本土文化資源論文范文
時間：2023-03-18 03:25:39
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篇1
關鍵詞：女性文化 生態資源 文化批評
中圖分類號：I206.7文獻標識碼： A文章編號：1005-5312（2012）15-0268-01
縱觀中國藝術發展史，可以看到，作為民族文化精髓的“和合”文化在不同階段的作品中都得到了體現。但是，現代以來人性遭遇到零散化、空洞化、幽暗化甚至游戲化，問題多多，人們對待自然的態度是一種掠奪、占有，在藝術接受方面人們忽視了經典文本所體現的“和合”文化。在這樣的時代背景下，大力倡導和建構生態女性文化批評，不僅是非常必要的，并且，在目前的形勢下，建構“生態女性文化批評”，既有中國幾千年豐富深厚的本土思想資源可以挖掘，又有西方生態女性主義批評的理論資源可以引進，其學派建構的條件已基本具備。下面從三個方面對具有悠久傳統的中華民族豐富的本土生態資源加以厘定。
一、深刻的本土生態哲學資源
古代中國很早就對天、地和人的關系進行深入思考，產生了樸素的辯證自然觀，這就是“陰陽”和諧的有機自然觀。所謂陰陽，就是認為世界上的所有事物都是由相互對立、消長的因素構成的。這種陰陽和諧觀念在《周易》、《老子》和《國語》等著作中都有記載，尤其在《周易》中對這種“陰陽”和諧的有機自然觀進行了詳細表述。比如《周易·系辭上傳》上就有記載，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣”。這種“陰陽”和諧的有機自然觀對后世哲學產生了深遠影響。道家的生態觀是一種自然生態觀。老子在《老子》第二十五章中說到，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家推崇的“道”就是自然界自身的規律。儒家學說則是一種倫理生態觀。《中庸》主張“贊天地之化育”，“與天地參”。《孟子·盡心上》進一步提出：“親親而仁民，仁民而愛物。”提倡把人類之愛擴展到對自然物之愛。
中國傳統文化很早就有生態意識，中國文化重生、貴和富有詩意。所謂重生，就是指“以生命為重，不僅注重人生，也珍惜自然界的生命。”荀子就指出，人不僅要珍視自己的生命，還應推已及人，珍視他人、他物及天地間的一切生命。他在《荀子·禮論》中明確提出，“禮有三本：大地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。
貴和是指以和為貴。“貴和,以和為貴,不僅注重人倫和諧,也注重人與自然的和諧。這里的‘和’,也就是中國古代哲人自然觀與社會觀的生命化成為的“和合”文化。”孔子就倡導“和為貴”（《論語·學而》）。孔子心目中理想的人格精神，就是中和的人格精神——直道中行、剛柔相濟、外圓內方等等。《論語》中較為直接說到中和的人格精神的有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）；“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)；“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）等等。
老子在《老子》（第42章）中提出，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”。這里的“和”，就是中國傳統的“和合”文化。管子曾直接提出過“和合”的概念，“蓄之以道，則民和；養之以德，則民合。和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也”（《管子集校》第12章）。除此之外，墨子、荀子等人也曾提出過“和合”的概念。
三、精辟的本土生態經濟資源
盡管在經濟方面，中國古代沒有像在哲學和文化方面提出那么多觀點，但是還是有學者很早就深入到這一領域進行了探索，闡述了一些精辟的見解，豐富了本土生態經濟資源。早在春秋時候，管子、孟子等就提出了生態經濟的思想。管子在《管子·八觀》中曾說，“山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數；薦草雖多，六畜有征”，結果將“閉貨之門”。孟子在《孟子·梁惠王章句上》中說，“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”。不同時段的人們都在關注著生態經濟的發展，到明清時期，孫蘭明確提出要維護生態系統平衡的觀點，“萬物并育而不相害”。如果人們破壞了生態系統平衡，那么，必然給人類帶來災難，其結果是“鮮不為患”。
課題來源：2011年度河北省社會科學基金項目：“生態視閾下河北女性藝術研究”（項目編號：HB11YS035）
參考文獻：
篇2
選題依據：上個世紀初期以來，歐美跨國公司紛紛擴大海外投資，利用東道國廉價的資源和勞動力生產產品，向其他國家銷售產品。中國自1979年改革開放以來，世界名列前茅的500多家跨國企業中有200多家企業來華投資，作為世界上最大的發展中國家，隨著世界經濟的發展，跨國公司紛紛貫徹“思考全球化，行動本土化”的戰略，特別是在20世紀90年代以來在中國紛紛投資。目前跨國公司本土化經營戰略包括：營銷本土化，品牌本土化，人員本土化，采購和生產本土化，技術研發本土化，利益本土化。跨國公司被譽為世界經濟增長的引擎，在世界經濟中扮演了至為重要的角色。
研究意義：1.知道跨國公司的形成于發展 2.明白跨國公司的經營戰略 3.明晰跨國公司與世界經濟發展的關系 4.了解以及掌握跨國公司在華的經營戰略 5.知道跨國公司本土化經營的原因以及戰略特點 6.清楚跨國公司本土化的 7.洞悉跨國公司本土化經營戰略對我國經濟的促進作用以及弊端 8.文化需求以及轉移問題始終是根本。
選題的研究現狀（應該是主要參考文獻中的觀點綜述，即文獻綜述）
1.近10年來，中國作為世界上最具魅力的新興市場之一，吸引諸多跨國公司紛至沓來。據統計，美國《財富》雜志公布的世界500強企業中已有300多家落戶中國。
2.中國1979年改革開放以來，協議使用外資高達4700億美元，實際引進外資1700億美元；批準外商投資企業累計超過28 萬家，實際已運行14萬家，從業人數達1700萬。世界名列前茅的500家跨國公司中，已有近200家來華投資。
3. 二十一世紀是經濟全球化的時代，跨國經營將成為各國企業常用的經營方式。企業跨國經營必然要面對和處理交叉文化（cross－culture）問題。
4. 近一二十年間，雖然各國在跨國經營的人事戰略上各有特點，但一個突出的現象是在跨國公司可供選擇的諸如人才母國化、人才國際化等人事戰略中，人才本土化戰略的影響越來越大。外國學者的調查表明，44家美國跨國公司中有43家都雇用了當地人員作為高級管理者。
5.跨國公司海外分支機構本土化經營的決策是一個復雜的過程,受各種因素的綜合影響，對本國的經濟有一定的負面影響。
擬研究的主要內容和思路
主要內容如下：
一、 跨國公司的產生與發展（略寫）
1. 第一次世界大戰前跨國公司雛形
2. 兩次世界大戰之間跨國公司的發展
3. 冷戰時期跨國公司的推進
4. 20世紀60年代末期到90年代初期跨國公司的大發展
5. 20世紀90年代以來跨國公司的最新進展
二、 跨國公司本土化的重要性
(一)跨國公司的概念
(二)本土化的概念
(三)跨國公司本土化原因
1.本土化有利于合理充分的利用生產要素。
2.有利于繞過貿易壁壘。
3.可能得到東道國政策支持。
4.克服文化的差異。
三、跨國公司本土化經營戰略的主要內容
（一）營銷本土化
（二）品牌本土化
(三)人員本土化
1.人員選聘本土化
2.本土員工的培訓
3.本土員工的管理
（四）采購和生產本土化
（五）技術研發本土化
（六）利益本土化
五、跨國公司本土化經營戰略對我國經濟的影響（重點）
（一）積極影響
1.促進世界經濟一體化與全球化的進程
2.引進現代企業生產經營的理念和方式
3.促進了不同文化的融合與管理變革
4.使得各國資源共享
5.促進中國人力紫云水平的提高
（二）消極影響
1.跨國公司相互間建立了策略性技術聯盟，形成技術壟斷以在東道國獲取更大的利潤。
2.有可能導致跨國公司的壟斷
3.學校國外先進技術受阻礙
4.有可能產生跨國公司投資風險的轉移
（三）對消極影響企業以及政府應該采取的政策
研究思路如下：主要是根據跨國公司本土化經營的現狀，本土化經營的主要措施，本土化對經濟的積極和消極影響等等方面，針對這些研究成果和自己對本土化經營這一話題獨到的見解相結合，對我國目前跨國公司本土化經營某些某些方面有所啟示。
研究的創新點及重、難點
創新點：跨國公司本土化的實質研究以及跨國公司本土化經營戰略的弊端。
重點：跨國公司本土化的具體戰略方式以及特點，跨國公司本土化的原因及跨國公司本土化對我國經濟甚至世界經濟的影響。
難點：世界經濟形勢變化稍快，跨國公司本土化戰略也隨著經濟的變化而相應的做出調整，弊端也會慢慢出現，資料相對欠缺，對某些措施不能盡快的了解。
研究進程安排（按學校統一安排來寫）
第一階段：2019年1月12日—2019年2月10日 搜集相關資料
第二階段：2019年2月11日—2019年3月25日 論文第一稿
第三階段：2019年3月26日—2019年4月8日 論文第二稿
第四階段：2019年4月9日—2019年4月13日 論文第三稿
第五階段：2019年4月14日—2019年4月20日 論文定稿
主要參考文獻（格式不對）
【1】揚大楷，劉慶生，蔣萍 國際投資學 上海：上海財經大學出版社
【2】王彥.淺析跨國公司本土化戰略在華經營本土化戰略 吉林：長春理工大學學報
【3】張新民，張建平.跨國經營理論與戰略分析 北京：對外經濟貿易大學出版社
篇3
【關鍵詞】桂西北地區 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區地理環境相當惡劣，交通不便，文化發展水平落后，再加上居民大多數是少數民族，民族語言不利于記錄，對該區地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節和一些學術期刊論文之中，根據筆者所掌握的資料有關該區的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結構性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區域本身包含著獨特的文化內涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區，又是少數民族聚居地區，探討該區域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數民族地區將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現有的有關研究成果進行梳理，有利于桂西北地區充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區域特色德育，推進區域德育工作的發展。
一、關于桂西北地區地域文化研究
通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。
廣西壯族自治區通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現代社會的文化狀況，主要分為物質文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結了壯族文化與現代化的關系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創世創業的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結、愛國主義等等方面的內容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區的禁忌文化或是當地習俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當地人認為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫藥民俗、服飾民俗、歲時節日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術及其民俗比較全面系統的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數民族地區在歷史發展中創造了豐富多彩的地域傳統文化，傳統文化是維系地區居民情感的紐帶，是值得學者們關注和研究的，為此，對桂西北地區的傳統文化研究從不間斷，不斷的挖掘發展。
除了以上有專門著作的記載，關于桂西北地區地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優秀傳統道德對構建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側重桂西北地區的百色民族文化的非物質文化遺產的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節慶與少數民族傳統體育互動探析》在講述廣西民俗節慶時涉及桂西北地區的民俗節慶文化；石麗琳的《桂西北少數民族非物質文化遺產資源探微》側重對河池地區的非物質文化遺產資源進行探索。
綜上所述，對桂西北地區地域文化的相關研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統地整理，明確指出該區地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。
二、關于德育資源的利用研究
關于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側重參考其他相關少數民族地區對鄉土德育資源的利用研究。
篇4
論文摘要：新疆是一個本土音樂文化極其豐富的地區，具有民族音樂文化的交融性。為了使本土音樂的作用得到很好的發揮，首先在中學教材中應加入新疆本土音樂文化，其次要不斷增強學生學習新疆本土音樂的興趣，使新疆本土音樂文化真正達到相互交融，并使其能夠得到繼承和發揚。
一、新疆本土音樂文化在中學音樂教材中的現狀
（一）現有教材方面的分析
目前，新疆本土音樂文化在中學音樂教育中的重視程度還不夠，主要表現在以下兩個方面：第一，教材比例設置。新疆本土音樂文化在中學音樂教材中占的比例非常小。第二，教材內容設置。在教材內容設置方面，所涉及的本土音樂文化比較單一。另外從其整個初中教材中可以看到，介紹最多的是維吾爾族與哈薩克族。中學音樂教材的現有設置情況，與我國對校本教材的開發有著密切的關系。在教材的開發方面，我們在一定程度上忽視了地方性和個性，遠遠不能滿足地方乃至各個學校的不同需求。
（二）音樂欣賞課內容的分析
欣賞新疆的本土音樂可以擴大學生的音樂視野，發展對民族音樂欣賞的形象思維能力和智力，培養學生對本土音樂文化的興趣和愛好，提高學生感受和欣賞、分析本土音樂的能力。本土音樂欣賞在中學音樂教育中起著非常重要的作用。
二、本土音樂文化在中學音樂教育中的重要性
（一）本土音樂文化的意義
1.本土音樂文化的傳承性。本土音樂文化是非常優秀的傳統音樂文化，在中學音樂教育中，學校有比較好的師資條件、教學設備，受教育者比較集中，這些都非常有利于本土音樂文化的繼承和發揚。
2.本土音樂文化的交融性。本土音樂文化應該是一個整體，各民族之間的文化是相互交融在一起的，中學音樂教育為本土音樂文化的交融提供了良好的環境。在新疆這塊古老的土地上，各族人民創造出了絢麗多彩、獨具特色的音樂文化，如此重要的新疆本土音樂文化理應被納入到中學音樂課堂當中。
（二）本土音樂文化的傳承性
本土音樂文化如果想代代傳承下去，最好的方式就是通過學校的音樂教育，在音樂課堂中讓學生充分感受本土音樂。同時，還可以通過生活中的一些娛樂活動，比如，維吾爾族經常開展一些民族音樂活動，每逢婚嫁喜慶必有民間歌手和樂手前來演唱或演奏，這種集歌、舞、樂為一體的群眾性的娛樂活動，不僅是情感的抒發，更是心靈的溝通和文化的認同。
（三）本土音樂文化的交融性與發展創新性
新疆一些中學的音樂教育都是以教科書為主要課程資源，音樂課程資源結構較為單一，而鮮活的本土音樂是新疆本地的歷史見證，是多元文化的一分子，能給學校音樂第二課堂活動提供借鑒，為審美教育提供素材，豐富課內外音樂教學，促進本土音樂與其他學科的融合，這能給音樂教育帶來新的發展契機。
三、本土音樂文化在中學音樂教育中的應用思考
（一）教師要培養學生對本土音樂文化的興趣
1.教師要做本土音樂文化的傳播者，用本土音樂去感動學生的心靈
《掀起了你的蓋頭來》是一首新疆維吾爾族民歌，節奏比較歡快，內容豐富。教師可以通過舞蹈、鋼琴伴奏、多媒體等形式，讓學生學習這首民歌。通過學習這首歌曲，學生對維吾爾族音樂的特點、音樂文化及生活習俗都能有一定的了解。 轉貼于
2.教師要用本土音樂去親近學生的情感
教師的情感無疑是影響學生情感中最積極、最活躍、最具有決定意義的因素。教師要通過獨特的音樂藝術手段喚起學生心中情感的共鳴。筆者認為音樂教師在上課時，言行舉止要散發出藝術魅力，激發學生的學習興趣。
3.教師要做本土音樂文化的挖掘者，用本土音樂提升學生的審美能力
音樂教育是審美教育，音樂以美的音色、節奏、和聲、旋律構成美的藝術形象。在音樂課上，教師要注重培養學生高尚的情操，用音樂去激發學生心靈的美感。教師可以根據歌曲內容設置一些場景，讓學生更深層地體會歌曲的內容，真正體驗到本土音樂的藝術形象。
（二）本土音樂活動的展開
新疆有著豐富的本土音樂文化，為了使學生更加了解本土音樂文化，在校內應該多開展一些有關本土音樂文化的活動。教師可以組織學生進行有關民族音樂文化活動的演講比賽、知識競賽等，使本土音樂文化得到交融、繼承和發揚。
（三）本土音樂文化選材的把握
新疆本土音樂文化極其豐富，音樂教學中應該更多地增加一些新疆音樂教材的內容，要有一定的選擇性，它們必須適合中學生，一方面有利于他們身心的健康發展和形象思維的培養，另一方面能夠使新疆本土音樂文化發揚光大。比如，十二木卡姆是維吾爾族民間說唱音樂，是包含有歌、舞、樂等成分的綜合藝術形式，被稱譽為“維吾爾音樂之母”。在不同的歷史時期和不同的地區，十二木卡姆涉及維吾爾音樂行為和思維方式的諸多方面，學習十二木卡姆有利于學生全面了解本土音樂文化，有利于培養學生的思維能力，更有利于新疆本土音樂文化的傳承與交融。筆者認為把十二木卡姆納入到中學教育中更好一些。第一，新疆本身就是一個維吾爾族聚居最多的地區，它的本土音樂文化相對于其他民族音樂文化更加濃厚，更有利于民族音樂文化的傳承。第二，所涉及的區域廣泛，十二木卡姆就是十二個地區的木卡姆，可以讓學生更加深入地去了解它；第三，十二木卡姆涉及維吾爾族人行為和思維方式的諸多方面，如曲調模式、作曲法、曲式、散板、演奏法等。
新疆是一個本土音樂文化極其豐富的地區，應該把新疆本土各少數民族的音樂題材都融入到中學音樂教材當中去，這樣能夠保證新疆的本土音樂文化代代相傳，永遠不會流失。同時，還能豐富學生的音樂文化知識，讓學生真正了解到新疆如此豐富的本土音樂文化，并感受到這種本土音樂文化的重要意義。作為當代的青年，有必要擔當起傳承和發揚新疆本土音樂文化的責任，不斷地去挖掘它們，力圖最大程度地發展新疆本土音樂文化。
參考文獻
[1]張歡.新疆民族教育研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.
篇5
關鍵詞：跨國公司,本土化,核心戰略
在經濟全球化的影響下，跨國公司對世界經濟的影響日益深刻，直接表現在帶動了全球對外經濟貿易的快速增長，同時將其進入的東道國納入了經濟一體化體系當中，加強了各國的經濟往來。世界各國在一個共同的體系中求發展，已是不可逆轉的潮流。跨國公司進入中國20年，形成了只有實行本土化戰略才能在中國長遠發展下去的共識。對跨國公司的本土化戰略的研究，有助于中國制定和完善相應的政策法規，更好的規范跨國公司在中國的投資行為，同時對中國的跨國公司走出國門，到國外進行投資有一定的借鑒作用
一 、生產經營本土化
1、生產運營本土化
生產運營本土化是跨國公司本土化戰略最直接的表現。跨國企業實行本土化，最重要的一個原因是降低成本。在世界貿易中，關稅壁壘日益減少，而非關稅壁壘日益增加，生產的本土化作為規避各種壁壘的最佳辦法，被跨國公司廣泛應用著。而且跨國公司為了貼近市場，也會最先考慮在目標市場進行生產。
摩托羅拉公司是在中國進行生產本土化程度較高的跨國公司。摩托羅拉公司于1987年進入中國，首先在北京設立辦事處，于1992年在天津注冊成立摩托羅拉（中國）電子有限公司，目前主要產品有手機、對講機、無線通信設備、汽車電子等。截至目前，摩托羅拉公司在中國已有26家分公司，投資總額約為35億美元，是中國最大的跨國公司之一。摩托羅拉公司于2004年8月在天津簽約，投資160億人民幣建立起中國最先進的半導體集成生產中心。摩托羅拉公司在中國進行本土化生產運營帶來的規模經濟已經成為跨國經營的重大優勢，并有利于推進全球一體化戰略。
2、生產采購本土化
采購本土化是跨國公司全球化思維的重要組成部分，是跨國公司根據全球戰略要求，權衡境外采購和當地采購利弊后的一種策略選擇。跨國公司由國外采購國內生產向國內采購國內生產的轉變，是為了更好的實現生產的規模經濟和提高生產的應變能力。
在中國進行采購的跨國公司主要集中在零售業和制造業，如沃爾瑪、家樂福、麥德龍、歐尚、百安居等。這些跨國零售集團在中國的采購，主要以快速消費品和勞動密集型的各種產品，如服裝、鞋帽、食品等為主。還有一類是如通用電器、福特汽車、西門子、聯合利華等，這些制造業跨國公司在中國的采購，主要是為了支持在中國及全球生產。跨國公司在中國采購的速度增長相當快，年采購額已突破千億美元，并逐年遞增。2000年摩托羅拉從中國采購了將近14億美元的產品；2002年則高達38億美元；2004年，摩托羅拉的本土采購金額累計達156億美元。
3、生產配套本土化
在跨國公司進入中國的初期，主要將中國作為一個低成本的加工組裝基地，零部件主要靠進口，在中國制造和增值的比重較低，表明跨國公司與中國國內產業的關聯度較低。近年來，跨國公司生產配套國產化的比例越來越高，與中國國內產業的關聯度明顯提高。
例如，為了給上海大眾汽車公司配套，德國大眾在全球的配套企業中已經有100多家來中國投資，投資總額高達22.3億美元；重慶與五十鈴公司合資建立了慶鈴汽車公司后，吸引了其原有的國外配套企業來重慶投資，配套投資的數量和比例都很可觀。目前，全球最大的50家汽車零部件廠商超過一半在中國建立了合資企業，給在中國生產整車的合資企業配套。
二 、研究開發本土化
研究與開發是跨國公司的核心職能之一，是跨國公司在中國競爭優勢的主要源泉。近年來，隨著中國市場需求迅速增長，使跨國公司的研究與開發本土化成為必要，跨國公司正在不斷加強對中國進行研究開發活動的投資，在中國建立了一批獨立的研究開發機構。
1、研究開發機構本土化
技術優勢是跨國公司重要的壟斷優勢之一，在跨國公司有效利用中國的科技資源的同時，會小心避免技術的外部擴散。因此跨國公司會通過與國內科研機構就某項課題進行聯合研究開發，充分利用各自的資源優勢，實現互補。如為了建立和增強與高等院校及其知名學者或研究人員的聯系和合作，每年IBM公司都會成立由高級主管和資深技術人員組成專門的執行委員會，從著名高校中挑選和確定出具有研究意義的科研項目，與高校共同進行研究。北京大學，清華大學，復旦大學等高校的十余個項目采用的就是這種合作形式。
2、研究開發人才本土化
研究開發人才本土化主要是通過與中國國內的科研院所和大量網羅中國本土化的高科技人才等形式進行。科技論文。如通用電氣研究開發中心通過簽約項目和人員培訓與浙江大學、上海交通大學和上海硅酸鹽研究所進行清潔能源和電動汽車的開發和推廣運用；羅克韋爾自動化研究中心與清華大學、浙江大學、哈爾濱工業大學等10所院校有簽約項目或建立合作實驗室；惠普中國軟件研究開發中心與清華大學和中國科學院進行合作，尋求設備支持和技術指導，都是有效利用中國的科技人才資源。絕大多數跨國公司研究開發機構的人才本土化指數都超過了60%。
三、 人力資源本土化
跨國公司進行全球化經營獲得的經營優勢，只有通過人力資源才能真正轉移到中國，而人力資源本土化是保證轉移來的優勢能持續下去的保證。科技論文。
1、外籍人員的本土化措施
語言障礙是外籍人員進行跨國管理的關鍵所在，所以使外籍人員本土化，首先是使外籍人員掌握中國語言，然后逐步了解中國的風土人情，深入了解中國的處世方式，這將有利于外籍人員對中國工作人員的管理。
三星公司為外籍人員本土化所做的努力最顯著，每年都從總部將高級管理人員派往中國進行學習，內容主要是學習漢語，并了解中國的相關法規、政策以及風土人情。在學習期滿后，參加學習的管理人員要以報告的形式提交在中國收集整理到的有關中國的信息，并在公司進行宣傳學習。
2、有效利用本土人力資源
跨國公司在中國人力資源本土化的重點是吸納中國本土的有用人才。中國本土人員相對外籍人員較為穩定，可以增強跨國公司在中國戰略的連續性，能夠充分發揮其低成本和市場知識、關系資源未來的優勢，有利于跨國公司在中國與顧客、員工、政府和行政部門建立良好的關系，使跨國公司樹立良好的形象。如諾基亞在中國已經擁有員工近4000人，其中本地員工占90%以上；聯合利華中國區工作的外籍員工人數也已減少了80%，目前90%的高級管理職務已由中國人擔任。全球最大的零售商沃爾瑪在中國已基本實現了員工的本土化，其中國公司16000多員工中有99%來自當地。愛立信(中國)有限公司12名總經理/總裁級管理人員中有9名是中方員工，25名部門總監中有21名是本土人才。科技論文。
四、營銷本土化
1、渠道本土化
渠道的作用是完成產品由生產者向消費者的轉移，是彌合生產者和消費者之間的空間和信息差距。一個良好的渠道不但可以降低環境的不確定性，從而節省交易費用，而且可以通過有效的資源配制，提高績效。由于渠道建設的復雜性和長期性，跨國公司選擇國內的商利用自己已有的渠道銷售產品，可以在低成本條件下，運用商的優勢，達到迅速占領市場的目的。
2、品牌本土化
跨國公司從品牌名稱的設計到品牌的宣傳推廣等方面，都致力于與中國的文化、社會習俗及消費者的價值觀念等相適應，努力創造本土化品牌。其中最典型的是“Coco Cola”品牌的中文翻譯“可口可樂”，即朗朗上口，又能形象地向人們傳達關于產品特性的信息。Coco Cola公司在宣傳推廣方面，在深入了解中國過年貼春聯的傳統后，通過向顧客發送春聯提升自己本土化形象。春聯上聯為“新春新意新鮮新趣”，下聯“可喜可賀可口可樂”，既宣傳了產品的品牌，又適合中國人的習慣，具有濃郁的本土氣息。
跨國公司本土化戰略貫穿在中國的生產、研究開發、人力資源、營銷等方面，只有從方方面面切實落實本土化戰略，才能立足中國。面對跨國公司的本土化戰略及其對中國企業的影響，中國企業應采取相應的措施提高企業的競爭優勢，在本土和國際市場上開辟屬于自己的市場，具有與跨國公司相競爭的優勢。
參考文獻
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篇6
【論文摘 要】 本文調查與分析了廣西崇左民族地區高師公共音樂教育課程及本土音樂資源的現狀，并對在地方高師公共教育課程中普及本土音樂文化的方法途徑進行了探討。
2006年《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》中提出“公共藝術課程是為培養社會主義現代化建設所需要的高素質人才而設立的限定的選修課程，對于提高審美素養，培養創新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用”。因此，在高師開設公共音樂教育課程，是培養師范生藝術素養，弘揚民族文化，促進師范生全面發展和健康成長的一個重要環節。
地方鄉土音樂是民族文化的重要載體，集中體現了該民族人民特有的精神面貌及心理素養，同時也非常鮮明地展示了地方風土人情以及人們審美情趣等方面的民族特征。將本土民族民間音樂與高師公共教育課程有機結合，對提高師范生的傳統文化修養，增強民族自信心等方面將產生積極的深遠影響。
一、 廣西崇左民族地區高師公共音樂教育現狀
崇左市位于廣西的西南部，居住著壯、漢、瑤、苗、回、侗、水、京等民族。為了了解本地高師公共音樂教育現狀,筆者走訪了廣西崇左市高師院校，采用了發放調查表的形式，對高師音樂藝術教育的一般情況(藝術師資、課程設置、課外藝術活動、設施與設備)、選修過音樂課程學生的音樂素質現狀、對現有音樂選修課程的滿意度和對家鄉本土音樂的認識等方面進行調查。調查對象是高師學生,共發放了200份調查問卷，回收有效卷187份，回收率為93.5%。
（一） 學生音樂整體水平有待提高
在“你認為有必要選修音樂課嗎？”調查中，有90%學生認為有必要，7%認為可有可無，3%認為沒有必要。“你選修音樂課的目的是什么？”認為提高藝術修養的占88%，減少學習壓力占8%，拿學分占4%。以上結果顯示大多數學生都認為在高師開展公共音樂教育很有必要，不僅有利于今后從事教育工作，而且有利于思想品德教育，開發潛能，豐富想象力和創造力，促進健全人格形成。
（二） 課時、課程設置不合理，教學手段單一
雖然學生對開設公共音樂教育教學抱有積極的期待和極大的熱情，但現實中各校公共音樂教育的開展狀況卻是與學生的要求存在很大的差距。調查結果顯示突出的問題表現在高師在公共音樂課程的選修課設置不合理，課時不足，難以調動學生的積極性。首先，由于音樂公共課主要的內容是音樂欣賞，盡管教材的內容很豐富，但民族地區學生在中小學階段的音樂基礎教育不夠完善，音樂水平普遍偏低，所以音樂欣賞中的一些內容對于他們來說偏難。其次，傳統的教學方式已經不能滿足現代音樂公共課教學的需要，在高師公共課程中要在特色模塊建立鮮活的教學模式。再次，由于外來文化的影響，學生往往會追求流行與時尚，對傳統文化不感興趣。
（三） 高校音樂師資力量不足，缺乏本土音樂教材
在“你對現在使用的教材是否滿意？”的調查中，認為滿意占48%，一般30%，不滿意占22%。“喜歡音樂課的內容是什么？”音樂欣賞占60%，視唱練耳占25%，基礎樂理占15%。“家鄉本土音樂能否進入音樂課堂？”可以占85%，無所謂占10%，不可以占5%。以上結果顯示：學生對現有的公共音樂課抱有很高的關注度和期望值，基于學生的年齡和心理特點，學生不只是希望音樂課是單純的欣賞課和理論授課，他們更希望接觸到音樂的各種形式，希望音樂課以更豐富的內容和形式出現在課堂和校園活動中。特別是本土音樂版塊中既要有專題講授，也要有本地區少數民族學生的參與、研討，最大化地活躍課堂，同時讓同學們能深刻感受本土音樂文化的魅力。
（四） 校園文化氛圍不夠濃厚，對本土音樂文化的滲透不足
在問卷調查中，“你最喜歡的音樂類型是什么？”流行音樂占35%，中國民族音樂占42%，家鄉本土音樂占8%，歐洲古典音樂占15%。“你了解哪些廣西的本土音樂？”了解壯族“三月三歌圩”占48%，“壯族山歌”占16%，“京族獨弦琴”占10%，“龍州天琴”占36%，“什么都不了解”的占14%。調查顯示，由于學校對音樂基礎教育的普及不夠，學生愛好轉向流行音樂、電子音樂，喜愛度超過了中國傳統音樂，甚至很多學生對家鄉本土音樂一無所知，以學校所在的廣西崇左作為發源地的“天琴文化”，只有36%的同學知道，這就給民間音樂的生存空間造成了很大的打擊。最重要的一個方面是高師缺乏傳承基地和本土音樂課程設置，因而師范生的知識結構與傳統音樂文化嚴重脫節。
二、 廣西崇左優秀的本土音樂資源
（一） 天琴文化
天琴是流傳在左江流域壯族民間的一種宗教活動伴奏樂器，是壯族人民神圣的吉祥物，壯家世代的傳家寶。古老神奇的金龍峒是天琴文化的發祥地。天琴，純屬手工制作，依憑自己獨特的結構及彈奏方法，彈奏出天籟之音，蘊含著宗教信仰，極富有古壯民族的文化韻味。挖掘古壯天琴文化及傳承推廣天琴音樂文化具有非常重要的現實意義。
龍州天琴是壯族最古老的三大樂器之一，壯話稱為“鼎叮”，用葫蘆制作，由琴筒、琴桿、琴軸、琴弦、琴馬等部件組成，音域寬，音色清亮、圓潤、甜美悅耳。天琴的表演形式為邊彈邊唱邊打腳鈴，具有獨特的音色和寬廣的音域，可用于獨奏、合奏或歌舞伴奏，具有節奏鮮明、輕盈跳躍的特點。演唱上運用龍州方言進行歌唱，音樂上具有清新、幽雅等特點。作為駱越文化在曲藝方面的重要代表之一，天琴具有獨特的駱越文化傳統見證價值。在龍州境內，每逢重大民族節日，必定有天琴彈唱表演節目。2007年，龍州天琴藝術被列入廣西第一批非物質文化遺產名錄，為傳承與發展天琴藝術注入更多的動力。
（二） 壯族歌圩
壯族是一個能歌善舞的民族，自古以來就有用唱歌來表達情感、表現生活的傳統。壯族聚居村寨，到處都可以聽到具有獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部民歌各地不同歌腔約有一百多種，在廣西境內壯族多聲部山歌遍及6個地區30多個縣，其中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區流傳最廣泛。農歷三月三又稱“三月三歌節”或“三月歌圩”，是壯族的傳統歌節。壯族每年有數次定期的民歌集會，壯族人愛唱歌，不僅平時唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為“歌圩”或“歌節”。壯族民歌是勞動人民集體創作的結晶，是表達壯族人民思想、感情、意志和愿望的一種藝術形式。壯族民間歌曲按體裁劃分，主要有山歌、小調、風俗歌曲、搖籃曲，而流行最廣泛的是山歌。
（三） 短衣壯的送客歌，敬酒歌，催眠謠等
崇左市大新縣板價屯是民俗風情最具特色和代表性的一個村屯，作為壯族的一個分支，板價人的穿著打扮和風俗與周邊壯族聚居的村屯有很大不同。板價女子喜穿短衣長裙，因而被稱為“短衣壯”，他們保留了許多壯族古老部落的習俗，比如做五色糯米飯、打糍粑、紡紗織布等。《敬酒歌》是“短衣壯”迎接客人時唱的一首熱情洋溢的敬酒歌，另外板價“短衣壯”的民族歌舞也別具一格，像迎賓送客歌，敬酒歌，催眠謠等民族文化，也都保存得非常完好。
三、 地方高師公共音樂教育課程設置的建議
（一） 充分利用本土音樂資源優勢，構建具有地方民族特色的音樂教學體系
廣西崇左地區有豐富的文化資源，有得天獨厚的地理環境，我們應該根據實際情況，調整思路，發揮優勢，增加地方特色課，將廣西本土音樂文化知識引進高師課堂，嘗試和當地的優秀藝術團體合作辦學，形成具有民族特色的學校音樂教育體系。學校領導和教師要增強對少數民族音樂資源的保護與開發意識，在音樂教育中融入有代表性的本土民族音樂，體現本土民間地域特色和民族特色。要加強音樂文化的母語教育，應該建立具有鮮明地域文化特色的壯族音樂教育體系和教材體系。以天琴為例，廣西崇左龍州被稱為“天琴之鄉”，外界和自身的條件都十分良好，天琴音樂的推廣普及是可行的。相比較于其他精英音樂藝術文化，天琴不僅具有獨特的民族特色和時代特色，而且還簡單易學，成本較低，適合普及的需要。
（二） 調整教學思路，確定以民族音樂為主的音樂教材
在西方文化的強勢沖擊下，傳統音樂文化的認同受到嚴峻挑戰。高師是培養高層次教育人才的基地，廣西西南部是壯族為主的少數民族居住地域，教育的對象大多是壯族學生，這些學生對于本民族的音樂文化或多或少都了解一些，在音樂公共課程中，應該以本土音樂為主要內容，特別是屬于遺產之列的民族音樂文化，例如龍州“天琴文化”和壯族民歌，演唱上運用壯語方言進行歌唱。這不僅讓學生感到親切和感受到美，更能了解本地傳統文化，體會人文精神。廣西崇左本土音樂對于崇左高校的音樂教師來說是音樂教學中得天獨厚的資源，在現代文化語境中，它承載著本地的歷史文化、風俗傳統、民歌曲藝等獨特的藝術景觀。將本土音樂資源合理地納入高師公共音樂教育課程中，既能弘揚優秀的傳統文化，提高當代大學生的綜合素質，又能擔負起對本民族傳統文化的傳承與發展的重擔。
（三） 加強師資隊伍建設，提高教師民族音樂教育能力
師資力量是本土音樂走進高師公共教育課程中的關鍵因素，要提高民族地區農村教師音樂教學能力，就要推動高等師范院校面向基礎教育，服務基礎教育，在高師中盡快培養一支具有較強民族音樂教育能力的師資隊伍。高師公共音樂教育課程所包含的范圍廣，課程設置方面要考慮能讓學生充分發揮各自的潛能，多開設一些音樂選修課。需要開辦新的、復合型的、能適合社會需求的專業和課程，要求教師提高自身素質和業務水平，學習引進先進的教學方法和經驗，既要有扎實而全面的專業知識，更要深入少數民族地區進行田野采風工作，并將其充分應用到教學中去。
篇7
【關鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實踐
福建漳州是閩南文化主要發祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質文化遺產源遠流長，國家級非物質文化遺產“漳州錦歌”是中國傳統文化藝術中的一塊瑰寶。然而，由于現實社會經濟生活的變化、人們審美的轉變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統藝術形式的命運一樣正面臨危機，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護非物質文化遺產這一問題進行著廣泛的探討和實踐，政府對保護和繼承非物質文化遺產項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學、民間藝人等都在進行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚優秀的傳統文化，每個人都要有責任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發展要有切實行動。為此，漳州師范學院藝術系2007年以來，從教育保護、音樂創新和學術研究方面，對高校音樂非物質文化遺產的傳承和發展進行了積極的探討和實踐。
一、教育保護
1.高校音樂專業傳承環節的設置
（1）音樂類非物質文化遺產融入音樂專業的課程建設里，納入教育環節中，成為專業的必修課授課環節。學生通過選修一項非物質文化遺產傳統樂器，在樂器的學習實踐中了解非物質文化遺產一些音樂形式。其實，音樂的重要表達方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運用特殊的奏法產生奇特的音效，這些傳統的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續課程的設置。傳統樂器學習之后的后續課程設置上應多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創作、地方戲曲音樂、閩臺少數民族音樂、民間音樂采風，特別是學生的論文寫作課，引導和鼓勵學生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風格，發現和搜集閩南民間音樂及與之相關的各種風俗、儀式。在學生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設置這樣的教學環節，不僅能增強學生的實踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴展學生的知識面，并經一屆又一屆的學生采風整理，逐步完成對音樂遺產的存儲和整理。學生在“非遺”傳統音樂的學習活動中，培養對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學習和保護非物質文化遺產的高校傳承環節。漳州師范學院藝術系在6屆的276篇畢業論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業論文總篇數的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區都有獨具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學院藝術系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學生對本土音樂采風拍的DV。當看到年輕人上課時雙眼發光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學校學生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學生在欣賞課上認識鄉土音樂“錦歌”，改變他們對傳統藝術的想法，引導學生對傳統音樂產生興趣，集聚人氣，培養觀眾，擴大影響，也培養了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態形式傳承之一，也是把錦歌引進高校的必要性和重要性體現。
二、創新是民族進步的靈魂
堅持傳統，不是固守老法，因為時代在前進，人們的審美標準也在發生變化。從音樂上創新、改進演唱形式、對服裝進行大膽的設計，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創新
（1）自覺地根植于傳統音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創作時努力將傳統思維方式與現代音樂觀念有機融合，盡量發揚錦歌的特點與優勢，同時將現代音樂創作技巧，如主題音調貫穿發展、復調、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統的創新，創新的傳統。許多在錦歌的曲牌基礎上通過“創新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統風味”，使唱腔有“傳統風味”，但又并非傳統意義上的曲牌，就是在創作中將傳統音樂思維與現代音樂觀念有機融合，賦予其新的活力，保證創新不失法度，促使錦歌在“創新求變”中獲得迅速發展。
（3）創作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統音樂中汲取養分，運用樂器表現性能、音域、音區特色及演奏技巧，將所要表現的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現出來。如，漳州師范學院藝術系創作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術院校文藝調演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區比賽”節目入圍獎。這些作品充分利用傳統音樂資源，以其主題發展改編，將傳統音樂韻律與時代音樂語言相結合，在原有的基調上進行新的音樂設計，創作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現了既繼承又創造性地發揚錦歌音樂的優良傳統，也順應了音樂創作與時代潮流相適應的趨勢。
2.演唱形式的改進
傳統的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或對唱，加有伴奏樂器；（3）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發展而來，把說唱內容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統演唱形式的原有基礎上進行創新，在運用坐、走、出陣等形式的基礎上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉換，演員形體動作的過程中構成藝術語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現。
3.唯美的演出服裝設計
服裝是塑造角色外部形象，體現演出風格的重要手段之一。時尚是當代大學生新的審美追求，追新求異是大學生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設計應要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統風格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風格。因此，服裝設計是需要用心的，演員一出場就應讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進一步了解設計服裝的意念，這就是教學想要達到的真正目的。
三、學術研究的無悔堅持
學術研究是重要的，與教育保護、創新構成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學術研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學院藝術系全體教師致力于非物質文化遺產傳承與保護研究，用很大力度打造藝術系的亮點工程，2007年以來，在高校傳承非物質文化遺產中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學研究規劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學研究項目，參與完成教育部人文社會科學研究規劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學優秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學優秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學會論文獎。
結語
非物質文化遺產是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚我國優秀的傳統文化是每個公民的職責。近年來，通過實踐我們總結出，一要做好高校傳承；二是堅持傳統與創新；三是堅持學術上的研究。繼承與創新應是高師音樂教育任重道遠的任務，大學人才集中、學科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲備，在傳統音樂的更新和創造上有巨大優勢，應將傳統文化的傳承和弘揚提升到一個新的層次。總之，作為教育者，我們有義務共同努力做好高校音樂類非物質文化遺產的傳承與發展，讓青年人成為民族文化遺產傳承與保護發展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發揚光大。
篇8
關鍵詞：傳統手工藝；設計產業；生態化；傳承
近幾年，國內產業生態研究的項目不少，尤其在對民間可持續發展的產業研究中，國內的研究很多項目都急于進行傳統工藝的現代改造與產品開發，忽視對設計產業現狀資料的科學收集與細節分析。如《面向“生態文明”的中國傳統竹產品再設計研究》、《當代民間手工藝品的消費需求調查研究》、《生態文明視野下的設計價值體系研究》等項目，著眼點都是傳統工藝在創意產業背景下的創新與再設計。而《創意產業背景下工藝文化遺產的生產性保護研究》、《傳統手工藝家族產業制度研究--以近代著名手工藝家族為視點》等課題研究，無地域與年代限制，作為資料存留的證據細節不足。
一、研究對象
本土資源的生態型傳統手工產業，大部分傳統生態型手工業正面臨著從業人員減少，甚至無后繼者傳承，產業發展遇到前所未有的危機，在經營與生產上存在很多困難。因此，調研的對象正在逐漸消失，調研工作迫在眉睫。地方政府面對本土資源產業的調整出發點受到工業化產業政策的影響，部分地區對生態型手工產業的未來可持續發展意義認識不足，因此生態型綠色產業在政府政策調整時得不到支持，面臨生存危機。而部分地方政府意識到手工產業的重要性后，對此類產業的發展方向和支持政策也在探索性對策階段，急需專業人員在學術上給予建議。因此，本研究項目的迅速開展意義重大。
在我省本土已存活了上百年的傳統手工產業，并對其發展現狀和生態事實，利用影像技術對地方原有的產業現狀和文獻進行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對地方生態型產業的良性發展提出政策性學術建議。對于保留較完整的生產加工、商業流通、大眾使用基礎的低碳、低技術產品，研究生態土壤與人文資源對于其在民間存活的合理性，以及如何保護和提升其設計價值和產業可持續發展的可能。
研究的重點是從專業的角度出發，對我省地方手工產業的影像文本進行細節收集，同時對本地文獻中與產業有關的文本進行有序收集與整理。此研究項目前期已經取得部分地區地方的支持，提供了部分地方手工產業的調研對象。收集對象處于偏僻和交通不便區域，尋找與發現完整的產業文本有一定難度；目前的調研對象部分手工業者面臨手藝傳承的危機，被調研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來一定困難。另外，部分地方產業的歷史文獻由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來一定困難。國際同類文獻的翻譯，因語言的差異和對譯問題，也給研究帶來一定的障礙。
二、研究的基本思路
第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對不同地域的生活用品本土加工條件進行有序調研，選定如香河、邢臺等地域案例進行深度調查，通過攝影攝像、文本采集留證其生產加工資料，跟蹤部分工匠，進行個案樣本采集。重視對現有的商業生態的數據信息采集。研究^程中主要以調研法為主，同時進行個案研究。
第二階段：根據調研對象對地方文獻和行業文獻進行收集整理，比對不同區域調研行業的發展歷史與現狀，檢索亞洲國家和其他省內同類情況的文本，翻譯收集其中有價值的文獻資料。
第三階段：對采集的信息進行整合，對調查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現，并組織交流展覽和學術研討會議，探討我省可持續的產業發展途徑，取得相關環保產業的學術和商業組織機構的認同和支持，逐步推廣環保產品設計及產業經濟模式
三、具體實施方法
按地區分類，走訪和采集5-10個生態型手工制造作坊和個體產業，對其現狀進行影像和文本資料采集，對其產業與商業生態環境進行數據采集，對其發展狀況做成功、有待推動和發展的個案做具體分層分析，參考亞洲其他國家和地區同類項目的案例進行橫向比較，適時將項目成果與北京、山東等省的同類研究機構和院校進行學術交流，一方面獲得各省先進經驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統生態型產業在全國的影響力，以此激活該產業的成長，提升河北省本土設計文化的價值。
同時，在學術領域針對中國近現代產品設計史論研究，一直未有適合我省本土國情發展脈絡為基礎的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產品設計自成體系，有著獨特的地域性地產、人文資源特點，有著與其他省份，特別是西方近現代設計發展不盡相同的發展基礎和文化傳承，本項目課題從河北省各地域田野調查入手，廣泛調查收集屬于本土化的生活用品的設計形態和低碳型傳統制造產業的狀況。一方面獲得國內先進經驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統生態型產業在國際上的影響力，以此激活該產業的成長，提升我省本土設計文化的價值。
四、手工藝傳承的設計產業生態化
1.挖掘延續先祖傳承下來本土的造物方式的無公害生態型產品設計制造的方式與方法，以及可持續發展的資源和人文基因；收集整理本土生態型手工制造產業資料，提升其恢復繁盛和擴大經濟發展的可能性，對未來可持續產業發展提供可參考實例。弘揚河北省本土設計文化的優秀傳統，對建立本土環保型未來可持續發展的設計理念和產業規劃的系統性發展策略提供基礎理論依據和可應用的實際案例。便于國內學術研討和交流，并力圖將本項目所產生的本土優秀的傳統設計文化對未來我省生態環境與產業經濟發展模式的選擇作出應有的貢獻，并造福于大眾。
2.對于當下大多數高能耗的地方工業化產品制造產業，轉型為低碳或無碳排放的清潔型產業發展的國策，提供實效性應用研究范例，尤其是對地域傳統手工產業的商業生態和就業方向分析，為地方政府在產業轉型規劃政策中提供有價值的參考。同時在項目研究中整理翻譯亞洲國家和其它地區的成功范例做參考對比并推廣，使之能夠對我省環保產業發展趨勢與本土設計文化產生國際影響和學術研究價值。
中國傳統文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發展和積淀，中國傳統文化已經發展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式，中國的傳統文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發展，尤其是對亞洲臨近國家的發展更是起了重要的推動作用。經過近10年的發展，創意產業為世界各國創造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。中國是手工業大國，有著悠久的官民生產歷史。本課題立足我國本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統手工業生產方式、經濟生活與生態環境和諧共生原則為根基，研究傳統手工業生產生活、人文環境、社會文化、經濟發展的有序回歸，提供可參考的實際事例，由此提升我省生態型產業發展的社會價值、經濟價值和文化價值。
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篇9
公共設施是以滿足人們進行戶外交往、運動需求為目的的公共用具，為城市生活提供便利，常常被認為是“城市家具 ”。隨著時代的發展，人們希望生存的環境質量得到提升，對公共設施提出了更高的要求。這體現在：第一，物質生活方面，增加公共設施的種類，功能更加強大，能應對戶外活動中所需要解決的問題。第二，精神生活方面，豐富公共設施的造型形式，使其具有形式美感、文化韻味，能獲得身心愉悅和文化認同。此外，由于公共設施置于開放的公共環境中，是城市空間中的主要元素，具有展示城市文化、宣傳城市形象的職責，這使得公共設施成為城市文化的物質載體，是一種視覺“語言”，用其形式感講述著城市的文化故事。現代城市需要完善的公共設施，它們應具有好的功能、美的形式、文化內涵，利于推動生活質量和城市文明的發展和進步。
二、公共設施的人文化設計
公共設施的重要作用使得對其進行的設計更應深思熟慮：考慮功能、人機尺寸等物質要素是設計的第一階段。而站在滿足精神審美、營造人文環境、塑造城市形象角度對公共設施進行設計，是更高層次要求，也是創造完善公共設施的必要條件。
對公共設施進行人文化設計是解決這一問題的答案。原因在于：首先，公共設施的人文化設計是以文化為導向。文化與設計密不可分，文化屬性會讓現代設計獲得更多的情感認同。公共設施的設計也不例外，以文化元素為導向，才能將公共設施引向具有人文關懷、文化情感的正確發展方向。其次，它是以城市本土文化為根基。每個城市都有著自身特色的地理環境、歷史、生活方式、傳統習俗等地域性文化特點，一方面，地域文化深深地根植于大眾的意識形態中，公共設施的人文化設計能滿足大眾的文化情感訴求。另一方面，公共設施處于特定城市環境中，公共設施的人文化設計使得公共設施與周圍環境相協調，成為展現城市文化面貌的重要名片。扎根于本土文化，公共設施才能提高生活趣味、塑造城市品味。再次，它是以“符號化語言”為設計理念。挖掘本地文化特色與各種藝術元素并通過“取其形、延其意、傳其神”將城市的精神與觀念、歷史文化與民俗風情隱喻在公共設施的造型、色彩、材質等視覺語言元素設計中，是實現公共設施人文化設計的重要手段。
現代城市的公共設施在人文化設計的思維下，增加了文化底蘊，營造了和諧、美好的社會環境，傳遞了城市的文化藝術信息。
三、景德鎮本土文化特質及公共設施現狀
一個城市在發展的過程中，形成了具有地域特色的本土文化，這種文化中包括以下幾個方面：傳統文化、地域民俗文化、現代文化等等。
（一）傳統文化因素
景德鎮，這個以“瓷都”美名享譽世界的城市，陶瓷藝術的發展深深影響了景德鎮本土文化面貌。東晉時期的景德鎮，名為“新平鎮”，開始燒制瓷器。唐武德四年置新平縣，鎮為縣屬，因在昌江之南，也叫“昌南鎮”，開寶元年，改名浮梁。鎮先后隸屬于新昌、浮梁縣。宋真宗景德元年，因鎮產青白瓷質地優良，便以皇帝年號為名置景德鎮。元代，景德鎮陶瓷工藝突飛猛進，明代，鄭和下西洋促進了中國陶瓷遠銷海外，擴大了景德鎮陶瓷的聲譽。自元代開始至明清歷代皇帝，設瓷局、置御窯，派專員到景德鎮監制宮廷用瓷，清朝唐英督陶并著書，對古代景德鎮陶瓷進行了全面的記載和總結，陶瓷工業繁榮。明清時期，景德鎮與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮并稱為中國四大名鎮。由于陶瓷貿易的重要性，當時的浮梁縣為五品縣衙。而就景德鎮陶瓷藝術本身而言，景德鎮的高嶺土在國際陶瓷界具有影響， “青花、玲瓏、粉彩、色釉”被稱為景德鎮四大名瓷，薄胎瓷、藝術雕塑瓷也獨具特色。“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”是景德鎮陶瓷的風格。現代，陶瓷藝術的表現技法在四大名瓷上更有突破和創新，陶瓷物品種類也得到擴展，實現了藝術與生活的統一，使得現代陶瓷藝術呈現出百家爭鳴、百花齊放的局面。此外，茶文化被也是景德鎮的主要傳統文化元素，唐代詩人白居易在《琵笆行》中也提到“自古商人輕別離，前月浮梁采茶去”。1915年，“浮梁紅茶”獲巴拿馬萬國博覽會金質獎， 1997年浮梁縣為農業部命名為“中國紅茶之鄉 ”。
（二）地域民俗文化及現代文化
1953年，景德鎮被批為江西省直轄市，現轄一市一縣兩區，即浮梁縣、珠山區、昌江區， 1958年創建全國唯一一所以陶瓷教育為主體的高等院校――景德鎮陶瓷學院。景德鎮擁有諸多御窯、古窯遺址、里弄小道、陶瓷博物館、浮梁五品縣衙等特色風景區。中華人民共和國建立后，景德鎮曾被作為國禮瓷，贈送給各國元首，如：斯大林、日本首相福田、美國總統尼克松、美國總統布什。在計劃經濟時代下，景德鎮擁有著名的“十大瓷廠”。郭沫若先生曾以“中華向號瓷之國，瓷業高峰是此都”來稱贊景德鎮的陶瓷歷史和文化。 1990年，景德鎮舉辦第一屆“景德鎮國際陶瓷節”。2004開始舉辦每年 10月的“景德鎮國際陶瓷博覽會”。 2014年APEC會議上，景德鎮的藝術陶瓷再次散發文化光彩。景德鎮城市的發展和榮譽與陶瓷藝術互相影響，不可分割。在景德鎮的業態環境下，形成了陶瓷商貿街、陶瓷藝術館、雕塑創意集市、三寶村等等特色行業區域。景德鎮境內森林資源十分豐富，森林覆蓋率達 70%，瑤里風光、徽派建筑獨具特色。昌江河是景德鎮人民的母親河，樟樹是景德鎮市市樹，茶花定為景德鎮市的市花。景德鎮是國務院首批公布的全國 24個國家歷史文化名城之一和甲類對外開放城市。到 2007年，景德鎮已經獲得中國優秀旅游城市，國家生態園林城市，全國文明衛生城市，江西省創建文明城市工作先進城市等稱號。在景德鎮城市的現展中，勤勞的人民將“大器成景、厚德立鎮”確定為城市文化標簽，全面體現了景德鎮現代文化特質。
（三）景德鎮公共設施現狀
在景德鎮城市環境中，公共設施的設計已經在逐步將本土文化因素運用進來，也出現了很多能展現城市形象的公共設施，如：沿街的陶瓷燈柱、以制茶、制瓷為內容的浮雕圖橋護欄、青花立交橋、傳統風格報紙宣傳欄等等。但其設計的文化性方面仍存在很多問題：首先，缺少規劃的整體性。在景德鎮整個城市中，公共設施的造型形式很零亂，瓷燈柱和垃圾桶、站臺無法搭配。其次，沒有實現與環境的和諧共存。如：在休閑廣場這樣的公共環境中，公共設施沒有文化屬性，與休閑廣場的現代風格無聯系等等。再次，沒有全面地將景德鎮本土文化展示出來，太注重陶瓷文化元素的運用，而且這種運用沒有做好文化多樣性。景德鎮城市公共設施的人文化設計需要有更為科學性和指導性的方法，才能擁有完善的公共設施，營造人文環境、宣傳城市形象。
四、實現景德鎮公共設施人文化設計的途徑
將地域文化因素合理地運用到公共設施設計中，實現公共設施的人文化設計，應從以下幾個步驟逐一展開：首先，要全面掌握景德鎮城市公共環境布局，挖掘各區域的文化特點和環境特色，這直接決定著不同區域下公共設施文化定位。如：昌江河河畔與生活社區的公共設施設計的文化立足點就會不同。城市不同區域下的環境不同，也影響了公共設施的設計，如：老城區和新城區的環境迥異，公共設施的設計應適應周圍，造型形式也會不同。所以，摸清各個公共環境的布局和特色是進行公共設施人文化設計的基礎。其次，要理清思路，科學地統籌好公共設施設計風格和面貌，文化的定位上，既不能“以一概全”，只關注陶瓷文化，而忽略其它本土文化特色，導致風格失去多樣性;也不能過于“錯綜復雜”，想把所有的文化元素和內容通過各種形式來充分表達，而失去了統一性。這就需要確定主體文化和次要文化信息，籌好各個公共環境區域下的公共設施的文化主體，使得這個城市的公共設施呈現出有主有次、多樣性與統一性相結合的特點。把握尺度，因地制宜地將景德鎮本土文化蘊含在公共設施設計中，是實現人文環境的重點。最后，在分析和規劃好人文環境格局的基礎上，對公共設施展開細節的具體化的設計，這就涉及到對公共設施進行造型、色彩、材質等要素的綜合設計上。
那么，如何將已經統籌、規劃好的文化元素付諸于公共設施這一物質實體上呢？以陶瓷藝術為例，可以從三個層面展開：首先是“取其形”。陶瓷藝術作為傳統文化中的瑰寶，其造型、傳統吉祥圖案、陶瓷材料、色彩都能為設計提供豐富的資源，并且其藝術形式和美感已經深入人心，將它們的造型、紋樣、顏色、材質等視覺語言符號直接運用到公共設施設計中，能夠獲得公眾的情感共鳴，也能體現城市特色。但在這個層面上，需要避免完全的“拿來主義”，避免“張冠李戴”或“畫虎不成反類犬”所帶來的丑陋感和不適感，不能讓公共設施成為“三不像”的怪物。其次，是“延其意”。對陶瓷藝術元素進行一定的現代化改造，使得其在造型、色彩搭配、裝飾圖案上更具現代性和簡潔性，在文化內涵上又不丟失原有的深刻含義，既能貼近百姓生活，又具人文氣息。再次，是“傳其神”。拋開傳統陶瓷藝術原本具有的形式感，將文化精髓提純出來，將“無形”的文化轉化成“有形”的設計，設計出全新的形式去詮釋文化精神本質，是推陳出新的過程。這個層面上的設計具有創新性，但需要注意，新的形式首先必須具有形式美感，更要能實現其符號性的語言作用，能被大眾正確理解和接受其文化內涵和意義，不可牽強附會、晦澀難懂。
鑒于陶瓷文化在公共設施設計中的對接過程，其它本土文化內容也需經歷這三層面的思考和規劃，才能實現公共設施的人文化設計。
五、結語
景德鎮公共設施的人文化設計以文化為導向、以本土文化為根基、以“取其形、延其意、傳其神”的“視覺語言”符號設計為途徑，全面體現城市的歷史文脈，實現社會的人文環境，滿足公眾需求和城市文明的發展。
參考文獻：
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篇10
關鍵詞：滿清文化；歷史；遺產；旅游產品；設計與開發；裝飾
沈陽故宮作為《世界遺產名錄》的遺產資源，它不同于一般的旅游景點或旅游產品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產資源，其旅游裝飾產品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產價值評價的后果，甚至可能引起遺產資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產的旅游裝飾產品的開發，必須充分發揮公共政策的潛在作用，對遺產資源要進行多方面的價值挖掘，包括美學、思想史、宗教、社會學、歷史、科學與技術等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發掘其科學、美學和歷史文化價值，并不斷提高對遺產所在地的文化、民風、習俗等資源價值的研究與開發。這就是筆者對沈陽故宮旅游產品開發設計的基本定位。旅游裝飾產品開發設計定位是旅游目的地不斷擴展和深化其旅游產品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產品開發設計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產品的深入開發，似應將重點放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點的旅游裝飾商品的開發上。而在設計這些旅游產品時，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構上要充分反映滿清文化的特點
沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區，在不斷的生息繁衍中，經歷了從野蠻社會形態進入文明階段的歷史進程，并在不同歷史時期內不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內涵的文化風俗，也被列入保護或搶救的非物質文化遺產之中。滿清的這些民族文化習俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現，但是人們從其建筑風格、藝術設計、展品陳列中，仍會領悟到這些民族的特點。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產品開發設計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內涵，以生動的形象設計體現滿清文化的獨特個性。
2 商品品味上要體現旅游地的地方特點
沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發祥地，也是中華民族的發祥地之一。沈陽遠在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農耕、漁耕，生息繁衍，創造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發展的重要支系。之后，這里發展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進入東北地區的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發展中，歷經數代王朝的更替，幾經廢置，又不斷得到復建，并逐漸形成規模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮、區域內政治經濟中心城市的地位。后，它是國家重點建設起來的以裝備制造業為主的全國重工業基地之一。沈陽的地域特征決定了它區別與其他地區的產品開發的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發設計沈陽故宮博物院的旅游產品時。一定要以當地的民風、民藝為載體，充分反映當地物質文化產品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經歷。
3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現代設計相結合
如前所述，我們在開發設計沈陽故宮博物院旅游產品時，一定要突出滿清民族文化的特點，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統特點，而是要充分利用現代的裝飾藝術的設計手段與方法，使傳統的滿清文化與現代設計元素相結合，將現代的設計元素合理的運用到傳統文化的設計中去，使二者恰到好處的融合起來。創作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現代裝飾藝術特點的優秀設計作品。
4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性
我們開發設計的旅游產品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內涵的基礎上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設計的旅游紀念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風情包、特色扇子、室內裝飾產品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術價值和審美價值。
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