、我、凈。’”

誕生于我國本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構(gòu)架在民間誕生，所以它的基本內(nèi)涵與民間文化、信仰有著密不可分的關(guān)系。荷花在我國的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態(tài)亭亭玉立，具有極高的觀賞價值，荷花的根部，藕和荷花的果實，蓮子，自古就具有食用價值與藥用價值。與此同時，蓮子在我國的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態(tài)觀和我國古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認(rèn)為荷花以其獨(dú)特的姿態(tài)和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風(fēng)道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關(guān)于荷花的故事傳說，如全真七子的傳說，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現(xiàn)。

古代文人常以自然界之物與本心結(jié)合，借自然界中的花木鳥獸中的某些特征來抒發(fā)自我內(nèi)心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國古人的性格塑造和文學(xué)素材積累作出了巨大的貢獻(xiàn)，清人張潮在《幽夢影》中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”在文學(xué)作品中，我們經(jīng)常看到的動植物實際上在某種程度上是為人而服務(wù)的，從情感抒發(fā)到主題表達(dá)都能夠起到加強(qiáng)和升華的作用。作者常常能夠通過細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)植物的某種特征，從而進(jìn)行聯(lián)想或擬人化增加文學(xué)作品表達(dá)效果。

在《全唐詩》中的荷詩數(shù)量可觀，種類齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標(biāo)的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時期，皇帝出游的應(yīng)制詩中，荷花的出現(xiàn)，是詩人們向皇權(quán)表示忠誠的催化劑，此時的文學(xué)作品與應(yīng)制詩歌相結(jié)合后沾染著濃重的政治意識形態(tài)。在詩人們結(jié)伴游樂至此，唱和創(chuàng)作時，荷花又在詩人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開始走下坡路時，皇帝群臣享樂之景不再，唯有憂國憂民的詩人再來這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時的荷花亦不再嬌艷，風(fēng)姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統(tǒng)詠物詩歌中的托物言志，它盛開衰敗的樣態(tài)早已在文學(xué)中與一個王朝的命運(yùn)緊密相連。（本文為教育部國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目結(jié)項論文，項目編號：201310697048。）

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關(guān)鍵詞：繪畫語言；文化傳遞；承前啟后；現(xiàn)代繪畫

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0181-01

保羅?塞尚（1839―1906），法國后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇為“新藝術(shù)之父”，作為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，西方現(xiàn)代畫家稱他為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”或“現(xiàn)代繪畫之父”。 塞尚成就雖大，但他卻是一個很少為人理解的孤獨(dú)者。不論在艾克斯或巴黎，孤獨(dú)的他在父親的供養(yǎng)下，不屈不撓地為遵從色彩邏輯、征服新空間和“實現(xiàn)他的感受”而努力。1858年到巴黎學(xué)畫，并與文學(xué)家左拉、詩人波特莽爾等人結(jié)識，60年代初，支持過庫爾貝反對古典主義學(xué)院派的斗爭，從而與印象派畫家莫奈、畢沙羅、雷諾阿等相結(jié)合，1872年，在畢沙羅的影響下，積極參加印象主義運(yùn)動。他終生奮斗不息，為用顏料來表現(xiàn)他的藝術(shù)本質(zhì)的觀念而斗爭。塞尚的作品，曾遭人輕貶，無法受人賞識，然而他卻在畫中建立了新的世界觀，哺育了20世紀(jì)的藝術(shù)。

黃賓虹（1865―1955），名質(zhì)，字樸存，擅長山水、花卉并注重寫生，但成名相對較晚。在黃賓虹50歲以后，畫風(fēng)逐漸趨于寫實，80歲以后，才真正形成了人們所熟悉的“黑、密、厚、重”的畫風(fēng)。他晚年的山水畫，所畫山川層層深厚，氣勢磅礴，驚世駭俗，這一顯著特點(diǎn)，也使中國的山水畫上升到一種至高無上的境界。由于黃賓虹在美術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)，在他90歲壽辰的時候，被國家授予“中國人民優(yōu)秀的畫家”稱號。

兩人都是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)的畫家，并且都在承前啟后的過程中起到了重要的作用，所以對他們倆人的研究已經(jīng)是不單純的局限于傳統(tǒng)或是現(xiàn)代，他們處在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的漩渦之中，精神的傳遞和改變是最為重要的，創(chuàng)造出偉大杰作的古代畫家們所感受的繪畫精神和后來的杰出的畫家所感受到得繪畫精神并沒有什么差別，但是由于時間、空間的不同，每個人將自己所領(lǐng)悟的精神表達(dá)出來時所用的外在形式必定會與前人有所不同。偉大的繼承者往往是通過前人留下的作品來了解繪畫，并借助于前人的感悟來理解繪畫精神，并在充分的理解和感悟的基礎(chǔ)上真實的進(jìn)行自我表達(dá)，所以最重要的，也是最困難的就是對繪畫精神的理解，并在前人遺產(chǎn)的繼承和自我表達(dá)的實現(xiàn)上進(jìn)行深入的探究并且能維持它們之間微妙的平衡。

塞尚的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是對現(xiàn)代繪畫的開創(chuàng)作用，甚至在開創(chuàng)方面，現(xiàn)在又很多的學(xué)者認(rèn)為塞尚的那句有名的“用立方體來塑造自然”，所以他故意用“博學(xué)者”的口吻來表達(dá)他的意思。就繪畫形式上，在塞尚和畢加索、馬蒂斯甚至大多數(shù)的現(xiàn)代主義畫家身上，都難以找出后繼者和前行者之間的直接的形式上的繼承。但是我說這一點(diǎn)卻并不是在為了質(zhì)疑塞尚在現(xiàn)代繪畫開創(chuàng)方面的功績，因為他的貢獻(xiàn)有目共睹，畢加索說“塞尚是我們大家的父親”。

塞尚的研究過程對于我們來說不但值得學(xué)習(xí)，這在黃賓虹的研究上也有很大的啟發(fā)、借鑒意義，如果說黃賓虹的繪畫形式?jīng)]有直接的繼承人，那么以塞尚為證，這是不足以構(gòu)成質(zhì)疑他的開創(chuàng)性地位的因由的。在畫家們中間，理論家對黃賓虹的推崇很多時候也并沒有給畫家的藝術(shù)實踐帶來實質(zhì)性的幫助。以塞尚和他對西方現(xiàn)代繪畫的推動為借鑒，現(xiàn)在的國畫家們?nèi)耘f要心向傳統(tǒng)，這樣才能夠充分的理解黃賓虹，充分的理解他所作的革新。

我們可以看出，塞尚具有巨大的影響力，不但是因為西方學(xué)人對他有足夠的重視和相當(dāng)深入的研究，關(guān)鍵之處仍舊在于他的繪畫實踐得到了年輕畫家的認(rèn)同，并指引了他們繪畫創(chuàng)作的道路。在這一塞尚和黃賓虹點(diǎn)上，黃賓虹的后繼者們由于社會、時代等原因沒有能夠很好的從老一輩畫家手中承繼到優(yōu)良的遺產(chǎn)，以至于現(xiàn)在看來黃賓虹更像是一個傳統(tǒng)的集大成者，而不是現(xiàn)代的開創(chuàng)者。

塞尚與黃賓虹本是兩位不同地域、不同時代、不同文化背景、不同民族的開拓性畫家，相互比較研究難度很大。從跨文化的藝術(shù)無國界的視野，以及藝術(shù)和生命的關(guān)系把兩人緊緊聯(lián)系在一起，從各自的生平、性格、生活狀況、創(chuàng)作思想諸方面探索了藝術(shù)大師生成的原因以及藝術(shù)生命內(nèi)外的互動，諸如心和物的關(guān)系、藝術(shù)和生命的關(guān)系、永恒和流變的關(guān)系、傳統(tǒng)和當(dāng)代的關(guān)系，讓我們對這兩位承前啟后的藝術(shù)家產(chǎn)生了共鳴。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 外籍教師 跨文化溝通 管理 調(diào)查

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1研究背景

在全球化的背景下，高等教育的發(fā)展越來越提倡和重視國際化。隨著外籍教師數(shù)量逐年遞增，如何管理外籍教師成為值得認(rèn)真對待和研究的工作。

2研究意義

從跨文化交流的角度來看，我國在文化傳統(tǒng)，歷史背景和思維方式等方面與國外存在差異，在外籍管理的背后，潛藏著跨文化交際的因素。筆者通過問卷調(diào)查及訪談，了解河北省秦皇島市高校外籍教師的基本情況，深入外籍教師跨文化溝通的現(xiàn)狀，探究管理方式，從而了解管理工作中出現(xiàn)的諸多文化沖突與矛盾。

3研究方法

筆者對秦皇島部分高校的外籍教師、高校管理者以及在讀學(xué)生，采用抽樣調(diào)查，通過口頭詢問、和問卷調(diào)查，對秦皇島外籍教師跨文化溝通和管理現(xiàn)狀進(jìn)行研究。其中，問卷調(diào)查中問卷所得全部數(shù)據(jù)通過輸入網(wǎng)絡(luò)在線平臺統(tǒng)計處理。跨文化能力調(diào)查問卷涉及四部分內(nèi)容，主要包括：個人相關(guān)背景；教學(xué)情況；個人生活；日常交際行為。共獲得有效答卷30余份，問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果為本研究提供了重要的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

4外籍教師跨文化溝通與管理調(diào)查結(jié)果及分析

4.1調(diào)查結(jié)果

4.1.1個人背景

在所有的樣本對象中，調(diào)查結(jié)果顯示秦皇島各高校聘請的外籍教師來自不同的國家。其中大部分的外籍教師來自美國，還有一小部分來自印度等。年齡不同，年齡多分布在20-35歲之間，既有20歲左右，剛剛畢業(yè)初出茅廬的大學(xué)生，也有實踐經(jīng)驗豐富，兢兢業(yè)業(yè)的中年人，甚至還有五六十歲，身體力行的老年人。學(xué)歷不同，有少部分理學(xué)士學(xué)位（Bachelor Degree of Science），多數(shù)為文學(xué)士學(xué)位（Bachelor Degree of Art）。專業(yè)不同，有教育學(xué)、哲學(xué)、漢語等。工作經(jīng)驗不同，有的在本國從事過教學(xué)工作；有的從未教過書，但是實踐經(jīng)驗豐富。家庭情況不同，有的是單身，有的配偶在國外，還有夫妻一道在中國工作。種族不同，有白種人，黑種人，黃種人，還有混血兒。不同，有的信奉基督教，有的信奉印度教，還有的信奉伊斯蘭教。外籍教師來自不同國家，來自美國、英語、印度等英語國家，其中以美國居多。關(guān)于教學(xué)資質(zhì)，調(diào)查結(jié)果顯示，只有極少數(shù)人擁有國際TESOL協(xié)會認(rèn)證的國際英語教師職業(yè)資格證書，而且，大部分人在來中國擔(dān)任教師前均未接受過教師資格相關(guān)的培訓(xùn)。多數(shù)人在來中國之前對漢語知之甚少，甚至根本不會。

4.1.2居住環(huán)境

所有外籍教師在學(xué)校均被分配到一套公寓。關(guān)于房間的裝修和家具的新舊程度各不相同。有外籍教師表示，條件簡陋的居住環(huán)境在初到學(xué)校時會對心理產(chǎn)生負(fù)面影響。但是，時間久了，他們也可以適應(yīng)這里的居住條件。

4.1.3薪金水平

外籍教師的薪金標(biāo)準(zhǔn)通常與中國教師中級職稱水平近似。不同學(xué)校外籍教師的薪金水平也有較大差異，從4000元/月到10000元/月不等。多數(shù)外籍教師表示中國校方提供的薪金水平未能達(dá)到期望值。此外，有外籍教師表示，薪金的水平不會對教學(xué)工作的積極性產(chǎn)生太大影響；也有外籍教師反映，多數(shù)外籍教師工作不夠努力。

4.1.4人際交往

由于外籍教師都是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到一個文化環(huán)境迥異的新環(huán)境，因此在初期處于迷茫期和適應(yīng)期，在人際交往方面存在問題。但隨著對新環(huán)境的適應(yīng)，后期正常生活交際沒有太大的不便，不過由于語言的限制導(dǎo)致交際圈大部分時間還是停留在小范圍，僅限于英語口語水平較好和熱心腸的中國學(xué)生和教師。

4.1.5教學(xué)狀況

多數(shù)外籍教師在口語課堂上沒有固定教材，也沒有課程大綱。在職外籍專家在教學(xué)前基本都沒有接受系統(tǒng)的教學(xué)培訓(xùn)，大部分都以一個模糊的教學(xué)方向，按照自己預(yù)定的教學(xué)任務(wù)自行進(jìn)行教學(xué)。所以外籍教師課堂上的內(nèi)容一般比較自主，具體形式也留給外籍教師很大的發(fā)揮空間。這樣，外籍教師的備課過程也就存在較大差異，教學(xué)方式也各不相同。

4.2現(xiàn)狀分析

綜上所述，在國籍各異、年齡各異、專業(yè)各異、學(xué)歷資質(zhì)各異、種族不同、信仰不同、家庭背景不同的情況下，來自不同國家、具有不同個人背景的外籍教師這個團(tuán)體決定了外籍教師和中國人在思維，言行舉止方面的文化差異。這些差異的存在，加上我們對這些差異缺乏關(guān)注和認(rèn)知，就會造成相互跨文化交流過程中的文化沖突。

5結(jié)論

外籍教師來華從教為我們的教育帶來新的教育理念和教學(xué)方法，然而高校與外籍教師間雙向的跨文化溝通中暴露出各個方面的問題，如果與外籍教師溝通不善則會給雙方都帶來損失。如何改善和加強(qiáng)外籍教師的管理工作更是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，值得我們在工作中進(jìn)一步思考。

參考文獻(xiàn)

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篇10

[關(guān)鍵詞]旅游；文化；融合發(fā)展；秦皇島實踐

建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北”是未來一段時間河北省的奮斗目標(biāo)，也是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然選擇。作為將旅游業(yè)作為立市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的秦皇島，近年來在通過旅游與文化融合發(fā)展、推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級方面表現(xiàn)突出。如何進(jìn)一步鞏固優(yōu)勢、進(jìn)一步拓展旅游與文化融合發(fā)展的新渠道成為擺在秦皇島面前的新課題。

一、旅游與文化

旅游業(yè)具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能，這不僅來自于它自20世紀(jì)90年代就超越鋼鐵、石油等行業(yè)躍居世界第一大產(chǎn)業(yè)，還在來自于它對餐飲、零售等行業(yè)的拉動作用，但是經(jīng)濟(jì)屬性并不是旅游業(yè)的全部。隨著人民群眾文化需求的不斷增長，旅游的文化屬性日益凸顯。

第一，文化是旅游的靈魂。“初級階段看山水、中級階段看文物，高級階段看文化”。從山水到文物再到文化的階梯式遞進(jìn)體現(xiàn)了游客在選擇旅游目的地時的心理變化，從物質(zhì)的、表層的到精神的、深層。所以，旅游從形式上是感官的滿足和體力的消耗，從深層看是文化的體驗，滿足的是精神需求。特別是隨著人們的物質(zhì)需求得到較大滿足后，對精神生活的追求不斷增長，文化日益成為一只“無形的手”支配著旅游活動。從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，文化資源已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的第一資源。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，全國年接待游客人數(shù)在280萬人次以上的景點(diǎn)都是文化類的旅游景點(diǎn)，尤其是在吸引境外游客方面。凡是旅游吸引力、競爭力強(qiáng)的地方，都是有獨(dú)特文化品格和文化魅力的地方，故宮、兵馬俑就不言而喻了，近年來興起的比如麗江古城、山西晉商大院等也是如此。所以，無論是從文化需求還是文化資源的角度看，文化都是旅游的靈魂，是推動旅游業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展的不竭動力。

第二，旅游是文化的載體。“旅游――連接文化的紐帶”是2011年世界旅游日的主題。根據(jù)世界旅游組織的《世界旅游晴雨表》顯示，2011年我國接待入境過夜旅游者5760萬人次，繼續(xù)排名世界第三；2011年，出境旅游人數(shù)7025萬人次，是2002年的4倍多。可見，隨著世界范圍內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，人口的跨境流動帶來不同民族、不同國家文化之間的碰撞和文明的對話。不僅如此，旅游業(yè)還為文化資源的開發(fā)和保護(hù)推波助瀾。旅游業(yè)幾十年的發(fā)展使我國數(shù)以千計的古城、古鎮(zhèn)、古村煥發(fā)新的生命力。許多瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因旅游得到積極挖掘和展示，甚至已經(jīng)成為一個地區(qū)的文化名片和旅游品牌。

人類自從有了旅游活動以來，旅游與文化就如同一對孿生兄弟一樣。正因為兩者之間這種天然的聯(lián)系――文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，才奠定了旅游與文化的融合的基礎(chǔ)。

二、秦皇島市旅游與文化融合發(fā)展現(xiàn)狀

自21世紀(jì)以來，旅游業(yè)全面融入了國家戰(zhàn)略體系。位于“京津冀地區(qū)”、“首都經(jīng)濟(jì)圈”和“河北沿海地區(qū)發(fā)展”三大政策的疊加區(qū)域的秦皇島無疑面臨著絕佳的發(fā)展機(jī)遇。秦皇島市近年來在推動旅游與文化融合發(fā)展方面做出了四方面的嘗試。

首先，地域特色節(jié)慶活動異彩紛呈，逐漸形成品牌。鑒于旅游節(jié)慶活動在擴(kuò)大旅游城市影響力、拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入等方面的突出表現(xiàn)，秦皇島近年來組織節(jié)慶的力度逐漸加大，每年都定期舉辦山海關(guān)長城文化節(jié)、望海祈福文化節(jié)、南戴河荷花藝術(shù)節(jié)、昌黎干紅葡萄酒節(jié)等。不僅如此，節(jié)慶活動的影響力也在持續(xù)擴(kuò)大，形成地方品牌。我們的節(jié)日?七夕――中華愛情節(jié)榮獲2011年中國十大品牌節(jié)慶和2011年優(yōu)秀民族節(jié)慶稱號，北戴河輪滑節(jié)獲得2010年首批中國體育旅游精品項目和2011中國十大品牌節(jié)慶稱號，中國秦皇島國際葡萄酒節(jié)獲得2011中國十大品牌節(jié)慶稱號，望海祈福文化節(jié)獲得第三屆節(jié)慶中華創(chuàng)意獎，秦皇島市也獲得中國節(jié)慶杰出典范城市的稱號。

其次，傳承百年旅游文化，文化旅游成氣候。文化旅游是旅游與文化融合的最直觀、最直接的體現(xiàn)。目前，秦皇島市共有8所博物館：山海關(guān)長城博物館、北戴河博物館、鳥類博物館、中國航標(biāo)展館、輪滑博物館、山海關(guān)王家大院、青龍民族博物館、玻璃博物館。前7所博物館年均接待中外游客35萬人次，已經(jīng)成為展示我市悠久歷史和文化魅力的重要平臺。2012年開館的玻璃博物館，不僅是國內(nèi)第一家國有玻璃專題博物館，也是我省第一家依托工業(yè)遺存建設(shè)的博物館。這些具有地方文化特色的博物館成為吸引國內(nèi)外游客的重要砝碼，也成為我市提升核心競爭力和城市魅力的文化動力。

最后，文化產(chǎn)業(yè)園聚集，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初現(xiàn)端倪。按照《河北省沿海地區(qū)總體規(guī)劃（2011-2020年）》要求，秦皇島發(fā)展定位除了“全國著名的濱海休閑度假基地”，還有“文化創(chuàng)意之城”、“國際知名的旅游目的地”等目標(biāo)。以園區(qū)為載體，以項目為抓手，秦皇島市逐步規(guī)劃、培育和確定了一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

三、探索旅游與文化融合新路徑

文化是一筆寶貴的地方財富，是一筆無形資產(chǎn)。雖然秦皇島在推動旅游與文化融合發(fā)展方面做出了有益嘗試，但是依然存在諸如融合層次有限、探索比較初步等問題。認(rèn)識到存在的問題，關(guān)鍵還是要進(jìn)一步在實踐中尋找旅游與文化融合的新路徑。

首先，以文化需求為導(dǎo)向，堅持觀光、休閑、度假旅游齊頭并進(jìn)。按照世界各種發(fā)展經(jīng)驗，人均GDP達(dá)到1000美元之后，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速啟動階段；人均GDP超過3000美元，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長階段；人均接近或超過5000美元，出現(xiàn)文化消費(fèi)的“井噴”階段。2011年，我國人均GDP超過了5000美元，我國已經(jīng)逐漸進(jìn)入了文化消費(fèi)的井噴階段。特別是秦皇島所處的環(huán)京津區(qū)域，人均GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過5000美元，文化消費(fèi)需求旺盛增長。所以，面對如此旺盛的文化需求，秦皇島必須依托原有觀光旅游發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，更多的開發(fā)休閑旅游和度假旅游的項目，滿足不同層次游客的需要。

其次，以特色文化為依托，持續(xù)深入挖掘地域文化資源并轉(zhuǎn)化為形式多樣的旅游產(chǎn)品。旅游行為是一種差異化的文化體驗，所以地域文化能夠作為異質(zhì)體驗的突破口。悠久的歷史給秦皇島留下了諸多地域文化，濱海文化、長城文化、孤竹文化、港口文化、玻璃文化、橋梁文化等在全國都占有特殊的地位。因此，充分挖掘這些地域文化內(nèi)涵，積極開發(fā)、整合、包裝文化資源，打造有特色的多元文化旅游產(chǎn)品是秦皇島從眾多旅游目的地中脫穎而出的增長點(diǎn)。

最后，以新興文化表現(xiàn)形式為載體，強(qiáng)化地域文化外化和對外推介宣傳力度。任何一個旅游目的地的遠(yuǎn)近聞名和常興不衰，固然有資源優(yōu)勢的重要因素，但文化宣傳和包裝是必不可少的。實踐證明，近年來以新興視覺媒介為代表的文化傳播形式易于人們接受，無論是大型旅游文藝演出還是旅游微電影都證明了這一點(diǎn)。因此，我們應(yīng)重點(diǎn)考慮借鑒和使用這些新興文化載體，同時積極通過傳統(tǒng)方式增加秦皇島曝光度。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]劉云山，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)新的更大發(fā)展

[3]《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》