倫理學論文范文

導語：如何才能寫好一篇倫理學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.時代的變遷——南北戰爭及倫理秩序的坍塌

《喧嘩與騷動》中的故事發生在美國南方杰弗生鎮上，小說分別以班吉、昆丁、杰生和迪爾西的口吻講述了美國內戰后康普生一家人的生活和精神狀況，反映了在歷史十字路口迷茫、彷徨的一家人及其沒落史。故事與當時美國南方的社會政治經濟文化密不可分。美國南北戰爭前，農業是南方社會的經濟支柱，農業生產集中體現為奴隸制種植園經濟，黑奴人口占到南方人口的三分之一。隨著北方資本主義經濟的發展，因蓄奴制引發的南北方的矛盾日益突出，最終導致內戰的爆發，內戰以南方奴隸主的慘敗告終。戰后的南方滿目蒼夷，隨著南方政治體制的崩潰，南方的經濟體制也隨之瓦解。奴隸主逃亡、南部宅地法實施、民主政府實行高土地稅政策，這一切都使得大批的種植園經濟面臨破產的困境，種植園主們以往那種悠閑的生活一去不復返。南方人的物質、精神家園坍塌。戰后的南方亟待重建，而這又是個痛苦艱辛的過程，原有的秩序被打破，在新秩序建立起來之前，社會混亂無序，人們在物質與精神上都承受著沉重的壓力。倫理環境的變化必然引發倫理關系的變化。歷史上的每個時期都有特定的倫理秩序，社會中的每個人都必須遵守這一倫理秩序，否則將會受到懲罰。面對資本主義經濟的入侵與迅速發展，南方人掙扎于失落、痛苦、迷茫的邊緣，無法自拔，南方傳統的道德體系、價值觀亦受到挑戰。

2.家庭體系的解體

以農業經濟為核心的種植園經濟造就了以家庭為核心的南方社會。在南方傳統的家庭模式中，一家之長的父親應該具有紳士那般高貴的品格，勇敢，受人尊敬；母親應是一位完美的女性，堅韌、圣潔、沒有任何欲望。時代的變遷必然引發倫理關系的變化和家庭觀念的考驗，傳統的價值觀念遭到挑戰。昔日的康普生家族是顯赫一時的望族，祖上曾出過一位州長，一位將軍。家中良田萬頃，黑奴成群。可如今的康普生家族卻風光不在，正經歷著社會變遷的康普生家族日益沒落，只剩下一棟破敗的宅子，迪爾西和她的小外孫勒斯特兩個黑奴傭人，甚至不得不變賣家產維持生計，與此同時，家庭成員間關系冷漠，倫理道德淪喪。作為一家之長的康普生先生，游手好閑，嗜酒貪杯。生活中，身為律師的他從不接洽任何業務，整日醉醺醺的，面對家族的衰敗，無所作為，不能給家人帶來任何生活上的改善，總是發表些憤世嫉俗的言論，把悲觀厭世的情緒和虛無主義思想傳遞給自己的兒女，尤其是長子昆丁。在精神上，他沒有給子女任何正確的指引和幫助。而康普生太太是個冷漠、虛偽、自憐的女人，她一生大部分時間都躺在床上稱病，整日只知無休止地哀嘆和抱怨，夫妻關系冷淡。作為家庭的女主人，她沒能承擔起照顧家庭的責任，作為妻子和母親，她沒有給予家人絲毫的體貼和關心。子女在她身上得不到絲毫關心和溫情，她的冷漠加速了康普生先生的死亡，她的自私使得子女的心靈受到無法彌補的傷害，不論是對身體殘疾的班吉，精神受挫的昆丁，善良叛逆的凱蒂，還是對心靈扭曲的杰生。子女們在父母親那里得不到理解與支持，家庭關系面臨解體。

二、倫理困境的出現

倫理環境的變化帶來倫理關系的變化，也促使主人公倫理困境的出現。隨著南北戰爭的結束，家族的衰敗，作為家中長子的昆丁，倫理觀念受到強烈沖擊，心中感到孤獨、迷惘、彷徨，在社會中感到無法適應、無所適從。昆丁的這種倫理困境可以表現為其對待手表和妹妹凱蒂的態度上。父親康普生把先輩留下來的手表傳給了昆丁，表寄托著家族的希望和舊南方傳統。

在小說中昆丁的敘述部分，表出現的次數高達61次，可見表對昆丁的重要性和影響。一方面，深受傳統的南方價值觀念的影響，昆丁始終把自己視為家族的繼承人，內心時刻憧憬著挑起重振昔日家庭輝煌的重擔。然而如今的康普生家族日益衰敗，父親是個酒鬼，母親“臥床不起”，弟弟班吉是個智障兒，在經濟上，康普生家族越發貧困，只剩下一棟破敗的宅子；在地位上，隨著社會的變遷，失去了先前的尊貴地位。另一方面，昆丁是康普生家四個孩子中唯一一位有機會進入高等學府哈佛大學接受教育的人，接觸現代思想的他深知南方蓄奴制的罪惡，感受到傳統的價值觀念受到的沖擊，意識到家族衰敗的不可逆性。于是，昆丁的倫理困境出現了。是該勇敢面對現實，順應社會的發展，還是堅守傳統的價值觀念，重振家族的輝煌？面對社會的變革，他束手無策，難以適應；面對家庭的衰敗，他更是無能為力。昆丁對待手表的態度反映了他在新與舊、傳統與變革之間痛苦地徘徊、掙扎著。昆丁的困境還體現在對待妹妹凱蒂的態度上。舊南方傳統充滿了浪漫主義色彩，白人男人把自己想象成勇敢的騎士來保護白人女性，并把家族的榮譽視如生命。昆丁亦是如此，昆丁和凱蒂兒時感情很好，他幻想著像英勇的騎士那樣守護著凱蒂，維護家族的榮耀。由于在父母那得不到關愛，畸形的家庭讓昆丁對凱蒂產生了一種超越兄妹的情感。出于對母愛和女性的的渴求，本是兄長的他，卻把所有的情感寄托在妹妹凱蒂身上，把他視為精神上的戀人。從孩童時期起，他就充當著凱蒂的監護人。有一次，在小河里凱蒂弄濕了自己的衣服，她讓家里的小黑奴幫她脫掉臟衣服，昆丁表現出極度的不滿、強烈的反對，為此，他和凱蒂還打了起來。成年后，當得知凱蒂戀愛、失身、結婚時，昆丁表現出極度的嫉妒和痛苦。在獲悉凱蒂失身后，他嚎啕大哭，感到憤怒和絕望，拿出一把刀說要殺死凱蒂和自己。他要求凱蒂承認失身是其情人達爾頓逼迫的，并發誓要與達爾頓決斗并威脅達爾頓遠離凱蒂，否則就殺了他。對于凱蒂的戀愛，他的反應更像是個嫉妒的男友，而非兄長。沒能阻止凱蒂的失身，當得知凱蒂懷孕時，他甚至向父親康普生承認他和凱蒂犯了罪。在得知凱蒂要結婚的消息后，作為哥哥的他，是失落而不是高興，他甚至勸說凱蒂和他一起逃跑。由此可見，無形中，昆丁背負著精神上的，觸犯了倫理禁忌。

是倫理禁忌最普遍的形式之一。禁忌是人類控制自由本能而形成的倫理規范，放任本能和原始欲望，就導致的產生。根據文學倫理學批評，倫理身份的變化引發倫理混亂，倫理混亂是以缺少理性和違背禁忌為特征的。在家庭這一倫理環境中，昆丁忘記了自己作為兄長的倫理身份，聽任在原始本能驅使下產生的強烈原始欲望的支配，意味著他放棄了自己的倫理責任和義務，意味著對社會認同的倫理秩序的破壞，最終必然要遭受懲罰。昆丁深知于此，正統的社會秩序對兄妹是不齒的，他曾幻想著只有他和凱蒂兩人在地獄之中，因為他知道在現實世界中他們是不可能在一起的，當然他也深知由于他對凱蒂的感情，死后他也不可能進入天堂。因此，昆丁對待凱蒂的這種超越兄妹之情的感情是其內心焦慮、失落的最深層次原因。

三、痛苦的倫理選擇

可以說，昆丁是小說中思想最矛盾、最糾結、情感最痛苦的人物。他對時間極其敏感，耳邊總是想起鐘表的滴答聲。“未來”是看不見的時間的滴答聲，“現在”是模糊不清的一片混沌，只有“過去”才是真實清晰的。對昆丁來說，時間只有在對過去的回憶中是永恒的，而表的滴答聲卻代表了不可阻擋的社會變革的步伐和不可逆轉的南方傳統價值觀的滅亡。因此，為了留住時間，他憤怒地摔碎了表，希望活在過去。所以在昆丁的敘說部分，我們看到昆丁總是沉浸在對凱蒂的回憶之中。面對凱蒂的墮落、結婚，他無法阻止，最終，他只能選擇死亡結束痛苦，結束生命。作為舊南方沒落貴族的代表，昆丁沉溺于過去，逃避現實，終將無法改變被社會變遷的浪潮淘汰的命運。

四、結語

篇2

1.護理倫理學教育現狀與思考

2.關于美德倫理學研究的幾個理論問題

3.倫理學作為第一哲學——希臘化哲學的范式轉移

4.作為普遍哲學的倫理學——論斯賓諾莎倫理學概念的內涵及其多重維度

5.國外信息倫理學研究進展

6.論倫理——倫理概念與倫理學

7.德性論與倫理學

8.當代倫理學發展的三維向度

9.農業倫理學:一個有待作為的學術領域

10.護理學專業倫理學教育改革的思考

11.西方倫理學概念溯源——亞里士多德倫理學概念的實存論闡釋

12.工具—價值理性分野下西方行政倫理學的變遷

13.應用倫理學的論證問題

14.厘清倫理學的對象與定義

15.文學倫理學批評在中國

16.文學倫理學批評與道德批評

17.中國生命倫理學的“問題域”還原

18.一種批評理論的興起:《文學倫理學批評導論》解讀(英文) 

19.文學與倫理學:文學倫理學批評發展的“自由空間”

20.文學倫理學批評:文學批評方法新探索

21.中國文學倫理學批評的發生與墾拓

22.社會主義核心價值體系與醫學倫理學——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之三

23.應用倫理學的基本原則

24.全球化視閾下的生態倫理學研究述論

25.我國醫學期刊論文的倫理學評價

26.康德倫理學的歷史遺產——兼論商談倫理學與康德倫理學的內在關聯

27.文學倫理學批評:基本理論與術語

28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學家季塔連科教授20周年忌辰

29.基因工程藥物引起的倫理學問題

30.后現代狀況下的倫理學志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對話錄

31.對于倫理學研究中的生物學進路的五重辯護

32.境界倫理學的典范及其改善——有關馮友蘭《新原人》的思考

33.鑄造新德性:環境美德倫理學芻議

34.中國環境倫理學的十大熱點問題

35.實驗倫理學:研究、貢獻與挑戰

36.文學倫理學批評在中國

37.西方計算機倫理學研究概述

38.真、善、美視界中的倫理學

39.關于工程倫理學的對象和范圍的幾個問題——三談關于工程倫理學的若干問題

40.文學倫理學批評的理論建構:聶珍釗訪談錄

41.中國古代倫理學的身體性

42.反思應用倫理學——兼論應用倫理學與理論倫理學的關系

43.西方生態倫理學研究的回溯與展望

44.生命倫理學的中國難題及其研究展望——以現代醫療技術為例進行探究的構想

45.論倫理學研究的基本性質

46.文學倫理學批評的現狀和走向

47.現代西方倫理學的歷史承繼及其理論特征

48.西方女性主義倫理學研究綜述

49.中國古代有倫理學嗎

50.生態倫理學的困境與出路  

51.比較安全倫理學的創建研究

52.身體倫理學:生命倫理學的后現代視域

53.平等對待與道德關懷——霍耐特的政治倫理學構想

54.心理咨詢與治療的倫理學特征

55.關于可持續發展的若干倫理學問題

56.醫學倫理學新進展與發展設想

57.關于文學倫理學批評

58.倫理學與西方規范倫理學的聯系和區別

59.信息倫理學研究的現狀及其思考

60.倫理學究竟研究什么

61.當代倫理學的新發展:女性主義倫理學評介

62.應用倫理學的幾個基礎理論問題

63.康德倫理學的當代復興——西方康德倫理學研究述評

64.重建現代和諧醫患關系的倫理學思考

65.亞里士多德倫理學與現代德性倫理學的建構

66.打造塑造醫學生高尚醫德情操的優質課程群——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之四

67.關于倫理學性質與方法的辨正

68.論環境倫理學的兩種探究模式

69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學

70.中國民族倫理學研究概述

71.法倫理學如何可能——法倫理學的屬性、使命和方法

72.究竟什么是應用倫理學?(專題討論)

73.工程與倫理的互滲與對話——再談關于工程倫理學的若干問題

74.第一哲學作為倫理學——以斯賓諾莎為例

75.在個體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學和政治學

76.應用倫理學:沖突、商議、共識

77.論倫理學的性質——兼論理論倫理學與應用倫理學的關系

78.信息倫理學的本體論基礎

79.道德學與至善學——康德的兩種倫理學及其內在融貫性問題

80.我國環境倫理學的進展與反思

81.論醫學倫理學、生命倫理學在醫療衛生事業中的基礎性與戰略性地位

82.情感主義德性倫理學:一種當代的進路

83.絕對命令倫理學和協調倫理學——四談工程倫理學

84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學

85.文學倫理學批評的理論建構與批評實踐——評聶珍釗教授《文學倫理學批評導論》

86.道德研究的新領域:從規范倫理學到元倫理學

87.法律論證的倫理學立場——以代孕糾紛案為中心

88.文學倫理學批評研究的新高度——“第四屆文學倫理學批評國際學術研討會”綜述

89.當代西方規范美德倫理學研究近況

90.中西德性倫理學比較研究

91.現代性語境中的文學敘事倫理學

92.現代技術倫理學的理論可能與實踐意義

93.生命倫理學研究的最近進展

94.后現代西方倫理學導論

95.什么是應用倫理學?

96.多元視角中的德性倫理學

97.文學倫理學批評的三維指向

98.環境美德倫理學:環境關懷的一種新嘗試

篇3

一、“自然”對“意義”的遮蔽

人生活在兩重世界中，即自然本體世界與自由的意義或價值世界，人的本性到底是從人的自然世界去找尋還是應該從人的意義世界去找尋，這在哲學上一直是爭執不下的問題。在倫理學中也長期存在著關于自然和意義（或價值、精神）的爭論，當代生物倫理學的出現，同這些爭論是分不開的。關于這個問題，主要有三種有代表性的回答：一種觀點認為人的理性和精神是人之為人的關鍵，人的自然屬性和欲望是理性限制和統治的對象。所以應從人的精神合理性本質出發，通過對人的感性肉體欲望的抑制來盡量限制感官的要求，如人的激情、沖動、欲望、需要等，以達到理性戰勝感性的要求，從而實現人的道德理想、價值和德行。這一觀點是建立在靈魂統治身體這一認識基礎之上的。這種哲學倫理學傳統從蘇格拉底、柏拉圖開始，后經過斯多葛學派和基督教倫理學的拓展，一直到康德的以實踐理性為基礎的道義倫理學的傳統，他們都主張從人的理性本質出發來設定道德規范。第二種觀點與之相對，它從人的自然本性出發，把人的自然需求當作人的本質，它充分肯定人的感望的正當合理性，把人的精神和理性看作滿足感求的手段和工具，因此把尋求快樂幸福作為人的價值理想和人追求的最高目標，他們甚至把一切能夠帶來快樂和幸福的東西稱之為“善”。這種學派從伊壁鳩魯的快樂主義后經文藝復興時期對人的感性需求的高揚一直到近代的功利主義。另外一種觀點以尼采為代表，他認為身體和靈魂，人的自然與精神是人的有機體中同樣有根據的、對抗的力量，他們相互挑戰并激發出最高的成就。他把人的身體稱為“偉大的理性”，并試圖由此理解精神性的東西在自然中就有其根源，他從自然中獲得其生命沖力。尼采為此援引達爾文的自然選擇理論。他看到這種自然進化的過程不僅僅是通過自然進化的選擇和適應機制來規定的，而且在本質上也是通過這種由自然進化而來的精神形式所規定的。他試圖借用黑格爾的辯證法思想來整合達爾文的進化論，把生命體的進化作為一種身體和精神的辯證法加以理解。在這種辯證法中，自然和理性不是相互壓迫，而是相互挑戰。隨著尼采的影響日益增長以及現代自然科學的迅猛發展，建立在上帝創造基礎上的古典的人類圖景終于實現了向建立在進化論基礎上的進化生物學綱領的轉變。這場轉變從根本上說就是在對倫理學的討論中引入了生物學，試圖從生物的角度對倫理學的有關問題做出說明。建立在生物學基礎上的人性論和人類圖景直接構成了生物倫理學討論道德問題的基礎和出發點。這種理論對倫理學提出的一個難題是：怎樣找尋人的意義和自由？既然人是徹頭徹尾的的“生物人”，人是自然進化的結果，并且繼續處在進化之中，他并沒有作為“創化的王冠”而達到終極狀態。這樣人作為自然的出生不再可以被當作神圣生物的肖像，并由此也不再具有自由人格，而是被理解為從純粹的偶然事件中演化而來的，那么，人的意義世界只有通過自身生產創造才能產生。它只有通過行動賦予它的生命以一種價值。但是，倘若他只是進化的產物，其因果機制可能完全支配著他，以至于自由只是一種純粹的幻想。生物倫理學不僅顛覆了傳統倫理學的基礎和人類圖景，并且在這個過程中，它還徹底埋沒了人的精神和意義世界。[5]（P379-380）事實上，人與一般動物不同，人不僅具有生物性，是自然世界的一部分；人還具有社會性、反思性和創造性，在自然世界的基礎上，他還能創造一個意義世界、價值世界。在意義世界中，人能按照自己的愿望，使自身從本能和現實環境中超越出來，通過自身創造性的實踐活動打破生命本能和現實規定性的關系束縛，使自己的存在獲得開放的、應然的和生成的性質，意義的存在是人之為人的根本，誠如赫舍爾所說，“人的存在從來不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度（dimension）是做人所固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣”[6]（P46）。如果沒有意義，人只是一個客觀的、有限的存在，是“一條在卵石和土地上蠕動的蟲”，或是“一個在無邊無際的浩渺宇宙中盲目浮游的生物”[7]（P18），如果人只是生物性的生命，則與禽獸昆蟲并沒有本質的差異，那么這種存在不足以貴稱為人的生命。只有不同于動物屬性的意義世界的構建才能凸顯人性的尊嚴。生活在意義世界中，追求價值是人不同于動物的獨特的生活方式。動物是單一自然性的存在，而人具有二重化的存在結構，生活在“雙向度世界”充滿張力的否定性結構中。一方面，人是自然的一部分，在其身上始終稟賦“物性”，但另一方面，人的意義向度又要自身從這種自然中超越出來，做一個“真正的人”，意義意味著超越，不尋求意義的生物人只是一個“未完成的人”。正如當代政治理論家米歇爾•諾威克所說：“人是地球上唯一不盲目、本能地遵循他們自己本性規律的動物，而是愿意自由地選擇遵循本性規律。只有人感到自由地做、或不做他們應當作的事情的樂趣”[8]（P22）人無時無刻不為超越自身生存的動物性、有限性、偶然性和受動性的愿望所驅使，無時無刻不在內心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬，在此意義上，馬克思說人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[9]（P169）。人的這種自我超越，自我創造，永遠向未來敞開的本性就集結在“意義”這一概念之中，這也是人的獨特的價值本性所在，在這種意義世界中，人可以在有限中達到無限，在必然中把握自由，人“雖然充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上”[10]（P91），在這種意義世界中人獲得終極價值依托，獲得自身安身立命的基礎。人拒絕接受既定的“事實”，他總是生活在“遠鄉”，生活在“未來”的牽引之中，正是這種對理想和自由世界的絕對指向性，變成了人類超拔自身的強大動力，引導人走上了不斷解放自身的歷程，意義成為人存在的基礎和本性，成如赫舍爾所說“正是意義照亮了人的存在”[11]（P48），正是意義和價值對人的這種特殊功用，千百年來的文人學者一直致力于對意義世界的構建。意義不是一種客觀實存，“意義意味著一種不能被歸結為物質關系或不能被感覺器官感覺到的狀態”[12]（P50），它要求人類克服自身所固有的生物性傾向，它是人類對實存和定在的超越。生物倫理學把人看作一個純粹生物性的存在，他們從一種生物性的人類圖景出發，把人的社會屬性、人的意義的存在和與此相關的價值稟賦都從其考慮中剔除掉了，把人的自然生物性看作是人的道德價值的來源和基礎。似乎自然的存在涵蓋了人的全部存在狀態，意義世界在道德的行為方式中沒有留下什么痕跡，它以人的自然本體世界性完全遮蔽了人的自由的意義世界。事實上，人的生物性非但不是作為價值的源泉和根基，相反它是被超越和揚棄的對象。包括道德在內的人的意義世界不是從人的生物屬性中產生的，而是由人類超越本體的主觀價值賦予的。

二“、物”對“人”的消解

人和物是兩種不同的存在，物受單純的自然法則的支配，它的運行直接為自然律所支配，動物之所以如此行動，并不是因為他們在人類生活中看到了一種必須無條件加以維護的善，而是因為它們不可能采取別的行動：他們的行動是自然規定好了的；人的存在不是完全有自然法則支配的，道德法則或“法”而不是自然法則構成人存在的法則，它現實地體現為人類所締造的超越本體世界的意義世界。人的理性本質是意志自由，他不為一切定在所束縛，突破自然法則而使自然委質于意志，締造自由世界是人不同于物的特性所在。康德口中傳頌的名言：“兩樣東西，我對他們越是堅持不斷地思考，越是有更新更大的訝異和敬畏充滿了我的心靈，這就是在我頭上星斗森羅的天空和在我心中的道德規律”[13]（P16），也從側面我們揭示了二者的不同，在康德看來，自然規律主要對物起作用，而對人起作用的規律是道德規律，但從自然規律來看，“那數不清的世界把我當作一個動物，而消滅了我的重要性，這個動物被暫時賦予了生命，誰也不知道什么時候，又把構成自身的質料歸還給所居住的行星，這行星不過是蒼茫宇宙中的一粒灰塵。”[14]（P16-17）。而從道德規律來看“它無限地提高了我作為一個理智東西的價值。道德規律向我展示一個獨立于動物性，以至獨立于整個感性世界的生活。道德規律向我昭示，人的存在使命決不受這個生命和條件的限制，它將伸向無限。有理性東西的一切行動都必須以道德規律為基礎，正如全部現象都以自然為基礎一樣”[15]（P17）。雖然人在一定意義上人也必須尊重客觀規律，人作為現實的存在，自然本體構成其不可或缺的前提，但正如赫舍爾所說，人在本質上不是一個純粹客觀的存在，他的本質是意志自由。人不甘為自然定在所束縛，不是被動地接受客觀規律的支配，而是通過實踐理性在自然基礎之上締造一個自由的意義世界，實現對現實客觀定在的超越。人的自然性雖然是人存在的基礎，但是它相對于人的本質而言是不自由，是人存在的有限性，是應被揚棄和否定的對象。倫理道德就是這樣一種對人的自然定在進行揚棄的基本形式，它通過自由意志對自然感性的揚棄使人擺脫物的奴役和束縛，使人超越自己的客觀定在而獲得解放，獲得自由。這正是人與物相區別的本質所在。卡西爾曾經說過，“我們絕不可能用探測物理事物的本性的方法來發現人的本性。物理事物可以根據它們的客觀屬性來描述，但是人卻只能根據他的意識來描述和定義。[16]（P8）生物倫理學好象不了解這一點，它從生物學的意義人去認識和定義人，把人看作是受自然法則趨勢和奴役的純粹客觀的存在，完全抹殺和漠視人的能動性和創造性，把人看作與一般動物無異的有機組織，在他們看來，人是遵循自然法則即自然機械作用的因果律，是由本體層面的自然機械規律所主宰和支配的存在。生物倫理學也承認倫理道德的存在，但在他們那里，道德不再是人的自由意志的主觀價值賦予，而完全成了人的生物機體的一種生理機能（生命倫理學），或是由人的遺傳基因決定的（進化倫理學），并且斷定人的一切道德責任、道德行為都是由生物學因素決定的，在這里，人的自由意志再也沒有任何立足之地，人完全成了生物學因素的奴隸，所有的道德行為都被還原為“自然”，道德規律變成了純粹的生物學規律，而不再是處在實踐理性基礎之上的自由規律，既然人的一切行為都是由生理規律所支配，人就是完全委身于自然的存在。這樣生物倫理學完全混淆了人與動物的不同存在方式，與動物一樣，人成為自然法則的載體和呈現者，在他們的視野中，真正意義上的人消失了，人完全被降低到動物的層次，這時毋寧說人就是一般的物。既然人是由無法抗拒的客觀規律決定的生物性的存在，他的行為必然沒有絲毫背離和偏差地遵循既定的客觀規律，他永遠無法掙脫自然法則的束縛而獲得自由，人作為完全由生物規律所決定的客觀定在，也不可能擁有任何意志自由，這樣也不必為自己的任何行為負責。對意志自由的否認，就意味著對道德責任的消解。道德責任是以責任主體的自由為前提的。如果人的一切都是被某種客觀的無法抗拒的因素決定的，自身沒有任何選擇的余地和空間，那么它就無需為自己的行為負責，這樣個體就取得了道德的豁免權，再談論道德責任就變得毫無意義了。而生物倫理學的錯誤正在于它在一種決定論的基礎上討論人的道德和道德責任，他恰恰是把人的道德責任置于被客觀因素決定的生物基礎上，這樣一種立論基礎和自然主義思考方法，從一開始就彰顯了其實踐的虛妄性，并且注定它在理論上也不可能有任何建樹而只不過是為學界徒增一些聒噪罷了。

作者：高月蘭

篇4

從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認同的“善良的標準”“道德規范”和“社會正義”呢?事實上在倫理學的研究中，定義“人性”和“道德標準”就闡明了在人本主義倫理學中的學術方向。人本主義倫理學中關于人的自然本性“自私”和社會本性“無私”之間的討論延續了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會本性也有待商榷。在倫理學的研究范疇內，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術創作中，藝術家其實也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術創作必須具有啟發性的社會意義，所以在此探討藝術創作中的反面角色背后延伸出來的倫理學意義就非常必要。

二、人本主義倫理學架構反面角色的性格特征

(一)貪婪、殘忍與自私論俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因為他們肩負了公平和正義，有權決定違背了人們心目中的道德準則或者是法律規范的人物的命運。從這個角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實上影片為觀眾展示了非凡的藝術創作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個角色在社會尊重感和客觀職位的背后都有一顆強烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經歷投出了一張挽救車臣男孩的反對票，他的科研成果被國家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個火車上的單身母親理解他是有價值的生命。

人本主義倫理學認為:自我中心構成了全部幸福的出發點，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯系在一起的，愛我自己與愛他人有著內在聯系。火車上的單身母親用“愛他人”實現了愛自己的幸福，而第一個陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個生活細節上的表現，他們展現的貪欲可以用人本主義倫理學解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學很好地解釋了資本主義生產關系和市場經濟促成的巨大的社會壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計其數的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因為他們只從能否從中獲得好處這個角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉修建學校，而且學校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機房，并聲稱只要有學校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異常空虛并屢遭挫折，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對惡行做出了補償，實則是缺乏創發性的愛的能量。因為暗戀死者，那位中年女人作偽證;因為地產開發商對利益的驅動，他忘記了死者是曾經為這個國家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因為自私，無視繼子被家庭暴力毆打的現實。劇中每一個堂而皇之的社會角色用人本主義倫理學的研究觀點均可以定義為反面角色，因為他們對利益的追求超出了自身發展的需要，自愛發展到極端就成了自私，并無視他人的發展需求。

(二)孤獨的良心與自我呼喚《這個殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達來自兩個不同的孤悲家庭，兩顆孤獨的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學對于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結合倫理學研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學認為:人生活在市場經濟中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關切自身在市場上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經驗老到、干練有效的業務素質，讓里昂成為在人格市場上賺取好價錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學對良心做出了精妙的分析，區分為極權主義良心和人本主義良心。極權主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會使外在和內在的權威感到高興的意識，所謂壞良心則是一種會惹權威生氣的意識。好良心會使人產生幸福感，因為好良心意味著受到權威的贊許;壞良心使人產生恐懼與不安，因為與權威對著干，有被懲罰和唾棄的危險。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權威支配的，所以良心是自己對自己的一種反應。當然這兩種觀點都屬于人本主義倫理學。里昂不斷地從老托尼那里接受新業務，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內獨坐在沙發上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因為他覺得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機會。

里昂單調有序的生活是依靠老托尼運轉的，當里昂為了救馬蒂爾達破壞了極權主義良心所能允許的秩序范圍時，他挑戰了權威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學將里昂的激變稱為極權主義良心中的“壞良心”，因為他挑戰了權威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會秩序的維持者，同時他又塑造了黑社會一幕幕血腥的場景。用人本主義倫理學的觀點解釋，就是里昂用極權主義良心中的“壞良心”挑戰權威，盡管他自身也是極權主義秩序的維護者。他不得不承認，當他竭力爭取世間的財富、不顧一切地使自己成為在人格市場上賺取好價錢的商品時，他已經喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經喪失了人本主義良心。從他開始殺手生涯到遇到小女孩馬蒂爾達之前，他只具有極權主義良心中的“好良心”，也就是順從權威的意識，完成一次次的殺人交易;當馬蒂爾達以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時刻他開始轉變用極權主義良心中的“壞良心”挑戰權威，維護他的女人和生命價值。當然他受到了權威的懲罰，最后時刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內質塑造呢?必須將角色與倫理學建立關聯，用倫理學知識架構反面角色的內質，才能讓反面角色展現“自我”，而不是一味地反襯正面角色。

(三)暴力行為與角色定位反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學成為電影界頗具分量的表現形式。日本鬼才導演園子溫創作了很多血腥極端的暴力角色，每個角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學對角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個習武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態性質的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動機所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛自己或民族的生命與尊嚴，所采取的對立行為則屬于反應型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為。《沉默的羔羊》中見習生克拉麗斯進入地窖中與變態殺人犯野牛比爾的對立行為也屬于反應型暴力行為，她的暴力行為源自隨時可能被野牛比爾殺死的恐懼意識中。從人本主義倫理學的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色。《沉默的羔羊》中變態的精神病專家漢尼拔博士在臨時管制的監獄中將送飯的兩個獄警殺死，并將其中的一個獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學將其定義為報復型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個變態的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個又一個身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學將這種行為定義為補償性暴力行為，這種行為是一個軟弱無能的人的創造性活動的行為，這種創造性的活動是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個有心理陰影的變態殺手，他暴力行為反映出在他幼年時代不和諧的倫理夢魘，他潛意識中的創造性活動完全是對生活進行有意識的主動破壞，一個不具有創造能力的人只想進行破壞，對于這些人來說，生活已經否定了他們本來可以明確表現出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補償性暴力以病態的形式取代生活，反應型暴力則是為生活服務的，所以補償型暴力是反面角色所為，而反應型暴力是正面角色所為。

三、結語

篇5

【摘要】會計倫理建設具有豐富的當代意蘊,其作為一種新的倫理價值觀和社會價值觀,與以人為本的科學發展觀、構建和諧社會在價值和目標上都是一致的,體現了鮮明的時代價值。在此背景下,如何引導會計走出倫理困境,解決倫理困惑已成為當務之急。本文采用倫理學理論對會計倫理建設的現實和理論問題進行了深入的分析,提出了會計倫理建設實施機制的建議。

【關鍵詞】會計倫理理論基礎實施機制二律相融信息披露制度

所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理。“倫理”一詞最早出現在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中,“倫理法性是由風俗習慣沿襲而言,因此把習慣一詞的拼寫方法略加改動,就有了倫理這個名稱”,西方倫理學大多在此尋找本義。《禮記·樂記》:“樂者通倫理者也”,注曰:“倫,猶類也;理,分也。”到后來倫理才被專門用來稱謂有關人倫的道理。人倫就是指存在于人類之間的倫常、輩份關系。所謂人倫道理就是指有關人類倫常次序和輩份關系的道理。“倫理”連用其義就是說人們在處理人與人的這種相互關系所應遵循的道理和準則。

因此我們可以得出會計倫理的概念就是人們在從事會計工作過程中所構建起來的人倫關系,以及人們在處理這種關系時所應當遵循的原則。由此確定了會計倫理學的研究范圍是人與人之間在會計工作中所應遵循的次序和道理。

1會計倫理建設的理論基礎

1.1經濟倫理學視角

經濟倫理學作為一門獨立化、體系化的學科對在經濟活動和經濟現象中倫理道德問題的給予了系統的研究。經濟倫理學認為:在市場經濟中,市場機制本身是建立在人們的“實踐理性”的道德基礎之上的,經濟交往必須有一種道德框架作為基礎,現代市場經濟運行既需要制度約束,也需要道德基礎。首先,市場經濟是競爭經濟、法制經濟。在市場經濟中,生產、流通、分配與消費是靠市場主體間的契約聯結在一起的,為了保證這些契約的公正和得到遵守,就需要完備的法律制度;其次不可忽視的是,市場經濟還體現為倫理經濟,市場經濟的經濟模式和經濟體制都有自身的倫理道德和價值意義,它依靠義務、良心、榮譽、節操、人格來建立相互交往的友好關系,以確保社會成員的行為合情、合法、合理。正如亞當·斯密在《道德情操論》中所說:“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等,所有這些都是人們在前往市場之前所必須擁有的”。無獨有偶,1970年的獲獎者薩繆爾森說“市場是無心的,無頭腦的,它從不會思考,也不會顧慮什么”,可見盲目地相信市場的力量必然導致社會失范、市場失序和經濟失信,經濟離不開正確的倫理價值導向。

“經濟越發展,會計越重要”,會計作為一門商業語言發揮著越來越重要的作用,其宗旨在于向投資者、債權人等利益相關者提供真實相關的財務信息以助其決策。會計倫理為市場經濟中的會計組織機構和會計人員提供一種價值導向,進而調節會計組織機構和會計人員的會計行為。依據經濟倫理學理論,市場經濟越發展、越成熟,在會計活動中,會計倫理道德就顯得越來越重要,發揮出越來越大的作用,因此會計倫理建設不僅是市場經濟不斷發展的必然要求,也是社會道德進步的表現。

1.2新制度經濟學視角

隨著會計行業的不斷發展,人們逐漸認識到:會計行為具有經濟性和社會性的特征。“會計一個重要功能就是,為企業各種契約的訂立和執行提供相應的數據,以界定契約關系”](林鐘高,趙宏,2001),會計行為具有經濟后果,會計程序必須公平地對待一切利益集團,財務報告應保持真實和準確,會計數據應當公允、無偏見,因此會計活動具有社會價值和社會意義。可見會計行為本身需要制度約束和規范。

新制度經濟學的主要代表人物諾思(North)認為:制度是人們之間為實現專業化和分工所帶來的貿易收益,并使財富最大化而做出的契約安排,它包含著一套以章程和規則為形式的行為約束,一套從章程和規則出發來檢測偏差的程序,最后還有一套道德、倫理的行為規范,這類規范限定了章程和規則的約束方式的輪廓。由此看來,約束會計行為的制度不僅僅包括會計準則、制度規范,即“正式的制度”,還應包括會計倫理規范這類非正式約束。會計制度約束作用的有效性依賴于非正式制度的支持。原因有三:第一,會計制度中的“正式制度”具有強制性,一般借助國家機器保障其執行。正式的會計制度只有借助于具有高度柔性的會計倫理力量才得以執行和實施;第二,由于會計制度制定者的“有限理性”和會計環境的不確定性,會計正式制度作為一種顯性契約,有著其可能存在的不完備性。此時非正式制度可以誘導人們在正義和非正義、合理與不不合理之間做出道德選擇,以合理的解釋和恰當的方式處理制度不完善所可能引發的一系列問題,從而彌補正式制度的缺失。第三,新制度經濟學認為,良好的倫理道德(非正式制度)能有效地淡化制度遵守主體的機會主義成本,從而進一步減化制度執行的監管成本和制度實施的其它費用。

由此可見,作為一種非正式約束的會計倫理是會計正式制度得以執行和有效運作的重要基礎和精神保障。開展會計倫理建設是會計制度不斷完善的客觀要求,也是會計行業不斷發展的必然結果。

1.3契約論視角

現代契約論認為:企業是一組契約關系的聯結,企業內部契約安排按其性質的不同可以分為要素使用權交易契約和會計契約兩部分,要素使用權交易契約規定企業內部生產要素的組織結構和企業所有權安排方式,并最終決定企業剩余索取權的分享狀態,會計契約決定企業剩余的計量方式,而現實中的契約都是不完全的,要素使用權交易契約的不完全性主要表現在企業經營者對企業剩余索取權的分享,會計契約的不完全性表現在經營者擁有剩余的會計規則制定權。經營者既享有剩余索取權又擁有控制剩余計量的會計執行權,其它契約主體必定會擔心自己在企業中的契約利益會因會計契約的不完全而受到損害,從而影響其簽定企業契約的積極性,但是在現實中各方參與企業組織時,并沒有人會因為會計契約的不完全性而對其利益的可能損害給與足夠的關注,這一理論與實際中的矛盾稱之為“不完全契約的企業簽約悖論”。這一理論與實踐相互矛盾的企業簽約悖論,只能通過會計倫理來解讀。這是因為:現行會計規則安排是一種顯性契約,它作為一種制度化的存在已被契約方廣泛接受,因而企業締約者無需每次重復簽定會計契約。這種現象可稱之為會計契約的自動簽定。但契約方之所以對具有經濟后果的會計契約自動簽定,其中隱含了這樣一個假設:已有會計契約條款是客觀公正并且會計契約的執行過程是誠實守信的,即契約方都有一個心照不宣的約定,這個約定就是會計倫理。會計倫理是一種隱性契約,它是由企業物質要素所有者與經營者之間簽訂的關于會計執行的一份隱含契約(劉建秋,2005)。可以看出,會計倫理是會計契約不完全的必然要求,正是會計倫理彌補了不完全顯性會計契約的天然缺陷,才大大提高了企業契約交易的效率。這樣,不完全會計契約的企業簽約悖論得到解讀。

顯然,只有大力提升會計契約簽訂者雙方的倫理道德素質才能使這份心照不宣的隱含契約得以持續,此時會計倫理建設顯得尤為必要。

2會計倫理建設的實施機制

會計倫理的實施是一項復雜的系統工程,應通過制度創新,采取自我修養與外部監督相結合、道德教育與檢查懲戒相結合、行業自律與法律監管相結合相結合等形式,以培養會計人強烈的倫理意識,引導和規范倫理行為,使倫理規范成為廣大會計人的行為指南,最終使得會計倫理道德水準逐步邁向理想狀態。具體來說,會計倫理建設的實施機制應包括以下幾個方面的內容:

2.1加強會計道德教育是基礎

一種倫理道德生長和確定,比任何其他文化形式都更需要教育的輔助。會計倫理也不例外,會計倫理建設與發展離不開道德教育的具體支持,我們認為加強會計人道德教育是會計倫理建設與發展的基礎。

現階段我國會計道德教育主要包括兩個層次:一是對潛在會計人的會計道德教育,即對大、中專院校會計專業的在校學生進行會計道德教育,使學生在校期間就開始學習和了解會計道德理論,培養職業道德情感和觀念等道德意識,為潛在會計人今后進入會計職業活動中自覺遵守會計道德規范奠定基礎;二是對會計人員的繼續教育,即對會計人進行持續的再教育,將會計道德教育作為后續教育的重要內容。其目的在于把對會計人的道德教育貫穿于整個會計工作職業生涯中,讓從事會計工作的會計人不僅認知會計道德規范,更要通過道德教化使他們將會計道德規范內化為自身的思想觀念,并指導和約束自身的行為,以提高自律、自省能力,形成良好、穩定的道德品行。第一,制定培訓規劃,建立規章制度;第二,完善會計職業道德教育管理制度和形式,針對會計人員繼續教育時間短、內容新、容量大等特點,開展多形式的會計人員繼續教育培訓形式和類別;第三,建立高質量的師資隊伍,優化師資隊伍配置;第四,各培訓單位應當建立嚴格的培訓教學管理制度和培訓人員檔案管理制度,嚴格考勤、考核、考試制度;最后會計職業道德教育管理工作的行政主管部門——各級財政部門會計管理機構,應立足于行政管理,必須認真履行職責,完善規章制度,制訂培訓規劃,審核培訓單位,建立師資隊伍,強化市場監管,嚴格培訓考核。

2.2實現法律監管與行業自律相結合的二律相融是核心

實現法律監管和行業自律相結合的二律相融是會計倫理建設的核心。首先實現法律監管和行業自律相結合的二律相融具有必要性:會計倫理的建設離不開法律監管和行業自律的雙重保障。法律監管對會計行為的調節具有最高的強制力,對其遵守與否受制于外在的約束力,不以個人的意志為轉移,是一種典型的他律型規范。但是,法律規范只限定了會計人的下限而行業道德規范卻能從信念、品行、能力等更為本質和深刻的層次來影響并提高會計行為質量,正如思想家龐德所指出的“道德作為一種社會控制系統能深入到人的生活、信念等深層結構,而法律卻只能望而卻步”。在經濟生活中,經常發生沒有違反法律制度,但卻違反了會計職業道德的行為。此時,會計職業團體可通過自律性監管,對發現的違反會計職業道德規范的行為進行相應的懲戒,對會計敗德行為進行合理的引導和規范。與法律監管不同的是,行業自律主要通過“執業能力和道德”評價來形成約束,既有“自律”成分,如憑借個人良心、道德上的自覺自省,也有他律的成分,如通過社會輿論的譴責、行業內的紀律處罰等手段,屬自律和他律的相結合。行業自律除其核心部分已固化為共同的職業守則,并經由職業團體擬定、頒布、形成文字從而成為正式制度安排之外,其余的仍以倫理、道德、意識形態等非正式制度安排的形式存在。其次行業自律與法律監管的相融具有可行性。二律的相融性具體體現在:由于法律制定、實施和監管成本較高,且會計行為具有復雜多變性,不可能通過法律的形式將方方面面規范到,而道德自律的較大一部分約束力正是因為存在于人們的觀念和意識中,因而更具廣泛性。因此我們在進行會計倫理建設時,“行業自律”和“法律監管”兩手都要抓,兩手都要硬。

2.3明確會計道德評價機制是導向

會計道德評價貫穿于會計道德的教育、修養、遵行等整個會計實踐的活動之中,是整個會計道德規范體系發揮功用的“杠桿”。會計道德評價機制的構建由會計道德評價機構、評價指標和評價程序三大要素的有機統一所構成。

2.4建立會計倫理信息披露制度是關鍵

人的行為過程和行為方式是受制度條件約束的,但在社會經濟生活中,人的行為方式和行為過程又是一個相對獨立的變量,即存在著人的行為對制度架空的可能性。這種情況下,便會產生“制度虛置”的難題。而傳統的信息披露制度的基本特征,在于信息披露主體(信息供給方)的行為除了受上市公司制度、規范和慣例等制度性因素制約外,信息披露的時機、規模與質量主要是受主體自身的道德約束。這種約束結構意味著信息供給者的行為對信息披露制度的吻合程度,主要是由其道德水平決定的。因此,傳統的信息披露制度具有較大的“道德風險”。信息披露主體一旦出現“敗德”問題,信息披露的失范將是不可避免的。而在信息披露失范的情況下,上市公司信息不僅無法起到決策有用的功能,甚至也不可能具有監督功能。可見,上市公司信息披露制度的設計,離不開人的道德行為和道德水平的考量,而這恰恰是現有上市公司信息披露機制所忽視的。毫無疑問,在現行的會計信息披露框架中,如何實現倫理秩序與現行制度安排和技術規則的融合,已成為眾多學者重要的研究課題。我們認為建立會計倫理信息披露制度,這不僅能提高會計信息披露的決策有用性,還能規范會計人的道德行為,提高會計人的道德水平。因此我們說,建立會計倫理信息披露制度實則會計倫理建設的關鍵所在。

2.5開展倫理道德鑒證服務是監督

近些年,國外政府、社會公眾及企業界對倫理道德建設越來越重視,由此催生了審計師的新興服務——倫理鑒證服務,即道德審計。道德審計應是系統地對企業道德各個方面進行描述、分析和評價,并提出從道德素質評價、行為審查、利益相關者審查、公司道德管理制度和措施審查、道德困境解決方法審查、員工個人品質和所處環境評估等六個方面進行企業道德審計。他認為,企業道德審計與社會審計不同的是,道德審計包括更多企業道德方面的因素。

縱觀現有的理論研究和實踐,會計倫理作為企業倫理的一個重要領域,在道德審計中并未得到專門地反映。我們認為,會計倫理建設的道德審計是指審計組織的審計人員受托對被審計單位進行審計時,衡量會計人(會計實務工作者)是否遵守道德管理制度規定及對會計道德管理制度的有效性進行評審的行為。

參考文獻

[1]戴海青.會計倫理與會計道德的區別研究.張家口職業技術學院學報,2007(3).

篇6

思想實驗研究方法在這里所體現出的一個很好的功用，就是它能夠通過程序設計和思維推理得出悖論，即“倫理困境”，從而通過“倫理困境”指出某一倫理理論所存在的缺陷和弊端，如電車難題就是針對功利主義的理論缺口而提出的。這些缺陷和弊端揭示了理論與實踐不能夠一一對應的地方，對這些偏差之處進行反思平衡，有利于理論的檢驗和修正。這種方法在批判性的維度上有一定意義，但卻缺乏建設性維度上的指導，即對“倫理困境”問題本身并沒有給出一種深刻的解讀和建設性的分析思路，最后的結果只是將我們引入幾種理論的矛盾爭論之中，陷入非此即彼的理論抉擇。以電車難題為例，這一思想實驗通過合乎邏輯的思維推理最終得出了幾種倫理理論的相互矛盾，也就是“功利主義”與“義務論”的矛盾，這種矛盾會引導我們這樣解釋人們的選擇:如果在最開始的情境下選擇轉動方向盤以1個人的生命換取5個人的生命，那么就是“功利主義”(大多數人都會這樣選擇)，相反則是“義務論”;而在第二種新設定的情況下大多數人卻沒有選擇將橋上的胖子推下去以1個人的生命換取5個人的生命，這時大多數人又導向了“義務論”。仔細分析就會發現，這個結果恰恰說明多數人在進行行為選擇時并非完全出自于一個事先預設的“理論指導”，而是出自于一種基于實際情況并包含理智、情感和欲望綜合考慮在內的整體性判斷。如果我們出于電車難題思想實驗的困惑而苦苦思考究竟應該選擇“功利主義”還是“義務論”，我們的思維其實已經被這兩種理論所限制。理論的分歧并沒有真正深入探討并解釋一個行動者發出行動的原因和實質，我們難道是因為知道什么是功利主義、什么是義務論后再命令自己要遵循該理論而作出行為選擇的嗎?一個簡單的倫理理論足以構成我們行為的全部理由嗎?如果一個規范的倫理理論足以指導我們所有的行為，那么為什么大多數人在前后兩種情境下作出了理論不一致的選擇?在這里，思想實驗研究方法有效地指出了功利主義的理論缺陷，也把我們帶入了更大的困惑之中。

二、思想實驗方法在倫理學中應用的局限性

(一)知識論話語的限制

“思想實驗”這一研究方法通過假想的程序設計和合乎邏輯的思維推理引出問題并得出悖論，這種研究方法背后所展現的思維方式(假想實驗、邏輯推理、歸謬反證等)是以知識論話語為背景的，而倫理學具有實踐性質，訴諸于價值領域的探討，知識論的思維取向與倫理學的價值論視野并不能夠得到很好的結合。“電車難題”這一倫理學思想實驗中設計者試圖引出“功利主義”和“義務論”這兩種倫理理論的矛盾沖突，從而使我們陷入到一種理論選擇的困境中，這個困境實質上是一種知識論思維的限制，即認為我們必須在一種具有普遍必然性的規范化理論指導下才能夠發出確切的行為，從而試圖去引發構建一種沒有漏洞的理論以確保知識的可靠性。然而，從一個更大的價值論和存在論的視角來看，我們發出一個行為首先是基于具體的實際情境，基于對生活世界自身的價值和意義理解來進行一個綜合的判斷，而不是出于某一固定理論規范的預先指導，如果想要把這一理論通過邏輯論證普遍化、必然化，就更加不符合價值探討的思路了。

(二)實驗與實際的差異

“思想實驗”本質上是一種假想實驗，理論上的設想與實際生活的實踐存在著一定的距離，理論上所表達出的立場也并不能夠蘊含生活實踐的全部價值。思維假設中的場景和我們實踐生活中的場景具有不同的性質:對于實際生活中的問題而言，我們常常是被動的，因為實際中的問題往往會隨時隨地發生而并不跟從于我們的主觀設想，每一個具體的環境和情境都是隨機的。然而，對于思想實驗中的問題，我們的出發意圖是主動的，即這種假想是特定的、尤其是針對某種理論來建構和設計的。由此多數思想實驗針對某一理論觀點進行批判和反駁，是一種從觀點出發的思路，而不是從問題出發再到觀點的思路，理論如果先入為主，這種特定的預先指向性并不利于整個問題的研究進程。倫理學問題的實踐性質決定了研究方法需要從實踐到理論再到實踐，而不是簡單的理論內部之爭。

(三)行為與行動者分離

隨著近代科學的興起以及隨之而來的現代哲學的深刻變革，在現代性的語境之下，倫理學話語也發生了轉變，越來越脫離“關懷倫理”而轉向“操作倫理”，從以探討“德性”為主的美德倫理學轉向以探討“行為正當性”為主的功利主義、義務論等主流倫理學說，從一種以“行動者”為中心的德性訴求轉向了以“行為”為中心的分析和論證，這也就導致了德性與規范、行動者與行為的分離，用斯托克的比喻來說就是現代道德哲學的“精神分裂癥”。而大多數的思想實驗研究方法也是在這樣的話語轉向下應運而生的，馬赫作為第二代實證主義的代表，在其《認識與謬誤》一書中第十一章以“論思想實驗”為題展開論述，這一般被認為是思想實驗最早作為一種正規的學術研究方法出現并被應用，可見這一研究方法在某種程度上帶有科學主義和行為主義的色彩，是話語轉向的一種表現。在亞里士多德和孔子的時代，人們關注以行動者為中心的德性。在這種情況下，我們所要考察和評判的不僅僅是一個行為本身，而是包括發出這個行為的行動者，“對每個人來說，適合他的品質的那種實現活動最值得欲求。”一個人在生活實踐中獲得優良的德性與他做出合乎德性的行為是一致的，成為好人與做好事可以是內在統一的，行動者作為一個本體概念蘊含著德性、規范和幸福本身。而現代倫理理論的代表功利主義和義務論所關注的則是行為自身的合理性，無論行動者是一個怎樣的人，只要他的行為選擇符合規范，就是可以被接受的，即“人們只是為了確定何種行為是達到這種善的正當(正確)手段而追求關于目的的知識。”“行為中心”的理論追求“好的行為”，而“行為者中心”的思路則朝向“好人”、“好生活”這樣更大的圖景。如果我們把倫理學中“電車難題”這一思想實驗所得出的悖論放置在亞里士多德和孔子的時代，也許并不會符合那樣一種話語體系，是否轉動方向盤和是否把橋上的胖子推下去這些行為選擇并不意味著某人是一個功利主義者或義務論者，而很可能是反映了某人擁有某種德性。并且，出于一種德性也許并不妨礙他在前后不同的情境下做出看似矛盾的行為選擇。例如在第一種情境下他選擇轉動方向盤以一救五，這說明他具有衡量并珍愛生命的意識，在第二種情境下他沒有選擇將橋上的胖子推下去，則意味著他擁有憐憫之心，而前后這兩種德性是不會相互矛盾的，即便他在行為上作出了看似矛盾的選擇，卻依然可以用他自身(行動者)的德性來合理解釋。如果從這樣一個倫理視角重新審視“電車難題”的話，那么這個困境的解答也就不單單是某種悖論或幾種理論的內在糾紛了。思想實驗方法在倫理學中被應用時，多以行為本身是否合理的反問方式來針對某種理論進行質疑和反駁，在這一方面反映出這種研究方法的話語局限，并在一定程度上侵害了倫理話語的完整性，從倫理學整體的歷史變遷上來看，并不能很好地涵蓋所有的倫理學話語和評價方式。

三、結語

篇7

醫學倫理學教學的目標是喚起醫學生敬畏生命的理念，塑造和完善學生的道德人格、醫德素質和職業價值觀、豐富的醫學倫理知識、良好的醫學倫理意識和較強的醫學倫理思維能力。與傳授知識相比，醫學倫理學教育更注重信念的培養，而信念的培養是道德主體經由他律到自律、內化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學目標的教學手段的開放性。這與重在培養學生情感、信念等的語文學科在教學目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發，為醫學倫理學教學提出建議。

1.1大教材觀醫學倫理學的研究內容十分廣泛，既要研究醫學倫理學的基本理論、基本原則、規范和范疇體系，又要研究在醫療衛生機構應用中出現的種種問題，如醫患關系問題、醫療衛生資源分配問題等，還包括醫學科學所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內容涉及哲學、社會科學和自然科學的醫學倫理學教學僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學生日益增長的求知欲，不能有效培養學生多方面的能力。醫學倫理學研究內容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關熱點、相關的影視作品及醫學人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學的目的不是把教材的學習當成唯一的學習任務，而是把能力的提升、知識的積累、素養的積淀作為教學的目的。例如，大多數教材對知情同意權的論述主要為知情同意權的概念及理論上如何應用，缺乏與現實應用對接的橋梁，也不能調動學生學習的積極性。因此，在介紹患者知情同意權這一應用性較強的內容時，要應用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應用、相關的學術論文以了解學術前沿及動態、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權的起源、醫學臨床領域出現的一些典型案例，以使學生更直觀生動地了解其臨床應用。在介紹其他內容時，同樣需要將一切與之相關且有價值的素材引入課堂，一方面使學生掌握相關內容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結合生動地呈現其在現實中的應用，以提升醫學倫理學的教學實效性。

1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學習。通過上述對醫學倫理學教學目標的介紹可以看出，與醫學專業課相比，醫學倫理學的教學目標更多的是培養醫學生理念、素質、價值觀、情感等更為柔性的素質，這些素質的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學期固定的教學時數中，遠遠達不到教學目標。因此，在教學安排上，不能只以課堂為醫學生唯一接受醫學倫理素養培育的基地，而應當貫穿于醫學生整個學習階段。筆者認為可分三個階段進行：（1）醫學生在基礎學習階段：以講座形式進行啟蒙教育，內容主要為希波克拉底誓言、中國醫學生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學醫的動機和學習目的；（2）醫學生進入臨床學習階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學方法并用進行醫學倫理學的醫德、臨床決策能力、生命高新技術應用出現的倫理問題等內容的教育，并進行專題討論；（3）醫學生進入臨床見實習階段：加強實踐教育，以床邊教學、案例分析、調查討論等形式，提升醫學生的臨床決策能力，使醫學倫理學的理論、規范在學生動手親身實踐過程中內化為其生命過程的一部分。

1.3大教法觀教學有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學模式，改變課堂的程式結構，倡導學生自主學習，鼓勵教師個性化教學。按照唯物主義的基本觀點，內因（自我教育、內心陶冶）是變化的根據，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學生自我教育才能產生教育意義。道德準則只有被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能成為學生的精神財富。醫學倫理學教學要運用一切能提升醫學倫理學理論與實踐教學效果的教學方法。理論教學如CBL教學法、PBL教學法、敘事教學法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學生對醫學倫理學課程的興趣，從而促使醫學生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學方面要引導學生走向社會，走進大課堂，創設更多接觸患者及醫療工作的機會，讓學生帶著問題，有目的地開展各類專項調查。調查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學生深入到醫療實踐中去，與醫務人員、患者和社會人群直接打交道，根據調查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學生參與到創新及科研的課題中。醫學倫理學方面的選題可以共同討論，在指導教師的引導下鼓勵學生分組調研，將調研結果匯總整理并分析，寫出調研報告，盡可能使每個學生都感受并了解到醫療領域的問題所在。我校思政部每學期組織1～2次實踐教學活動，教學活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫療、基層教育等。醫學倫理學的教學實踐也可以借助這個平臺，使學生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉”活動、義務支醫活動等，使學生通過親身感觸，加深對教材內容的理解，運用醫學倫理學的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫學倫理學的教學目標得以實現。

2小結

篇8

當器官移植、人工授精、基因技術等新的生物醫學技術名詞充斥于社會的各個方面時，我們需要清楚地認識到現代醫學科學已經全面跨進了一個嶄新的高速發展的技術時代，涉及人體的醫學研究和臨床試驗也越來越多，切實有效地調和醫學倫理道德與醫學科技發展間的矛盾分歧已是刻不容緩。對此，筆者認為，在傳統醫學倫理學四大基本準則即尊重、自主、不傷害與公正的基礎上［2］，在醫學研究中需要進一步強調這樣一點:醫學倫理學的首要任務就在于保障患者的利益。

維護人的生命尊嚴人是世界上惟一有理性、有感情、具備社會關系能力和信念的實體，醫學研究的發展首先要體現出對人的尊重，惟有如此，才能使醫學才能更好地造福人類。

尊重人的自在研究者與受試者以及醫患之間應當建立起一座互相信任、互相尊重的橋梁，承認并尊重受試者、患者的自應當成為展開醫學研究的先決條件。以欺騙、哄騙、誘導等方式進行人體試驗尤其是臨床藥物試驗，或是采用未經倫理審查、科學論證即應用于臨床的治療方法，都是違反醫學倫理和道德原則的。

尊重人的知情同意《倫理堡法典》、《赫爾辛基宣言》中均強調了患者或受試者的知情同意權，指出“人類受試者的知情同意是絕對必要的”［3］。知情，就是要求每個受試者參與臨床試驗前必須被充分告知并理解研究的目的、方法及研究可帶來的預期利益、潛在風險以及可能的不適;同意，則是指受試者在充分理解試驗相關信息之后，具有選擇和終止參與的權利，且不會因此受到任何懲罰。

保護人的不受傷害醫學研究中所應用的先進科學技術或診療手段，對于受試者、患者而言，往往是“利害并存”的綜合體。對此，醫學工作者在臨床試驗設計或藥物試用上，應將保護受試者、患者的健康作為首要任務，認真權衡利弊，評估風險，力求以最小的損失為代價獲得患者的最大利益。

正確處理臨床醫學科研和醫學倫理關系的基本途徑

強化醫學工作者的倫理道德意識醫學科研是科學發展的重要組成部分，同時也是一種社會事業。醫學工作者在醫學科研的主體，保證科研成果造福人類是其責無旁貸的社會責任。對此，醫學工作者應當強化自身的倫理道德意識，使自身擁有“科學的精神氣質”，在醫學研究中嚴格履行默頓在科學社會學中所提出的“無私利性(disinterestedness)”原則，自覺加強自身道德素質修養，遵循倫理價值規范，在臨床醫學科研實踐中尊重受試者的利益，科研選題時盡可能客觀、公正、負責任地揭示醫學科研的潛在風險［4］。惟有如此，才能使醫學科研技術的發展在為人類健康帶來福音的同時，最大限度地化解醫學發展與醫學倫理問題間的種種沖突。

給予醫學科研寬松的環境醫學工作者是醫學科研的主體，廣大公眾則是醫學科研組織開展的土壤，也是醫學研究成果的最終消費者。在現代醫學高科技技術的雙面性凸現的現實環境下，給予臨床醫學科研以寬松的發展環境，關鍵是要培養社會公眾正確的科學倫理觀和道德觀，醫學技術的良性發展提供一個適合的社會環境。要在社會公眾中普及推廣倫理道德知識，破舊立新，重新樹立適應于現代科學技術與人類健康發展的新型倫理道德觀，捍衛科研自由，支持正確的醫學科研活動，也能正確地利用科學的倫理觀捍衛人的生命權、健康權，對醫學工作者的科研活動進行廣泛的社會監督，才能真正保障當代醫學技術的發展沿著正確的軌道前進［5］。

完善醫學倫理對醫學科研的指導與規范醫學倫理學是指導醫學的健康發展，監督醫學發展的正確方向，防止其誤入背離人道的科學主義歧路的專門學科。要完善醫學倫理對醫學科研的指導規范，關鍵是要發揮好倫理委員會、醫學期刊等組織機構在倫理審查中的監督作用。(1)發揮已有倫理審查組織的監督作用。倫理委員會、中國臨床試驗注冊中心(ChiC-TR)等作為具備實體組織形式和建制的醫學科研倫理審查的管理機構，要積極借鑒美國食品藥品監督管理局、聯合國教科文組織及GCP聯盟等機構關于醫學倫理問題研究的先進經驗，逐步建立與完善倫理審查工作視察與評價的管理規范，建立起倫理委員會等相關管理機構的標準操作規程，提高倫理檢查的質量。(2)要重視中文醫學期刊在醫學倫理審查中的重要作用。對醫學期刊編輯進行醫學倫理知識的培訓，深入學習《赫爾辛基宣言》、《生物醫學研究倫理審查委員會操作指南》、《涉及人體生物醫學研究審查辦法》、《藥物臨床試驗倫理審查工作指導原則》等國際國內文件，使醫學編輯能夠在審稿和編輯過程中能夠清楚、公正地處理好學術論文所涉及的倫理問題，把好醫學論文進入學術傳播領域的最后一道關口［6］。

結語

篇9

1.對象與方法

1.1 對象

1.1.1研究小組人員研究小組由4人組成，包括主任護師1人、副主任護師1人、護師1人、研究生1人，其中護師要求為全日制護理碩士研究生學歷。研究小組的主要任務為：選擇咨詢專家，編制專家咨詢問卷，對專家的反饋意見及結果進行整理、統計、分析討論。

1.1.2咨詢專家成員采用目的抽樣法遴選專家。專家準入標準：工作年限>15年；本科及以上學歷；職稱為副高及以上；主要工作和研究方向為臨床護理管理、臨床護理教學、護理倫理學研究；自愿參加本研究。本研究選取相關專家10人，均為女性，年齡47?55(50.20±2.70)歲；工作年限23?37(29.80士4.21)年；最高學歷：本科7人，碩士3人；職稱：副高3人，正高7人；職務^護理部副主任1人，護理部主任7人，倫理學教研室主任1人，護理質控中心秘書1人。主要工作及研究方向：臨床護理管理9人次、臨床護理教學3人次、護理倫理學研究3人次。

1.2 方法

1.2.1護理倫理學知識態度行為（KAP)調查問卷初稿形成研究者在查閱相關論文、著作與網絡資料的基礎上，編制臨床護士護理倫理學KAP調查問卷初稿。初稿分3個維度，共32個條目，其中護理倫理學知識18個條目、態度10個條目、行為4個條目。

1.2.2專家咨詢問卷制定以KAP調查問卷初稿為內容框架，編制臨床護士護理倫理學KAP調查問卷專家咨詢問卷。專家咨詢問卷包括3部分內容：致專家信，簡要說明研究目的與研究內容；臨床護士護理倫理學KAP調查問卷專家評定表；除問卷主體的3個維度32個條目外，還包括問卷的基本資料部分13個條目；專家自評表包括判斷依據對專家影響程度評分、專家對填表內容熟悉程度評分以及專家一般資料調查表。

1.2.3專家咨詢過程咨詢問卷以信函或電子郵件方式寄給專家，要求專家從條目是否足夠支持其對應維度、條目的表達敘述方式是否合適、備選項的設置是否科學等方面進行評定。兩輪咨詢均要求專家對每個條目采用Likert3級評分（不合適為1分、修改后合適為2分、合適為3分），并在專家意見欄里提出具體意見與建議。第1輪咨詢問卷全部返回后，統計分析專家意見與建議，對問卷條目進行相應修改、刪除或增加，形成第2輪專家咨詢問卷。第2輪專家咨詢問卷全部返回后，再次對問卷進行修訂，形成臨床護士護理倫理學KAP調查問卷。

1.2.4條目篩選指標采用條目得分均值（無）、滿分率（K)、變異系數（CV)3項指標評價條目的重要性。

條目納入指標：均分>2.5、K>60%、CV_<0.25;條目刪除指標：均分<2.0、K<50%、CV>0.35;需討論條目：.5>均分>2.5,60%>K>50%、0.35>CV>0.25，同時結合專家的反饋意見，經過研究小組集體評議進行篩選。

1.2.5預調查采用臨床護士護理倫理學KAP初始問卷。采用便利抽樣法抽取臨床護士25名進行預調查。現場發放問卷，當場收回。

1.2.6統計學方法采用EpiData3.1軟件錄入數據，Excel及SPSS18.0軟件進行統計分析。計數資料采用頻數、百分比進行描述。計量資料用均數（無）、標準差（S)進行描述。用CV、K表示專家意見的離散程度。用H直及Pearson相關系數分析條目的鑒別度。計算內容效度指數（CW)及Cronbach'sa系數評價量表的內容效度和信度。

2.結果

2.1 專家咨詢結果兩輪咨詢問卷回收率均為100%，說明專家的積極性很高；專家對評定內容的熟悉程度系數(Cs)為0.83，專家判斷依據自評系數(Ca)為0.94，專家權威系數(Cr)為0.89，說明10位專家對此次評定內容的權威程度較高，本研究結果具有較高的可靠性。①第1輪咨詢結果：第1輪咨詢結束后，計算各條目的均分、K及CV。基本資料的13個條目均分為2.9?3.0，K為90%?100%,CV為0.00?0.11。KAP調查問卷3個維度32個條目中，1個條目的均分=2.4，其余條目均分>2.5；個條目X=50%，其余條目K>60%；個條目CV=0.28，個條目CV=0.34，其余條目CV<0.25。因此，本輪專家咨詢無條目刪除，符合“需討論條目”指標的3個條目經研究小組討論予以保留，并結合專家意見進行修改。本輪咨詢增加條目：基本資料1條，護理倫理學知識維度3條，態度維度1條，行為維度4條，共54個條目列入第2輪專家咨詢問卷中。②第2輪專家咨詢結果：54個條目中所有條目均分>2.7-,K>70%;個條目CV=0.26，其余條目CV<0.11。符合“需討論條目”指標的1個條目經研究小組討論予以保留，并結合專家意見進行修改。本輪咨詢無新增條目。兩輪專家咨詢結束后，形成臨床護士護理倫理學KAP調查問卷。問卷共54個條目，其中基本資料14個條目，護理倫理學知識維度21個條目，態度維度11個條目，行為維度8個條目。

2.2問卷可行性分析采用便利抽樣法選取25名臨床護士進行預調查，回收問卷25份，有效回收率100%，問卷平均填答時間為15min，說明問卷具有可行性。

2.3問卷項目分析對每個條目進行鑒別度分析，刪除鑒別度不滿足要求的條目。通過獨立樣本z檢驗及雙變量相關分析，結果顯示，共有12個條目的鑒別度較低，予以剔除。最終條目42條，見表1。

3.2項目分析通常采用f檢驗和相關分析來計算條目的鑒別度，以刪除鑒別度低的條位，提高問卷的效度。

3.2.1獨立樣本f檢驗計算每位調查對象在每個維度的總分，并對總分進行排序，從兩端各取25%的調查對象分別命名為高分組與低分組，求出兩組調查對象在每個條目得分的平均分，然后對每個條目分別進行獨立樣本t檢驗。如果統計結果差異顯著，則說明該條目能夠區分不同調查對象的反應程度。

    3.2.2雙變量相關分析計算每個條目與所屬維度總分的Pearson相關系數。如果統計結果差異顯著，則說明該條目能夠區分不同調查對象的反應程度。

     3.3問卷質量

篇10

學生是教學設計的起點和歸宿，學生的自主學習、獨立思考和練習才是課堂的主要部分．嘗試教學中，教師只是課堂的組織者、學習素材的提供者，針對學生的興趣、愛好和原有認知，結合教學目標來激勵學生的自主思考、分析和探索，使學生真正成為課堂自主嘗試的主體，以有效地挖掘學生的內在潛質．比如在學習有關“直線的斜率”時，教師就可以結合學生的生活經驗進行導入，讓學生回顧自己的上樓梯的時候，不同的傾斜度會有什么樣的感覺，然后利用投影給學生展示出兩種不同傾斜度的樓梯，讓學生對斜率有個感性的認識，學生一致認為傾斜度不大的樓梯攀爬起來比較省力．那么如何來描述某一直線的傾斜程度呢?問題的拋出使學生開始議論紛紛，有的學生選擇角度;有的學生選擇比值，有的學生嘗試利用建立坐標系的方式進行分析．學生的積極猜想順利地將學生引入了理性的思考，開始比較探索哪種方式更為準確、便利，從而總結得出了斜率的定義:直線的斜率等于高度與寬度的比值．那么如何利用坐標系中的點來表示斜率呢?學生就會從感性認識上升到理性認識，通過作圖分析、積極探索，得到了坐標系中斜率的幾何意義:縱坐標增量與橫坐標增量的比值．學生主體作用的發揮，順利地推進了課堂的教學，新知的學習不再依賴于教師的“講”，而是取決于學生自身積極主動的探索發現，學生的自我攀登有利于素質教育的踐行．

二、尊重學生差異，施行分層教學

高中階段的學生，在學習方法、思維和技巧上已出現了很大的不同，需要教師結合學生的個性做到順勢而導、激勵上進．在嘗試教學活動前，學生對所學內容、目標要求、情感態度的要求有所了解，以便使學生的特質與教學活動相融合，張揚學生的個性發揮，有效地實施分層教學．比如在學習有關“誘導公式”時，教師就可以結合每個學生的實際情況，讓學生對單位圓進行回顧，在觀察其中對稱性的過程中，再次溫習圓的性質，調動學生各自的原有認識，利用問題促進學生的進一步探索:利用圓的對稱性探索三角函數的性質．具體的問題為學生的思路指明了方向，學生從始邊和角的終邊來建立三角函數中的數量關系．課堂給學生預留充足的思考空間，發揮每個學生的個性特質，用個別討論來代替整體教學，從而形成了師生、生生之間激烈的討論氛圍，每個學生都結合自己的認知來發表觀點和看法，教師順利地掌握了每個學生的思維關鍵點，順利地做到了“對癥下藥”，學生對三角函數的性質和思想有了更深的理解，準確得出了三角函數的誘導公式，使每個學生都有了提高．通過這樣的課堂建立，尊重了學生的個性發展，才使得學生可以盡情地展示自己的想法，積極地與老師討論其中的數學邏輯和推導方法，從而能夠從自己的思維原點出發，逐步地達到掌握新知的終點，在很大程度上提高了學生的學習效率．

三、組織合作討論，實現思維創新

學生的探究僅靠自身的學習和生活經驗是遠遠不夠的，需要通過相互之間的合作討論，積極地表達自己的觀點和想法，在思維碰撞之中主動實現新知的搭建，在思想的交流中順利完成對問題的發現、探索和解決，以逐步地突破原有思維、實現創新．比如在學習有關“余弦定理”時，學生在對自動卸貨汽車的車箱進行分析后，發現其設計的關鍵是油泵頂桿長度的計算，從而將其轉化為幾何圖形的計算:已知三角形中的兩個邊和這兩個邊的夾角，求第三條邊的長度．學生學過直角三角形中斜邊的求法，對這個問題還比較陌生一時很難找到解題思路．在學生的獨立思考后，教師就可以組織學生進行合作討論，借助集體的力量來對難題進行攻克，學生們先從思路入手，企圖找到解決問題的方法，這時有個學生說道:“老師總是說將特殊的問題一般化，將復雜的問題簡單化，那這個怎么才能轉化為一般問題呢?”學生的這句話一下子打開了探究的思維，過頂角在斜邊上做垂線，將斜三角形變為了兩個直角三角形，實現了對問題的解決．然而有的學生卻提出了不同的看法:“如果是鈍角三角形，其垂線應該在斜邊的延長線上，這個方法還能適用嗎?”在學生的嘗試解決中，問題被一個個的攻破，學生們也都非常的興奮和自信．合作討論給學生的交流搭建了平臺，實現了對學生思維的跳躍發展，有效地促進了學生的探究能力和創新能力．

四、靈活課堂教學，促進全面發展

動態的課堂生成永遠無法模擬．教師就需要結合課堂生成進行臨時發揮，嘗試利用自己的機智靈活來調控課堂教學，熟練各種教學教法和技能，從而構建和諧的師生、生生關系，促進相互之間高效的探索、分析和合作，以促進學生的全面發展和提高．比如在學習有關“函數的單調性”時，教師就可以利用學生對函數圖象的認識，讓學生進行不同函數間的觀察對比，對增減函數有一個直觀的認識，利用具體的函數值進行大小比較，逐步地分析其中圖象變化趨勢，了解函數值與自變量之間的變化規律，由此導入學生對增減函數概念的認識．然而在概念的描述上，學生卻使用了“任取”、“任意”這類不規范的數學術語來進行表達，這時教師就要及時地調整自己的教法，再次引導學生對特殊的函數圖象進行觀察，學生對同一函數中有時增函數、有時減函數產生疑問，從而對增減函數的定義進行質疑，領會到自己在表達上的不全面，及時地加以完善和糾正，準確地掌握了增減函數中的定義域，加深了對單調性的理解和運用．通過這樣的靈活調控，深層地幫助學生分析了自己的思維誤區，挖掘出了總結和理解上的漏洞，全面地發展了學生的思維，真正地促進了學生的全面發展．

五、結語