生態(tài)道德論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中學(xué)地理教材中涉及到許多環(huán)境問題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽紫外線無情地?fù)p害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導(dǎo)致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀(jì)60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫13座，截水自用，導(dǎo)致地處下游的民勤嚴(yán)重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬計的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴(yán)重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報復(fù)著人類。要防治和保護生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴(yán)密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)內(nèi)化為人類的行為準(zhǔn)則，才能使其主動、自覺地維護它，這就要對全民進行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態(tài)度、價值目標(biāo)、行為習(xí)慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強青少年的生態(tài)道德教育勢在必行，它關(guān)系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。

二、通過地理研究性學(xué)習(xí)，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

地理研究性學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以類似科學(xué)研究的學(xué)習(xí)方式去獲取地理知識并加以應(yīng)用的方式。它強調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展，即通過學(xué)生廣泛地接觸社會，在多元、動態(tài)、開放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)主要是體驗性目標(biāo)，它強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)生的直接參與和親身體驗。老師可以有針對性地布置一些學(xué)生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問題作為課題，指導(dǎo)學(xué)生通過實地調(diào)查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進意見或治理措施，甚至可以將課題報告呈送相關(guān)職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對周圍的河湖以及空氣造成嚴(yán)重的污染。我曾指導(dǎo)學(xué)生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實地調(diào)查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學(xué)生還在化學(xué)實驗室測定了污水的生化需氧量，調(diào)查排放的污水對河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機質(zhì)污染和治理措施。對獲得的資料進行統(tǒng)計、計算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進和治理方案，撰寫研究報告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過自治區(qū)一等獎。通過這種形式的研究性學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生獲取知識、分析問題和解決問題的能力，更重要的是讓其親身體驗到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動對環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過來危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責(zé)任性和保護環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。

篇2

人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對人們健康的危害顯而易見，所以也經(jīng)常聽到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對于大塊頭的人來說還是不會立刻就怎么樣?？墒?，深藏不露的暗箭才是人類真正自我滅絕的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國的人口比較密集，耕地惡化趨勢就可能更快些了。請大家細(xì)想一下，人吃進去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來也還依然只有一具身軀，這就說明了吃進的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對于大自然規(guī)律的認(rèn)識智慧所做出的無知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進步”，但實際效果無異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長此下去，實在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>

二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因

二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過程中，突然聽說是新出了“肥田粉”啦！買一小點（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過日子，誰會不要呢？化肥的效力也確實厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒多少小魚被曬死，又沒多少田雞可捕捉了。后來便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當(dāng)然啦！沒了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來，又聽說普通農(nóng)藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據(jù)說是德國法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長衣長褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲。可是，更加根本的是，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時的稻田里，腳踩下去，既無聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！

三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅

悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營養(yǎng)，要莊稼長出好果實也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個“功績”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會自己解毒、排毒?？墒牵绻说貌坏骄獾臓I養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長，也有收獲。問題是想要地里長出怎樣的食物，又要吃食物的人長成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長莊稼，卻不給地里全面補充各種元素。結(jié)果，同一個品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來越不香，產(chǎn)量也可能越來越少，又越來越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機肥的水果，過些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來的農(nóng)場雞、豬，無論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來越差，各種疾病不請自來。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來，是不是基因也出問題了呢？不知道癌病患者怎么就越來越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。而且，這不是中國獨有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢所最初呈現(xiàn)出來的征兆?；?、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明。可是，對于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長遠危害，人們卻毫無感覺，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險啊！這才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。

四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機理

自然規(guī)律指整個宇宙大自然的運行法則，大自然對于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護的嚴(yán)厲規(guī)則。人類如果缺乏認(rèn)識大自然的智慧，有意無意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請來的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對人而言的，是對著地球上整個生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽光、空氣、水，四項合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過高溫的鍛造和億萬年的風(fēng)雨淘洗出來的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應(yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對地球生物圈的唯一要求，也是大自然對于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無法奏效，大自然會親自動手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素數(shù)量方面逐漸減少以實現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬年才陶冶出來的，簡單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強食。生物各個種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無可厚非。但是，凡事不能過度，一切野生的動植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會反過來滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無事，誰也不敢亂動。若少了任何一個就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學(xué)會飼養(yǎng)和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個體之間為了各自利益而爭斗之外，某些動物當(dāng)意識到自己繁殖得太多而食物不足時，母體還會預(yù)先毀掉部分幼體。人類的計劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個體或種群被自然淘汰。這項規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動物還是植物，人類的某些個體想當(dāng)好心人去極力保護也是枉然的，除非你代代相傳的永遠創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護它。

五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動物文明

野生動物沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會將原來的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來歸還給地面。野生動物在生命過程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽能，地面物質(zhì)元素絲毫沒有因野生動物的存在而減少，所以它們完全沒有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過得更好而已，并沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動物和植物，大自然都沒意見，還讓人類的文明程度越來越發(fā)展。可是近代的人類小聰明就越線越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來水對著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)埽『οx吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報應(yīng)的執(zhí)行機制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報應(yīng)”這個詞來解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實施過程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報應(yīng)機制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。

六、生態(tài)平衡斷裂的長期后果不堪設(shè)想

中國農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開始斷裂，已經(jīng)60年過去了，再過60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來供給莊稼吸收生長呢？其實，全世界都差不多在同一時期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過千年、萬年之后，恐龍滅絕的命運，難道就不會輪到了地球人類的頭上來嗎？到了那時，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠望眾人都能對生態(tài)平衡問題引起足夠重視。

七、面對生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺醒

中國夢！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地擠到了世界隊伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢想——中國夢，作為中國人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國高陽市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個展位的中國展區(qū)連日來幾乎無人問津，與周圍的發(fā)達國家展區(qū)形成了鮮明的對比。中國展位幾成‘無人區(qū)’”。如果這是真實的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問題應(yīng)該令國人用心重視了！中國夢，我們的夢，我們要做成功中國特色的夢，要充分發(fā)揮中國人的智慧，既讓經(jīng)濟高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過來，讓國人個個吃得放心，讓中國食品樣樣綠色，享譽全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無償?shù)貫閲鵀槊瘾I計獻策，讓全國農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動之后，必定可以拉動國民經(jīng)濟更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機。

八、認(rèn)識好大自然就是積德行為

人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對自然的認(rèn)識而在無意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動物那樣互相殘殺，甚至比動物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對自然的認(rèn)識能力。如果能充分認(rèn)識自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無限量的資源，何必爭搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類充分認(rèn)識了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無窮動力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個種群的道路。因此，可以這么說，認(rèn)識好大自然就是積德行為。多一個人認(rèn)識了大自然的本質(zhì)，就多一份保護生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。

九、中國應(yīng)該豎起人類文明新道德的大旗

篇3

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動為契機引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習(xí)題進行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

篇4

一、透視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機的深刻歸因

1.學(xué)術(shù)動機不純。倫理學(xué)認(rèn)為，動機決定行為，行為反映動機。在市場經(jīng)濟的功利影響下，原本為創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，推進社會發(fā)展，促進文明進步這一純正的學(xué)術(shù)動機也被功利化了，許多大學(xué)教師把學(xué)術(shù)研究看作是職稱評聘的一個無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內(nèi)取得規(guī)模效應(yīng)。而一旦職稱到手后就擱船歇網(wǎng)了，“著書立說”也就成為歷史了，學(xué)術(shù)研究動機的功利化昭然若揭。

2.學(xué)術(shù)自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒有對自身的嚴(yán)格自律就很難有道德的行為，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)上的道德行為。隨著我國改革開放的深入推進，西方的一些生活方式和價值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價值取向上向拜金主義、功利主義、實用主義傾斜，而且隨著各方面競爭的加劇，使得學(xué)術(shù)研究也走上了形形的機會主義道路。在學(xué)術(shù)道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)。

3.學(xué)術(shù)監(jiān)管不力。我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，維護學(xué)術(shù)誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國在《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)中對學(xué)術(shù)道德有過一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)，對于作假者缺乏應(yīng)有的打擊力度。正是因為作假者受到制裁的非常少，無形之中助長了作假者的囂張氣焰，這也就是學(xué)術(shù)道德生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機的重要原因。

4.學(xué)術(shù)評價不公。所謂學(xué)術(shù)評價公平是指既要重視學(xué)術(shù)量的規(guī)模性，更要重視學(xué)術(shù)質(zhì)的品位性。學(xué)術(shù)研究是一個復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦細(xì)致、厚積薄發(fā)的過程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？而許多大學(xué)在對教師的科研工作考核和職稱評審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內(nèi)在質(zhì)量上的要求，即便有要求也只是以所謂國家核心刊物來評價之，豈不知核心刊物本身的評價體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學(xué)術(shù)生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務(wù)，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進行“學(xué)術(shù)創(chuàng)作”。

5.學(xué)術(shù)刊物不善。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章是廣大教師強烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實需要。應(yīng)該說，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為推動科學(xué)創(chuàng)新做出了重要貢獻。但在利益的驅(qū)動下，一些不負(fù)責(zé)任的“學(xué)術(shù)刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)公正，不以學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新水平，而是以關(guān)系親疏、出價高低來決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費，出現(xiàn)一些不道德的行為。

二、正視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機的負(fù)面效應(yīng)

1.玷污學(xué)術(shù)研究的純潔性。大學(xué)是學(xué)術(shù)的園地，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)園地的辛勤耕耘者和守護者，由于學(xué)術(shù)道德失范而引起的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，損害了學(xué)術(shù)的權(quán)威，制約了科學(xué)的進步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學(xué)術(shù)在人們心目中的地位蕩然無存，學(xué)術(shù)的本來面目和價值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學(xué)術(shù)道德失范問題嚴(yán)重侵害了科學(xué)研究領(lǐng)域，影響了學(xué)術(shù)工作者之間的相互信任，瓦解了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定，從而破壞了科學(xué)研究的純潔性和科學(xué)性，破壞了學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，損害了學(xué)術(shù)共同體的形象，降低了公眾對學(xué)術(shù)共同體的信任度，影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。

2.挫傷教師科研的積極性。盡管學(xué)術(shù)道德失范和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個教師身上，但由于教師與教師原本就是一個矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競爭中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競爭中來評價社會的公正，實現(xiàn)自身的價值，贏得社會的尊重。當(dāng)身邊其他教師通過不正當(dāng)手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務(wù)時，他們在心理上就會產(chǎn)生強烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會受到極大的傷害，其學(xué)術(shù)研究積極性就會受到嚴(yán)重挫傷，進而懷疑自身潛心科研的價值和意義，甚至產(chǎn)生對自己的學(xué)術(shù)生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。

3.顛覆學(xué)生道德的基礎(chǔ)性。大學(xué)教師教給學(xué)生的不僅僅是知識，也包括誠實守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學(xué)生學(xué)識的楷模，而且要成為大學(xué)生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學(xué)校園的學(xué)術(shù)道德失范問題又會給學(xué)生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習(xí)慣抄襲的老師還有什么資格來制止學(xué)生抄襲呢？教師學(xué)術(shù)道德失范嚴(yán)重影響了大學(xué)生對真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認(rèn)同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質(zhì)，動搖我們長期以來所倡導(dǎo)的誠實守信的道德基礎(chǔ)，甚至使大學(xué)生正在建造的道德大廈徹底倒塌。

4.消解社會道德的前進性。由于大學(xué)是建設(shè)先進文化、發(fā)展先進生產(chǎn)力的排頭兵，在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負(fù)面效應(yīng)放大，使人們悲觀地看待社會現(xiàn)實。如果他們把學(xué)術(shù)道德問題與政治腐敗、經(jīng)濟腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來考察，極容易消解整個社會的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個社會的進步與發(fā)展。同時，學(xué)術(shù)道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的道德實踐也會或多或少影響到其他職業(yè)領(lǐng)域的道德實踐，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不道德現(xiàn)象使人們在相互比較中喪失了其他領(lǐng)域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。

三、加強大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的綜合治理

1.要進一步重視學(xué)術(shù)道德教育。亞里士多德認(rèn)為，美德來自于習(xí)慣，習(xí)慣來自于教育。建設(shè)優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德，教育是基礎(chǔ)。近幾年來，國家教育主管部門頒布了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范文件，為我們制訂大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國范圍來看，目前只有少數(shù)大學(xué)建立了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，許多大學(xué)還沒有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范并將之推廣開來。因此，要在全國大學(xué)中積極倡議，制定適合本校實際的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應(yīng)該這樣做，什么事情應(yīng)該那樣做。同時，在廣大教師和大學(xué)生中深入持久地開展學(xué)術(shù)道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導(dǎo)奉獻社會、服務(wù)于人類的精神，一切從實際出發(fā)、實事求是的精神，與時俱進、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅持公平公正公開的精神，促進學(xué)術(shù)研究健康持續(xù)快速發(fā)展。

2.要進一步強化學(xué)術(shù)道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范。而在學(xué)術(shù)中實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是道德實踐即具體的學(xué)術(shù)研究活動。筆者贊同學(xué)術(shù)的重要性，贊同職稱評定要看學(xué)術(shù)成果，但是更贊同教師要以德治學(xué)，反復(fù)實踐。只有廣大教師按照學(xué)術(shù)道德規(guī)范的要求認(rèn)真科研，誠實學(xué)術(shù)，點點滴滴地感受學(xué)術(shù)道德規(guī)范的魅力，深刻認(rèn)識學(xué)術(shù)道德對于學(xué)術(shù)研究與道德建設(shè)的重要意義，在實踐中提高認(rèn)識，在認(rèn)識中不斷實踐，經(jīng)過認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)，才能使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，從他律的外在約束轉(zhuǎn)化為自律的約束，從社會的客觀道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內(nèi)化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。

3.要進一步加大學(xué)術(shù)法制力量。從一定意義上說，學(xué)術(shù)腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學(xué)術(shù)腐敗既要堅持德治也要堅持法治，要德法并舉。在我國，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導(dǎo)的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對的。我國目前已經(jīng)建立了一些相關(guān)的法律，《著作權(quán)法》、《專利法》、《科學(xué)技術(shù)進步法》等都對此有過規(guī)定。在治理學(xué)術(shù)腐敗問題上，我們要堅持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發(fā)揮法律的更直接、更強勁的保證作用，也就是說體現(xiàn)法制力量的關(guān)鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對學(xué)術(shù)腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學(xué)術(shù)腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時，學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域呼喚“王?！本瘢鳛楸怀u或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯誤或違法行徑作斗爭，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。

4. 要進一步嚴(yán)格學(xué)術(shù)刊物管理。首先，學(xué)術(shù)刊物在對論文作者提出“文責(zé)自負(fù)”的警示要求的同時，也要加大對編審隊伍的教育和培訓(xùn)的力度，幫助他們形成豐富的審稿經(jīng)驗和明辨真?zhèn)蔚哪芰?，減少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學(xué)術(shù)刊物應(yīng)該把論文的學(xué)術(shù)價值和刊物的社會效應(yīng)放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問題稿件及時指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個側(cè)面增強了作者的自律意識。最后，可以考慮從技術(shù)方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復(fù)、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術(shù)層面上預(yù)防和打擊學(xué)術(shù)腐敗。

篇5

[關(guān)鍵詞]博士生 培養(yǎng)質(zhì)量 高校 學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

[作者簡介]宋偉（1979- ），男，山東高密人，教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（鄭州大學(xué)）思想政治教育專業(yè)在讀博士，山東理工大學(xué)國防教育學(xué)院學(xué)生管理科科長、團總支書記，講師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。（河南 鄭州 450001）

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）24-0045-02

一、我國博士生培養(yǎng)質(zhì)量的現(xiàn)狀

博士生是一個國家高等教育體系的頂端培養(yǎng)產(chǎn)品，也是一個國家科技、學(xué)術(shù)人才資源的主要組成部分和后備人才的生力軍，他們代表了科技界、學(xué)術(shù)界的未來和希望?，F(xiàn)在，我國已成為世界上最大的博士學(xué)位授予國家，博士生教育對我國國家創(chuàng)新能力的提高和科研的發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。2007年9月起由國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部、人事部聯(lián)合在全國所有博士生培養(yǎng)單位和部分用人單位開展的博士質(zhì)量調(diào)查工作，并在2009年12月形成的《中國博士質(zhì)量報告》表明，研究生教育負(fù)責(zé)人和博士生導(dǎo)師均對博士生整體的培養(yǎng)質(zhì)量給予了的比較積極的評價。報告大體上認(rèn)為，經(jīng)過近幾十年的探索和努力，我國博士生培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提升，已基本實現(xiàn)了立足國內(nèi)面向世界培養(yǎng)高層次人才的戰(zhàn)略目標(biāo)，已基本建立起相對完善的博士生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系。同時，報告也指出，雖然我國的博士生培養(yǎng)取得了很大的成績，但也面臨著一些諸如優(yōu)秀生源嚴(yán)重流失、博士生創(chuàng)新能力不足、培養(yǎng)機制相對落后等突出問題。這些問題的出現(xiàn)，與高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的問題是息息相關(guān)的，因此構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，對于提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量非常重要。

二、高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的理論闡釋

生態(tài)學(xué)原本是研究生物“居住環(huán)境”的科學(xué)，但如今它已經(jīng)滲透到許多研究領(lǐng)域，并形成了大量的交叉學(xué)科，如教育生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)等。關(guān)于學(xué)術(shù)生態(tài)的概念，學(xué)者從不同的研究角度和范圍對其進行了界定。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)術(shù)生態(tài)是指學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)與行政、學(xué)術(shù)與其他環(huán)境之間相互作用而形成的彼此制約的復(fù)雜的統(tǒng)一體，它具有自然與社會雙重屬性。有學(xué)者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)生態(tài)可以分為內(nèi)部學(xué)術(shù)生態(tài)（小學(xué)術(shù)環(huán)境）和外部學(xué)術(shù)生態(tài)（大學(xué)術(shù)環(huán)境）；前者主要指高校校內(nèi)和學(xué)術(shù)群落（學(xué)術(shù)團體）之間相互依存、相互制約的各種關(guān)系和氛圍，后者主要指高校學(xué)術(shù)活動與社會、經(jīng)濟、文化等外部生態(tài)要素的關(guān)系。簡單來說，高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是指：教師之間、教師與學(xué)術(shù)環(huán)境之間相互作用、相互影響，在發(fā)展學(xué)術(shù)的過程中形成的有機整體?？傊覀兛梢钥吹揭粋€良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，對于高校師生的學(xué)術(shù)發(fā)展和高校自身的提升進步是非常重要的，而構(gòu)建良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的首要任務(wù)就是要有“健康、向上、自由、和諧”的學(xué)術(shù)氛圍。

三、當(dāng)前高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境存在的問題及原因

高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是整個學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的一部分，因此，我們要考察當(dāng)前高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境存在的問題，就必須要看到整個學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡現(xiàn)象。早在2001年李鐵映就對不良學(xué)風(fēng)之表現(xiàn)進行過形象的表述：（1）浮躁而急功近利：求數(shù)量、追速度而不求質(zhì)量；東拼西湊；求大而不求精；夸夸其談，言之無物。（2）缺乏學(xué)術(shù)道德：自吹自擂，目空一切，借端炒作，欺世盜名；抄襲剽竊，招搖撞騙；違背事實，不求實證。（3）教條主義嚴(yán)重：照抄照搬，思想僵化，墨守成規(guī)，言必稱本本或外國。（4）理論脫離實踐：閉門造車，無的放矢，脫離現(xiàn)實。（5）缺乏健康的學(xué)術(shù)爭鳴與批評：或互相吹捧，或旁敲側(cè)擊，或互相攻訐。當(dāng)然，當(dāng)前高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)風(fēng)上，還表現(xiàn)在各個方面。

高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡也必然導(dǎo)致高校博士生學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的失衡，問題主要表現(xiàn)在：某些博士生學(xué)習(xí)研究耐不住寂寞，不刻苦不下功夫，“讀博士”成了“混博士”；違背學(xué)術(shù)道德，抄襲他人成果，偽造實驗數(shù)據(jù)，引用不加注釋；治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，沒有科學(xué)精神，粗制濫造低水平重復(fù)；急功近利，一稿多投，只求數(shù)量、不講質(zhì)量；參與論文黑市交易，存在“當(dāng)”或“請”現(xiàn)象；以不正當(dāng)手段獲取學(xué)分或影響論文答辯等。出現(xiàn)這些問題的原因主要是：社會功利化大環(huán)境的不良影響；導(dǎo)師要求不嚴(yán)格甚至是不以身作則；高校博士生學(xué)術(shù)道德教育不足；高校博士生培養(yǎng)機制存在缺陷；高校博士生學(xué)術(shù)評價簡單化、形式主義；高校博士生學(xué)術(shù)團體的缺失；高校學(xué)術(shù)監(jiān)督獎懲機制存在漏洞等。

四、構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境、提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量的途徑

筆者建議針對當(dāng)前的形勢，可以按照“一二三四”的工作思路，即樹立一個觀念，把牢兩個關(guān)口，抓好三個教育，完善四個機制，來構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）樹立構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是高校健康發(fā)展重要基石的觀念

高校要以《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》為指導(dǎo)，注重總結(jié)研究高等教育規(guī)律，吸收借鑒國內(nèi)外先進的教育理念，樹立構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是高校健康發(fā)展，保障學(xué)生尤其是博士生成長成才的重要基石的觀念。這就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、研究生教育負(fù)責(zé)人、學(xué)院負(fù)責(zé)人及導(dǎo)師等承擔(dān)博士生教育培養(yǎng)的有關(guān)人員，統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識、各負(fù)其責(zé)、形成合力，通過定期召開聯(lián)席會議、經(jīng)常開展理論學(xué)習(xí)、深入檢查落實、納入部門個人考核體系等方法，努力營造適合博士生成長成才的良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量觀念。

（二）把牢導(dǎo)師遴選關(guān)和博士生錄取關(guān)

導(dǎo)師是學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中對博士生最直接、最顯著的因素。因此，導(dǎo)師不僅對提高博士生的專業(yè)水平負(fù)責(zé)，也應(yīng)對博士生的學(xué)術(shù)道德負(fù)責(zé)。因此，學(xué)校嚴(yán)把導(dǎo)師遴選關(guān)對構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境十分重要。學(xué)校在遴選導(dǎo)師時，不僅僅將學(xué)術(shù)研究能力、學(xué)術(shù)科研成果等作為重要依據(jù)，還應(yīng)對導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德進行嚴(yán)格的考量，將不能恪守學(xué)術(shù)道德準(zhǔn)則的導(dǎo)師擋在入口之外。

生源質(zhì)量是決定博士生培養(yǎng)質(zhì)量一個重要的因素，只有嚴(yán)把入學(xué)錄取關(guān)，才能為以后的一系列博士生培養(yǎng)措施得以順利實施提供前提，才能為培養(yǎng)出在科學(xué)和學(xué)術(shù)上做出創(chuàng)造性成果的高級人才打好基礎(chǔ)，也才能使構(gòu)建良好的高校學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境成為可能。因此，高校在嚴(yán)格博士生入學(xué)考試和錄取工作的同時，也應(yīng)該對其進行適當(dāng)?shù)母母铮趨⒖伎忌墓P試面試成績、碩士畢業(yè)院校、已經(jīng)取得的科研成果和一定的學(xué)術(shù)工作經(jīng)驗等因素外，還要考慮考生恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的基本素養(yǎng)，有不良學(xué)術(shù)行為的不能錄取。

（三）抓好博士生專業(yè)課教育、公共課教育和學(xué)術(shù)道德教育

博士生尤其是跨專業(yè)考入的博士生要想在所研究的領(lǐng)域內(nèi)有所建樹，就必須打牢專業(yè)基礎(chǔ)知識，過硬的專業(yè)基礎(chǔ)知識是博士生論文寫作和從事科研的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在有些博士生治學(xué)態(tài)度浮躁，在專業(yè)基礎(chǔ)課沒有學(xué)好，專業(yè)經(jīng)典書目不去精讀，甚至對某些專業(yè)知識一知半解的情況下，就急于開展有關(guān)研究，其結(jié)果必然是事倍功半。這就需要導(dǎo)師和有關(guān)管理部門重視對博士生專業(yè)課的教育，通過指定專業(yè)必讀書目、了解專業(yè)前沿信息、嚴(yán)格專業(yè)課程授課、加強專業(yè)課學(xué)習(xí)監(jiān)督等方法，指導(dǎo)博士生開展系統(tǒng)扎實的專業(yè)課學(xué)習(xí)，打牢專業(yè)基礎(chǔ)。

當(dāng)前各高校所開展的博士公共課教育，一般是英語課和政治課的學(xué)習(xí)，毋庸諱言，對于這兩門課程開設(shè)的必要性、重要性教育界是有普遍共識的。但為了提高教育效果，從授課內(nèi)容、授課方法、考核方式等方面進行有益的改革嘗試也是有必要的。目前，各高校對英語的教學(xué)改革比較重視，諸如開展了某些專業(yè)課的“雙語教學(xué)”、增加了英語聽說能力的訓(xùn)練等，這對提高博士生的英語能力，適應(yīng)“學(xué)術(shù)全球化”的趨勢非常有必要。但對政治課的重視程度和改革力度就要小得多，有必要對政治課進行深入改革，以增強授課的針對性和實效性。

開設(shè)博士生學(xué)術(shù)道德教育課程，對于博士生形成良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，構(gòu)建高校良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，進而提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量很有必要。博士生學(xué)術(shù)道德教育的主要內(nèi)容有：學(xué)術(shù)精神教育、學(xué)術(shù)規(guī)范教育、學(xué)術(shù)責(zé)任教育和學(xué)術(shù)創(chuàng)新教育等。學(xué)校一方面可設(shè)置有關(guān)科學(xué)研究方法論、科學(xué)發(fā)展史和學(xué)術(shù)規(guī)范規(guī)章制度的相關(guān)課程或講座，并將學(xué)術(shù)規(guī)范明確告知博士生；另一方面，要與博士生導(dǎo)師配合，通過正面事例的引導(dǎo)激發(fā)博士生從事科學(xué)研究的神圣感和使命感，進而最終養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德意志和學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

（四）完善博士生學(xué)術(shù)創(chuàng)新機制、學(xué)術(shù)交流機制、學(xué)術(shù)評價機制和學(xué)術(shù)監(jiān)督機制

學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是博士生培養(yǎng)中的核心內(nèi)容，學(xué)校一方面可以加大物質(zhì)投入，通過諸如建設(shè)實驗室、資料室、博士工作室等軟硬件環(huán)境，打造培養(yǎng)博士生學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的物質(zhì)平臺；另一方面可以通過組織學(xué)術(shù)創(chuàng)新報告、開展學(xué)術(shù)創(chuàng)新大賽、加大學(xué)術(shù)創(chuàng)新獎勵、鼓勵博士生從事風(fēng)險性創(chuàng)新課題研究等方法促使博士生創(chuàng)新能力的養(yǎng)成，發(fā)揮博士生在創(chuàng)新活動中的重要作用。

學(xué)術(shù)交流機制的形成是博士生快速健康成長的保障，學(xué)校一方面可通過促進相關(guān)學(xué)科交叉融合、組建博士學(xué)術(shù)團隊，開展學(xué)術(shù)交流活動、實施聯(lián)合培養(yǎng)等方法鼓勵引導(dǎo)博士生多參加學(xué)術(shù)活動，營造濃厚學(xué)術(shù)氛圍；另一方面要注重導(dǎo)師在學(xué)術(shù)交流中作用的發(fā)揮，為導(dǎo)師建立相互交流和提升綜合素質(zhì)的平臺，鼓勵導(dǎo)師帶著博士生走出去進行學(xué)術(shù)交流活動。

學(xué)術(shù)評價機制的完善對于形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境會起到指揮棒的作用，改革簡單量化的學(xué)術(shù)評價機制，做到不僅僅關(guān)注量更要關(guān)注質(zhì)，不僅僅關(guān)注最終結(jié)果更要加強過程培養(yǎng)，這就需要教育部門聯(lián)合導(dǎo)師加大對博士生的全過程指導(dǎo)和培養(yǎng)，細(xì)化學(xué)期、學(xué)年學(xué)習(xí)任務(wù)和科研進程，加大學(xué)年和中期考核，防止博士生平時不努力，最后抱佛腳“趕”論文的現(xiàn)象。

在博士生培養(yǎng)過程中，監(jiān)督機制的存在和良性運轉(zhuǎn)對于促進博士生培養(yǎng)質(zhì)量的提高起到重要的保障作用。因此，我們要構(gòu)建良好的博士生生態(tài)環(huán)境，就少不了對博士生的學(xué)術(shù)監(jiān)督體系。當(dāng)然，博士生培養(yǎng)是一個有序的連貫過程，只有連貫的、系統(tǒng)的博士生培養(yǎng)監(jiān)督活動，才能起到事半功倍的效果。因此，我們構(gòu)建的博士生學(xué)術(shù)監(jiān)督體系要全方位、全過程并且要有獎懲甚至是淘汰機制，明確導(dǎo)師和學(xué)術(shù)委員會對博士生的學(xué)術(shù)監(jiān)督職責(zé)，調(diào)動博士生學(xué)術(shù)社團的監(jiān)督作用。

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篇6

社會轉(zhuǎn)型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會對學(xué)生造成影響。在當(dāng)前大背景之下，本文分析了職業(yè)高中德育教學(xué)中存在的問題及其產(chǎn)生的原因，進而提出了職業(yè)高中德育教學(xué)的創(chuàng)新措施。

【關(guān)鍵詞】德育職業(yè)高中德育社會轉(zhuǎn)型期

前言

長期以來，我國學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會主義市場經(jīng)濟和道德多元化的發(fā)展，道德教育的社會背景發(fā)生了重大變化。存在著德育目標(biāo)過高、脫離生活實際，德育內(nèi)容忽視底線道德教育，德育方法過于單一，缺乏對學(xué)生道德判斷能力和道德選擇能力的培養(yǎng)等缺陷①。

在我國社會轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟全球化、利益多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，職高學(xué)生的思想行為方面呈現(xiàn)出多樣化特點，學(xué)校德育面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)高中德育創(chuàng)新作為一個新的時代課題，我們必須在職業(yè)高中德育方法上下功夫，努力改變職業(yè)高中德育效果不佳的現(xiàn)狀，不斷提高德育的實效性。

一、職業(yè)高中德育教育存在的誤區(qū)

（一）德育內(nèi)容僵化，缺乏德育課程的校本研究

職業(yè)高中德育課程的大多是按教學(xué)計劃、教學(xué)大綱的要求開設(shè)的，很少甚至沒有結(jié)合學(xué)生實際、社會環(huán)境實際，缺乏針對性的德育校本研究。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，學(xué)生的思想觀念和價值取向發(fā)生了重大變化，以強調(diào)利益導(dǎo)向和競爭效益的經(jīng)濟倫理與以奉獻利他精神為主要特征的社會倫理發(fā)生著激烈碰撞。過去學(xué)校德育所灌輸?shù)慕^對社會本位的思想，作為一種社會道德理想，只能要求社會成員中的少數(shù)先進分子，而用它來要求社會全體成員，則缺乏充分的社會基礎(chǔ)。德育內(nèi)容本身缺乏前瞻性與靈活性，結(jié)果使德育局限于書本大綱，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效和失效。

（二）德育教育者缺乏經(jīng)驗

職業(yè)教育的發(fā)展時間相對較短，專業(yè)設(shè)置又隨著市場的變化不斷進行調(diào)整，因此，教師普遍年輕。老教師和中年教師較少，青年教師占大多數(shù)。青年教師也是在經(jīng)歷著我國的經(jīng)濟改革和市場轉(zhuǎn)型的變化，他們自身的世界觀、人生觀也正處在一個轉(zhuǎn)折時期，他們也需要不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。青年教師接受新鮮事物較快，他們在工作中比較重視實際的效果，注重當(dāng)前的個人價值的實現(xiàn)。但也存在著工作中容易急躁和耐心不足的缺點。尤其是在德育管理過程中，可能存在對學(xué)生管理沒有耐心，對學(xué)生管理工作操之過急，甚至有對學(xué)生的不規(guī)范行為過分氣憤而動手打?qū)W生的情況出現(xiàn)，這種現(xiàn)象就要求學(xué)校在德育管理中要首先對班主任和教師進行德育管理。

（三）學(xué)校對社會變化的不適應(yīng)導(dǎo)致德育的缺陷

職業(yè)高中培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該要具備相應(yīng)的技能，這就需要學(xué)校根據(jù)學(xué)生的實際需求、社會大環(huán)境的變化進行針對性的德育教育。職業(yè)高中的學(xué)生畢業(yè)之后很大一部分是走上社會工作崗位的，現(xiàn)在學(xué)校也是根據(jù)普通高中的德育教育內(nèi)容對職業(yè)高中學(xué)生進行德育教育，缺乏針對性，也就導(dǎo)致了很多學(xué)生畢業(yè)之后走上工作崗位找不到自己茫然，不能準(zhǔn)確定位。

二、職業(yè)高中德育方法中存在問題的原因分析

1.德育方法脫離社會實際

對學(xué)生的德育教學(xué)不是通過指導(dǎo)學(xué)生自身的人際交往和現(xiàn)實的生活過程來培養(yǎng)學(xué)生的道德，而是把教育置于生活之外。不是把道德視為一種只有在人與人之間現(xiàn)實的交往生活才存在的緯度，把德育視為一種內(nèi)含生命體驗和情感特質(zhì)的生活實踐過程，而是把道德從生活中剝離和抽象出來視之為可以獨立存在的東西②。而在實際中，我們知道德育與我們的生活是休息相關(guān)的，不可脫離的。如果把德育視為可以在真實的生活過程之外來專門進行的活動，德育就成了像自然科學(xué)教育一樣的知識授受或思維、認(rèn)知能力開發(fā)的過程，不具備動態(tài)教育、傳授方法的。

2.對德育理論的理解和應(yīng)用存在偏頗

人們普遍認(rèn)為教師是德育的主角，學(xué)生完全是德育的配角，因而在實際的教育活動中忽視學(xué)生的主角之絕色，即把學(xué)生看作是社會規(guī)范的造物，把德育看作是完成這一任務(wù)的工具，學(xué)生接受、繼承和掌握了既定的社會道德規(guī)范就是德育的目的。在這種教育方式的指導(dǎo)下，學(xué)生只能被動地接受教師所教的知識；執(zhí)著于此的教師也就看不到學(xué)生作為道德實踐活動的主角的角色③。因而在這種教育中，學(xué)生沒有主體性，感受不到育德的樂趣，只能感受到壓抑、痛苦。

三、以德育生態(tài)論指導(dǎo)職業(yè)高中德育之措施

針對職業(yè)高中德育生態(tài)存在的問題及可能的原因，在建構(gòu)和諧德育生態(tài)的過程中，根據(jù)職高學(xué)生的特點，制定有針對性的措施。

（一）因材施教——職業(yè)規(guī)劃設(shè)計

職業(yè)高中的學(xué)生畢業(yè)之后是要走上工作崗位的，學(xué)校德育教學(xué)的時候要根據(jù)學(xué)生畢業(yè)之后走上社會這個特點。教學(xué)的時候適當(dāng)導(dǎo)入未來職業(yè)規(guī)劃這一課程。讓學(xué)生能明確的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，以學(xué)生終身發(fā)展為視點，設(shè)計教育方案、開展教育活動，強化學(xué)生的職業(yè)理想、職業(yè)道德、綜合能力及承受挫折能力等的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生明確職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，全面提升自我能力，學(xué)會把握職業(yè)機會，以保證自我職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。

（二）強化學(xué)校德育的輻射功能

要把學(xué)校德育和社會德育系統(tǒng)結(jié)合起來。不能再將德育投入當(dāng)作一種無償?shù)慕?jīng)濟負(fù)擔(dān)，而應(yīng)當(dāng)把“以德治國”的精神落在實處，充分認(rèn)識職高學(xué)生德育的重要意義。在這種思想的支配下，要逐步擴大現(xiàn)有職業(yè)高中學(xué)校的德育功能，充分發(fā)揮其對社會的輻射作用④。有效擴展學(xué)校的德育影響范露，使其沿著學(xué)校德育、家庭德育、社會德育的方向發(fā)展，促進學(xué)生德育的全面發(fā)展。

（三）樹立大德育觀，充分發(fā)揮杜會對學(xué)校德育的促進作用

職業(yè)高中德育管理的主體除了有普通高中職業(yè)管理主體的特點外，還要在德育管理中體現(xiàn)職業(yè)高中的就業(yè)特性。要考慮到適應(yīng)勞動力市場的需要，滿足社會對各種勞動力的需求，降低青年就業(yè)的門檻，解決學(xué)生就業(yè)問題，是職業(yè)高中的主要目標(biāo)⑤。同時面向地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展，適應(yīng)就業(yè)市場的實際需要，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的實用人才。把職業(yè)高中的思想政治教育、文化基礎(chǔ)教育和職業(yè)技能訓(xùn)練等方面有機結(jié)合，形成思想政治教育是靈魂、基本的文化教育是基礎(chǔ)、職業(yè)技能訓(xùn)練是特色的職業(yè)教育格局。在進步的社會思想意識和社會調(diào)節(jié)機制的引導(dǎo)和支配下，社會的道德教育應(yīng)同經(jīng)濟發(fā)展相互適應(yīng)和相互促進。

優(yōu)化德育環(huán)境，還必須正確處理好社會、學(xué)校、家庭教育環(huán)境建設(shè)三者之間的關(guān)系，要形成社會、學(xué)校、家庭的大德育生態(tài)環(huán)境。

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篇7

[論文關(guān)鍵詞]林業(yè)院校 大學(xué)生 生態(tài)道德教育 途徑

重建人類與生態(tài)環(huán)境的新秩序，建立人與自然之間和諧發(fā)展的關(guān)系，是人類生存與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實要求。依靠道德力量進行生態(tài)道德教育，提高人類生態(tài)道德意識，是維護人與自然和諧關(guān)系的重要內(nèi)容。生態(tài)道德教育是21世紀(jì)大學(xué)生德育的重要內(nèi)容。林業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為我國林業(yè)建設(shè)與發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要使命，其大多數(shù)專業(yè)方向及其學(xué)生將來所從事的工作與生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展有著直接或間接的聯(lián)系。林業(yè)院校的學(xué)生是未來的決策者和建設(shè)者，同時又是生態(tài)環(huán)境的保護者和創(chuàng)造者，所以加強對林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德教育，不僅可以提高他們對重視自然、愛護環(huán)境、保護生態(tài)的認(rèn)識，而且也是加強生態(tài)保護和建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的人才保證。

一、林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容

生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則總和。生態(tài)道德的概念和理論豐富了德育的內(nèi)涵，對人與自然的關(guān)系、現(xiàn)代人與將來人的關(guān)系進行了新的詮釋。生態(tài)道德教育是通過一定的方式或手段傳授生態(tài)道德的基本知識與理論，使受教育者自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的意識，并有效調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系、控制人對自然的盲目行為。林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德教育要以人與林業(yè)生態(tài)的關(guān)系為主要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生樹立新的林業(yè)自然觀和林業(yè)科學(xué)價值觀。

1.生態(tài)道德意識教育。林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德意識是指林業(yè)生態(tài)的理念以及維護、發(fā)展林業(yè)生態(tài)的自我責(zé)任感。林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德意識教育旨在以生態(tài)審美意識引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實踐創(chuàng)造出集自然美與人工美于一體的生態(tài)環(huán)境，促進林業(yè)院校大學(xué)生熱愛自然，追求與創(chuàng)造生態(tài)美，防止生態(tài)環(huán)境在科學(xué)和工業(yè)力量的干預(yù)下發(fā)生反自然美的畸形變遷。因此，從這個意義上說，加強林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的關(guān)鍵是要強化其生態(tài)審美意識。生態(tài)審美是建立在“真”(客觀規(guī)律)與“善”(符合生態(tài)道德)的基礎(chǔ)上的，對林業(yè)生態(tài)美的一種價值認(rèn)識，對人類社會生存和發(fā)展有著積極意義?！罢妗狈峡陀^規(guī)律，“善”有利于社會發(fā)展，“真”是美的基礎(chǔ)，“善”是美的靈魂。具有良好的生態(tài)審美意識，把人與大自然和諧相處的真實“美”體現(xiàn)出來，也就是表現(xiàn)了“美的規(guī)律”。優(yōu)美的環(huán)境和良好的生態(tài)能使人身心愉悅，使人們能以飽滿的熱情、充沛的精力、健康的心態(tài)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。

2.生態(tài)消費觀教育。研究表明，生態(tài)消費具有精神消費、可持續(xù)性、適度性等特征。精神消費是指生態(tài)消費要強調(diào)人的精神需要，與人的物質(zhì)需要有很大的區(qū)別?？沙掷m(xù)的消費是指將人現(xiàn)在的需求和以后的需求、現(xiàn)代人的需求和未來人的需求有機結(jié)合，體現(xiàn)出代際責(zé)任感。適度消費是指經(jīng)過理性的思考，從而審慎地選擇與一定的物質(zhì)和生態(tài)生產(chǎn)水平相適應(yīng)的消費規(guī)模與消費水平，并能充分保證一定生活質(zhì)量的消費。林業(yè)院校大學(xué)生作為高素質(zhì)人才，能夠引領(lǐng)社會潮流，從而對人們的消費理念、消費方式產(chǎn)生較大的影響。所以，加強林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)消費觀教育，使其準(zhǔn)確地、更早地意識到科學(xué)的生態(tài)消費觀是與我國國情相適應(yīng)的一種消費方式，從而起到引領(lǐng)國民消費方式健康發(fā)展的作用，這是大學(xué)生生態(tài)道德教育的題中之意。

3.生態(tài)良心觀教育?！傲夹摹弊鳛橐粋€道德范疇，是個人自律的內(nèi)在法則，它是評判自身行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，能夠阻止人有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，并能促使人反省自己的所作所為，從而強化自己的責(zé)任意識。生態(tài)良心是指人們對大自然、生態(tài)環(huán)境以及所有生物的認(rèn)同感、責(zé)任感和同情感。生態(tài)良心觀教育是指幫助大學(xué)生認(rèn)識到自身行為對生態(tài)環(huán)境危害性的教育，提高大學(xué)生對大自然的認(rèn)同感和道德感，幫助大學(xué)生正確理解和認(rèn)識人與自然的關(guān)系，選擇并監(jiān)督他人選擇符合生態(tài)道德的行為，促使人們?yōu)楸Ｗo環(huán)境做出不懈的努力。

4.生態(tài)義務(wù)觀教育。林業(yè)院校大學(xué)生是處在一定的社會關(guān)系中的社會人，都應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。之所以如此，是因為他們與賴于生存的自然、社會、國家、家庭的命運息息相關(guān)，他們應(yīng)該履行愛護自然和保護環(huán)境的生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)觀教育要重點強調(diào)尊重生命、熱愛自然、保護環(huán)境，在占有和享用大自然林業(yè)的同時，應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對當(dāng)代人的利益負(fù)責(zé)，又要對子孫后代的利益負(fù)責(zé)，并不是要盲目地阻止人類對自然的正當(dāng)索取。

二、加強林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性

1.這是建設(shè)社會主義和諧社會的需要。和諧社會的目標(biāo)是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會關(guān)系以及和諧的自然關(guān)系。其中，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是核心目標(biāo)，而和諧的社會關(guān)系是實現(xiàn)目標(biāo)的保證，和諧的自然關(guān)系是實現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)。構(gòu)建人與社會之間的和諧關(guān)系，要求社會的政治、經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。這種發(fā)展的基礎(chǔ)需要有一個人和自然共生共榮的生態(tài)環(huán)境，沒有一個和諧的生態(tài)環(huán)境，社會的政治、經(jīng)濟和文化就不可能生存和發(fā)展，和諧的人際關(guān)系也會失去生長的土壤。所以，和諧的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)和諧社會的必備條件。林業(yè)院校應(yīng)真正使和諧生態(tài)的理念深入人心，實施有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)工作，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的，能夠促進現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的高級專門人才。這就要求林業(yè)院校必須加強大學(xué)生生態(tài)道德教育。

2.這是促進大學(xué)生全面發(fā)展和道德提升的基本要求。生態(tài)道德意識是衡量當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要指標(biāo)。大學(xué)生一旦接受了新的道德信念，就會對他們的思想理念、人生態(tài)度、具體行為產(chǎn)生深遠的影響。生態(tài)道德教育的目的在于，使林業(yè)院校大學(xué)生的道德責(zé)任感從重視現(xiàn)實的利益延伸到關(guān)注人類未來的長遠利益，從僅強調(diào)對人的關(guān)懷上升到對世間萬物的關(guān)懷，把人類的發(fā)展權(quán)利與自然的生存發(fā)展權(quán)利自覺統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)人的價值和尊重自然價值有機結(jié)合起來，從而為其將來從事生態(tài)環(huán)境工作奠定堅實的思想道德基礎(chǔ)。

三、加強林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑

雖然新的自然觀和科學(xué)發(fā)展觀多次強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，但是林業(yè)院校對大學(xué)生的生態(tài)道德教育仍然不夠重視，如何把林業(yè)生態(tài)道德教育落到實處是林業(yè)院校所面臨的艱巨任務(wù)。具體來說，可以從以下途徑入手:

1.重構(gòu)學(xué)校道德教育體系。將生態(tài)道德教育納入道德教育體系中，使如何處理人與自然的關(guān)系成為新的道德對象，這必然引起道德教育內(nèi)容的重新構(gòu)建。(1)重建價值觀。由于道德對象從人與人擴展為人與自然，那么傳統(tǒng)道德教育價值觀的內(nèi)涵也要進行相應(yīng)的調(diào)整。既要讓大學(xué)生對自己負(fù)責(zé)，又要對他人和社會負(fù)責(zé)，更要對子孫后代和整個自然界負(fù)責(zé)。(2)增加道德原則。首先，使人類所享有的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境免受侵害，人人生活健康有序，并能為后代留下豐富的資源，保證其持續(xù)發(fā)展;其次，人類應(yīng)承擔(dān)起保護其他物種的棲息地和生存環(huán)境的責(zé)任;最后，大學(xué)生有義務(wù)關(guān)心他人、其他物種和自然界，要充分認(rèn)識到破壞他人和其他生命體的生活環(huán)境是不道德的行為。(3)提出對道德行為的新要求。在生態(tài)道德教育納入學(xué)校道德教育后，則要從人與自然的關(guān)系、從一切自然存在物的價值、從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等角度，對學(xué)生的行為提出新的要求。

2.增加生態(tài)道德的教學(xué)內(nèi)容。林業(yè)院校應(yīng)在各類專業(yè)課程的教學(xué)中，增加生態(tài)倫理、科技倫理等知識，在“兩課”教學(xué)中合理規(guī)劃、適當(dāng)增加生態(tài)道德教育的相關(guān)課程。例如，在“思想道德修養(yǎng)課”中補充生態(tài)道德的教育內(nèi)容;在“法律基礎(chǔ)課”中開設(shè)環(huán)境保護法的相關(guān)專題;在“哲學(xué)課”中重點講解人與自然辯證關(guān)系等。另外，可開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”“社會生態(tài)學(xué)”“生物多樣性保護”等公共課，對青年學(xué)生進行多方位、多層次、多渠道的生態(tài)道德教育。在生態(tài)道德教育中，應(yīng)強調(diào)用全新的意識、思辨的方法看待人與自然的對立和統(tǒng)一;應(yīng)強調(diào)要用地球村的胸懷和大發(fā)展的眼光，審視人類文明的前進步伐，找準(zhǔn)人類在地球自然體系中的具置，平等地對待自然界的萬事萬物;應(yīng)幫助學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展、平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的價值觀。

3.營造良好的生態(tài)道德教育氛圍。高校既是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，又是學(xué)生生活的地方。學(xué)校的硬件環(huán)境與整體氛圍對學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。良好的生態(tài)道德教育氛圍，對學(xué)生的生態(tài)道德形成也有著潛移默化的積極作用。(1)豐富校園設(shè)施中的生態(tài)道德內(nèi)涵與文化。在學(xué)校山、水、園、林、路等各景中融入生態(tài)理念，彰顯生態(tài)文化。在學(xué)校管理中貫徹環(huán)保理念，遵循生態(tài)道德，杜絕影響生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。(2)舉辦豐富多彩的活動。例如，舉辦以生態(tài)道德教育為主題的生態(tài)文化周、大學(xué)生環(huán)保論壇、環(huán)保圖片展覽、專家專題講座等系列活動，以激發(fā)大學(xué)生的環(huán)保熱情，強化其環(huán)保意識。利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、宣傳欄等多種媒體，圍繞“人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影展、征文、演講比賽等，宣傳與環(huán)保有關(guān)的科技知識和法律法規(guī)，提倡綠色消費，重視生態(tài)建設(shè)，使生態(tài)道德深入人心。輔導(dǎo)員、班主任和其他教師在生態(tài)道德教育中，既起著“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，又起到示范作用，應(yīng)適時地對學(xué)生進行生態(tài)道德教育。(3)加強生態(tài)文化品牌的校園文化建設(shè)。校園文化是使大學(xué)生形成熱愛自然和保護生態(tài)意識的重要途徑。林業(yè)院校可根據(jù)自身的特色創(chuàng)造各自的生態(tài)文化品牌。筆者所在的南京林業(yè)大學(xué)就創(chuàng)建了一批富有特色的生態(tài)文化品牌，例如水杉劇社、水杉網(wǎng)、水杉大講堂、水杉英才學(xué)校，在全省和全國已有較高的知名度。

篇8

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴展到整個自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛?，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚?，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)。”

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不實行?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會的統(tǒng)治秩序。”宋明理學(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的。可以說中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調(diào)的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現(xiàn)的一個標(biāo)志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓(xùn)深刻，這對于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評析

傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

篇9

 

1.研究發(fā)軔

 

關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國始于20世紀(jì)80年代初它首先是對屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對地植物和草原生態(tài)平衡的問題中國生態(tài)學(xué)會于1981年底召開了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀點，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)。”

 

這可以說是中國最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀點。很顯然，這樣的研宄還沒有提高到維護人類生存和發(fā)展的高度。1984年，中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會理論專業(yè)委員會在新疆召開了以經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會，對經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問題開始引起重視，著手進行研究這次會議是一大進步，因為在此之前，中國總是認(rèn)為環(huán)境保護問題是資本主義國家的特有問題，在社會主義國家是不存在的。會議認(rèn)識到，環(huán)境問題不是社會制度問題，而是經(jīng)濟發(fā)展進程中的必然代價;減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進步，也需要人文的、倫理的參與。

 

2研究進程

 

作為一門學(xué)科，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國尚沒有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專論，直到1992年中國才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對環(huán)境倫理問題的研宄主要限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過20余年的發(fā)展，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動了環(huán)境倫理觀念在中國的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著問世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會議幾乎每年至少一次。但總的來看，對于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來說，20余年的時間是遠遠不夠的，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗和探索階段，成熟的有中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時日。

 

3.研究隊伍

 

起初，對環(huán)境問題進行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問題，這可以稱為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護操作方面開展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護工作者，他們有的從人文角度對環(huán)境、生態(tài)進行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊伍不斷擴大，大專院校、研宄機構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護一線事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價值的闡發(fā)中國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢1994年，中國環(huán)境倫理學(xué)研宄會成立并召開首屆年會，這象征著中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動;自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此

 

為滿足2003年11月8日，自然辯證法研宄會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會于在清華大學(xué)成立這個專業(yè)委員會的成立也是一個象征，它標(biāo)志著中國環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強化中國現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個。中國第一個以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進博士，此后至少有5個人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位

 

二中國環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對象

 

關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對象問題主要有四種觀點:①生態(tài)的倫理價值和人類對待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類與自然之間的道德關(guān)系，而非人類社會內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。

 

概括起來，主要有兩大說法：一種是“關(guān)系說”，一種是“規(guī)范說”。關(guān)系說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國學(xué)者撰寫且書名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說的角度來定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類與自然之間的道德關(guān)系而非人類社會內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動現(xiàn)象生態(tài)道德意識現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個方面:人對其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。

 

規(guī)范說的代表人物是余謀昌先生。他認(rèn)為，“生態(tài)化理學(xué)是關(guān)于人們對待地球上的動物、植物、微生物生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其它事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究這一定義表明，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)道德為研宄對象，首先，這是倫理學(xué)知識領(lǐng)域的擴大，它把人對自然的道德作為倫理知識的一部分;其次，它提出人們對待生物和自然界的道德態(tài)度問題……第三，它制定人類行為中的生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范”

 

(5)—種把道德關(guān)懷擴展到人之外的各種非人存在物對象上的倫理學(xué)說，是一種全新的革命性的倫理思潮二，它是傳統(tǒng)倫理學(xué)在環(huán)境問題上的應(yīng)用，它沒有任何根本性的變化，只是把環(huán)境生態(tài)、自然當(dāng)作人對人履行道德義務(wù)的中介;如果說它有什么新的特征，那就是它看到了倫理學(xué)還必須關(guān)注基于環(huán)境上的人的義務(wù)、基于自然可持續(xù)利用上的當(dāng)代人對后代人的義務(wù)，而這恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽略的地方。

 

3.環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

 

一是西方哲學(xué)基^^西方思想史表明，自古至今的有機論自然觀，其許多原則或者是通向生態(tài)倫理的一個主要橋梁或者是通過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換成為生態(tài)倫理的構(gòu)成因子。易言之，有機論自然觀具有與生態(tài)倫理思想相契合的某些資質(zhì)，此其一;其二，也要注意到有機論并不等于生態(tài)倫理，持有機論自然觀的思想家也會持機械論的或控制自然的人類中心論思想。

 

二是東方哲學(xué)基礎(chǔ)^現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人非常重視中國傳統(tǒng)文化和印度文化對生態(tài)倫理學(xué)的意義法國思想家施韋茲在他創(chuàng)立尊重生命的倫理學(xué)著作中，多次提及中國思想家老子、孔子、孟子、莊子、墨子等人，說在他們的思想中，人和動物的問題早就具有重要地位，在倫理學(xué)原則上確定了人對動物的義務(wù)和責(zé)任，說他們是深刻而富有活力的倫理思想的創(chuàng)立者和宣傳者中國古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”“天道生生”和“仁愛萬物”的思想，“道法自然”和“尊道貴德”的思想，“圣人之慮天下莫貴于生”和“與天地相參”的思想，等等，它們對倫理學(xué)的理論突破有重要意義。

 

4.自然價值

 

人類為什么要尊重和保護人之外的自然?西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，這是因為自然具有內(nèi)在價值;不講內(nèi)在價值，就沒有環(huán)境倫理學(xué)。在中國學(xué)術(shù)界，內(nèi)在價值至今仍是一個極有爭議的概念，爭論焦點主要集中在三個方面:①是否只有人才具有內(nèi)在價值?②有無內(nèi)在價值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)?③具有內(nèi)在價值是否意味著道德地位一律平等?余謀昌等人較早對內(nèi)在價值進行了探討，認(rèn)為自然界除了具有作為人的手段(工具)的價值外還存在內(nèi)在價值。所以人類不應(yīng)該只從人的尺度進行評價，而應(yīng)該承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在價值。潘家華認(rèn)為內(nèi)在價值是人們賦予自然界景觀或生物物種的一種不在于直接消耗，而在于品嘗或意念滿足的一種價值既然自然界擁有內(nèi)在價值，它也就值得在道義上得到關(guān)心和考慮，這就是生命和自然界的生存從承認(rèn)自然界的價值出發(fā)，積極把倫理道德的概念擴大到生物和自然界的其他實體的研宄架起了直接通往中國環(huán)境倫理學(xué)的橋粱而其他學(xué)者則認(rèn)為，沒有必要把屬人的價值概念賦予非人的自然，只有承認(rèn)自然是人與人交往的必然中介，就可合理地歸結(jié)出環(huán)境倫理的基本主張

 

5.自然權(quán)利

 

在這個問題上，中國多數(shù)學(xué)者的觀點是：第一，不能依據(jù)動物和其他生命沒有道德自律而否認(rèn)它們的生存權(quán)利;第二，不能一刀切或無差別地看待人的權(quán)利和生物的權(quán)利;第三，人類權(quán)利與自然界權(quán)利不僅是有差別的，而且是有矛盾的與西方，尤其是動物權(quán)利論者辛格不同的是，我們雖然強調(diào)自然權(quán)利的平等性，但同時也強調(diào)自然界權(quán)利的差異性，即人類權(quán)利與自然權(quán)利的差異性。

 

有學(xué)者認(rèn)為自然界的權(quán)利是指生命和自然界的生存權(quán)，是自然界的利益與自然界的權(quán)力的統(tǒng)一。論者吸收羅爾斯頓的觀點，認(rèn)為自然界的權(quán)利就是指生物和自然界的其他事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存這一定義主要包含兩方面的內(nèi)容：(1)權(quán)利所有者要求它的自下而上利益要受到尊重;(2)這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。也就是說，它是由自然界的利益(福利)和自然界的權(quán)力定義的。

 

有學(xué)者認(rèn)為非人類的生態(tài)權(quán)利主要表現(xiàn)在三個方面：(1)生物生存的權(quán)利。任何生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。(2)生物自主的權(quán)利。任何生物都有按其種群的生態(tài)活動方式追求自由的權(quán)利但這種權(quán)利的實現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的自然選擇機制，否則，就談不上生物的自主權(quán)利。(3)生物生態(tài)安全的權(quán)利堅持不干擾和破壞那些生態(tài)極限在自然荒野中人應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展和演變;在人與自然相互作用的領(lǐng)域中，人應(yīng)承擔(dān)起謹(jǐn)慎地改造自然管理自然的責(zé)任和義務(wù)，既促進生物生態(tài)安全，也促進人類社會經(jīng)濟的發(fā)展。

 

6.人類中心主義

 

中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者對人類中心主義的內(nèi)涵眾說紛紜，存在以下幾個方面的理解，一是從世界觀、自然觀的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義確認(rèn)了人類在物理空間方位上處于宇宙的中心，在地球生物共同體中，人類由于居于生物進化序列的最高層次而當(dāng)然居于自然物種的中心。二是從人類利益和自然界內(nèi)在價值的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義并不是只強調(diào)人類當(dāng)代和未來的利益，而是既充分強調(diào)人類利益的整體性、共同性長期性，又重點突出人與自然的休戚相關(guān)性;既堅持以人類的根本利益為環(huán)境倫理的中心，又主張以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價值為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)三是從動態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義的內(nèi)涵是隨著時代的變迀而變化，古代自然觀的本體論意義上的人類中心主義將退出歷史舞臺，取而代之的是近現(xiàn)代價值觀的倫理學(xué)意義上的人類中心主義。

 

中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者考察了西方環(huán)境倫理學(xué)的研宄成果后認(rèn)為人類中心主義有四種歷史形態(tài):①宇宙人類中心主義(也叫古代人類中心主義)是根據(jù)古羅馬的“地心說”，由地球處于宇宙的中心邏輯地推及人類及萬物也處于宇宙的中心，是地理上的“人類中心論”，沒有或很少涉及人與自然的關(guān)系②神學(xué)人類中心主義這是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個主要組成部分，它認(rèn)為人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬物為人而存在，這就在神的旨意下達到了人與自然的和諧一致③近代人類中心主義它是在近代科技有了巨大發(fā)展，人類認(rèn)識自然和改造自然的力量有了巨大提高，人在自然界面前的地位有了極大改變的情況下，從笛卡兒開始，經(jīng)啟蒙運動伴隨理性主義而產(chǎn)生④生態(tài)人類中心主義它是伴隨20世紀(jì)六七十年代生態(tài)危機的出現(xiàn)而產(chǎn)生的其核心思想是為了解決人類所面臨的環(huán)境生態(tài)危機，人類必須保護自然資源環(huán)境，與大自然和諧相處除此之外，中國還有的環(huán)境倫理學(xué)研宄者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)該有三個層次：一是本體論的人類中心主義，認(rèn)為人在本體論層次上存在于宇宙的中心;二是認(rèn)識論的人類中心主義，主張人類的認(rèn)識總是以人類固有的內(nèi)在尺度進行的;三是倫理學(xué)的人類中心主義，主張人類的一切活動都是以人的利益為出發(fā)點，為人的利益服務(wù)，滿足人的目的與需要。

 

對待人類中心主義就有三種態(tài)度:①人類中心主義者的走入論。認(rèn)為自然觀的人類中心主義己被日心學(xué)說等自然科學(xué)所拋棄，同時由于認(rèn)識對象的生成認(rèn)識過程和方法以及認(rèn)識的結(jié)果都受人的內(nèi)在尺度的制約，所以認(rèn)識論的人類中心主義是無法超越的，況且，物種自我中心法則是一切生命的本性，也是人類社會實踐的本性，是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，它作為人類生存的永恒支點是永遠無法超越的因此，人類中心主義不但不能超越走出，反而應(yīng)當(dāng)走入人類中心主義的領(lǐng)域②非人類中心主義者的走出論(或超越論)認(rèn)為人類中心主義只單向地承認(rèn)自然對人類的價值及人類利用自然界的利益和權(quán)利，而不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價值，把對生態(tài)環(huán)境的保護歸結(jié)為只涉及人類自身利益的自我保護而無視生物圈穩(wěn)定的客觀需要。因此，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因，所以應(yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類中心主義的誤區(qū)。③有條件的走入論認(rèn)為主張征服自然和片面張揚人的主體性的人類中心主義應(yīng)當(dāng)拋棄，要“走出”人類中心主義，而現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義的核心是“人與自然和諧”，目的在于建立與自然和諧共處的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)走進現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。

 

7.可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

 

可持續(xù)發(fā)展研宄的興起，以一種跨時空的恢弘視角，深刻揭示了人與人、人與社會、人與自然之間的利益關(guān)系與道德評價，特別是其中所藴涵的可持續(xù)發(fā)展倫理意藴和生態(tài)倫理思想，確認(rèn)人與自然的道德關(guān)系，具有強烈的時代性和挑戰(zhàn)“性可持續(xù)發(fā)展理論與環(huán)境倫理學(xué)的研宄不僅從研宄對象研宄內(nèi)容等方面有許多共性，而且很有可能相互融合最終成為一門學(xué)科?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在上個世紀(jì)80年代末的出現(xiàn)尤其從思想上有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)研宄。徐嵩齡還認(rèn)為，中國己將可持續(xù)發(fā)展作為自己的國策、因而她的環(huán)境倫理模式無疑是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理機?！耙虼?，對中國環(huán)境倫理(學(xué))界而言，最有實踐重要性的研宄，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于制度轉(zhuǎn)型期間的可持續(xù)發(fā)展倫理模式的研宄”根據(jù)對環(huán)境倫理學(xué)的研宄重點及優(yōu)先問題的這一認(rèn)識，許多學(xué)者開始關(guān)注與環(huán)境保護有關(guān)的代際倫理問題、代內(nèi)倫理問題(特別是國際環(huán)境正義問題)和可持續(xù)發(fā)展倫理問題。

 

8.環(huán)境倫理與國際公正

 

當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)由于意識形態(tài)的差異一直存在著兩種對立的觀點，即人類中心主義倫理觀和環(huán)境中心主義倫理觀這兩種倫理觀都試圖對發(fā)展中國家的環(huán)境事務(wù)施加影響。有些學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義倫理觀，作為西方環(huán)境意識形態(tài)的主流，在促進發(fā)達國家系統(tǒng)地實施環(huán)境保護，改善國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面產(chǎn)生了積極作用。但在國際層面，尤其在針對第三世界上，這種主流意識形態(tài)，嚴(yán)格地說，是以西方國家自己的利益為中心，而不是以全人類的利益為中心的由此造成的負(fù)面影響是：發(fā)達國家對自己繼續(xù)惡化全球環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效的約束，并在所謂“全球化”的名義下繼續(xù)半公開地或隱蔽地向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，因而，這種倫理思想和行動被第三世界視為生態(tài)帝國主義和生態(tài)殖民主義而遭拒斥。

 

環(huán)境中心主義倫理學(xué)對人類中心主義倫理學(xué)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，其中也包含著對第三世界國家的同情，諸如強調(diào)權(quán)利的平等基本需要的優(yōu)先權(quán)等等但它在運用其理論解決現(xiàn)實的環(huán)境問題時卻是一種“烏托邦”式的做法。從理論的一致性原則出發(fā)，并不區(qū)分富裕社會與貧困社會、基本需要和非基本需要，而采取“一刀切”。如生態(tài)中心主義勸誡第三世界國家不要采取發(fā)達國家的經(jīng)濟增長模式，主張“減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟增長”，等等。

 

由此看來，無論是人類中心主義的倫理觀，還是生態(tài)中心主義的倫理觀，都難以成為一種普遍的環(huán)境倫理觀而被第三世界接受，根本原因在于它對第三世界國家的不公正性。

 

有的學(xué)者認(rèn)為，在國際環(huán)境問題上，協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系的首要倫理原則是正義環(huán)境正義，要求世界各國無論大小貧富，在符合國際公約的基礎(chǔ)上，在開發(fā)利用自然資源，獲取本國應(yīng)有的環(huán)境利益以滿足社會需要方面享有平等的權(quán)利。當(dāng)廣大發(fā)展中國家在世界南北貧富差距日益擴大，地球自然資源消費、使用嚴(yán)重不合理的情況下，努力發(fā)展自己的經(jīng)濟技術(shù)之際，少數(shù)發(fā)達國家為了維護自己的既得利益，以保護全球環(huán)境為名，干涉發(fā)展中國家的經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展權(quán)和環(huán)境主權(quán)，要求發(fā)展中國家放棄自己的正當(dāng)環(huán)境利益，承擔(dān)起超越自己能力的環(huán)境義務(wù)，這顯然是不公平、不正義的。

 

中國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于發(fā)達國家對全球環(huán)境惡化負(fù)有的責(zé)任和對發(fā)展中國家解決環(huán)境的侵害理應(yīng)為解決環(huán)境問題承擔(dān)更多的義務(wù)，一方面，作為“補償?shù)恼x”，它們應(yīng)該以自己擁有的較雄厚的資金和技術(shù)，率先采取行動保護全球環(huán)境，向發(fā)展中國家提供足夠的、新的額外的資金，以優(yōu)惠的或非商業(yè)性條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境無害技術(shù)，切實幫助發(fā)展中國家解決環(huán)境與發(fā)展面臨的實際問題發(fā)達國家履行這樣的道德義務(wù)，不是“恩賜”，而是對以往不平等的環(huán)境權(quán)利的“補償”。另一方面，作為“分配的正義”，發(fā)達國家應(yīng)當(dāng)回到環(huán)境正義的立場上，承認(rèn)和維護廣大發(fā)展中國家平等的環(huán)境權(quán)利，支持發(fā)展中國家努力發(fā)展自己的經(jīng)濟和技術(shù)對于廣大發(fā)展中國家來說，環(huán)境問題不是孤立的，需要把環(huán)境保護同經(jīng)濟增長與發(fā)展的要求結(jié)合起來，在發(fā)展進程中加以解決發(fā)展中國家有權(quán)根據(jù)自己經(jīng)濟、社會和文化條件的適應(yīng)能力，決定改善環(huán)境的進程，有權(quán)根據(jù)其發(fā)展與環(huán)境的目標(biāo)和優(yōu)先順序利用其自然資源。

 

發(fā)展中國家要追求的國際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問題主要有：(1)發(fā)展一一尤其是反貧困一一對發(fā)展中國家的優(yōu)先性;(2)—切資源管理的主權(quán)問題;(3)全球環(huán)境惡化的責(zé)任問題;(4)國際環(huán)境法規(guī)的制定和實施過程中的平等和公正問題;(5)解決國際環(huán)境問題的經(jīng)濟與技術(shù)保障等等。

 

9.的自然觀思想

 

馬克思、恩格斯對自然的理解宄竟會導(dǎo)致征服自然的觀念還是會引向倫理地對待的自然的道路?研宄者認(rèn)為，馬恩的自然觀是有益于我們保護環(huán)境的。馬克思把人作為“自然界的一部分”來把握，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)，并把以勞動為中介的人與自然的關(guān)系理解為自然與自然的關(guān)系。青年馬克思的這一觀點與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中將人視為自然界的普通公民生態(tài)系統(tǒng)普通一員的思想是不謀而合的這種驚人的一致性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)接受馬克思自然理論的指導(dǎo)與改革提供了必要的倫理共識基礎(chǔ)。

 

馬克思對人與自然辯證關(guān)系的論述，既指出了人有別于自然的主觀能動性，又肯定了自然的客觀制約個性這為克服當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中人類中心主義(即只承認(rèn)人的目的價值，認(rèn)為其他物種若有價值，也僅只是工具價值)與生態(tài)中心主義(即認(rèn)為任何物種、生物個體都有其內(nèi)在價值)這兩種價值觀各執(zhí)一詞的偏見提供了一個較為合理的理論切入點。以此為理論基點，完全有可能建構(gòu)起一種超越人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭，立足于對人與自然關(guān)系正確理解與全面把握的新的生態(tài)倫理學(xué)。

 

馬克思是把勞動作為引起人與自然之間物質(zhì)變換的東西來理解和把握的而對近代工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機，我們有必要追根溯源反省一下這種建立于“對自然可無限索取”信念之上的傳統(tǒng)勞動(發(fā)展)模式為了“在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種(人與自然之間的)物質(zhì)變換”，我們必須把這種物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”的基礎(chǔ)上亦即需要建構(gòu)一種具有可持續(xù)性的發(fā)展模式這種建立于地球資源有限性觀念之上，并以“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害”為基本原則的可持續(xù)性的發(fā)展觀，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)進一步的發(fā)展提供了必要的價值基礎(chǔ)和正確的理論導(dǎo)向。

 

1.理論與實踐

 

環(huán)境倫理學(xué)缺乏對環(huán)境道德實際的研宄，未能避免理論與實際的脫節(jié)中國學(xué)者注重對環(huán)境倫理的理論研宄，但很少關(guān)注具體的、現(xiàn)實的問題，很少把理論原則規(guī)范，影響和作用于具體的政策法規(guī)，具體的工程、項目。這種脫節(jié)所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，一方面，理論研宄難免閉門造車，束之高閣，曲高和寡，使環(huán)境倫理成為象牙塔成為少數(shù)人的話語游戲，沒有成為大眾的意識和習(xí)慣;另一方面，涉及環(huán)境生態(tài)的大型工程沒有經(jīng)過環(huán)境倫理的審查就可以以經(jīng)濟效益的名義堂而皇之地順利上馬，以至遺禍自然，悔不當(dāng)初

 

2.引進與創(chuàng)造

 

中國學(xué)者積極普及并大力介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研宄成果，對西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿進行了跟蹤和了解西方學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)著作能較快地在中國得到譯介。由于中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者的積極努力，從而使西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的研宄成為一種學(xué)術(shù)潮流，大大推動了中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，在譯介和創(chuàng)造方面，譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對比換句話說，中國注意了“引進”、“介紹”，但卻缺少了“自產(chǎn)”、“創(chuàng)造”，即沒有根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會心理等來形成自己的環(huán)境倫理理論。

 

3.研究與教育

 

中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄方興未艾，但這只是在理論的學(xué)宄方面;在環(huán)境倫理的教育上，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄雖然有近20年的歷史，但目前國家環(huán)保部門和教育部門不但未攜起手來落實強化環(huán)境倫理道德的研宄和教育的任務(wù)，而且環(huán)境倫理研宄者和教育研宄者也沒有充分重視道德教育理論與實踐研宄，沒有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境道德科學(xué)內(nèi)容和有效的方法設(shè)計。大多數(shù)學(xué)者既沒有興趣于環(huán)境道德教育的理論研宄，更缺少將環(huán)境倫理推廣到教育上的熱情。當(dāng)然，這一局面正在改變，一些學(xué)者己經(jīng)意識到這一問題的嚴(yán)重性，正在一方面積極編寫自幼兒、小學(xué)中學(xué)至大學(xué)、成人的環(huán)境倫理教育書籍，另一方面呼吁教育部門落實環(huán)境教育，一些師范大學(xué)己經(jīng)成立環(huán)境教育研宄和推廣中心。

 

4.支持與自立

篇10

關(guān)鍵詞: 工科研究生學(xué)術(shù)道德狀況調(diào)查對策

工科學(xué)生的研究成果,直接應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展前沿,是綜合國力提升和科技進步的巨大推動力,筆者以工科研究生為數(shù)據(jù)采集對象,對其學(xué)術(shù)道德認(rèn)知、學(xué)術(shù)誠信狀況、自我評價、評價他人等方面進行了調(diào)查與分析,并提出了建議對策,旨在對提高攻克研究生的學(xué)術(shù)自律具有重要的意義。

一、學(xué)術(shù)道德總體狀況良好

本文中的“學(xué)術(shù)”特指學(xué)術(shù)研究活動。數(shù)據(jù)采集的基本情況的:發(fā)出問卷共200份,回收有效問卷184份。其中:博士生42份,博士一年級6份,二年級24份,三年級12份;碩士生142份,碩士生一年級50份,二年級68份,三年級24份。

對所采集的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計,分析顯示,所選擇對象的總體學(xué)術(shù)狀況良好。體現(xiàn)在以下命題和選項:撰寫論文時,79.8%能夠做到遵守論文的寫作規(guī)范;從未請人論文或代人寫論文占到89.8%;從未有過通過網(wǎng)絡(luò)或其他途徑用金錢購買他人學(xué)術(shù)產(chǎn)品占到92.4%;從未把別人的論文拼湊、包裝成為自己的論文占83%;95.3%從未在答辯過程中,以不正當(dāng)行為影響評委;94.1%從未有過個人學(xué)術(shù)情況填寫不屬實的情況;94.1%在投稿時,從未有過影響編輯的行為;88.2%從未有過一稿多投現(xiàn)象;85.9%從未有過論文署名“搭便車”現(xiàn)象;85.9%的人從未有過在自己未參與工作的研究成果中署名,等等。

二、存在問題及原因分析

1.信用缺失環(huán)境影響學(xué)術(shù)誠信行為選擇。

在問及“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”時,32.6%的人選擇“社會風(fēng)氣不良”,排在第一位。學(xué)術(shù)道德問題應(yīng)該首先從社會大環(huán)境說起,它是社會風(fēng)氣和道德狀況在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸和表現(xiàn)。目前整個社會的信用危機,如不良信貸、產(chǎn)品造假、政府失信、官員腐敗、司法不公等直接危害了人們的日常生活,也必然影響了研究生對學(xué)術(shù)信用的認(rèn)同。

在問及“你認(rèn)為導(dǎo)師在你的學(xué)術(shù)活動中的表率作用”時,選擇“非常好”和“比較好”的占63.2%,選擇“一般”和“很難說”占37.8%。數(shù)據(jù)顯示,絕大多數(shù)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)行為對學(xué)生起了正面的規(guī)范和引導(dǎo)作用。但占37.8%的“一般”和“很難說”的比例也是一個不容忽視的數(shù)據(jù)。俗話說“經(jīng)師易遇,人師難遭”,導(dǎo)師不僅要“授業(yè)”,而且要“傳道、解惑”,應(yīng)該是既解學(xué)業(yè)之惑又解思想之惑,導(dǎo)師在學(xué)術(shù)信用方面失范所引起的負(fù)面影響是巨大的。

當(dāng)問及“你身邊的同學(xué)是否存在學(xué)術(shù)剽竊和偽造等學(xué)術(shù)越軌行為”時,11.6%的人選擇“普遍”,其他人選擇“少有”“沒有”和“不知道”。從中可以得出結(jié)論,學(xué)術(shù)誠信目前得到了普遍的重視。隨著良性的社會誠信環(huán)境的逐步建立,良好的導(dǎo)師示范作用正在發(fā)揮作用,普遍性的學(xué)術(shù)越軌行為也在逐漸降低,但還未達到完全杜絕。

2.對科學(xué)道德的認(rèn)知取向影響學(xué)術(shù)誠信行為選擇。

在“你選擇攻讀研究生的目的”中,53%的人選擇了“在就業(yè)時增強競爭力”,而只有16%的人選擇“從事科學(xué)研究”。說明相當(dāng)一部分人沒有獻身科學(xué)的思想,也沒有心甘情愿坐科學(xué)的冷板凳的準(zhǔn)備,因此也就不可能擁有科學(xué)精神,當(dāng)受利益驅(qū)動時,行為就會產(chǎn)生偏差。

在“剽竊是否涉及道德問題”及“抄襲、剽竊與偷竊哪個在道德上更應(yīng)該受到譴責(zé)”等選項中,有21.8%的人認(rèn)為不涉及道德問題,43.7%的人認(rèn)為偷竊更應(yīng)受到道德譴責(zé),還有個別人提出學(xué)術(shù)剽竊與偷竊是不同的概念,不存在可比性。這充分說明對于學(xué)術(shù)誠信倫理價值的理解還存在一定程度的誤區(qū)。

3.學(xué)術(shù)誠信教育力度不夠。

在“你對研究生學(xué)術(shù)行為的關(guān)注程度”的問題調(diào)查中,“很重視”只占13.8%,而“一般”和“無所謂”占到86.2%,表明行為人對學(xué)術(shù)誠信行為的重視不夠。

對于“你對于引用別人成果的法律規(guī)范的了解程度”,“不太了解”和“根本不了解”的回答占66.3%。在“您認(rèn)為引用其它著作自述超過多少字屬于剽竊”的回答中,58.5%的人選擇300字以上,表明行為人對學(xué)術(shù)誠信內(nèi)容了解不夠。

關(guān)于“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”的問題中,“學(xué)校的學(xué)術(shù)規(guī)范教育缺失”占28.2%,而81.8%的學(xué)生選擇“沒有接受過正式的學(xué)術(shù)規(guī)范教育”,表明對行為人的教育缺失。

4.人才培養(yǎng)質(zhì)量需進一步提高。

近年來,研究型大學(xué)的研究生招生規(guī)模不斷擴大,相對于本科生相對完善的人才培養(yǎng)體系和經(jīng)驗而言,研究生的教育與培養(yǎng)還顯得很薄弱,導(dǎo)師數(shù)量不足,思想教育力度不夠,科研任務(wù)重等問題普遍存在。“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”,“科研壓力過重”占29.3%;“假設(shè)您摘抄別人的論文可能會想”,“自己不會寫,沒辦法”占30.3%,因為有49.4%的人選擇不做假設(shè),因此這個比例是比較高的。

5.評價機制尚需完善,監(jiān)察力度不夠。

現(xiàn)行的研究生評價體系對研究生的學(xué)術(shù)研究能力的重視遠遠甚于對研究生道德素質(zhì)的重視,過分偏重量化的指標(biāo)體系。加之導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生數(shù)量越來越多,監(jiān)管不利等因素的存在,許多開題、答辯、盲審等環(huán)節(jié)流于形式。而且學(xué)校對研究生的失范行為缺乏行之有效的監(jiān)控和及時的懲罰,這也在某種程度上助長了部分研究生的僥幸心理、漠然態(tài)度和失范行為?！爱?dāng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)術(shù)作假、學(xué)術(shù)抄襲等現(xiàn)象時,您是否會制止或舉報”,其中“不會”和“視情況而定”的比例占87.5%。

三、對策與建議

學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的出現(xiàn),并不單純是個人德行倫理的缺失問題。它不但涉及“學(xué)術(shù)規(guī)范”與“學(xué)術(shù)道德”在學(xué)術(shù)研究中的地位和作用,而且涉及法律制度、行政管理制度和學(xué)術(shù)管理制度等諸多方面。內(nèi)因與外因共同起作用才會達到理想的效果。

1.加強管理規(guī)范,發(fā)揮他律的外因作用。

學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)進步的保障機制?！艾F(xiàn)代管理學(xué)理論”研究表明,制度作為一種社會博弈規(guī)則,反映的是制約人們相互行為的約束條件,制度的合理與否在一定程度上決定著民眾的道德意識和道德選擇。“你認(rèn)為學(xué)術(shù)道德規(guī)范應(yīng)該是程序性的規(guī)范還是具體內(nèi)容的規(guī)范”,內(nèi)容規(guī)范占69.3%,遠遠高于占30.7%程序性規(guī)范,說明人們在內(nèi)容規(guī)范問題上的認(rèn)同度是比較高的。

(1)建立完善的學(xué)術(shù)審查和懲誡制度

按照經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”的假設(shè),人都有投機取巧,自利的機會主義傾向。要保證學(xué)術(shù)法律制度能夠起到規(guī)范、導(dǎo)引人們的行為,還必須有完善的監(jiān)察制度和懲罰制度。完善的學(xué)術(shù)監(jiān)察制度,可以使學(xué)生中的失范行為能夠得到有效的識別,從而起到遏止他們投機取巧的機會主義動機的作用;完善的懲罰制度可以使違規(guī)者得到應(yīng)有的懲罰,這就可以使那些精于算計的理性人感到違約成本太高而不敢越雷池一步。在監(jiān)察制度的設(shè)計方面,應(yīng)做到依靠教授專家,實行民主管理,指導(dǎo)教師應(yīng)肩負(fù)主要責(zé)任。在懲罰制度方面,應(yīng)重視學(xué)術(shù)法律制度的建設(shè),運用法律武器來規(guī)約人的行為。如在防剽竊方面,在美國不只是一種學(xué)術(shù)上的違規(guī)行為,而且是一種法律上的違法行為,剽竊和學(xué)術(shù)不端行為是可以導(dǎo)致教授被學(xué)校除名的重罪之一。由于我國相關(guān)法規(guī)和制度不健全,特別在知識產(chǎn)權(quán)法的普及方面尚有欠缺,此外,大多數(shù)教師、研究生對論文署名、文獻引用規(guī)范仍不夠清晰,經(jīng)常會導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端的發(fā)生。這次的數(shù)據(jù)抽樣結(jié)果表明在研究生的入學(xué)教育時,加強這方面的教育是十分必要的。

(2)建立完善的學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)術(shù)評價要采用科學(xué)有效和同行專家評估的方法,不能采取行政決斷的方法。比如,在研究生獎學(xué)金的評定方面,如果僅僅根據(jù)的數(shù)量進行評定,將極容易導(dǎo)致研究生向低水平,甚至垃圾雜志投稿,從而產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)泡沫。在這方面,同行專家的評價就極為重要。同行評議制度是指學(xué)術(shù)評價制度中的評價主體應(yīng)是同行專家。當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展日益分化,通曉諸多領(lǐng)域的百科全書式的專家是不存在的。因而,要保證評價結(jié)果的客觀、公正、實事求是,評價主體只能是本領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的專家。其次,建立同行評價的制度方面,應(yīng)注重制度的設(shè)計,功能不健全的專家評審制度,不僅會給濫竽充數(shù)和投機取巧者以可乘之機,造成不當(dāng)?shù)美暮蠊?而且會使原本符合評審標(biāo)準(zhǔn)的單位和個人,因擔(dān)心評審不公正而無可奈何地加入“走后門”的隊伍,從而使學(xué)術(shù)腐敗演變?yōu)槠毡榈纳鐣F(xiàn)象。

(3)建立完善的信用管理體系

首先要把學(xué)術(shù)誠信納入個人信用體系之中。我國的社會信用體系還沒有完全建設(shè)起來,但高?？梢允紫冉W(xué)生信用檔案,將學(xué)術(shù)誠信作為其中的重要內(nèi)容。學(xué)生的個人信用檔案將在就業(yè)、職務(wù)升遷、銀行信貸等方面發(fā)揮作用。同時要明確學(xué)術(shù)道德評價指標(biāo)。如果一項制度存在模糊性,可能會誘使更多的作弊行為發(fā)生。不僅要制定誠信手冊和榮譽守則,明確學(xué)術(shù)不誠信行為的定義、表現(xiàn)形式、處罰規(guī)則、申辯程序等,而且要及時應(yīng)對新情況。

2.加強道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。

要使學(xué)術(shù)誠信管理制度運行順暢,還必須建立共同的價值體系和道德規(guī)范。因為法律法規(guī)在制定的過程中總是有不可能究盡的領(lǐng)域,具有一定的局限性。如調(diào)查中“你認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)術(shù)規(guī)范能夠約束學(xué)術(shù)行為嗎”,“能”占15.9%,“不能”占59.1%,“不知道”占25%。因此必須依靠道德自律的形成,促使道德主體出于道德自覺而規(guī)避學(xué)術(shù)失范行為。

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度,有利于加強道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。認(rèn)識是行為的先導(dǎo),在學(xué)習(xí)之初,就要有明確的什么是“學(xué)問”,什么是“研究”,什么才是“做學(xué)問”,科學(xué)精神的精髓是什么。要創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品需要埋頭工作,長期奮斗,做學(xué)問最忌諱的是急功近利。所謂“板凳甘坐十年冷,文章不寫半句空”就是科學(xué)的探尋精神的寫照。

要在研究生層面開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范教育課程。課程是教育的心臟,是教育思想、觀念、宗旨轉(zhuǎn)化為具體教育實踐的中介。加強科學(xué)精神、誠信意識、道德自律的教育,應(yīng)傳授學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)基本知識,包括本學(xué)科的研究方法,文獻檢索的技術(shù)和方法,引用文獻資源時應(yīng)遵循的規(guī)范等,進而達到規(guī)范學(xué)生行為,培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)的目的。83.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要針對學(xué)術(shù)規(guī)范進行專門教育。但“如果學(xué)校開設(shè)了學(xué)術(shù)規(guī)范的選修課程,您會?”的問題中,“很愿意選修”占30.7%,“沒事就去聽聽”占60.2%,“肯定不去”占9.1%。因此,如果開設(shè)了相應(yīng)的課程,還要有效地把學(xué)生吸引到課堂上,真正發(fā)揮課堂教學(xué)的作用。

要加大研究生思想政治教育和日常管理力度。明確研究生院、學(xué)院、導(dǎo)師三級管理職責(zé),并把對研究生進行學(xué)術(shù)誠信教育和實施效果作為重要的考核內(nèi)容。研究生院應(yīng)從瑣碎的日常事務(wù)中解脫出來,制訂政策,更好地解決研究生培養(yǎng)過程中普遍存在性的問題。院級管理部門要增強責(zé)任心,設(shè)立專職人員,明確工作職責(zé)。研究生教育和管理應(yīng)以導(dǎo)師負(fù)責(zé)制為依托,充分發(fā)揮學(xué)科團隊的作用,同一導(dǎo)師梯隊中,導(dǎo)師起“傳”的作用,優(yōu)秀的高年級研究生、博士生起“幫、帶”的作用。

研究生學(xué)術(shù)誠信缺失現(xiàn)象的存在,嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量,阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和大學(xué)社會功能作用的發(fā)揮,也加劇了社會風(fēng)氣的敗壞。因此,扎實推進研究生教育的發(fā)展,解決研究生的學(xué)術(shù)誠信問題應(yīng)擺在研究生教育的首位。

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