外來(lái)文化論文范文

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篇1

（一）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的發(fā)展

外來(lái)建筑文化很早就傳入了我國(guó)的嶺南地區(qū)，大約在15世紀(jì)，從海外貿(mào)易開(kāi)始，西方文化就開(kāi)始慢慢地滲入我國(guó)的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時(shí)間打斷了中國(guó)與西方各國(guó)的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進(jìn)程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨(dú)特的嶺南文化。一是與國(guó)內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來(lái)文化的交流與融合。這其中的外來(lái)文化就包括外來(lái)建筑文化。也正因?yàn)槿绱耍瑤X南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。

（二）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點(diǎn)

從某種角度上講，外來(lái)建筑文化本身的傳播就具有主動(dòng)引進(jìn)和被動(dòng)傳入的特性，之所以說(shuō)它具有主動(dòng)性，是因?yàn)橛捎诔鞘邪l(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術(shù)上不得不依靠外來(lái)建筑技術(shù)，因?yàn)樵谶@些建筑的最初發(fā)展階段，我國(guó)的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)水平還是有一定局限的，因此，就必須主動(dòng)模仿或者說(shuō)請(qǐng)教西方建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。另外，之所以說(shuō)外來(lái)建筑文化的傳播又具有被動(dòng)性，是因?yàn)橛型鈬?guó)投資企業(yè)的合作建設(shè)，這就直接將外來(lái)建筑文化傳入我國(guó)的嶺南地區(qū)，可以說(shuō)這是一大主流。當(dāng)然，外來(lái)建筑文化的傳播除了上述兩種特點(diǎn)外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來(lái)都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來(lái)建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認(rèn)為的外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點(diǎn)。

二、外來(lái)建筑文化對(duì)嶺南建筑的影響

（一）對(duì)嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響

騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見(jiàn)于2000多年前的古希臘，后來(lái)才在歐洲流行，逐漸傳入中國(guó)。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀(jì)開(kāi)始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時(shí)地利人和”，所謂天時(shí)，是因?yàn)閹X南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）對(duì)嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響

19世紀(jì)的時(shí)候，在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒(méi)有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場(chǎng)所。與國(guó)外相比，我國(guó)的園林建筑水平還處于低級(jí)階段。那時(shí)的廣州獨(dú)具慧眼，視野開(kāi)闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對(duì)城市重要性的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)具有開(kāi)拓性的意義。因此，最先由廣州開(kāi)始大量興建公園等公共休憩場(chǎng)所，開(kāi)始對(duì)市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國(guó)近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設(shè)計(jì)理念和建筑形式都是從國(guó)外引入的，因此與我國(guó)傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認(rèn)的是，外來(lái)建筑文化的引入對(duì)我國(guó)嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進(jìn)作用，影響深遠(yuǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇2

[關(guān)鍵詞]外來(lái)務(wù)工人員 社會(huì)保險(xiǎn) 維權(quán)意識(shí) 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制

一、我國(guó)城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)存在的問(wèn)題

1.參保人員的維權(quán)意識(shí)和參保意愿不強(qiáng)

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)一個(gè)情況,盡管我國(guó)城市外來(lái)務(wù)工人員的收入不高,甚至其收入大多處于城市社會(huì)的底層,但是他們對(duì)自己的“工作、收入、生活滿意度”還是比較認(rèn)可的(依據(jù)我國(guó)2009年國(guó)家城市外來(lái)務(wù)工人員相關(guān)調(diào)查資料統(tǒng)計(jì):約12%左右的城市外來(lái)務(wù)工人員對(duì)自己的工作和生活現(xiàn)狀表示滿意,80%左右的城市外來(lái)務(wù)工人員對(duì)自己的工作和生活現(xiàn)狀認(rèn)為還可以,僅有8%的城市外來(lái)務(wù)工人員對(duì)自己的工作和生活現(xiàn)狀表示不滿意)。結(jié)合這份調(diào)查報(bào)告筆者個(gè)人判斷認(rèn)為我國(guó)城市外來(lái)務(wù)工人員這種滿意度的主要依據(jù)是相對(duì)于農(nóng)村收入水平太低來(lái)決定的。城市外來(lái)務(wù)工人員出來(lái)打工的主要目的是為了增加自身的經(jīng)濟(jì)收入,并且外來(lái)務(wù)工人員“平均年齡小、文化程度低”,這兩個(gè)條件就限制了他們對(duì)國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)政策的了解,加之我國(guó)城市外來(lái)務(wù)工人員的身份是城市邊緣化的身份,并且其收入及自身思想觀念讓他們常常因?yàn)椤芭禄ㄥX(qián)、嫌麻煩”等原因,而對(duì)雇主“不與他們簽訂勞動(dòng)合同、不為他們繳納社會(huì)保險(xiǎn)金”等一系列行為往往聽(tīng)之任之、忍耐克制。這就是導(dǎo)致參保人員的維權(quán)意識(shí)十分淡薄且參保意愿不強(qiáng)的主要原因。

2.城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)立法存在嚴(yán)重缺陷

依據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或喪失勞動(dòng)能力的情況下,有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”。對(duì)此已經(jīng)可以完全明確“享受社會(huì)保險(xiǎn)是包括城市外來(lái)務(wù)工人員在內(nèi)的所有我國(guó)公民的合法權(quán)利”。但在實(shí)際工作中筆者發(fā)現(xiàn)我國(guó)城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)立法存在嚴(yán)重缺陷,包括“法律法規(guī)過(guò)于陳舊、立法級(jí)別較低、法律化程度低、覆蓋面小”等等缺陷,并且由于一些社會(huì)保險(xiǎn)立法相關(guān)工作嚴(yán)重滯后導(dǎo)致當(dāng)外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)利益受到侵害時(shí),我國(guó)相關(guān)仲裁機(jī)構(gòu)與人民法院基本處于無(wú)法可依的工作狀態(tài),總之,城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)立法已經(jīng)不再能夠適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活得實(shí)際需要。此外,執(zhí)法力度弱也是不可忽略的一個(gè)方面,在實(shí)際工作時(shí),我國(guó)的社會(huì)保險(xiǎn)政策執(zhí)行監(jiān)督機(jī)構(gòu)與管理機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系糾纏不清,嚴(yán)重缺乏對(duì)“欠繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)行為、拖欠保險(xiǎn)金行為、非法挪用與擠占保險(xiǎn)金行為”等方面的制裁。

二、解決我國(guó)城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)問(wèn)題的合理化建議

1.著力提高參保人員的維權(quán)意識(shí)和參保意愿

筆者個(gè)人認(rèn)為在社會(huì)保險(xiǎn)問(wèn)題中政府無(wú)疑是起主導(dǎo)作用的,因此提高參保人員的維權(quán)意識(shí)和參保意愿首先就是要依靠政府加大相應(yīng)的宣傳與教育力度來(lái)實(shí)施培養(yǎng)的,在以往政府實(shí)施的“就業(yè)技能培訓(xùn)”主要是幫助城市外來(lái)務(wù)工人員提高就業(yè)能力、自身素質(zhì),最終提升其收入,對(duì)此筆者認(rèn)為政府應(yīng)該在“就業(yè)技能培訓(xùn)”的同時(shí)進(jìn)行“法律常識(shí)講座”,這是由于城市外來(lái)務(wù)工人員參保意愿低的主要原因是“收入低與缺乏法律意識(shí)”,“就業(yè)技能培訓(xùn)”能夠提升其收入,“法律常識(shí)講座”則是在提升城市外來(lái)務(wù)工人員收入的基礎(chǔ)上同時(shí)讓他們法律意識(shí)得到增強(qiáng),意識(shí)到自己的社會(huì)保障權(quán)益是能夠受到法律的保護(hù),這是他們的義務(wù)也是他們的權(quán)益,以往大多城市外來(lái)務(wù)工人員在他們的社會(huì)保障權(quán)益受到侵害時(shí)并不知道如何運(yùn)用法律武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益,而政府通過(guò)讓城市外來(lái)務(wù)工人員參與法律知識(shí)講座能夠最大層面的去為其普及相關(guān)知識(shí),增強(qiáng)他們的勞動(dòng)保險(xiǎn)維權(quán)意識(shí)。

2.健全政策法規(guī),加大執(zhí)法和監(jiān)督力度

筆者認(rèn)為要解決城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)問(wèn)題的一個(gè)重要方面就是要完善我國(guó)的社會(huì)保險(xiǎn)政策,也就是轉(zhuǎn)變我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)立法滯后的現(xiàn)狀,真正做到外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)利益受到侵害時(shí),我國(guó)相關(guān)仲裁機(jī)構(gòu)與人民法院有法可依。對(duì)此,筆者個(gè)人結(jié)合個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為我國(guó)應(yīng)該具備“全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障與社會(huì)保險(xiǎn)法”,對(duì)于城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)該有著明確且完善的法律條文,包括“從法律上明確闡明外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)的重要性”“明確國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人在城市外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)問(wèn)題上各自的權(quán)利和義務(wù)”“制定統(tǒng)一規(guī)范的外來(lái)務(wù)工人員社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和范圍”等等方面,此外,還應(yīng)該對(duì)城市外來(lái)務(wù)工人員各種具體社會(huì)保險(xiǎn)險(xiǎn)種(如工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老等)進(jìn)行立法。真正做到有法可依,有法必依,在完善的法律法規(guī)背景下讓城市外來(lái)務(wù)工人員的合法權(quán)益能否的道有效地保護(hù)。在執(zhí)行發(fā)面需要執(zhí)法機(jī)關(guān)不受外部任何因素的干擾而變化且適當(dāng)加大執(zhí)法力度,保障城市外來(lái)務(wù)工人員權(quán)益的同時(shí)讓侵犯外來(lái)務(wù)工人員勞動(dòng)權(quán)益的單位和個(gè)人受到應(yīng)有的懲罰。

3.深化城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制改革

城市外來(lái)務(wù)工人員在我國(guó)有著一個(gè)專(zhuān)有名詞“農(nóng)民工”,這個(gè)尷尬的稱(chēng)謂讓這個(gè)在特殊歷史時(shí)期所特有的群體一直徘徊在城市的邊緣。筆者認(rèn)為只有真正讓他們?cè)诔鞘欣飺碛谐擎?zhèn)戶(hù)籍、固定合法的住所、穩(wěn)定可靠的生活保障,他們才能真正擺脫這一尷尬稱(chēng)謂與感受,他們的身份轉(zhuǎn)變才能真正和職業(yè)相一致,他們的社會(huì)保險(xiǎn)問(wèn)題才能真正有保障。我國(guó)一直在實(shí)施城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制改革,只有當(dāng)改革繼續(xù)深化下去,當(dāng)逐步實(shí)行統(tǒng)一的居民身份管理辦法和戶(hù)籍制度,我國(guó)的城市外來(lái)務(wù)工人員才能真正依靠政策爭(zhēng)取個(gè)人的身份與各種福利待遇與城鎮(zhèn)居民一致。此外,我國(guó)相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)該積極的去關(guān)注與解決外來(lái)務(wù)工人員勞動(dòng)權(quán)益相關(guān)問(wèn)題紛爭(zhēng),通過(guò)加強(qiáng)監(jiān)督對(duì)外來(lái)務(wù)工人員及相關(guān)用工單位的管理來(lái)維持規(guī)范的就業(yè)市場(chǎng)。勞動(dòng)監(jiān)察部門(mén)應(yīng)該加大監(jiān)察力度,認(rèn)真規(guī)范的監(jiān)察外來(lái)務(wù)工人員勞動(dòng)合同的簽訂及社會(huì)保險(xiǎn)辦理情況,最大程度的消除就業(yè)歧視現(xiàn)象,尤其是對(duì)外來(lái)務(wù)工人員的行業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)監(jiān)察,例如:建筑、餐飲,暢通勞動(dòng)監(jiān)察投訴與舉報(bào)渠道,真正及時(shí)、嚴(yán)格處理投訴問(wèn)題,對(duì)違規(guī)行為加大處罰力度。

篇3

一、整合記憶激發(fā)興趣

在愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)到來(lái)之時(shí)，學(xué)生都興奮異常，這時(shí)不妨請(qǐng)學(xué)生講述自己在愚人節(jié)中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過(guò)的最有意思的一個(gè)愚人節(jié)。這些都是學(xué)生們親身參與的生活，他們說(shuō)起來(lái)都思路清晰、神采飛揚(yáng)，細(xì)微處都說(shuō)得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗(yàn)、有情感，只不過(guò)他們不知道自己已經(jīng)觀察了生活，體驗(yàn)到了生活中的美；只不過(guò)他們不知道作文就是有情感的生活，學(xué)生們沒(méi)有把洋節(jié)日與作文聯(lián)系起來(lái)。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的“留心觀察社會(huì)生活，豐富人生體驗(yàn)，有意識(shí)地積累創(chuàng)作素材”。學(xué)生擁有這個(gè)能力，只是他們不知道，關(guān)鍵的時(shí)候需要教師用學(xué)生喜歡的方式、方法去引導(dǎo)。

學(xué)生的熱情空前高漲，適時(shí)請(qǐng)學(xué)生把自己說(shuō)的內(nèi)容，尤其是與別人不一樣的經(jīng)歷記錄下來(lái)，要求把人物細(xì)節(jié)描寫(xiě)清楚。學(xué)生記錄的內(nèi)容大都能詳略得當(dāng)，而且細(xì)節(jié)描寫(xiě)栩栩如生，連學(xué)生自己都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。再請(qǐng)學(xué)生將《祝福》、《林黛玉進(jìn)賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)找出來(lái)讀一讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的文章也能像大師的文章一樣，寫(xiě)出精彩的細(xì)節(jié)和鮮明的人物個(gè)性。

學(xué)生有了寫(xiě)作興趣，要趁熱打鐵。請(qǐng)學(xué)生收集有關(guān)愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)日的由來(lái)，讓學(xué)生知道所以然，讓他們主動(dòng)地去豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)而讓學(xué)生們了解不同時(shí)代、不同國(guó)籍的人表達(dá)自己情感的方式，激發(fā)學(xué)生向善求美的熱情。

二、整合媒體信息，提高分析能力

每年的情人節(jié)和圣誕節(jié)媒體都會(huì)有這樣那樣的報(bào)道，學(xué)生都有過(guò)或多或少的關(guān)注，我們把這些新聞事件引入課堂，請(qǐng)學(xué)生參與到各種社會(huì)現(xiàn)象的討論中來(lái)。參照學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況，請(qǐng)寫(xiě)作能力較弱、興趣不濃的同學(xué)收集報(bào)紙和電視上與情人節(jié)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。把這些學(xué)生請(qǐng)上講臺(tái)為大家展示，然后請(qǐng)其他同學(xué)參與討論。在討論或辯論中積極主動(dòng)發(fā)言，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)和辯駁，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感。為保證問(wèn)題的針對(duì)性，提出如下問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考：

（1）為什么那么多人反對(duì)我們過(guò)愚人節(jié)？

（2）西方人可以自由的過(guò)情人節(jié)，表達(dá)自己的情感，為什么我們不能？

（3）為什么我們的節(jié)日文化里不能有情人節(jié)和愚人節(jié)？

（4）西方主要節(jié)日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？

（5）中國(guó)文化別強(qiáng)調(diào)“孝”，為什么我們沒(méi)有感恩節(jié)？我們中國(guó)人是如何表達(dá)感恩之心的？

（6）我們應(yīng)該怎樣看待外來(lái)節(jié)日、外來(lái)文化？

（7）為什么我們過(guò)的洋節(jié)日，西方人覺(jué)得和他們過(guò)的不一樣？

此外，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)帖子寫(xiě)點(diǎn)評(píng)。如此，讓學(xué)生自由的、自覺(jué)的、隨時(shí)隨地的寫(xiě)作，在興致盎然中使寫(xiě)作成為一種習(xí)慣。這樣的活動(dòng)不能只是一種游戲，不能沒(méi)有目的性，明確學(xué)生寫(xiě)評(píng)論的目的在于分清是非、善惡、功過(guò)、美丑，褒功揚(yáng)善，貶過(guò)棄丑或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們生活、學(xué)習(xí)、工作等。要學(xué)生明曉評(píng)論性文章需要具備三大條件：①評(píng)論對(duì)象要交待清楚。②作者的觀點(diǎn)要正確、鮮明。③對(duì)事物的分析要入情入理。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于某種思想或藝術(shù)特色，是贊成還是反對(duì)，要有明確的態(tài)度。如果贊成，說(shuō)它好，一定要說(shuō)出個(gè)“好”的原因來(lái)；如果不贊成，說(shuō)它不好，也要把“不好”的理由講清楚。

這樣做可以滿足不同層次學(xué)生的需求，對(duì)于寫(xiě)作層次好一些的同學(xué)，鼓勵(lì)他們寫(xiě)片段式評(píng)論，寫(xiě)評(píng)論類(lèi)的小論文。這樣做，一方面可以提升學(xué)生鑒賞的眼光，另一方面，也向創(chuàng)新思維提出了挑戰(zhàn)。在高中階段，讓學(xué)生多做一些說(shuō)理性的、評(píng)價(jià)性的、鑒賞性的寫(xiě)作訓(xùn)練，這有助于學(xué)生作文能力的迅速提高與發(fā)展。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，對(duì)感興趣的問(wèn)題進(jìn)行思考，參考有關(guān)論著，學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中的問(wèn)題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋?zhuān)e極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認(rèn)識(shí)水平。”在情人節(jié)、愚人節(jié)圣誕節(jié)和感恩節(jié)這樣的日子里不缺少社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生也許都參與過(guò)或者都瀏覽過(guò)，不能讓這些寫(xiě)作資源白白地從學(xué)生的身邊溜走，我們要將與洋節(jié)日有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象作為載體，引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。提高學(xué)生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，使寫(xiě)作的過(guò)程成為積極主動(dòng)的過(guò)程。

三、整合教材內(nèi)容

社會(huì)上對(duì)于洋節(jié)日的問(wèn)題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點(diǎn)，應(yīng)該怎樣對(duì)待外來(lái)節(jié)日和外來(lái)文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節(jié)日的是是非非”？與教材內(nèi)容整合，為議論文教學(xué)注入現(xiàn)實(shí)的靈動(dòng)。而使人教版教材必修三之“表達(dá)交流”版塊寫(xiě)作教學(xué)“學(xué)習(xí)選取立論的角度”；必修四“學(xué)習(xí)辯證分析”；必修五“學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻”等教學(xué)恰到好處地得以整合。

“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點(diǎn)定位于《拿來(lái)主義》。《拿來(lái)主義》是談如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，在運(yùn)用日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象說(shuō)明深刻的道理這一點(diǎn)上，與現(xiàn)實(shí)生活中“洋節(jié)日”這一問(wèn)題有相通之處。“我們應(yīng)該怎樣看待外來(lái)節(jié)日、外來(lái)文化？”這樣的問(wèn)題在這篇文章中得以解答，學(xué)生一邊學(xué)書(shū)本內(nèi)容，一邊討論社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)、對(duì)問(wèn)題的探究意識(shí)，也使議論文的學(xué)習(xí)變得不再沉悶。學(xué)生因?yàn)橄惹坝辛速Y料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點(diǎn)，并且為觀點(diǎn)提供了有利的支持。他們對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行更深刻的思考和認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對(duì)社會(huì)現(xiàn)象負(fù)責(zé)任地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又快樂(lè)地完成了本單元的寫(xiě)作任務(wù)，學(xué)生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。

四、整合節(jié)日資源

篇4

【關(guān)鍵詞】多元民族文化；文化導(dǎo)入；文化環(huán)境

一、“文化教學(xué)”的重要性

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)際文化交流和涉外事務(wù)發(fā)生也越來(lái)越頻繁。相對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，我國(guó)文化軟實(shí)力還顯得十分不足，所以近年來(lái)國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的提升變得十分重視。中華文化是各民族文化融合交流的智慧結(jié)晶，要有文化自信，必先有文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)，關(guān)鍵在于以最適合的方式解讀外來(lái)文化的同時(shí)保護(hù)維持好自身特色民族文化。明確中西方文化在道德價(jià)值觀上的差異以及差異帶來(lái)的認(rèn)知偏向，是高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)跨文化教學(xué)的重要任務(wù)。

外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與研究中，語(yǔ)言使用和語(yǔ)言交際無(wú)時(shí)無(wú)刻不涉及文化，而文化教學(xué)也是外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。隨著外語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科發(fā)展，越來(lái)越多的研究者把注意力集中到了外語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言文學(xué)目標(biāo)和社會(huì)人文目標(biāo)上。在外語(yǔ)教學(xué)中怎樣才能使語(yǔ)言與文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)？正確運(yùn)用跨文化教學(xué)理論，結(jié)合本地實(shí)際情況創(chuàng)造出符合國(guó)情的文化教學(xué)環(huán)境是問(wèn)題的關(guān)鍵。本文立足于畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)多元民族文化這一大環(huán)境，以畢節(jié)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為試教對(duì)象，探討本土文化對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)跨文化教學(xué)所產(chǎn)生的影響和如何運(yùn)用本地多元民族文化導(dǎo)入這一手段促進(jìn)跨文化教學(xué)。

二、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)多元民族文化環(huán)境對(duì)本地英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)的影響

畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)為多民族雜居的地區(qū)，除漢族外，世居少數(shù)民族17個(gè)，主要包括彝族、苗族、回族、白族、布依族等。根據(jù)2011年的人口統(tǒng)計(jì)，“彝族有468800人，苗族有434507人，白族有114770人，回族有93197人，布依族有59325人，仡佬族有22063人，總?cè)丝诔^(guò)百萬(wàn)人。” 各民族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，林林總總的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明結(jié)合在一起，影響著社會(huì)生活、發(fā)展的各個(gè)方面。作為試驗(yàn)區(qū)唯一的一所全日制綜合性普通本科院校，畢節(jié)學(xué)院的整體發(fā)展和教學(xué)也受到多元民族文化并存的特殊文化環(huán)境的影響，教學(xué)規(guī)劃及學(xué)科建設(shè)都必須立足本地實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的構(gòu)成和特點(diǎn)因地制宜、因材施教。在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)跨文化教學(xué)中，多元民族文化的影響顯得尤為突出，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）多元民族文化區(qū)域特征的影響

各民族居住的地域不同，居住環(huán)境對(duì)于民族文化的形成和居住于此特定環(huán)境中的人的影響是十分明顯的。就畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)而言，以使用不同土語(yǔ)的不同支系的苗族為例，苗族人以“村”、“寨”為居住單位，大部分分布于山區(qū)，語(yǔ)言主要使用川黔滇次方言和滇東北次方言第二土語(yǔ)，以“夜郎”文化為本民族文化核心。部分來(lái)自于該民族區(qū)域的學(xué)生由于居住地域的限制，沒(méi)有豐富多彩的語(yǔ)言環(huán)境，除本民族文化之外幾乎沒(méi)有接觸過(guò)他民族文化或者是外來(lái)文化，對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)往往局限于詞匯、語(yǔ)法。由于對(duì)中西方文化的差異或英語(yǔ)語(yǔ)言中所承載的文化現(xiàn)象一竅不通，導(dǎo)致在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)法理解語(yǔ)言的文化根源、文化功能甚至是對(duì)一些英語(yǔ)語(yǔ)言中展現(xiàn)的非本國(guó)習(xí)俗、社會(huì)模式錯(cuò)誤解讀。從居住區(qū)域性對(duì)所使用方言的影響來(lái)看，彝族烏撒土語(yǔ)區(qū)的彝語(yǔ)由于其部族區(qū)域的固定性和強(qiáng)烈的文化傳承性，帶有明顯的卷舌音，但水西土語(yǔ)區(qū)由于更多的經(jīng)歷過(guò)遷徙、融合，彝語(yǔ)就沒(méi)有卷舌音。來(lái)自不同彝族區(qū)域的學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中對(duì)以英文為代表的符號(hào)化的拼音文字的理解和認(rèn)知表現(xiàn)出較明顯的接受差異。因此，如何讓受到硬文化條件限制的學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)、理解和接受語(yǔ)言承載層面的軟文化，勢(shì)必成為本地英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)該好好探討的問(wèn)題之一。

（二）多元民族文化內(nèi)容特征的影響

一個(gè)民族的形成，離不開(kāi)自然環(huán)境系統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)和精神環(huán)境系統(tǒng)的相互聯(lián)系、制約和融合，即系統(tǒng)的整體性原則。以畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)內(nèi)回族為例，民族文化的獨(dú)特內(nèi)容對(duì)人們社會(huì)生活，精神認(rèn)知等各方面產(chǎn)生的深刻影響是顯而易見(jiàn)的。威寧自治縣是整個(gè)畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)乃至貴州省回族人口聚居最多的縣，回族文化最突出的特色就是以伊斯蘭教為其精神內(nèi)核，而回族文化主要展現(xiàn)形式是民間文學(xué)，其內(nèi)容均與息息相關(guān)。來(lái)自該民族區(qū)的學(xué)生，受其特定的民族文化內(nèi)容影響，對(duì)西方文化中的部分內(nèi)容和表現(xiàn)形式無(wú)法理解和接受，如“女權(quán)主義”、“性解放”、“頹廢主義”及“耶穌救世論”等等。由此可見(jiàn)，當(dāng)跨文化教學(xué)涉及到特定文化話題時(shí)，慎重的選擇教學(xué)材料，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段是教學(xué)中十分重要的一環(huán)。既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的“非我”性，又要避免傷害學(xué)生的民族感情，尊重其既有價(jià)值觀。

（三）多元民族文化歷史傳承特征的影響

民族文化的傳承由其具體的歷史流變、地域特征與特殊的傳承手段構(gòu)成，有強(qiáng)烈的“自我保護(hù)”功能。根深蒂固的本民族傳統(tǒng)文化形式也對(duì)民族地區(qū)學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生不小的影響。如畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)內(nèi)的彝族區(qū)是該族歷史文化成果保存最多、最完整的地區(qū)之一，彝族的民間風(fēng)俗風(fēng)情、節(jié)日活動(dòng)、婚喪習(xí)俗等涵載著十分豐富的彝族傳統(tǒng)文化。對(duì)苗族而言，“苗語(yǔ)口碑文獻(xiàn)”是紀(jì)錄和傳承苗族歷史文化傳統(tǒng)的主要載體，通過(guò)對(duì)其族群語(yǔ)言的研究可以尋繹到內(nèi)蘊(yùn)深厚的苗族歷史和文化傳統(tǒng)信息。而苗族的服飾、藝術(shù)形式、文學(xué)形式等幾乎都與其語(yǔ)言的承襲歷史緊密相關(guān)。白族、布依族、仡佬族等人數(shù)雖然較少，但是也擁有各自的民族語(yǔ)言和民族習(xí)俗。來(lái)自不同民族區(qū)域的學(xué)生在跨文化學(xué)習(xí)中，常常帶入本民族文化里的即有認(rèn)知點(diǎn)，對(duì)異于自己思維體系的外來(lái)文化現(xiàn)象出現(xiàn)理解偏向，尤其對(duì)西方文化中的核心內(nèi)容之一的宗教文化缺乏理解的基礎(chǔ)和能力，文化排斥心理時(shí)有發(fā)生。學(xué)生對(duì)所學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言功能中的“身份語(yǔ)言”和“交際語(yǔ)言”的運(yùn)用較為混淆。

三、跨文化教學(xué)中多元民族文化導(dǎo)入的原則和方法

在重視多元民族文化影響的同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到在傳播學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的交叉建設(shè)發(fā)展基礎(chǔ)上，跨文化研究的重心逐漸從對(duì)比和分析不同文化交際中的差異轉(zhuǎn)向了研究交際與理解中動(dòng)態(tài)多變的過(guò)程。辜正坤教授提出“在單一的文化環(huán)境和特定的地理環(huán)境中，使用同一種母語(yǔ)的人常常難以意識(shí)到語(yǔ)言中所隱含的文化現(xiàn)象，而只要對(duì)兩種不同的語(yǔ)言進(jìn)行比較分析，語(yǔ)言交際中所反映出來(lái)的文化現(xiàn)象是顯而易見(jiàn)的。”筆者通過(guò)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)不同年級(jí)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行試教研究，按照一定的原則，將語(yǔ)言教學(xué)、文化認(rèn)知與本地實(shí)際條件有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，探索合理可行的教學(xué)模式。

（一）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“文化自覺(jué)”與“文化非我”

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生認(rèn)為，“只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置”。換言之，文化自覺(jué)在跨文化教學(xué)中就體現(xiàn)為對(duì)本土文化的自我覺(jué)醒，自我突破，自我再創(chuàng)建。教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不必心急把中西方的文化差異全盤(pán)灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先梳理、建立自己本民族文化觀，并深入的了解本民族的文化特征。不偏激，不盲目的從學(xué)術(shù)角度對(duì)文化中的具體現(xiàn)象進(jìn)行解釋。而“文化非我”的問(wèn)題，則要求教師不能在跨文化教學(xué)時(shí)生硬的把中西方不同文化雜糅在一起，刻意的提出相同點(diǎn)、不同點(diǎn)或者是評(píng)論孰優(yōu)孰劣。教師應(yīng)當(dāng)保持理性，引導(dǎo)學(xué)生看待客觀的文化現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化之不同及其不同的根源。最重要的一點(diǎn)，教師還應(yīng)身體力行，教會(huì)學(xué)生樹(shù)立起理性的、包容的、有深度的文化價(jià)值判斷觀。

（二）充分發(fā)揮現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)，使跨文化教學(xué)中多元民族文化的導(dǎo)入有更良好的平臺(tái)

近年來(lái)，畢節(jié)學(xué)院也很注重對(duì)外交流，先后與美國(guó)、澳大利亞、印尼等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的高校與科研機(jī)構(gòu)建立了合作關(guān)系。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中不但重視傳統(tǒng)跨文化知識(shí)的教授，還及時(shí)、準(zhǔn)確地在語(yǔ)言教學(xué)中給學(xué)生傳遞最新的咨詢(xún)，如國(guó)際形勢(shì)、西方社會(huì)變化、風(fēng)俗變遷及經(jīng)濟(jì)變化對(duì)文化造成的影響等。在具體的跨文化教學(xué)環(huán)節(jié)中，外語(yǔ)學(xué)院積極與其他科研院所合作，如夜郎文化研究所、彝學(xué)研究院、黔西北民族藝術(shù)研究所、民族傳統(tǒng)體育文化研究所、黔西北民族工藝服飾研究所等，采用了“實(shí)地教學(xué)”、“物化比較教學(xué)”、“專(zhuān)家命題講座”等教學(xué)手段，設(shè)計(jì)了“本地民族服飾與英國(guó)傳統(tǒng)民族服飾比較”、“少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與國(guó)際流行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比較”、“少數(shù)民族藝術(shù)形式與西方經(jīng)典藝術(shù)形式比較”等教學(xué)場(chǎng)景，學(xué)生不是枯燥的從書(shū)本上獲取文字信息，而是眼有所見(jiàn)，耳有所聞，心有所悟。學(xué)生一方面自豪的認(rèn)識(shí)到各歸屬民族的文化成就，另一方面形象深刻的感受到外來(lái)文化的魅力和特點(diǎn)。

（三）以本地多元民族文化為根本，結(jié)合外來(lái)文化進(jìn)行由“點(diǎn)”到“面”的教學(xué)

跨文化教學(xué)的目的不是夸大或神話某一種文化，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意文化間的循環(huán)互動(dòng)關(guān)系。從學(xué)習(xí)語(yǔ)言到學(xué)習(xí)語(yǔ)言承載的文化內(nèi)涵是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程，教師應(yīng)該從文化現(xiàn)象的“點(diǎn)”入手，牽一根無(wú)形的線，點(diǎn)與點(diǎn)相連，相同點(diǎn)與不同點(diǎn)按不同緯度層層鋪開(kāi)，慢慢引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文化大環(huán)境、了解文化流變的歷史這些“面”。同時(shí)，這也是一種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，有助于學(xué)生學(xué)會(huì)搜集整理資料、分辨必要信息、去糙存精，最終形成自己的一套跨文化學(xué)習(xí)方法與認(rèn)知世界的價(jià)值觀。

四、保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的思考

從亨廷頓的“文明沖突論”我們可以看出，世界各主要文明之間存在著激烈的沖突，民族與民族之間的文化也存在著差異和矛盾。隨著全球一體化這把雙刃劍的四處揮舞，鋒刃所到之處對(duì)全球文化多樣性的破壞也是一個(gè)無(wú)法規(guī)避的事實(shí)。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的多元民族文化在此形勢(shì)下，也遭到了不同程度的浸蝕和破壞，許多優(yōu)秀的民族民間文化正在不斷地異化或者消失。如何在學(xué)習(xí)外來(lái)文化精華的同時(shí)保護(hù)好本地民族文化，是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)跨文化教學(xué)中一個(gè)長(zhǎng)期，艱巨卻又不可回避不能逃避的問(wèn)題。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在不同文化體現(xiàn)出差異沖突的同時(shí)，與之并行的，是世界文明之長(zhǎng)期的和諧相處。文化之間的沖突與和諧是辯證矛盾的統(tǒng)一體。南京大學(xué)的從叢教授振臂高呼“外語(yǔ)教學(xué)是為民族與民族間的雙向交流服務(wù)的，絕不是摒棄一種文化而吸收另一種文化”。因此，作為畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)跨文化交流中心和中外文化傳播平臺(tái)，我們應(yīng)該也必須協(xié)調(diào)好教學(xué)中外來(lái)文化和本地多元民族文化之間的關(guān)系，清醒的認(rèn)識(shí)到自己肩頭承載的文化傳播的重?fù)?dān)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

文風(fēng)就是文章所體現(xiàn)的思想作風(fēng)，或文章寫(xiě)作中某種傾向性的社會(huì)風(fēng)氣。

人們?cè)谀骋环矫姹憩F(xiàn)出來(lái)的一貫態(tài)度和行為叫作風(fēng)。撰寫(xiě)畢業(yè)論文也有個(gè)作風(fēng)問(wèn)題，我們?cè)诋厴I(yè)論文寫(xiě)作中所表現(xiàn)出來(lái)的作風(fēng)就是文風(fēng)。人的作風(fēng)與世界觀有著密不可分的聯(lián)系，畢業(yè)論文中的文風(fēng)也不例外。一個(gè)人有怎樣的思想、立場(chǎng)、作風(fēng)，就表現(xiàn)怎樣的文風(fēng)。明朗人馮時(shí)可在《雨航雜錄》里說(shuō)：“文如其人哉!人如其文哉!”就是說(shuō)為人怎樣，就寫(xiě)出怎樣的文章。如果思想正確、態(tài)度鮮明、作風(fēng)正派，寫(xiě)出論文來(lái)就有一定的準(zhǔn)確和鮮明性；如果朝氣蓬勃，思維敏銳，寫(xiě)出論文來(lái)就可能生動(dòng)活潑；一個(gè)作風(fēng)浮華的人，寫(xiě)出論文來(lái)決不會(huì)樸實(shí)；一個(gè)思想貧乏的人，寫(xiě)出論文來(lái)一定空洞無(wú)物。文風(fēng)不是個(gè)別的文章現(xiàn)象，而是具有普遍性和傾向性的文壇風(fēng)氣。畢業(yè)論文的文風(fēng)應(yīng)該是一定的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚在論文中的反映，應(yīng)該是一些有著相同或相近世界觀、思想作風(fēng)、思想方法的人，在論文寫(xiě)作中的一貫表現(xiàn)。

文風(fēng)和風(fēng)格既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能等同。論文文風(fēng)是論文的作風(fēng)。論文的風(fēng)格是指論文的特色和氣派。我們可以要求論文作者樹(shù)立良好的文風(fēng)，因?yàn)檫@是對(duì)論文作者最起碼的要求，但卻不能要求每個(gè)論文作者具有同樣的風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格是論文作者創(chuàng)造性的表現(xiàn)、成熟的表現(xiàn)。我們要求每個(gè)論文作者樹(shù)立良好的文風(fēng)，摒棄不良文風(fēng)；但風(fēng)格卻鼓勵(lì)多樣，提倡風(fēng)格百花齊放。

二、文風(fēng)的表現(xiàn)和要素

(一)文風(fēng)在論文中的表現(xiàn)

1．文風(fēng)在論文內(nèi)容上的表現(xiàn)。

優(yōu)良文風(fēng)和惡劣文風(fēng)在論文內(nèi)容上的表現(xiàn)，突出地反映在三個(gè)方面，即真實(shí)與虛偽，充實(shí)與空洞，新鮮和陳腐。

①真實(shí)和虛偽。

真實(shí)，就是論文的材料既具有客觀實(shí)在性，又能體現(xiàn)歷史必然性。正如列寧所指出的，只有“從事實(shí)的全體總和，從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)”，事實(shí)才是“勝于雄辯的東西”；但是如果事實(shí)“是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至這兒戲也不如”(《列寧全集》第23卷第279頁(yè))因此，構(gòu)成論文的材料必須既是真實(shí)、可信的，又是能體現(xiàn)歷史的必然性的。

虛偽，就是與必然發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)相背離，論文的材料違背事實(shí)。

②充實(shí)與空洞。

充實(shí)，就是內(nèi)容豐富。充實(shí)以真實(shí)為前提，翔實(shí)地表述真實(shí)的事理。馬克思說(shuō)，充實(shí)的文風(fēng)要“三多”：“多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)。”(《馬克思思格斯全集》第27卷第436頁(yè))撰寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)應(yīng)做到明確地提出問(wèn)題，具體地分析問(wèn)題，合理地解決問(wèn)題，力求用事實(shí)說(shuō)話，以理服人，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

空洞，就是空虛，言之無(wú)物，在文辭中沒(méi)有內(nèi)容或不切實(shí)際。同志曾把“空話連篇，言之無(wú)物”列為“黨八股”的第一條罪狀。

⑧新鮮與陳腐。

新鮮，是指論文主旨正確有新意，論文材料新穎別致，不搬弄前人之說(shuō)，也不套襲旁人之文思。畢業(yè)論文要求多種多樣，新鮮別致，每個(gè)人的畢業(yè)論文應(yīng)力求有新意。

陳腐，是指畢業(yè)論文陳舊荒謬，材料雷同不新鮮。陳腐文風(fēng)傳播陳腐的思想觀點(diǎn)，毒害人們的思想、意識(shí)，造成頹廢風(fēng)氣，壓抑人們的創(chuàng)造力。

2．文風(fēng)在論文形式上的表現(xiàn)。

形式受內(nèi)容制約，而又影響內(nèi)容的表達(dá)。文風(fēng)在論文形式上的表現(xiàn)反映在三個(gè)方面。

①新穎與老套。

新穎的形式式有助于畢業(yè)論文充分表達(dá)新鮮的內(nèi)容，新鮮的內(nèi)容則要求新穎的形式來(lái)表達(dá)。我們所說(shuō)的力求新穎，并不是矯揉造作，而是以自然為基礎(chǔ)，順應(yīng)新鮮的內(nèi)容。

老套，是陳舊的東西。雷同老套的論文形式，不能表現(xiàn)日新月異，瞬息萬(wàn)變的大干世界。者套的形式總是與陳腐的內(nèi)容相結(jié)合，而與新穎的內(nèi)容相沖突。

②質(zhì)補(bǔ)與浮華。

質(zhì)樸，就是樸實(shí)不濃艷。浮華就是艷麗而不實(shí)在，專(zhuān)門(mén)追求華麗的詞藻，不講求實(shí)際的形式。

②精當(dāng)與冗長(zhǎng)。

精當(dāng)，就是以盡可能省儉的文字表達(dá)盡可能多的內(nèi)容。撰寫(xiě)畢業(yè)論文要求做到要言不煩，言簡(jiǎn)意賅，“文約而事豐”。冗長(zhǎng)就是以偏長(zhǎng)的篇幅表達(dá)偏少的內(nèi)容。用劉知己的話來(lái)說(shuō)，就是“虛益散辭，廣加閑說(shuō)”。

(二)論文文風(fēng)形式的話要素

1．文風(fēng)的時(shí)代特征。

論文的文風(fēng)是一定的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣在論文上的反映。它總是當(dāng)時(shí)政治生活的產(chǎn)物，是受政治情況的決定和制約的。換句話說(shuō)，在文風(fēng)上總是打著時(shí)代的烙印的。以“五四”的文風(fēng)為例。從清末到“五四”，文章發(fā)生了一次重大變革，用白話代替了文言。這次文風(fēng)的變革，是巨大的空前的。其主要原因，是精神的解放。當(dāng)時(shí)形成了這樣一種風(fēng)氣：思想自由，學(xué)術(shù)民主，精神得到了大大的解放。從另一個(gè)角度說(shuō)，文風(fēng)也會(huì)對(duì)政治思想、社會(huì)風(fēng)習(xí)有反作用，它能夠直接、間接產(chǎn)生一定的影響。例如，在“”時(shí)期，“幫八股”極為流行，作用極壞，這也從反面說(shuō)明了文風(fēng)對(duì)于時(shí)代的巨大影響。那一段時(shí)間“幫八股”文風(fēng)的流行，產(chǎn)生的惡劣影響，對(duì)于政治生活、社會(huì)風(fēng)氣，都有極大的壞作用。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

2．文風(fēng)的個(gè)人風(fēng)格。

文風(fēng)的形成，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，又是作者自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想作風(fēng)、精神面貌、文化修養(yǎng)以及寫(xiě)作的目的和態(tài)度等因素在論文上的綜合體現(xiàn)。古人說(shuō)的“文如其人”和“以文知人”都是這個(gè)道理。所以文風(fēng)離不開(kāi)個(gè)人風(fēng)格。

篇6

關(guān)鍵詞： 議論文 理性思維 邏輯思維 思維導(dǎo)圖

作文是語(yǔ)文的半壁江山，議論文是作文的“大壁江山”。分量如此之重的文體，議論文本應(yīng)成為學(xué)生反思生存困境，追問(wèn)自由精神，針砭時(shí)弊，閃耀理性光芒的最?lèi)?ài)最美。語(yǔ)文寫(xiě)作教育對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作認(rèn)知與終身發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響，難怪有學(xué)者憂心忡忡疾聲高呼：“作文教學(xué)已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。”“誤盡蒼生是作文。”

議論文偽寫(xiě)作如此盛行的原因林林總總，究根溯源，在于中國(guó)傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的儒釋道三家都注重直覺(jué)思維。正如金元浦所言：“中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)思維對(duì)宇宙人生的思考，更多地表現(xiàn)為在直觀基礎(chǔ)上對(duì)宇宙人生的一種猜測(cè)、感悟和體驗(yàn)，因而必然表現(xiàn)出模糊性和非邏輯性的特點(diǎn)。”這種重直覺(jué)，重感知，重整體，不習(xí)慣分析、分類(lèi)、量化的思維方式已經(jīng)深入中國(guó)人的意識(shí)與無(wú)意識(shí)之中。筆者認(rèn)為最主要的原因在于當(dāng)前議論文寫(xiě)作教學(xué)的不作為：無(wú)物、無(wú)序、無(wú)招，尤其缺乏邏輯思維訓(xùn)練，缺少理性精神和思辨分析。“在我國(guó)中小學(xué)的語(yǔ)文課里，幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)，”上海師范大學(xué)博導(dǎo)王榮生如是說(shuō)。張志公認(rèn)為：“作文教學(xué)是老大難的‘老大難’。……為什么這么難呢？這也許與對(duì)待作文這件事有些不對(duì)頭的看法有關(guān)系。不大對(duì)頭的看法必將導(dǎo)致教學(xué)中不合適的做法。看法不對(duì)頭，教學(xué)的做法不大合適，訓(xùn)練效果自然就不會(huì)很好，久而久之，成了‘老大難’”。

究竟如何對(duì)待作文這件事？如何拯救議論文寫(xiě)作？如何解決寫(xiě)作教學(xué)老大難的問(wèn)題？關(guān)鍵是讓議論文寫(xiě)作充滿理性思維。如何讓理性的光芒照徹寫(xiě)作殿堂呢？

一、明確寫(xiě)作課程標(biāo)準(zhǔn)，培育科學(xué)理性公民

普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)“表達(dá)與交流”要求：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神……在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”高考是選拔性的考試，選拔人才的國(guó)家意志，利用高考促進(jìn)人的成長(zhǎng)。新課標(biāo)著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性精神，注重語(yǔ)言能力和邏輯思維能力的同步發(fā)展。它要求學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，學(xué)會(huì)思辨分析。

議論文最能體現(xiàn)理性思維，承載更多的思想。思想是議論文的靈魂、精髓，議論文憑借思想而有生命。議論文的這種思想要有足夠的沖擊力，具有獨(dú)特性、現(xiàn)實(shí)性和批判性。打開(kāi)國(guó)門(mén)，放眼世界，西方國(guó)家對(duì)高中生理性精神、邏輯思維、批判意識(shí)的重視和培養(yǎng)，尤其值得反思與追趕。美國(guó)高考作文SAT（Scholastic Assessment Test）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，有批判性思維（critical thinking）原則。既是對(duì)學(xué)生素質(zhì)（從感性抒情上升到理性批判）的要求，又是議論文的根本準(zhǔn)則的規(guī)定。這就要求對(duì)一切公認(rèn)的說(shuō)法，包括諺語(yǔ)、格言，都要反思，不管是，還是解構(gòu)主義，其活的靈魂都是具體問(wèn)題具體分析。

所幸，在肯定學(xué)生敢于挑戰(zhàn)“權(quán)威”――對(duì)命題材料進(jìn)行有理有據(jù)的質(zhì)疑批判這點(diǎn)上，福建高考閱卷開(kāi)始表現(xiàn)出了極大的主題包容和思想開(kāi)放。如2014年高考作文，只要針對(duì)“空谷”的本義及引申義，自圓其說(shuō)，就能拿到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，基本沒(méi)有離題卷，有的只是思想水平的高下和邏輯推理的深淺。

二、界清議論文概念，明確以理服人的本質(zhì)特征

自二十世紀(jì)初期陳望道等人從西方引進(jìn)“論說(shuō)文”的說(shuō)法，國(guó)人對(duì)議論文有了自己的種種解讀。陳望道：使人信從作者的判斷，基于確立判斷的欲求；梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表或修正他人的主張，希望別人從我；夏尊、劉薰宇：以使人承認(rèn)為目的，概假定有敵論者立在前面；葉圣陶：表示作者的見(jiàn)解，議論一件事物只能有一個(gè)判斷。他們都闡明了議論文以理服人的本質(zhì)特征。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者詹姆士?A?雷金和安德魯?W?哈特，給議論文下的定義最為科學(xué)完整：議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)（或者兩者兼而有之）為寫(xiě)作意圖的文章。的確，議論文是直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)主張的文體。以理服人是它的寫(xiě)作目的，說(shuō)理是它的本質(zhì)，邏輯是它的思維形式，議論、闡述是它的主要語(yǔ)言表達(dá)方式。總之，議論文寫(xiě)作貴在：邏輯思維，以理服人。

三、注重邏輯思維訓(xùn)練，學(xué)會(huì)思辨分析說(shuō)理

（一）開(kāi)設(shè)形式邏輯課，培養(yǎng)理性推理能力。

議論文寫(xiě)作其實(shí)就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的邏輯推演過(guò)程。邏輯是議論文論證必須遵循的判斷推理的規(guī)則，是議論文論點(diǎn)得以成立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前高中生議論文寫(xiě)作狀況不盡如人意，除了名言加事例加觀點(diǎn)的偽寫(xiě)作外，試圖講點(diǎn)道理的又有偏題跑題套題，概念混亂，以偏概全，強(qiáng)拉因果，強(qiáng)行推理，必要條件和充要條件混淆等錯(cuò)誤。原因是多方面的，其主要原因在于他們沒(méi)有接受形式邏輯教育，缺乏邏輯思維訓(xùn)練。

我們的當(dāng)務(wù)之急是在高中語(yǔ)文選修課甚至必修寫(xiě)作課中開(kāi)設(shè)形式邏輯課程。講清楚：什么是概念的內(nèi)涵外延；概念與概念之間有哪些關(guān)系；形式邏輯的三大基本規(guī)律，同一律、矛盾律、排中律；歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類(lèi)比推理，等等。力爭(zhēng)集理論與事例、知識(shí)與趣味、學(xué)習(xí)與運(yùn)用于一體。

如在講清什么是概念的內(nèi)涵外延后；及時(shí)在寫(xiě)作課中指導(dǎo)學(xué)生審題時(shí)就要界定清楚概念的內(nèi)涵和外延，確定論題概念的范圍和方向，使之清晰、穩(wěn)定，一以貫之。如以2005年四川滿分卷為例，讓學(xué)生討論它在邏輯思維上存在什么樣的明顯硬傷。

“席慕容說(shuō)：‘生命是一條奔流不息的河，我們都是那過(guò)河的人。’生命之河的左岸是忘記，生命之河的右岸是銘記。我們乘坐各自獨(dú)有的船在左岸與右岸穿梭，才知道――忘記該忘記的，銘記該銘記的。行走在人生路上，笑看花開(kāi)花落，靜觀云卷云舒，我們經(jīng)歷著太多悲喜交集的事，學(xué)會(huì)了忘記該忘記的悲歡之事，銘記該銘記的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”――明確：此文用華美的言語(yǔ)掩蓋邏輯概念的混亂，內(nèi)涵不清，外延不明，使論證中形成不恰當(dāng)?shù)呐袛嗪筒缓侠淼耐普摚辉谡Z(yǔ)言上繞圈圈，讓人不知所云。“該銘記的”和“該忘記的”具體內(nèi)涵是什么？有沒(méi)有一個(gè)銘記與忘記的明確標(biāo)準(zhǔn)？“該忘記的悲歡之事”具體指什么？是不是所有的“悲歡之事”都該忘記？

又如在講清歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類(lèi)比推理后，讓學(xué)生修改文段，看看是否符合邏輯推理。――“古人云：功夫不負(fù)有心人。的確，只要肯付出努力，那你就一定能夠收獲豐厚的人生碩果。如果你在此時(shí)開(kāi)始利用好每一分鐘，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)。那么，你就一定能夠成就屬于你的卓越人生。”――此論乍看很有道理，絲絲入扣，仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)其違反推理原理。推論中大前提錯(cuò)誤，結(jié)論就不合理。

如此這般與修改病文病句等相結(jié)合，讓學(xué)生清楚理解各種論證方法的推理原理，力爭(zhēng)集理論與事例、知識(shí)與趣味、學(xué)習(xí)與運(yùn)用于一體。

（二）趣味視聽(tīng)讀辯，提高理性思辨能力。

興趣是最好的老師，老師可以用學(xué)生感興趣的方式指引他們寫(xiě)議論文。可以在微博里，在微信朋友圈、QQ群上隨時(shí)將熱點(diǎn)話題，思辨美文展示給學(xué)生；還可以就學(xué)生寫(xiě)的片段作文進(jìn)行及時(shí)的點(diǎn)贊評(píng)價(jià)，及時(shí)有效地提升評(píng)價(jià)和修改的速度和品質(zhì)，提高學(xué)生議論文理性寫(xiě)作的趣味性。

西方國(guó)家，從古希臘開(kāi)始就十分看重演講、辯論，其實(shí)這就是進(jìn)行邏輯思維的訓(xùn)練。尤其是辯論，雙方在相互質(zhì)疑、追問(wèn)、解惑、辯疑、闡述、論證等過(guò)程中，暴露出自己論點(diǎn)和論證的種種漏洞，并及時(shí)加以修補(bǔ)、改正、完善。老師應(yīng)該極力營(yíng)造寬松、理性地開(kāi)展討論、演講、辯論與爭(zhēng)鳴的文化氛圍。不能在課堂教學(xué)中高高在上，掌控話語(yǔ)霸權(quán)，讓學(xué)生聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只有一種聲音、一個(gè)腔調(diào)、一方觀點(diǎn)，這無(wú)形中扼殺了學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)、批判精神和邏輯思維。

老師可以組織學(xué)生課前三分鐘演講，讓他們關(guān)注時(shí)政，選定熱點(diǎn)話題，每天課前三分鐘輪流演講，評(píng)出分?jǐn)?shù)并折算為過(guò)程性評(píng)價(jià)。引導(dǎo)學(xué)生課余觀看央視一套“開(kāi)講啦”“新聞1+1”和鳳凰衛(wèi)視“時(shí)事辯論會(huì)”“鏘鏘三人行”“時(shí)事開(kāi)講”等節(jié)目。甚至在課堂上觀賞大學(xué)生辯論賽決賽的精彩片段，思考辯論雙方是怎樣抓住辯題質(zhì)疑、追問(wèn)、解惑、辯疑、闡述、論證的。定期開(kāi)展演講、討論、辯論等活動(dòng)，在活動(dòng)中滲透理性思維的誘導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，教他們?nèi)绾蚊鎸?duì)活生生的論敵，逼迫自己逐步做到觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，有說(shuō)服力和感染力，力求有個(gè)性和風(fēng)度。演講、辯論讓他們切身感受到邏輯的力量，感受流暢語(yǔ)言與睿智的思辨二者完美調(diào)和并相互促進(jìn)的暢快淋漓。要求學(xué)生趁熱打鐵整理辯論過(guò)程，寫(xiě)成相關(guān)駁論文。

（三）引進(jìn)思維導(dǎo)圖，延展思維廣度與深度。

思維導(dǎo)圖是一種簡(jiǎn)單而有效的圖像思考和筆記工具，它用“畫(huà)”的方法記錄思考和創(chuàng)作的過(guò)程，是一種組織結(jié)構(gòu)性思維工具。它可以把枯燥的文字信息變作富有邏輯的易于記憶的圖像，被譽(yù)為“大腦的瑞士軍刀”。在議論文寫(xiě)作中引進(jìn)思維導(dǎo)圖，進(jìn)行由此及彼的發(fā)散思維，加大論證力度，讓學(xué)生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。

“千古文章意最高”，議論文的深廣度某種意義上決定了文章的高低。所謂的深度就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，使所闡述的觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)性、啟發(fā)性、預(yù)測(cè)性。我們可以利用放射性的思維導(dǎo)圖由此及彼、由表及里地一步一步啟發(fā)學(xué)生由果溯因、追本溯源。

如對(duì)當(dāng)前“外來(lái)文化”論題的探討，其一，讓學(xué)生畫(huà)上中心圖并寫(xiě)上“外來(lái)文化”。其二，讓學(xué)生由中心圖畫(huà)四條分支，第一條分支上寫(xiě)關(guān)鍵詞“以小見(jiàn)大”，并引導(dǎo)學(xué)生思考“在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店――一家美國(guó)咖啡店――開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)了。你如何看待此事？用以小見(jiàn)大的方法來(lái)分析――故宮，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而星巴克咖啡代表的則是美國(guó)消費(fèi)文化。外國(guó)文化已大舉進(jìn)入我國(guó)。寫(xiě)上：文化入侵。其三，在第二條分支上寫(xiě)上關(guān)鍵詞“橫向聯(lián)系”，并引導(dǎo)學(xué)生思考“以小見(jiàn)大，由表及里，從現(xiàn)象看到了本質(zhì)。這則事例反映的是文化問(wèn)題。但僅就此一個(gè)事件來(lái)談文化問(wèn)題顯然是單薄而沒(méi)有說(shuō)服力的，現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有與之聯(lián)系的事例呢？你是如何看待的呢？”――國(guó)人愛(ài)過(guò)洋節(jié)，愛(ài)看洋劇，愛(ài)穿洋服。其四，第三條分支上寫(xiě)關(guān)鍵詞“縱向聯(lián)系”，并引導(dǎo)學(xué)生思考：由果溯因，我們思考前二三十年外來(lái)文化在我國(guó)沒(méi)有如此風(fēng)行，為什么今天會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象？――全球化，文化大交融。其五，第四條分支上寫(xiě)關(guān)鍵詞“預(yù)測(cè)未來(lái)”，并引導(dǎo)學(xué)生思考：你覺(jué)得照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，漢文化會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們應(yīng)該怎么做？――被強(qiáng)勢(shì)文化同化？在全球大放光彩？我們應(yīng)該固守民族文化的根，并大膽拿來(lái)，洋為中用；古為今用，興起國(guó)學(xué)熱，如辦孔子學(xué)院等，讓漢文化在全球發(fā)揚(yáng)光大。如此這般引進(jìn)放射性的思維導(dǎo)圖，進(jìn)行由此及彼、由表及里的發(fā)散思維，讓學(xué)生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。

“誤盡蒼生是作文”。高中議論文寫(xiě)作已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，也已經(jīng)到了徹底悔悟、根治的時(shí)候。福建師大中文系教授潘新和主張：高中作文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活對(duì)社會(huì)的理性思辨能力，作文訓(xùn)練應(yīng)以議論文訓(xùn)練為主；對(duì)學(xué)生議論能力與思辨表達(dá)的檢測(cè)考量，應(yīng)是高考作文的主要方向。培養(yǎng)高中生寫(xiě)議論文的能力，已經(jīng)成為國(guó)家“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”的目標(biāo)。高中語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)狀，激活思辨，由果溯因，層層深入，表達(dá)獨(dú)特新穎的感悟和思考，顯示出理性的力量和思想的深度，讓高中議論文寫(xiě)作真正發(fā)出理性的璀璨光芒。

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[7]百度文庫(kù).緣事析理，學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻.

篇7

【論文摘要】：自20世紀(jì)以來(lái)，"全球化"正以前所未有之勢(shì)進(jìn)入每一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統(tǒng)媒體中影響最大的電視，也席卷進(jìn)了全球化的風(fēng)暴之中。文章主要是從文化認(rèn)同這個(gè)方面，來(lái)分析電視全球化過(guò)程中也有穩(wěn)定性的一面。

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐在20世紀(jì)末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問(wèn)題。電視作為全球化時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化過(guò)程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會(huì)公器。

從世界范圍來(lái)看，自1984年美國(guó)新聞總署開(kāi)辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來(lái)，美國(guó)的三大廣播網(wǎng)、英國(guó)BBC、德國(guó)官方的衛(wèi)星電視臺(tái)，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國(guó)家相繼實(shí)施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國(guó)家如印度、馬來(lái)西亞和拉美的一些國(guó)家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進(jìn)行節(jié)目跨國(guó)乃至跨州覆蓋。

而以我國(guó)為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來(lái)越快，人們也越來(lái)越多地接觸到外國(guó)的電視節(jié)目或受到外國(guó)電視文化的影響。在這樣的情況的下，國(guó)內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來(lái)了"，呼吁建構(gòu)電視文化主權(quán)。這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是，也有些人對(duì)外國(guó)的電視節(jié)目持完全排斥的觀點(diǎn)，認(rèn)為在這些節(jié)目面前，受眾沒(méi)有任何抵抗力。文章就單從文化認(rèn)同這個(gè)方面出發(fā)，來(lái)批判這種觀點(diǎn)的不合理之處。

首先要明了的是文化認(rèn)同的概念。文化認(rèn)同（cultural identity ）指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（sense of belonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。[1]

文化認(rèn)同往往以某種象征而與不同的民族、歷史、傳統(tǒng)和觀念聯(lián)系起來(lái)，成為集體動(dòng)員的符號(hào)和標(biāo)志。如國(guó)旗的布料與顏色與其他的布料和顏色并沒(méi)有本質(zhì)的差別，可是一旦獲得文化象征的地位，它就具有了某種魔力，代表了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家。在這樣的情況下，文化認(rèn)同對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能。有了文化認(rèn)同的保護(hù)，即使在外來(lái)文化猛烈襲擊的今天，本土文化也很難在短時(shí)間內(nèi)迅速崩潰。

一般而言，在電視全球化過(guò)程中，文化認(rèn)同的穩(wěn)定性主要受以下幾個(gè)方面的影響：

1. 本土節(jié)目吸引力

新聞價(jià)值具有"五性"原則，其中包括接近性。接近性又分為地理性接近和心理性接近。[2]文化產(chǎn)品也是一樣。本土文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于它們擁有文化相近性，熟悉的語(yǔ)言及文化背景使本土傳媒產(chǎn)品更容易被受眾理解和產(chǎn)生共鳴。一般而言，在文化層次相當(dāng)?shù)那闆r下，觀眾對(duì)本土的電視節(jié)目總是有所偏愛(ài)的，只有當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)外國(guó)的電視節(jié)目無(wú)論是在技術(shù)上還是內(nèi)容上都比本土電視節(jié)目要優(yōu)越時(shí)，觀眾才可能放棄本土的電視節(jié)目而選擇外來(lái)的。不少研究表明，最受歡迎的電視節(jié)目主要都是本土生產(chǎn)的。在亞洲7個(gè)國(guó)家中，名列前20名的電視節(jié)目絕大多數(shù)都是本土制作的。[3]

在我國(guó)，本土節(jié)目吸引力主要體現(xiàn)在民生新聞和方言節(jié)目?jī)蓚€(gè)節(jié)目形式中。這兩種節(jié)目都是近幾年興起的節(jié)目形式。這兩種節(jié)目的收視率都創(chuàng)下了新高。究其原因，不外乎是與受眾的生活接近，有著共同的生活基礎(chǔ)，同處于一個(gè)文化環(huán)境中，自然就容易引起受眾的興趣。

民生新聞中有很大部分是關(guān)注老百姓的生活瑣事，而且這些瑣事經(jīng)常與觀眾的生活息息相關(guān)。《江漢風(fēng)》就是這樣的一檔民生新聞。雖然它只是荊州電視臺(tái)這樣一個(gè)市級(jí)電視臺(tái)的一個(gè)子欄目，卻是江漢平原家喻戶(hù)曉的一個(gè)電視新聞品牌。自從2004年改革以來(lái)，它以貼近生活，貼近百姓贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。根據(jù)AC尼爾森的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，《江漢風(fēng)》在荊州地區(qū)所能收看到的所有節(jié)目中收視率排名位居第一，在荊州地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，不知道《焦點(diǎn)訪談》的大有人在，沒(méi)看過(guò)《江漢風(fēng)》的則寥寥無(wú)幾。為什么在荊州，一個(gè)地區(qū)電視臺(tái)的新聞欄目壓倒了眾多名牌新聞欄目呢？編排合理形式多樣功不可沒(méi)，但最主要的還是內(nèi)容的貼近性。地方電視臺(tái)的受眾范圍可以說(shuō)就是這個(gè)地域內(nèi)的觀眾，這樣它的收視群體是相對(duì)狹小的，在這個(gè)地域內(nèi)的觀眾對(duì)這個(gè)地域的文化有著一種潛在的文化認(rèn)同的心理。在同樣的文化背景下，觀眾當(dāng)然更愿意看那些與自己的生活息息相關(guān)的電視節(jié)目。

另外，方言電視節(jié)目也正在各地升溫：四川話、陜西話、廣東話、湖南話等各地方言紛紛登上熒屏，其收視率不斷攀升。如重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》用濃郁、地道的四川話演繹百姓故事和凡人生活，當(dāng)?shù)赜^眾稱(chēng)其"比連續(xù)劇還要好看"。杭州電視臺(tái)的《阿六頭說(shuō)新聞》，其原汁原味的杭州話，不僅使節(jié)目成為"票房冠軍"，還贏得了"全國(guó)百佳電視欄目"榮譽(yù)。

方言節(jié)目為什么取得如此不俗的成績(jī)呢？方言作為一種地域文化的載體，它本身就蘊(yùn)含著豐富的文化，不同地方的方言就是這個(gè)地方文化的一種表征。這種文化往往是被區(qū)域范圍內(nèi)的普通民眾普遍接受的文化，該區(qū)域的民眾也對(duì)承擔(dān)這類(lèi)文化的方言有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。傳播范圍大、傳播效果好的電視媒體將方言的這個(gè)作用發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)?shù)厥鼙娞峁┝艘环N精神上的歸屬感和安全感，能夠引發(fā)文化和情感的共鳴，從而達(dá)到了傳播的效果。

2. 受眾能動(dòng)性

受眾在觀看電視時(shí)，并不像有的學(xué)者指出的那樣，沒(méi)有自己的思想，為電視所左右，僅僅只是"沙發(fā)上的土豆（potato on sofa）"。相反，受思維定勢(shì)的影響，受眾還常常對(duì)外來(lái)節(jié)目進(jìn)行本土化和個(gè)人化的解讀。

如美國(guó)學(xué)者凱茨與利比斯對(duì)于《豪門(mén)恩怨》的解讀研究就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他們把觀眾依據(jù)階級(jí)背景、教育程度與種族分成50個(gè)組群，每個(gè)組群三對(duì)夫婦，這樣做的理論假設(shè)是：看電視的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程而不只是個(gè)人行為。研究的結(jié)果表明，在穿越不同文化背景的時(shí)候，文本的意義、內(nèi)容與效果都必然產(chǎn)生極大的變化。不同種族的人在觀看同一劇作的時(shí)候都把自己所屬之種族的價(jià)值觀帶了進(jìn)去，比如有一個(gè)摩洛哥的猶太人看后的評(píng)論是："雖然他們有錢(qián)，但是我的生活方式比他們高明"。

由此可以看出，觀眾是主動(dòng)而積極的，不像有些人想象的那般被動(dòng)、消極、無(wú)能且愚昧，他們建構(gòu)意義的行為實(shí)際上是在特定的文化語(yǔ)境中與文本進(jìn)行的"協(xié)商"。這一協(xié)商的過(guò)程相當(dāng)細(xì)膩復(fù)雜，觀眾的反省批判能力、他們的文化價(jià)值對(duì)于外來(lái)文化的操縱與"洗腦"功能的抵抗能力，比某些學(xué)者想象中的要強(qiáng)很多。正如湯林森指出的："認(rèn)為文本能夠穿越各個(gè)文化疆界而仍然分毫無(wú)差的說(shuō)法，并不可信。"[4]

英國(guó)文化研究學(xué)者霍爾的《編碼/解碼》一文中也涉及到了這個(gè)方面的內(nèi)容。霍爾認(rèn)為，電視內(nèi)容可視為由符號(hào)構(gòu)成的文本，任何文本都不止一個(gè)單一的意義，多數(shù)文本都能被不同的觀眾以不同的方式解讀。霍爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)"編碼與譯碼之間沒(méi)有必然的一致性"。人們的社會(huì)處境同他們從電視節(jié)目中得出的意義之間存有必然的相關(guān)性，對(duì)此，霍爾舉出三種假想的解讀立場(chǎng)，即"支配-霸權(quán)立場(chǎng)"、"協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)"和"對(duì)抗代碼或?qū)沽?chǎng)"。[5]與此對(duì)應(yīng)的三種解讀方式為"支配式解讀"、"協(xié)商式解讀"和"對(duì)抗式解讀"。受眾往往會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)文本作出不同的解讀。 轉(zhuǎn)貼于 　 事實(shí)也是這樣。即使同是中國(guó)的觀眾，由于各地區(qū)之間的文化背景不同，各自的身份和處境不一樣，也會(huì)采用多樣的方式來(lái)解讀電視節(jié)目。如果是國(guó)與國(guó)之間的交流傳播中，這種現(xiàn)象體現(xiàn)得更為明顯。例如，在"9.11"事件中世界各地人民看到的電視畫(huà)面大致是一樣的，但是彼此對(duì)世貿(mào)大樓倒塌造成巨大傷亡的反映則不同。有人同情，有人慶幸，尤其是比較一些與美國(guó)敵對(duì)和友好的國(guó)家人們的反映后，更是感受到了不同的文化帶來(lái)的巨大差異。

3. 刻板印象與文化偏見(jiàn)

刻板印象（Stereotype）即社會(huì)刻板印象，也稱(chēng)"固定的成見(jiàn)"，由美國(guó)政論家和輿論學(xué)家李普曼在《輿論學(xué)》中首先提出，后來(lái)又有人將此提法泛化為"澆鑄鉛版論"、"刻板印象論"等，主要是指人們對(duì)某一類(lèi)人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。

刻板印象與其他文化現(xiàn)象一樣，也具有歷史繼承性。因此，在同一社會(huì)文化群體中，刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｓ捎跉v史的沉淀，每個(gè)民族都可能對(duì)其他民族或整個(gè)世界形成一些相對(duì)固定甚至獨(dú)有的看法，這些看法可能會(huì)隨著民族文化一代代地傳承下來(lái)，成為本民族的集體無(wú)意識(shí)。一個(gè)民族的刻板印象往往與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、心理等各種因素復(fù)雜地交織著。因此，即使是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，以電視為代表的強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)受眾狂轟亂炸，也難以在短時(shí)間內(nèi)改變他們本民族的刻板印象。

文化偏見(jiàn)與刻板印象類(lèi)似，也是對(duì)某一類(lèi)人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。不同的是，文化偏見(jiàn)更多地體現(xiàn)在族群之間，同時(shí)也具有歷史繼承性。在電視全球化的過(guò)程中，文化偏見(jiàn)通過(guò)傳者更加明顯地體現(xiàn)在受眾面前。如

在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的電視節(jié)目中，要么有意無(wú)意地忽視發(fā)展中國(guó)家的存在，要么只是報(bào)道其陰暗的一面，而對(duì)其發(fā)展過(guò)程中所取得的成績(jī)視而不見(jiàn)。正如塞繆爾·亨廷頓所認(rèn)為的那樣，"每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)做人類(lèi)歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。與其他文明相比較，西方可能更是如此。" [6]

4. 民族國(guó)家限制外來(lái)傳播

自世界經(jīng)濟(jì)趨于全球化，民族國(guó)家的自主性稍有轉(zhuǎn)弱的傾向，但它對(duì)于人們的文化認(rèn)同仍然是最具決定性的。

在文化帝國(guó)主義的壓力下，民族國(guó)家為了使國(guó)家不至于被外界同化，除在軍事上加大資金投入外，也會(huì)注重對(duì)傳媒的控制。尤其是電視這個(gè)傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果好的媒體。盡管電視全球化已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)，但很多國(guó)家尤其是亞洲仍然維持著"防外"的傳統(tǒng)，害怕它們的社會(huì)和文化受到西方文化的污染。

為了抵制外來(lái)文化的入侵，民族國(guó)家采取了一系列的措施。如規(guī)定外來(lái)節(jié)目的最高比例，或者縮短外來(lái)節(jié)目的播出時(shí)間，有選擇地引進(jìn)外來(lái)節(jié)目，等等。

在民族國(guó)家權(quán)力控制之下，傳播媒介通過(guò)對(duì)自身主體文化和其他文化進(jìn)行有意識(shí)的甄別遴選，強(qiáng)化或淘汰某種特定的文化構(gòu)成，使特定的文化體系表現(xiàn)出合乎其目的性的總體景觀，從而發(fā)揮出賦予文化身份、制造文化認(rèn)同的涵化功能，加強(qiáng)了社會(huì)成員的全體歸屬感，實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)整合的目標(biāo)。

總而言之，在電視全球化的影響下，一個(gè)國(guó)家的本土文化雖然可能會(huì)隨著文化移轉(zhuǎn)和文化雜交而演變，但它的文化基因仍然是相當(dāng)穩(wěn)定的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史積淀形成的文化邊界不會(huì)在一夜之間消失，源自種族、歷史、血緣、宗教的文化認(rèn)同更是如此。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊宜音. 《文化認(rèn)同的獨(dú)立性和動(dòng)力性：以馬來(lái)西亞華人文化認(rèn)同的演進(jìn)和創(chuàng)新為例》， 張存武， 湯熙勇主編.《海外華族研究論集》， 第三卷《文化、教育、與認(rèn)同》，臺(tái)北華僑協(xié)會(huì)總會(huì)出版，第407-420頁(yè).

[2] 李良榮. 《新聞學(xué)概論》. 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2004年版，第291頁(yè).

[3] 陳韜文. 《電視全球化與文化認(rèn)同：亞洲背景下的理論思考》，《全球化與文化間傳播》， 郭震之主編. 北京廣播學(xué)院出版社， 2004.

[4] [美]湯林森. 《文化帝國(guó)主義》，馮健三譯，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化企業(yè)公司，1993年，第95頁(yè).

篇8

關(guān)鍵詞：民族文化 創(chuàng)新 回歸

一、民族元素的產(chǎn)生與傳承

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)與融合奠定了文化基礎(chǔ)

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平永遠(yuǎn)是世界的兩大主題，尤其是從原始社會(huì)后期，奴隸社會(huì)開(kāi)始，不管是西方歐洲國(guó)家，還是東方亞洲國(guó)家，人們?yōu)榱思鹊美妫磳?duì)外來(lái)侵略，維護(hù)相對(duì)和平，做著日復(fù)一日的努力。但就是因?yàn)椴粩嗟膽?zhàn)爭(zhēng)與和平交替出現(xiàn)，才讓一個(gè)民族的文化得到不斷的發(fā)展與演變，讓最初的單一化變得多元化。

歐洲凱爾特在它悠長(zhǎng)的歷史中，不斷地經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)從公元前17世紀(jì)開(kāi)始，先后出現(xiàn)烏涅蒂采文化、甕棺文化、哈爾施塔特文化、拉登文化，在不同時(shí)期，凱爾特文化因?yàn)榈赜蛉诤献兊迷絹?lái)越豐富，人們之間交流的方式也越來(lái)越統(tǒng)一，進(jìn)而形成一個(gè)完整的文化體系，這為后人學(xué)習(xí)研究提供了全面的歷史資料。19世紀(jì)中期工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們發(fā)展運(yùn)用這種文化中的民族元素，設(shè)計(jì)出很多有著自己民族特色，但又讓世人驚嘆的優(yōu)秀現(xiàn)代作品。

中國(guó)的歷史也是由戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交替組成的，從夏商的奴隸社會(huì)，到秦皇漢武的封建社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)讓周邊的少數(shù)民族越來(lái)越多地加入到中華民族的大家庭中來(lái)，進(jìn)而讓中華民族的文化更加龐大與深遠(yuǎn)，為我們后人留下豐厚的藝術(shù)資源。因?yàn)?9世紀(jì)的閉關(guān)鎖國(guó)、、、、，到后來(lái)的人民內(nèi)部矛盾，中國(guó)在西方平穩(wěn)發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候，沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，直到20世紀(jì)末和平穩(wěn)定的中國(guó)，才終于跟上世界的設(shè)計(jì)步伐，立足本國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)，才是我們發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本立足點(diǎn)。

（二）交流合作創(chuàng)造多元化的文化形式

陸路交流是古代中西方最早的溝通方式，中國(guó)的“絲綢之路”就是最有力的證明。由于造船業(yè)的發(fā)展，哥倫布、鄭和、馬可波羅等人又開(kāi)始通過(guò)航海進(jìn)行海路交流。古代的中西方是不斷地接觸學(xué)習(xí)、互通有無(wú)的，中國(guó)把帶有本國(guó)特色的陶瓷、綢緞運(yùn)往歐洲，歐洲又把有著地域特色的地毯、香料運(yùn)到中國(guó)，在這頻繁地物物交流中，歐洲看到中國(guó)的先進(jìn)與偉大，中國(guó)也認(rèn)識(shí)到外夷的優(yōu)秀與神奇。

法國(guó)學(xué)者弗里德?tīng)栐凇冬F(xiàn)代文學(xué)史》中對(duì)中國(guó)有這樣的評(píng)價(jià)，中國(guó)是一個(gè)模范國(guó)家，不僅僅是藝術(shù)方面，他的智慧也同樣優(yōu)秀。在1688年出版的《關(guān)于涂漆和上釉的論文》中寫(xiě)道“有什么能把我們的廂房裝飾的比大理石還要光澤照人，更叫人驚奇的方法呢？”法國(guó)絲綢商也把中國(guó)的絲綢重新加入麻線，制作出有法國(guó)特色的絲織品。這種“中國(guó)風(fēng)格”的盛行最先出現(xiàn)在荷蘭和法國(guó)，之后迅速傳播歐洲各地，直接、間接地推動(dòng)了西方工業(yè)革命。

歐洲對(duì)中國(guó)最突出的影響要數(shù)清代康乾盛世時(shí)的北京圓明園了。圓明園建于1709年到1744年，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作“萬(wàn)園之園”，就是因?yàn)閳A明園融入了中國(guó)園林藝術(shù)和西方園林藝術(shù)的精華，在這個(gè)園中，設(shè)計(jì)師沒(méi)有因循守舊，而是創(chuàng)新地把中西方文化融為一體，使西方文化藝術(shù)在這里得到提高和升華。這從一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明中國(guó)早先的藝術(shù)家們就意識(shí)到，對(duì)待外來(lái)文化不能生搬硬套，要兼容并蓄、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，也說(shuō)明中國(guó)很早就有海納百川的博懷，接受一切優(yōu)秀的外來(lái)文化藝術(shù)。

二、中西方設(shè)計(jì)文化的碰撞與創(chuàng)新

（一）中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞

自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中西方文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一直有著借鑒與碰撞。每一種文化都有其開(kāi)放的一面和保守的一面。在當(dāng)代世界文化快速交流與合作的前提下，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)自我個(gè)性，是擺在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師面前的一個(gè)重要問(wèn)題。

歐洲國(guó)家在發(fā)展本國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，就有英國(guó)著名的藝術(shù)理論家約翰?拉斯金強(qiáng)調(diào)過(guò)：現(xiàn)代的設(shè)計(jì)應(yīng)該是為大眾服務(wù)的，設(shè)計(jì)的來(lái)源可以借鑒傳統(tǒng)的哥特式風(fēng)格，也可以從亞洲中國(guó)、日本文化中尋找靈感，回歸自然。這是他在1851年參觀完第一次世界博覽會(huì)后的評(píng)論。從評(píng)論中我們可以看到，19世紀(jì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論就提出對(duì)傳統(tǒng)繼承和對(duì)外來(lái)借鑒的觀點(diǎn)。

中國(guó)思想家和革命家康有為也對(duì)中西方文化碰撞問(wèn)題提出過(guò)自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)原則：一個(gè)是反對(duì)不顧中國(guó)國(guó)情的照搬照抄，甚至是對(duì)外來(lái)文化的全盤(pán)接受。他認(rèn)為歐洲的文化也不是最完美的，因此盲目地“舉中國(guó)數(shù)千年道德教化之文明一切棄之”而“全法歐美”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。他提出“立國(guó)自有本末，行政自有次第”，因此一定要立足本國(guó)，再向別國(guó)學(xué)習(xí)，決不能只做“拿來(lái)主義”。二是強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族元素的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為：“人失魂乎，非狂則死；國(guó)失魂乎，非狂則亡。此立國(guó)之公理，未有能外之者也。”所以“亡莫大于國(guó)魂亡，而國(guó)亡次之”。這就說(shuō)明了如果不堅(jiān)持自己本國(guó)的民族魂，那么“國(guó)魂”沒(méi)了比國(guó)家沒(méi)了更加可怕。

（二）中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)在碰撞中尋求創(chuàng)新

黑格爾在他《美學(xué)》中這樣評(píng)論過(guò)：和諧本身就是在差異的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)，如果能夠接受差異，那么和諧自然會(huì)把這些差異統(tǒng)一成為一個(gè)整體，因此從某種意義上也消除了這些差異的純粹對(duì)立，因?yàn)樗麄兪窍嗷ヒ来妫嗷ヂ?lián)系的。現(xiàn)在西方文化對(duì)落后民族的吸引是不可抵御的，正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)民族化與世界化的辯證關(guān)系，是每個(gè)處在世界設(shè)計(jì)大環(huán)境下的國(guó)家不可逃避的問(wèn)題，設(shè)計(jì)的民族化與世界化不能同等對(duì)待，也不能截然分開(kāi)，二者是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的一個(gè)整體。

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們要正確理解創(chuàng)新，不是“前無(wú)古者，后無(wú)來(lái)者”才是創(chuàng)新，真正的創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一種揚(yáng)棄，而不是否定。如果把傳統(tǒng)與現(xiàn)代當(dāng)做不相干的兩個(gè)方面，那么，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就會(huì)成為“無(wú)根”設(shè)計(jì)，也會(huì)讓他成為“四不像”，甚至?xí)晕覝缤觥Ｔ跉W洲黑暗的中世紀(jì)，就存在對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，結(jié)果就是歐洲文化的自我窒息滅亡，直到后來(lái)掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，才讓歐洲文化再次死而復(fù)生，并創(chuàng)新壯大。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的回歸

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的回歸趨勢(shì)

中國(guó)設(shè)計(jì)在改革開(kāi)放后才開(kāi)始回暖，對(duì)外國(guó)設(shè)計(jì)的照搬照抄已經(jīng)被國(guó)內(nèi)外評(píng)論家給以分析和批判。21世紀(jì)后，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)慢慢有傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)。正如上一章說(shuō)的那樣，雖然傳統(tǒng)回歸已經(jīng)是大勢(shì)所趨，但是短時(shí)間內(nèi)要抵制對(duì)外來(lái)文化的誘惑，又要對(duì)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，是件非常不容易的事，康有為說(shuō)過(guò)“各鑒其弊而損益之”，才是我們現(xiàn)在最該做的事。我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向已經(jīng)有了明確的定位，接下來(lái)就是為這個(gè)方向而努力，努力把傳統(tǒng)中的民族元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。

（二）中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化性、民族性、地域性

1.文化性

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是以儒家文化為主的禮義文化，因此中國(guó)人對(duì)理想設(shè)計(jì)有這樣的描述：首先有“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺(jué)，算是一種正統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格；其次可以表現(xiàn)出“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，屬于一種文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，也是“反撲歸真”的一種渴望，這種設(shè)計(jì)可以感覺(jué)出人與自然“天人合一”的真諦這三種設(shè)計(jì)風(fēng)格都是中國(guó)文化表現(xiàn)出的不同形態(tài)。除此之外，中國(guó)人還喜歡熱鬧、歡快的氣氛，喜慶元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也可以把中國(guó)文化表現(xiàn)的很有特色。

2.民族性

設(shè)計(jì)中的民族性是創(chuàng)造民族特色的基礎(chǔ)，也是民族風(fēng)格形成的重要組成部分。民間藝術(shù)可以說(shuō)是一切藝術(shù)的母體藝術(shù)，有著深厚的民俗文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)有形物質(zhì)的大膽創(chuàng)新，達(dá)到形而上的精神世界，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)古樸而自然世界的情感追求。

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【論文摘要】：文化意象是各個(gè)民族智慧和歷史文化的結(jié)晶，具有獨(dú)特的文化含義，有的還帶有豐富的、意義深遠(yuǎn)的聯(lián)想。在漢英翻譯中，應(yīng)盡量保留原文意象，同時(shí)還要采取其它策略恰當(dāng)?shù)靥幚砦幕庀髥?wèn)題。

一、文化意象的界定

根據(jù)辭海的解釋?zhuān)庀笫潜硐蟮囊环N。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的思想性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱(chēng)"審美意象"，是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。由于不同的自然地理環(huán)境、語(yǔ)言歷史、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念以及文學(xué)傳統(tǒng)等，意象與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，飽含著豐富的內(nèi)涵文化信急。一般說(shuō)來(lái)，文化意象大多凝聚著各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分文化意象還與各個(gè)民族的傳說(shuō)以及各個(gè)民族初民時(shí)一期的圖騰崇拜有著密切的關(guān)系。在各個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史歲月里，它們不斷出現(xiàn)在人們的語(yǔ)言里，出現(xiàn)在一代又一代的文藝作品里，它們慢慢形成為一種文化符號(hào)，具有了相對(duì)固定、獨(dú)特的文化含義，有的還帶有豐富的、意義深遠(yuǎn)的聯(lián)想，人們只要一提到它們，彼此間就立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想的溝通。

文化意象蘊(yùn)含的濃厚的文化色彩通常使得其在一定程度上具有語(yǔ)言不可譯和文化不可譯性。前者是指目標(biāo)語(yǔ)沒(méi)有與原語(yǔ)文本相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形式，后者是指與原語(yǔ)相關(guān)的語(yǔ)境特征在譯語(yǔ)文化中不存在。盡管翻譯時(shí)困難重重，人類(lèi)是有共性的，語(yǔ)言也是有共性的，這就構(gòu)成了語(yǔ)言可譯性的基礎(chǔ)；不同民族間的往來(lái)和文化的大融合則構(gòu)成了文化可譯性的基礎(chǔ)。總的來(lái)說(shuō)，只要采取適當(dāng)?shù)姆椒ú呗裕幕庀蟮目勺g性還是大于不可譯性的。

二、漢英翻譯中文化意象的處理

翻譯是信息的傳輸，文化意象翻譯就是文化信息的傳輸。傳達(dá)文化意象，一是譯者的職責(zé)，即譯者不應(yīng)滿足于傳達(dá)原文文化意象的一般意義，而應(yīng)把盡最大可能傳達(dá)原文的文化意象也視為自己的一種職責(zé)。二是對(duì)讀者的信任，即譯者應(yīng)該相信讀者隨著民族際文化交流的日益頻繁，接觸到的外來(lái)文化日益增多，已經(jīng)有能力接受帶有外來(lái)文化印記的各種文化意象。下文將簡(jiǎn)要談?wù)摑h英翻譯中文化意象處理的幾種策略。

1. 保留意象

翻譯就是信息的傳輸過(guò)程。通常情況下，只要不影響譯文的準(zhǔn)確表達(dá)并能促進(jìn)不同文化間的交流，譯者就應(yīng)盡量地保留原文的意象。由于不同語(yǔ)言間存在許多相同點(diǎn)，一些英漢表達(dá)法在意象和含義上都具有相似之處，因此在翻譯時(shí)，譯者可以將原文意象直接譯出。

2. 保留意象加注釋

如果意象是中西方文化共有的，可以采取互譯策略。然而有些意象在不同文化中具有不同含義，或是某一文化所特有的，其他文化的讀者很難理解。在這種情況下，如果譯者只是保留原文意象而不做任何解釋的話，就會(huì)給讀者帶來(lái)疑問(wèn)和誤解。"三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮"如果直譯就會(huì)使讀者不解其意。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)讀者未必熟悉這個(gè)在中國(guó)已是家喻戶(hù)曉的人物形象，所以譯者在直譯成"Three cobblers with their wits combined would equal Chukeh Liang"后，必須增加補(bǔ)充說(shuō)明性的成分"the master mind"。同樣，一些漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)包含歷史典故，神話故事和傳奇人物，在英語(yǔ)中很難找到相對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)。如在譯"東施效顰"時(shí)，如果直譯為"Tung Shih imitating Hsi Shih"而不加注釋?zhuān)x者就不能理解它的隱含意思，即嘲諷不顧本身?xiàng)l件而一味模仿以致效果很壞的人。因此，楊憲義在譯文后又加以注釋?zhuān)篐si Shih was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yueh. Tung Shih was an ugly girl who tried to imitate her ways. (Yang譯)

3. 改變意象

為了盡量傳達(dá)原語(yǔ)信息，應(yīng)該力求保留原文意象，然而有些意象只為中國(guó)文化所特有，如果譯者仍舊按字面意思譯出而不加以改變的話，譯語(yǔ)讀者就難以理解。這種情況下，就要相應(yīng)地改變?cè)囊庀髠鬟f其意，也同樣能達(dá)到與原文一樣的交際效果。在中英文化里，龍的意象截然不同。在中國(guó)，龍是中華民族和精神的象征；在英國(guó)，龍是罪惡的象征。因此在翻譯"望子成龍"時(shí)必須改變龍的意象，譯成"expect one's son to become an outstanding personage"。再如，"天有不測(cè)風(fēng)云"的漢語(yǔ)意思是災(zāi)害的發(fā)生事先是無(wú)法預(yù)料的。但在英語(yǔ)文化中，"風(fēng)云"沒(méi)有這層隱含意思，因此也要改變風(fēng)云的意象，譯成"something unexpected"。

4. 省略意象

有時(shí)原語(yǔ)和譯語(yǔ)之間的語(yǔ)言和文化差異是無(wú)法跨越的，如果原文意象無(wú)法在譯文中再現(xiàn)，或者原文意象所傳達(dá)的意思可在語(yǔ)境中推測(cè)出來(lái)，抑或是原文的多個(gè)意象表達(dá)同一個(gè)意思，這時(shí)，譯者可以在透徹理解原語(yǔ)語(yǔ)篇的基礎(chǔ)上，省略部分原語(yǔ)意象或全部，而用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言譯出原語(yǔ)的比喻義，盡量使譯語(yǔ)讀者和原語(yǔ)讀者產(chǎn)生相同的感受。如漢語(yǔ)中"張三李四"是約定俗成的代稱(chēng)，不特指某一人，因此翻譯時(shí)也不必將其譯出，省略意象，譯成"everybody"即可。再如"沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌"，盡管意象不同，喻義卻相同，都是用來(lái)指女子無(wú)與倫比的美貌，具有強(qiáng)烈的修辭效果。如果將這些意象全部譯出，譯文就會(huì)冗長(zhǎng)無(wú)味，有堆砌詞藻之嫌。因此，譯者只需保留一個(gè)意象而將其它三個(gè)均省去不譯。

5. 替換意象

文化習(xí)俗的差異使得每個(gè)民族都有不同的表達(dá)方式，為了符合譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，譯者在翻譯時(shí)作些相應(yīng)的變通是必不可少的。但是有些漢語(yǔ)表示法在英語(yǔ)中有對(duì)等的表示，它們盡管意象不同卻具有相同或相似的意思，這時(shí)譯者可以直接采取替換策略。如用"blow hot and cold"替換"朝三暮四"，這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)意思基本相同，都用來(lái)指反復(fù)無(wú)常。再如用"burn one's boat"替換"破釜沉舟"，都是比喻下決心不顧一切地干到底，用"paint the lily"替換"畫(huà)蛇添足"等。

三、結(jié)論

很多語(yǔ)言借助某一具體意象來(lái)表達(dá)意義，在漢英翻譯過(guò)程中，意象的處理是不容忽視的一個(gè)重要方面。意象處理是否得當(dāng)，直接影響到翻譯的成功與否。文章針對(duì)漢英翻譯過(guò)程中的文化意象處理問(wèn)題介紹了幾種策略，在翻譯過(guò)程中，譯者可以靈活采用各種方法恰當(dāng)處理意象問(wèn)題。

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關(guān)鍵詞:學(xué)前兒童;創(chuàng)新思維;實(shí)踐創(chuàng)新

國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)教育理論和實(shí)踐研究方面成果較多，但涉及到學(xué)前兒童美術(shù)教育的就少了許多。從近幾年國(guó)內(nèi)的論文及著述來(lái)看，雖然關(guān)于兒童藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)性研究不少，但都沒(méi)有進(jìn)行深入的探討，尤其是在具體教學(xué)中的方法和過(guò)程的實(shí)踐性創(chuàng)新研究更是少之又少。所以本文的研究，在一定程度上可以促進(jìn)學(xué)前美術(shù)教育的理論創(chuàng)新，而且更有利于促進(jìn)學(xué)前兒童美術(shù)教育的實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展。

一、社會(huì)環(huán)境對(duì)幼兒創(chuàng)新思維的影響

社會(huì)文化的傳播方式有很多種形式，其中美術(shù)與音樂(lè)則是不需要語(yǔ)言就能夠讓人從音樂(lè)的旋律和美術(shù)的創(chuàng)造中體會(huì)其創(chuàng)作者的情感和社會(huì)體驗(yàn)。從美術(shù)方面而言，人們則可以通過(guò)前者的文字描述和線條、顏色、形狀等方式來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，了解歷史的發(fā)展過(guò)程。在人們傳遞歷史的過(guò)程中，還會(huì)增加一些被神化的人物形象以及具有某些歷史意義和教化意義的故事來(lái)教導(dǎo)幼兒，教會(huì)幼兒如何運(yùn)用線條、形狀等表達(dá)自己的想法以及感受。不難發(fā)現(xiàn)文字也是通過(guò)線條的方式體現(xiàn)在我們的眼前，美術(shù)不僅能體現(xiàn)美的事物的發(fā)展過(guò)程，還能體現(xiàn)文字的歷史發(fā)展進(jìn)程，它是我們傳遞、創(chuàng)新、發(fā)展過(guò)程中必不可少的方式。在教育活動(dòng)的過(guò)程中，幼兒通過(guò)觀察前人所書(shū)寫(xiě)的文字、人物形象、各種與生活相關(guān)的物品并進(jìn)行聯(lián)想，在教師的引導(dǎo)下，推斷提供的圖片文字表現(xiàn)的是什么物品或與現(xiàn)代文字的聯(lián)系又是怎么樣的。除此之外，教師還可以結(jié)合當(dāng)?shù)鼐哂忻褡迕耖g特色的藝術(shù)作品給幼兒欣賞，這樣可以讓幼兒通過(guò)直接觀察的方式獲得對(duì)美的感受。例如，在少數(shù)民族聚居的地方可以用其民族服裝上的圖案、線條、形狀以及顏色的對(duì)比來(lái)反映其自身特有的文化環(huán)境及其發(fā)展史，在教師講解的過(guò)程中還能向幼兒傳播其民族特有的文化知識(shí)、文化背景、文化的傳播方式以及現(xiàn)在的發(fā)展進(jìn)程。讓幼兒了解其歷史過(guò)程能夠有助于幼兒的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，向幼兒傳播正向的、積極樂(lè)觀的創(chuàng)新精神，這是每一位幼兒教師應(yīng)當(dāng)保有的工作態(tài)度和為促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展而奮斗終身的目標(biāo)。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)幼兒創(chuàng)新思維的啟發(fā)有一定的促進(jìn)作用，可以提升幼兒對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)以及再創(chuàng)新。

各民族的風(fēng)俗既是區(qū)別于其他民族的標(biāo)識(shí)又是在相互團(tuán)結(jié)、相互影響的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，若展開(kāi)此類(lèi)教學(xué)活動(dòng)，教師可用多媒體教學(xué)方式給幼兒展現(xiàn)某一民族的風(fēng)俗習(xí)慣，使幼兒對(duì)其他民族風(fēng)俗有基本的了解。例如，“傣族潑水節(jié)”這是傣族最盛大的節(jié)日(于每年的傣歷六月舉行)。可在園中開(kāi)展“特別的祝福”活動(dòng)，教師說(shuō)明該節(jié)日的發(fā)展歷程:“潑水節(jié)也稱(chēng)為“桑勘比邁”，節(jié)日當(dāng)天穿著代表自身民族特色的服飾，手拿各種打水工具，無(wú)論男女老少皆可向?qū)Ψ奖硎咀约旱淖８！Ｈ藗冞€要大擺筵席，宴請(qǐng)僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。”教師再將節(jié)日時(shí)場(chǎng)景通過(guò)視頻或圖片的方式給幼兒觀看，并運(yùn)用語(yǔ)言引導(dǎo)的方式帶領(lǐng)他們仔細(xì)觀察，其民族的服裝特色都有什么標(biāo)志性的飾物或顏色等。讓幼兒在認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗的同時(shí)對(duì)其服裝也有一定的了解，教會(huì)幼兒懂得可從哪些角度去發(fā)現(xiàn)事物的不同，從而發(fā)掘自身的想象力和創(chuàng)新思維能力。除此之外，民間藝術(shù)不但匯集了我國(guó)很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，凝結(jié)了勞動(dòng)人民對(duì)于生產(chǎn)生活的思想感情與審美趣味，更是豐富美術(shù)教育形式和內(nèi)容的寶貴寶庫(kù)。而在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，文化顯現(xiàn)出多元化特征，越來(lái)越多的外來(lái)文化藝術(shù)在日益滲透到我們的幼兒園生活中。外來(lái)文化雖然帶來(lái)了不同的文化認(rèn)知，促進(jìn)幼兒對(duì)其他文化的了解和學(xué)習(xí)，但是也常因?yàn)橛變簣@不顧外來(lái)文化的適宜性，對(duì)外來(lái)文化一味跟風(fēng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。

部分幼兒園為了“趕時(shí)髦”或展現(xiàn)所謂的“國(guó)際特色”，片面重視外來(lái)文化的宣傳，而忽視了幼兒對(duì)民間優(yōu)秀文化和藝術(shù)的傳承。匯集了我們國(guó)家?guī)浊陚鹘y(tǒng)文化的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含了不同的地區(qū)、民族和文化間的審美情結(jié)，傳遞了中華民族濃厚且真摯的思想情感，具有極強(qiáng)的民族凝聚力與向心力。學(xué)齡前兒童思維情感處于發(fā)育期，教育者應(yīng)從學(xué)前教育階段注重對(duì)其民間文化的熏陶，使幼兒對(duì)民間文化有初步的了解與感受，進(jìn)而可以激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，使其萌發(fā)出初步的民族精神和民族凝聚力。中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)彰顯中華民族淳樸原生的審美理念，具有非常高的美學(xué)價(jià)值，幼兒美術(shù)教育活動(dòng)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒具備良好的審美意識(shí)。現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)，很多人對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式關(guān)注度和理解度不足，幼兒生活中接觸欣賞民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)的渠道有限，應(yīng)努力將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素融合到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，讓幼兒潛移默化地理解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感［2］。作為傳承文化的載體之一，環(huán)境創(chuàng)設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用。幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間文化教育的重要途徑之一，即融入幼兒一日生活當(dāng)中。讓幼兒與這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的環(huán)境產(chǎn)生交流，讓特有的民俗文化、人文景觀走進(jìn)幼兒園。如清晨幼兒們?nèi)雸@的時(shí)候，我們可以播放一些有趣、歡快又好記的民間童謠，讓幼兒每天伴隨著愉悅、歡快的心情來(lái)到幼兒園;午睡前我們可以給幼兒講述生動(dòng)、有趣的民間故事或神話故事;課間操的時(shí)候，讓幼兒在民樂(lè)的伴奏下進(jìn)行律動(dòng)等。讓幼兒在幼兒園中，時(shí)時(shí)刻刻都處于民間文化的氛圍里，時(shí)時(shí)處處都能感受到民間文化藝術(shù)，以潛移默化的形式讓幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)有更加清晰直觀的了解。戲曲文化、飲食文化、神話傳說(shuō)、節(jié)日風(fēng)俗、民俗工藝、社交禮儀等方面的內(nèi)容都可以補(bǔ)充到創(chuàng)設(shè)具備民間文化的幼兒園環(huán)境中來(lái)。除此之外，中國(guó)有很多傳統(tǒng)節(jié)日，像端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，都是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境創(chuàng)設(shè)選材來(lái)源。

二、教師自身要具有開(kāi)發(fā)幼兒創(chuàng)造性思維的意識(shí)

對(duì)于一名幼兒教師而言，如果其沒(méi)有存在這類(lèi)的意識(shí)，那么幼兒的能力就會(huì)受到一定的影響。所以，教師應(yīng)該加強(qiáng)自身創(chuàng)造性思維素質(zhì)的修養(yǎng)，同時(shí)還要提高自身的創(chuàng)造能力。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒大膽作畫(huà)，在不同的年齡班要求可以有所改動(dòng)。因?yàn)椋髂挲g段幼兒的思維發(fā)展都有所不同，他們的創(chuàng)造性思維也不相同。在年齡較小的幼兒美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)幼兒都是用簡(jiǎn)單線條和形狀來(lái)表示自己的感受與認(rèn)知。相較于小班的幼兒而言，中班和大班的幼兒在運(yùn)用線條以及形狀的能力要較為強(qiáng)一些，他們能夠創(chuàng)造出較完整的畫(huà)面以及情節(jié)出來(lái)，在教師的命題作畫(huà)的過(guò)程中，應(yīng)該引導(dǎo)幼兒自由表現(xiàn)所想象的事物，憑借天馬行空的想象，大膽地?zé)o拘無(wú)束地刻畫(huà)他們所見(jiàn)所聞，鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用聯(lián)想、夸張等多種方式表現(xiàn)物象，正是幼兒的大膽創(chuàng)想，才使得幼兒的繪畫(huà)充滿生命力與創(chuàng)造性。盡管他們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)還有所欠缺，并不完全，但是在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下也能改變他們的創(chuàng)造性能力。

三、創(chuàng)造一個(gè)適宜幼兒學(xué)習(xí)的環(huán)境，是幼兒實(shí)踐操作的前提

學(xué)習(xí)是一種心理活動(dòng)，幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)決定了其學(xué)習(xí)方式是在生活和活動(dòng)中積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以創(chuàng)設(shè)適宜的情景，可以促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，幼兒具有“吸收性心智”，他們可以從創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中吸收大量的信息。并善于運(yùn)用感覺(jué)器官去了解認(rèn)識(shí)新事物，不斷積累和建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)［3］。所以在具有情節(jié)性的場(chǎng)景中幼兒可以自由發(fā)揮想象表達(dá)自己的情感，大膽地將自己的想法通過(guò)美術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)優(yōu)美且適宜學(xué)習(xí)的環(huán)境，有利于幼兒創(chuàng)造性能力的發(fā)展與提高。當(dāng)然，要想創(chuàng)設(shè)適合幼兒的環(huán)境，就必須了解幼兒的發(fā)展特點(diǎn)，熟悉幼兒的心理發(fā)展機(jī)制。

四、教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)幼兒的創(chuàng)造積極性，培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力

在幼兒進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，教師不應(yīng)當(dāng)給予過(guò)多的提示。教師只做引導(dǎo)不做指揮是較為正確的方式之一，教師的過(guò)度指示，只會(huì)將幼兒的思維固定化，這樣他們就不會(huì)自己思考，而對(duì)教師產(chǎn)生依賴(lài)性，即依附于教師的思考和想法進(jìn)行“復(fù)制”美術(shù)作品。對(duì)于幼兒自由創(chuàng)作的作品，教師在給予評(píng)價(jià)的同時(shí)也要多多鼓勵(lì)他們創(chuàng)造屬于自己內(nèi)心真實(shí)感受的繪畫(huà)作品。無(wú)論使用簡(jiǎn)單線條還是復(fù)雜線條，形狀簡(jiǎn)單的，還是各種所謂“稀奇古怪”的形狀，只要是內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，并且能夠自由組織繪畫(huà)語(yǔ)言，表現(xiàn)對(duì)美的感受和認(rèn)識(shí)，那就是好的美術(shù)作品，就應(yīng)該得到教師的贊賞，愛(ài)的鼓勵(lì)也能激發(fā)幼兒創(chuàng)新思維的發(fā)展。與此同時(shí)，美術(shù)也是兒童自我表達(dá)的一種語(yǔ)言，美術(shù)可以將幼兒自己的想象、愿望變成可見(jiàn)的作品表達(dá)給他人。有時(shí)兒童的任意“涂鴉”不僅表現(xiàn)他們的天性，還可以培育他們注意觀察與認(rèn)識(shí)周?chē)挛铩和睦L畫(huà)也可以看作是他們想要表達(dá)的一種語(yǔ)言和方式。這種語(yǔ)言表現(xiàn)了兒童對(duì)外面世界的感知、理解、建構(gòu)，以及他們內(nèi)心的情緒情感波動(dòng)［4］。盡管在運(yùn)用繪畫(huà)這種方式表達(dá)的過(guò)程中會(huì)存在著許多不符合邏輯的現(xiàn)象，但是這也代表了他們對(duì)世界的初步了解和認(rèn)知，更是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的一種需要。

五、活動(dòng)材料是激發(fā)幼兒興趣和想象力的有力保證

對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，興趣是最好的教師，就連成人也是相同的情況。如果一個(gè)人對(duì)一樣事物沒(méi)有任何的興趣，那么就不可能有動(dòng)力去做好它。所以在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師給予的活動(dòng)材料，如果沒(méi)有能讓幼兒提起一定的興趣的話，那么這堂課的效果就會(huì)大打折扣。幼兒沒(méi)有興趣就不會(huì)主動(dòng)配合教師的教學(xué)，也不會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更不利于幼兒深入探索習(xí)慣的養(yǎng)成。他們的美術(shù)作品也不會(huì)有太多的新穎性和創(chuàng)造性。所以，材料的投放數(shù)目、種類(lèi)要適度，而且投放的材料應(yīng)該具有層次性，可以滿足不同發(fā)展水平幼兒的需要。當(dāng)幼兒的興趣濃烈的時(shí)候，他們所創(chuàng)造出來(lái)的作品甚至?xí)纫恍┏赡耆水?huà)得還更加有情感和畫(huà)面感。除此之外，材料的多樣性也能夠促使幼兒自主探索不同的方法表現(xiàn)所思所想，并且在創(chuàng)作的過(guò)程中，也會(huì)產(chǎn)生一些新的東西并且大膽地表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，幼兒的美術(shù)技能也會(huì)得到很大的提高，美術(shù)技能的提高還能影響幼兒創(chuàng)新思維的發(fā)展。當(dāng)幼兒的美術(shù)技能提高后，在進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，他就能用所掌握的技能將自己所創(chuàng)新的東西描繪到作品中，這樣創(chuàng)作出來(lái)的美術(shù)作品更加富有創(chuàng)造性。我們不應(yīng)當(dāng)只追求美術(shù)作品在“形”上與客觀事物是否相似，而是應(yīng)當(dāng)遵循幼兒的年齡發(fā)展特點(diǎn)和其身心發(fā)展特點(diǎn)。

六、幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的積累，為創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)提供不竭源泉

藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，幼兒對(duì)生活中的最直接的接觸體驗(yàn)是幼兒美術(shù)創(chuàng)作的源泉。所以說(shuō)在幼兒的美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)和引導(dǎo)孩子們?nèi)リP(guān)注、認(rèn)識(shí)和了解生活中的一切相關(guān)事物，以此來(lái)激發(fā)幼兒的創(chuàng)新思維。特別是在教師的教育教學(xué)活動(dòng)中，由于幼兒的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程有所不同，從而導(dǎo)致他們對(duì)外界客觀事物的認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，在美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)事物的創(chuàng)造性描繪也會(huì)不盡相同。教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)?shù)卦黾右恍┡c外界事物相似或者相關(guān)的替代物。這樣幼兒在作品的創(chuàng)造中就可以依據(jù)教師提供的“替代物”進(jìn)行聯(lián)想，幼兒在有了一定的認(rèn)知后，就能夠根據(jù)自己的想法對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行相對(duì)的創(chuàng)作與創(chuàng)新。隨著幼兒年齡的增長(zhǎng)，他們的認(rèn)知能力也會(huì)逐漸提高，教師在美術(shù)活動(dòng)的時(shí)候就可以依據(jù)這一兒童特點(diǎn)，有針對(duì)性地提高幼兒的美術(shù)創(chuàng)新能力。

七、教師應(yīng)教授幼兒藝術(shù)作品欣賞的簡(jiǎn)單方法和技能

欣賞材料的準(zhǔn)備上，對(duì)小班、中班的幼兒主要提供一些他們能夠理解的美術(shù)作品、自然景物、節(jié)日裝飾、環(huán)境布置等，還可以欣賞周?chē)h(huán)境里的自然景色或圖片;大班幼兒認(rèn)知能力不斷提高，使得他們的欣賞范圍也在逐漸擴(kuò)大，欣賞的內(nèi)容同時(shí)也在不斷深刻化、復(fù)雜化。幼兒觀察對(duì)象的增多有助于思考范圍擴(kuò)大、創(chuàng)新能力得以提升。欣賞方法、技能的教授，小班、中班幼兒可引導(dǎo)他們集中注意力，在美術(shù)活動(dòng)教學(xué)中加深幼兒對(duì)美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)和了解，使其懂得運(yùn)用視覺(jué)感知以及其他器官的綜合運(yùn)用對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并初步理解作品所要表達(dá)的意義。觀察的過(guò)程中學(xué)會(huì)從整體到局部，立體作品可仔細(xì)觀察其構(gòu)成材料的種類(lèi);大班幼兒可增加方法技能的難度，可教授其感悟欣賞和比較式欣賞。感悟欣賞主要從觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。作品欣賞過(guò)程中，可任由思維馳騁不受限制。比較式欣賞目的是為了更好地把握每件作品的特色。在這一方法的運(yùn)用中要依據(jù)具體情況進(jìn)行分析。每一件作品在比較時(shí)沒(méi)有好壞之分，僅僅是他們的表現(xiàn)方式和風(fēng)格上存在不同而已。在比較的過(guò)程中主要觀察作品的形式，聯(lián)系社會(huì)因素就可以從中找到作品的差異。能分辨各類(lèi)藝術(shù)作品、掌握作品欣賞的基本方法技能，有助于幼兒發(fā)展其思維能力以及創(chuàng)新能力。