傳統手工技藝論文范文
時間：2023-04-07 16:25:23
導語：如何才能寫好一篇傳統手工技藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
關鍵詞：非物質文化遺產 手工技藝 藝術傳承
1. 手工技藝的保護形式
我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內涵，應采取不同形式進行積極保護，主要有以下幾種：一是資料性保護，利用對有關文獻資料及實物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統手工技藝名錄是必不可少的基礎性工作。二是記憶性保護，現代技術將手工技藝尤其是生產技術代替，這是歷史發展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項目蘊含的比較豐富的技術，進而被列入國家級非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護并進行弘揚，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護，傳統工藝的生命力較強，雖然現代化浪潮對其產生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經營潛力，發展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護，一些傳統工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護向自主傳承轉化。五是維護性保護，一些傳統技藝見證了先民的智慧和創造力，具有十分重要的學術價值。隨著時代的發展，許多技藝不斷變化賦存狀態，進而影響到對其的保護形式?；诖藙討B保護格局，需要對基層情況加深了解，采取有效形式，進而使預定目標才能實現。
2. 手工技藝傳承方式
我國傳統手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會經濟體制的變革，傳統工藝由個體、家族經營逐步轉變為企業經營。受此情況影響，尤其是企業采取現代經營管理體制，藝術院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統技藝傳承人，多樣化的習藝歷程主要源自實際工作，也留不開培訓班、各類學校的培養。特別要引起注意的是，傳統手工技藝的傳承在新的歷史條件下產生了明顯變化，傳統手工技藝作為一種活態文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養傳承人指明了方向，具有指導性作用。
3. 手工技藝在藝術院校中傳承的優勢
在藝術院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優勢。目前在傳統工藝傳承中受經濟利益驅動，傳統工藝受急功近利方式開發過度，惡性競爭使其發展畸形化，進而造成工藝及產品品質對其聲譽產生不利影響，一些學者不愿繼續開拓傳統工藝市場，刻意回避對傳統工藝保護傳承，自信心嚴重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯合國保護非物遺公約中的有關內容的理解相悖，阻礙了其實踐，進而產生比較嚴重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認遺產各方面內容，通過研究、保存、弘揚、承傳等措施使其得到振興。這是目前對非物遺保護采取文件界定形式中最明確和完善的，對于保護傳統手工技藝也是十分合適的。據此，保護不只是保存、維護，而是通過很多環節對其工作過程和體系進行有機結合，進而實現傳統工藝的生命力和可持續發展。
振興傳統手工技藝具有多種豐富的內容方式，在歷史發展中，傳統工藝的產生及發展與社會需求和市場具有十分密切的聯系。起初，先民們主要滿足生產生活實際需要，隨著不斷擴大的分工，一些手工技藝逐步發展為專業化和商品，在形式、格局、內涵等方面與社會經濟、人文發展具有十分密切的聯系并具有影響作用。不可否認，目前還存在純粹源于個人愛好的手藝制作，但傳統工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發展。藝人及其所在社區是手工技藝的主體，保護手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。
千百年來，民間藝人因不斷改善的物質生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發了需求的不斷增長，使手工技藝呈現出良好的發展局面。在一定程度上也表明傳統工藝的生存與市場具有十分密切的關系，傳統工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術院校教學中，應充分利用好教育資源優勢，學習韓日等國傳統手工技藝保護的成功經驗，提高對民間智慧和首創精神的重視程度，堅決遏制急功近利的過度開發策略，才能使傳統手工技藝得到有效傳承。歸根結底，都是對其生命力的保護。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關政府部門應充分利用好職責，將保護傳統手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護法規、減稅等扶持政策，才能對手工技藝傳承及振興產生促進作用。在政府規劃指導下，手工技藝傳承人應充分發揮主體作用，使自身綜合素質不斷提高，嚴格遵守職業道德，不斷創新，使年輕藝人在技術院校中得到正規化培養，這也有利于傳統手工技藝的傳承及持續發展，進而對傳統工藝價值內涵提高認識程度，樹立保護非物遺傳統手工技藝的意識，才能弘揚傳統文化底蘊。
4. 結語
綜上分析可知，目前傳統手工技藝同時存在家族及社會兩種傳承方式，這對于兩種方式的同時存在具有互補性作用，也有利于傳統工藝的保護。保護手藝作為一項重要事業，對于維護傳統文化命脈具有至關重要的作用。
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篇2
論文摘要：端硯行業的從業人員是端硯制作技藝作為西家級非物質文化遺產的主要戢體。同時也是“活”的瑞硯文化及其端硯傳統中最脆弱的部分。從肇慶市黃崗鎮白石村等地端硯制作作坊的從業人員為例，可以探討影響傳統手工作坊的從業人員工作滿意度的重要因素，尋求談領域人力資源管理的有效方法并提出管理的建議。
一引言
中國民間文藝家協會主席、作家馮驥才先生指出，非物質文化遺產是與人的活動息息相關的，是靠人傳承下來的，如果從事民間藝術和技藝的藝人日益減少，遺產就要斷絕了i11。非物質文化遺產是人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化遺產，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。非物質文化遺產的最大的特點是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以言傳身教作為傳承鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此在非物質文化遺產傳承的過程中，人的因素尤為重要izl0
端硯制作技藝具有濃郁的非物質文化遺產特色，是端硯制作藝人世世代代傳承下來的無形資產，是通過有形作品呈現的無形財富。端硯制作工藝作為雄慶的傳統手工藝，經過無數端硯制作藝人的努力，制作藝術越來越精湛，既人文薈萃，具有深厚的文化底蘊;又原汁原味，保持著濃厚的地方特色。這一非物質文化遺產產生于民間，成長于民間，繁榮于民間，具有民族性和大眾性的特點，蘊含著巨大的文化價值和經濟價值。
2006年5月20日，“端硯制作技藝”作為傳統手工技藝被國務院正式認定為中國第一批國家級非物質文化遺產[t310
端硯行業作為典型的傳統手工業，由于其手工作坊的行業背景，形成了制作工藝精湛、生產流程獨特以及產品數量有限等特點。如果單一從擴大生產組織規模的角度“發展”傳統手工業，有可能丟失其傳統文化特色、象征意義和存在價值，導致傳統手工藝的湮滅。因此端硯行業作為傳統手工業的現狀將繼續存在，而且因其稀缺的存在形式和產品的獨特性而備受矚目。
肇慶市黃崗鎮白石村是中國的四大名硯之首—端硯的發源地，本文的研究對象是當地的制硯村民。當地制硯起源于唐武德年間(公元618年)，距今已有1 300多年的歷史。端硯制作工藝不但使白石村成為名副其實的硯鄉，也使其成為一項長盛不衰的文化產業。2003年廣東省科技廳批準黃崗鎮為廣東省端硯專業鎮，肇慶市政府命名黃崗鎮所屬的白石村為端硯文化村，這里聚集了幾百家端硯家庭作坊，其主要設在農戶的房前屋后、院落屋內，是國內成熟的大規模生產端硯的作坊區。
二、傳統手工作坊工作滿意度研究方法
近年來我國人力資源工作滿意度研究得到了重視。吳宗怡、徐聯倉i41對于msq量表進行了修訂和使用;盧嘉、時勘}s}研制出了我國的工作滿意度量表，實證研究的結果顯示，此量表具有較好的信度、效度，它的測量結果與msq的相關性達到顯著水平。該問卷涉及對管理行為的滿意度、對管理措施的滿意度、對工作回報的滿意度、對團體合作的滿意度、對工作激勵的滿意度五個方面。一個明顯的不足是，這些量表的實證研究都主要集中在經營管理模式較為成熟的現代企業，而對傳統手工作坊的從業人員進行工作滿意度測評，是中國人力資源管理方面的一個空白。端硯作坊的從業人員是繼承端硯文化的主要力量，是端硯制作技藝作為國家級非物質文化遺產的主要載體。研究這支特殊的人才隊伍，可以了解他們的所思所想，以及他們對所屬組織的期望，從而達成作坊主與從業人員之間的溝通和理解，進而增強這支隊伍的歸屬感和凝聚力，降低傳統文化行業從業人員的流失率。在國家大力倡導保護非物質文化遺產的今天，關注傳統手工作坊從業人員的生存狀況具有特殊而重要的意義。
1.量表的設計。本研究之量表的設計參照了國內t外相關的研究文獻，借鑒了多個成型量表的設計要點，形成了量表的初稿。同時邀請多位組織行為學以及管理心理學研究領域的專家學者連同端硯行業的資深企業管理人員組成聚焦小組，經過頭腦風暴和專家法編制修訂而成，力圖反映端硯作坊的實際情況。為了評定的科學性，本研究均采用7點評定方法對每個項目進行評定，0,1,2,3,4,5,6分別表示極度不滿意、不滿意、有些不滿意、中立、有些滿意、滿意、非常滿意，得分越高表示越滿意。
2.信度、效度分析。計算工作滿意度六個維度的分量表cronbacha系數分別為0.89,0.91,0.94,0.89 , 0.91和0.90，說明測量的一致性程度很高并且內部結構良好，量表具有很高信度。在田野調查的初期，經過了兩天的試調研和小規模的數據測算，驗證了量表架構以及問項具有較好的內容效度。工作滿意度量表的因子分析結果顯示原構思中分別屬于師承關系、工資收人、工作環境、工作本身、作坊福利、職業發展6個方面的項目都很好地進人了各自因子，各個項目在各自因子上的載荷都在0.50以上，而在其它因子上的載荷總體很小，因此6個因子也即該行業從業人員工作滿意度的6個維度，即由因子分析推導出的量表具有很高的內容效度。
三、研究發現
調查組共發放215份問卷，實際回收有效間卷196份，有效回收率91.16%。受調查人員的人口統計學特征如表1所示。
統計顯示，受訪人員總體的工作滿意度分值為4.024，即滿意度為67.1%，屬于“有些滿意”，與較好的水平75%相比尚有一定差距。各滿意度要素的影響顯著性如下:
1.師傅傳授意愿對從業人員滿意度有顯著的正向影響，即師傅傳授意愿越明顯，傳授方式越恰當，從業人員滿意度越高。端硯作坊從業人員離開自己的家鄉到白石村工作，在端硯作坊內除了打工掙錢，主要希望在這個端硯之鄉跟師傅學習正宗的端硯制作技藝。調查得知，他們在工作中對師承關系感到“滿意”和“有些滿意”的占13%，認為關系屬于“一般”的占60%，對師承關系“不滿意”或“極度不滿意”的占27%。師承關系的總體滿意度直接決定從業人員在本行業內的留職意向，也是作坊主穩定從業人員隊伍的重要因素。從業人員對于“如果師傅不愿意傳授技藝，就到別處去學”的問項的認同率達到63;對于“如果師傅愿意傳授技藝，工資低一些也無所謂”的問項的認同率達到71%0
2.絕對收入對從業人員滿意度影響不顯著，但是收人的公平性和準時性對從業人員滿意度有顯著影響。在市場經濟條件下，同一地區、同類工作的報酬相差不大，從業人員對工作報酬的滿意程度主要是與在其他行業工作可得收人進行橫向比較的結果以及與在家務農的收人進行縱向比較。調查結果顯示:收人適中、按時足額發放、不隨意克扣，這是端硯作坊從業人員總體工作滿意度居中的一個主要原因。但是從工資構成的角度看，目前城鎮職工工資大多數包含必要的社會保障基金，但端硯作坊從業人員普遍沒有。據實地調查了解，端硯作坊從業人員因流動性強，他們更多看重眼前的實際利益，普遍希望全部收入以現金支付。因此如果把養老、醫療保險費用從收人中扣除，他們實際到手的工資就更低了。許多端硯作坊從業人員的實際收入只能維持跟前的簡單生活，難以養老和防病。他們之所以有小額積累，是因為他們把日常生活費用壓縮在溫飽水平。
3.工作環境對從業人員滿意度影響不顯著。調查結果顯示，從業人員對于工作環境中的“噪音”和“粉塵”沒有太大的反感，認為“一般、習慣了、無所謂”的占到76%;只有5.6%的人認為“有害身體，不滿意”;還有18.4%的人認為“比較原來的工作環境，已經很好了”。
4.工作時間、勞動強度是工作本身的兩個重要評價因素。調查結果顯示，工作時間對從業人員滿意度影響不顯著。在訪談過程中，筆者了解到，大多數端硯作坊沒有固定的工作日和休息日之分，從業人員的工作自由度比較大，只有當接到批量訂單時，才需要加班。由于端硯作坊從業人員大多數來自外地(外村、外鎮或廣西等地)，他們吃、住都在作坊附近統一租用的房屋內，對于計件工來說，他們既有時間加班，也有意愿加班，目的是多掙錢。
勞動強度對從業人員滿意度影響不顯著。雖然工人的勞動時間普遍很長，但在工人對勞動強度的感受上矛盾不大，有79%的從業人員認為勞動強度在完全可以接受的范圍之內，因為對比其在家鄉干農活的經歷，端硯作坊的工作儼然要輕松一些。雖然從業人員上班和加班都是自愿的，但是超長時間勞動必然加速勞動力的損耗，損害從業人員身心健康。從從業人員對問卷最后一題“自由表達想法和建議”的回答中也可以看出，他們中不少人建議“希望每次任務完成后有一定的休息時間”。
5.調查顯示，端硯作坊從業人員在住宿和膳食方面的滿意度居中。由于從業人員大多來自外地，他們的住宿和膳食都由作坊主安排。大多數端硯作坊在伙食方面的做法是:從業人員一天的工作餐都由作坊主統一供應，主要保證從業人員吃飽。作坊主、師傅和徒弟一起用餐，沒有分別對待。滿意度居中的原因主要是作坊主沒有偏見，全體從業人員一視同仁，同甘共苦。
6.獲獎、晉升和創業機會對從業人員的滿意度有顯著影響，即學習與成長機制越完善，從業人員的滿意度越高。中國文房四寶協會與國家、省、市相關部門多次聯合舉辦的端硯評獎活動、“中國文房四寶制硯藝術大師”、“中國工藝美術大師”、“廣東省工藝美術大師”、“高級工藝美術師”等稱號、職稱的評選、晉升活動以及攀慶市人事局開設的工藝美術專業職稱資格培訓，向端硯作坊的從業人員展示了良好的職業發展前景，對從業人員的滿意度有顯著影響。同時，端硯行業近年來呈現的良好發展勢頭，尤其是肇慶成為“中國硯都”、“端硯制作技藝”作為傳統手工技藝，被國務院正式認定為中國第一批國家級非物質文化遺產等振奮人心的大事，使得從業人員有更強的信心投身端硯行業，尋求創業發展的機會。因此行業發展前景成為影響從業人員工作的滿意度的重要因素之一。
四、管理建議
1.保障傳承。傳承的實現形式大體有兩種:一是自然性傳承;一是社會干預性傳承。自然性傳承是指在無社會干預性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(如肇慶民間諸多的“端硯世家”)。這種自生自滅的自然傳承方式往往因為社會、經濟、文化以及個體的變遷而受到極大的制約。社會干預性傳承是指在某些社會力量干預下的傳承。這包括行政部門、立法機構、社會團體的各種行政干預和支持。通過行政、立法所產生的某種強制性干預力量尤為重要。端硯制作技藝的社會干預性傳承主要有兩方面:其一，通過政府干預性力量支持或保障端硯制作技藝自然傳承活動的實現，包括采取法律、技術、行政、財政等措施，建立端硯制作技藝傳承人保障和激勵制度，促進端硯文化遺產的傳承;其二，將端硯制作技藝的傳承活動納人教育途徑中，使之成為青少年教育、社會文化發展鏈條中的一個重要組成部分。
2.強化師承。端硯作坊的從業人員從一個普通的雕刻工匠成長為著名的國家或省級工藝美術大師，需要一個比較漫長的成長過程，通常需要1020年的時間。師承制度在端硯行業有著悠久的歷史傳統，也是符合這個行業特點的人才培育制度，實踐檢驗證明師承制度是適合端硯制作技藝的傳承和發展的。通過強化端硯作坊師承關系建設，充分發揮端硯大師、師傅、老藝人的作用，以老帶新，言傳身教，把他們長期積累的經驗，良好的藝德，嫻熟高超的技藝傳授給年輕一代是非常重要和不可或缺的。
篇3
論文摘 要： 隨著中學美術課程改革的不斷深入發展，以及培養學生對本土藝術的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實際要求，地方美術課程資源的開發與利用受到前所未有的重視。如何有效地開發利用蘇州地方美術課程資源，是我們面臨的一項艱巨任務。本文從當前美術教學的實際出發，分析開發利用蘇州地方美術課程資源的基本策略。
隨著中學美術課程改革的不斷深入發展，以及培養學生對本土藝術的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實際要求，地方美術課程資源的開發與利用受到前所未有的重視。《美術課程標準（修訂稿）》明確指出：各地美術教研機構、研究人員和教師應高度重視做好課程資源開發工作，有組織地在當地進行調查、了解，分類整理，充分加以利用，體現當地美術教育的特色。蘇州地區的地方美術資源優厚而獨特，我們不但有著豐富的自然環境資源，還有著2500多年歷史的吳文化資源。如何有效地加以開發利用，形成具有蘇州地方特色的美術課程，是我們面臨的一項艱巨任務。本文從當前美術教學的實際出發，分析開發利用蘇州地方美術課程資源的基本策略。
一、蘇州地方美術課程資源的界定與分類
首先，這里的“課程資源”是指狹義的課程資源，即“教學內容的直接來源”?！暗胤矫佬g”一般被理解為“在地方產生和延續的具有本地藝術特色風格的美術創造和歷史遺存”。蘇州地方美術課程資源，就是指具有蘇州本地美術特征的教學內容的來源。其特點是：種類豐富、內容龐雜、特色鮮明、積淀深厚。針對蘇州地方美術課程資源的特點，本文進行了梳理分類，以更好地服務于美術教學?？偟膩碚f，可以將蘇州地方美術課程資源劃分為以下四類。
1.具有蘇州本地美術傳統的經典性資源。
傳統的蘇州美術資源豐富、歷史悠久，有一批意義重大、影響深遠的優秀美術遺存，堪稱經典，包括在美術史上占有重要地位的吳門畫派，聞名世界的蘇州園林，“四大名繡”中的蘇繡，被譽為“南桃北柳”之“南桃”的桃花塢木刻年畫，等等。這些優秀的美術資源作為美術學習的經典，時常出現在各級各類美術教材當中，使當地的學生了解并熟悉她們。
2.具有蘇州地域特色的自然與社會資源。
蘇州地處江南，自然地理環境優越、物產豐富，是著名的“魚米之鄉”，也是著名的“水上都市”。蘇州擁有世界獨一無二的“水陸雙棋盤格局”的城市布局，呈現出“小橋流水、粉墻黛瓦”的獨特風貌。其自然優美的水鄉風光、風格古樸的民居和古建筑遺跡，無不閃耀著獨特的藝術光芒。可以說，蘇州就是一座巨大的藝術寶庫，我們要引導學生挖掘身邊的藝術寶藏，在美術課程中體現蘇州的地域之美。
3.具有吳文化特色的民俗與民間資源。
在底蘊深厚的吳文化滋養下，蘇州民俗與民間藝術大量涌現。尤其在民間手工技藝方面，以精、細、秀、雅而蜚聲中外：絲綢、刺繡精美絕倫，木石雕刻技藝精湛，蘇燈蘇扇華美精巧。還有剪紙（窗花、禮花、刺繡花樣）、編織（草編、竹編、棕編、麥稈編）、食品（面花造型、糕點模、糖果造型）等，多姿多彩的吳地美術，涵蓋了社會生活的方方面面，是美術教學取之不盡的藝術源泉。此外，在美術教學中，民間美術作為民間（民俗）文化活動的載體，是學生學習美術技藝，了解本地民間文化和傳統習俗的重要方式?！睹佬g課程標準》認為，通過美術學習，引導學生參與地方文化傳承和交流活動，是美術課程的核心價值之一。我們要讓學生通過學習蘇州民間美術，傳承和弘揚優秀的吳文化，這是美術教師的一項重要職責。
4.具有時代特征的人文與網絡資源。
蘇州是一座既有悠久的歷史文化傳統，又充滿創新與活力的現代化文明城市。古韻今風和諧交融。因此催生出了新的文化和藝術式樣。近幾年，“蘇州印象”專題海報文化展、“情調蘇州”全國創意設計與攝影大賽等文化藝術活動影響越來越大。在互聯網高度發達的今天，人們以網站、郵件、博客、論壇等形式，相互傳遞地方美術信息，交流與合作，擴展了蘇州地方美術的人文資源。這些資源因其新穎有趣而受到老師和學生的喜愛，在信息技術與網絡教學的推動下，逐漸形成一種新的教學形式。
二、蘇州地方美術課程資源的開發利用策略
根據蘇州地方美術課程資源的不同種類與特征，美術教師可靈活選擇不同的開發策略，以多種美術學習活動方式加以利用。
1.以蘇州經典美術資源為主體，組織“欣賞與評述”。
經典的蘇州地方美術資源是美術學習的主體資源，它們經常出現在美術教材“欣賞與評述”的學習領域中。在日常美術欣賞教學中，美術教師應盡可能多地安排和擴展地方美術那些具有經典性和優秀傳統的學習內容。
例如，在欣賞“中國園林藝術”時，蘇州園林就是重點。我們特別安排了兩節課，專題欣賞“蘇州園林”。利用平時拍攝的園林照片，引導學生有目的地尋找園林中的假山、花窗、門洞等雅致的小景，體驗蘇州園林的精致典雅之美；欣賞文藝紀錄片《蘇園六記》片段，品味園林中蘊涵的文人情懷、隱逸文化。學生用圖文形式評述園林藝術，不少同學在欣賞與分析作品時，附上了收集的圖片，用PPT展示自己拍攝的園林美景照片，生動表述了對蘇州園林的熱愛和贊美。
此外，我們應盡量以最直接的方式讓學生接觸地方美術的精品。我校組織參觀蘇州博物館，那里藏著不少蘇州本土藝術的精品、極品。學生瀏覽“明四家”的墨寶，欣賞經典的明式家具、瓷器、古玩，參觀清代畫家徐揚的《姑蘇繁華圖》……參觀結束后，學生寫了不少“觀后感”來表達他們對地方美術精品的認知和理解。
通過對地方美術經典的學習，學生掌握了那些對他們來說不可或缺的蘇州地方美術的常識，對蘇州地方美術的特點有了更深入的了解與認識，增強了對本土藝術的熱愛之情。
2.以蘇州地方自然資源為素材，進行“造型與表現”。
在蘇州的地方資源中，自然資源及基于自然的人造景觀（建筑、遺跡等），是最直觀，也是最貼近學生的美術素材。對于蘇州的孩子來說，這里的蘆蕩荷塘、小橋流水、粉墻黛瓦等景物是他們生活的一部分，但也常常因為熟視無睹，未能發現其中蘊涵的地域之美。美術教師應充分利用這些身邊常見的美術素材，有意識地引導學生去“發現蘇州、表現蘇州”。
比如，組織學生去最具蘇州水鄉特色的平江路采風，對校園內的控保古建筑——王鏊故居進行調查和寫生，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景，等等。在這些活動中，同學們輕松愉快地學習，認認真真地創作，對蘇州的水鄉之美、建筑之美有了更深的體驗，取得了良好的學習效果。
我們還開展了手工制作和景觀仿造的活動。學生利用瓦楞紙等廢舊材料，手工制作蘇式民居，仿造古建筑。有同學建造出了粉墻黛瓦的“江南人家”和“水鄉風光”，還有的同學建造出了小橋流水、亭臺樓閣的園林景觀……學生通過他們靈巧的雙手，學會了表現蘇州的地域之美。
3.以蘇州民間文化藝術資源為依托，參與“設計與應用”。
蘇州的吳文化是民間美術的依托和生存土壤。在傳統民間文化日漸式微的今天，蘇州的民間藝人迫切希望能把自己掌握的美術技藝傳授給下一代。蘇州桃花塢木刻年畫社的老藝人王祖德先生，就希望美術教師能為桃花塢木刻年畫的發展做些事。
為更好地傳承和發揚蘇州民間藝術，我校開展了“民間美術進課堂”系列活動。聘請知名民間藝人傳授棕編、剪紙、面塑等民間手工藝。民間棕編藝人徐榮興老師教會了學生利用粽子葉編織各種小動物；章維偉老師的剪紙手藝讓學生們欽佩不已；葉長林老師的面塑栩栩如生，富有江南特色……學生們受到了文化與藝術的極大感染，興致很高，設計出的作品充滿了蘇州地方的審美情趣。
我們還組織學生參觀桃花塢木刻年畫社，近距離欣賞年畫作品。學生在活動中認識了桃花塢木刻年畫不僅具有裝飾效果濃郁、構圖豐富及造型夸張等藝術特點，更有著深刻的寓意和內涵，了解和體驗了桃花塢木刻年畫的設計過程、制作方法，學習創作技巧。這些洋溢著濃厚鄉土氣息的作品，生動翔實地展現了蘇州地方美術精細、典雅的風格，學生受到了良好的教育和熏陶。這次活動之后，在“藏書票設計”活動中，學生仿照桃花塢木刻年畫的制作步驟，創造了許多木刻版畫作品，獲益良多。
我們對蘇州民間文化藝術資源的開發利用，發揮了民間美術的趣味性和應用性，使學生始終保持學習的濃厚興趣和創造欲望，學生設計和創造的美術作品“蘇味”很濃，也為蘇州民間美術的傳承和發展打下了一定的基礎。
4.以蘇州民俗文化活動資源為契機，開展“綜合與探索”。
蘇州的民俗活動豐富多彩，各種民俗節日、廟會及社區文化活動等，是開展地方美術學習的契機，也是學生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。
端午節是一個重要的民俗節日，是現代美術學習的主題之一。2009年，“蘇州端午習俗”被列入世界非物質文化遺產名錄。我借此機會，向同學們介紹蘇州端午習俗，帶領學生開展端午彩粽制作和龍舟設計活動，用彩粽裝點教室，營造節日氣氛，組織學生觀看蘇州胥門的劃龍舟比賽，開展龍舟造型設計評比，讓學生參與到民俗活動中來。通過這次綜合性的活動，學生了解了蘇州端午習俗的特色，加深了對民俗節日的喜愛。
此外，我們結合平江社區的文化活動，策劃了一次美術制作與展示活動?！疤K州·橋”是社區開展的“吳風古韻伴我成長”系列活動的主題之一。從中小學生的視角，目光聚焦水鄉蘇州的橋，開展賞橋、做橋及展示的交流活動。在我們的引導下，學生考察了蘇州橋的特點：多而密、小而精、古而秀；收集橋的相關資料，又運用各種不同材料，手工制作了各式各樣的“小橋”。這些“小橋”是學生創造的，很多作品風格古樸，設計獨特，有鮮明的蘇州特色。完成制作后，同學們看到自己的作品陳列在社區展示，都非常開心，收獲不少。此外，元宵節制作蘇燈的傳統活動，也成為學生了解蘇州民俗文化的“窗口”。
5.以電腦網絡資源為媒介，探索地方美術教學新形式。
以網絡技術的飛速發展為特征的信息時代，一方面，地方美術資源逐漸信息化、網絡化，另一方面，美術與信息技術、網絡技術的整合，成為一種新興的教學形式。利用新的教學形式，開發電腦網絡資源，為地方美術課程教學開辟了新領域。
網絡《姑蘇行》一課，是美術教師和信息技術教師合作，共同完成的一節網頁設計制作和地方美術（人文）展示活動。學生通過電腦美術創作資源庫和互聯網收集蘇州地方美術的相關資料，進行網頁設計，教師指導學生美化網頁、完善設計。教師扮演來蘇州游玩的“游客”，每組學生都作為“導游”，將本組制作的網頁通過網絡廣播介紹給“游客”，有的展示蘇州園林，有的介紹姑蘇美食，有的推介水鄉風情……在虛擬情境中，師生共同完成了網絡“姑蘇行”。課后，師生通過郵件收發美術作品，利用博客發表美術評論，開展網絡評價，等等。
這些基于網絡的美術教學活動，通過教學互動的過程，促成了美術教學資源的綜合、開發、利用、展示和評價，具有強烈人文性的活動特征，昭示著地方美術教學資源的開發利用正由技術層面向美術文化層面轉化。
總之，發掘蘇州的地方美術課程資源，掌握地方美術課程資源開發利用的教學策略，有助于本地美術教師充分利用地方美術資源，促進學生美術學習方式的轉變，積極有效地推進美術課程改革。對于合理地改進美術課程結構，以及培養學生熱愛本土藝術，弘揚優秀民族和民間文化，有著十分重要的意義。
參考文獻：
［1］中國國家教育部制訂.美術課程標準（修訂稿）.北京師范大學出版社.
篇4
論文關鍵詞：職業技術教育視域；師徒傳承文化
明代以遠，中國創造出領先于世的技術文明以及豐富的傳承模式。疇官世業、專門學校、家庭箕裘相繼等諸多模式均成為古代技術教育的有效載體。其中，職業技術教育視域下師徒傳承經過悠久的歷史積淀，不僅依然盛行于世，且已形成獨特的文化現象。以文化的視角剖析古代師徒制度對于揭示技術教育的內在規律實有裨益。
一、“師門”文化
（一）不恥相師與唯長是師
不恥相師出自于唐韓愈的名篇《師說》，其意為不以互相學習為恥。韓愈批評時之文人“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”同時，推崇“器者”求學之精神即“巫醫樂師百工之人，不恥相師。”以至于“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”。古代技藝師徒傳承自先秦發端，活躍于整個手工業時代，至現代社會仍為培養技術人才的重要載體。巫醫樂師百工之人為古代技術工作者統稱，現木工、瓦工、廚師以及各種民間工藝皆以傳統師徒傳承為核心方式。不恥相師之精神又表現為帶藝投師與唯長是師。帶藝投師即在拜師以前已經身存技藝，此技藝或出于自修或出師門，以出自師門居多。拜師并非限于名師。凡有一技之長于己者，均可登門請教。古代身懷精藝之人一般如此即“師無常師，唯長是師”。華佗、張仲景皆拜多師，清代溫病學宗師葉天士曾先后拜師十七人，葉氏拜師之多，可謂其中之典范。
（二）投師名門與謹嚴擇徒
投師即徒弟尋找師傅的歷程。投師的歷程一般涵蓋三種現象：投師無門，投師有門，投師名門。古師無門原因大致有三：其一，弟子天分甚高，無人應教；其二，師徒信息壁壘，彼此不相知；其三，覓師領域門戶未立，不知求教何人。與投師無門相比，投師有門則指弟子依恃自身的天分與師門接納性而達至理想之所。自古名師出高徒，因此尋找名師名門為頭等大事，古師名門之旅一般均很艱難。跪請名師的歷程也是師傅考驗徒弟決心與意志的過程，因此古代諸如“程門立雪”之例甚多。師傅與徒弟存在相互尋找的過程，弟子投師名門，師傅謹嚴擇徒，其間緣分亦很重要。長桑君教授扁鵲即為典型一例。《史記·扁鵲倉公列傳》記載，扁鵲少時為客店小老板，長桑君常就店下塌，因扁鵲對長桑君“常謹遇之”，觀察十余年后，遂收為徒并在傳授“禁方”以前，還以“勿泄”為條件。
（三）拜師敬祖與終生為父
師徒關系確立為師門文化之大事，須以隆重的風俗禮儀確認與保護。一般拜師禮儀有如下程序。第一，拜祖師、拜行業之神。如醫士須拜扁鵲，廚師須拜彭祖，木工須拜魯班。以表示對本行業敬重以及從業的虔誠，同時祈求“保佑”；第二，行拜師禮。一般是師傅、師母上座，學徒行三叩首之禮，后跪獻紅包和投師帖。中國傳統文化中僅跪天地、雙親，由此看出師傅的地位之高。第三，師傅訓話，宣布門規及賜名等。訓話一般是教育徒弟尊祖守規，勉勵徒弟做人要清白，學藝需刻苦等。古代拜師禮為三、六數，意為“三十六行，行行出狀元”。另有些手工業作坊在拜師前須寫“投師紙”，以明確規定投師年限、徒弟義務等，如無“投師紙”師徒關系一般不予承認。師徒關系確立以后即有“投師如投胎”之說，古諺所謂“生我者父母，教我者師傅”，傳統師徒關系為沒有血緣的“父子關系”。有些行業，一入師門，全由師傅管教，父母無權干預，甚至不能見面。晉商學徒，有的甚至十年方可探家，學徒期間不付工資并無償幫師傅做家務，師傅管吃住及冬夏衣各一套。一年打雜，二年學藝，三年滿師，四年幫工方可出徒。一年三節須“哨師傅”即送禮物。出師酒時，徒弟孝敬師傅錢，師傅回贈徒弟一套工具，并分自己碗中一半飯與徒弟，象征徒弟出師，又表示師傅將一路關照，同時示意自食其力是從師傅處分得。又須送紅包與師傅一脈相承的同行，稱“坐凳禮”。中國古代技藝傳承得意于此“師徒父子”親密關系。
（四）謹守門派與不辱師門
宗派門戶是師門文化中重要的現象。如元代傳統醫學，出現金元四大家：以劉完素為代表的“寒涼派”；以張從正為代表的“攻下派”；以李杲為代表的“溫補派”；以朱震亨為代表的“養陰派”。《四庫全書總目·子部·醫家類·前言》說：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元”，醫學門戶、流派的出現，極大地豐富了傳統醫學的發展。投師拜祖之后要嚴格遵守師門規矩，古代社會門戶之見極為嚴重，其源于不同門戶對于事理的不同理解，但多因派別偏見所致，并常存巨大的力量。因門戶之見而導致發展局限以及門戶之爭皆很普遍，而破除門戶之見是為艱難而有益的。另徒弟須謹記不辱師門，從品德、技藝、禁忌等諸多方面須尊師囑，否則“逐出師門”對于技藝之人后果極為嚴重。朱震亨，他傳醫有術，其弟子戴思恭著有《推求師意》及《證治要訣》，都發揚了朱氏的學說，做到了“無愧師門”。
二、傳“道”文化
（一）教授之道——非其人勿教，非其真勿授
教授之道首要內容體現于“真人”與“真學”。《黃帝內經·素問經》：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”。其含義為師傅選擇徒弟要嚴肅認真符合標準，在教學中還必須以徒弟所能，授以真本領，這才是師傅的教授之道。古代，名師選徒甚為嚴格，愈是有絕巧者愈是如此。清代名醫葉天士臨終警言：“醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫?！睗h代華佗曾拜師蔡氏，蔡氏以勸開斗架公羊試其智，華佗以青草分放誘之，遂收為徒。智慧與悟性是華佗終成名醫的重要原因。授徒以“真學”乃師德之要，漢代淳于意悉心授徒，據《倉公列傳》載，淳于意成名弟子中史存者共有七人：齊宦者平，臨淄人唐安、宋邑、濟北王侍醫高期、王禹、淄川太倉長馮信、高永侯家丞杜信。淳于意授徒傳技的過程亦是治病救人與研究中醫的過程。其將典型病例進行整理，《史記》記載了他的二十五例醫案，是中國現存最早的病史記錄，成為中國醫學史上第一部醫案——《診籍》。創立與發展醫學診籍，對于技術傳承科學性與開辟案例教學極為必要。
（二）杏林春暖——技巧所以利器用，濟艱難者也
職業操守為師徒授受的首要方面，在醫業傳承中甚是顯著。《隋書·藝術列傳序》曰：“救恤災患，禁止邪”，“技巧所以利器用，濟艱難者也”；《新唐書·方技列傳序》言“恃己所長，專心經略財物”，或“矜以夸眾，神以巫人”被指斥為“技之下者”為人所不齒。唐代孫思邈視醫學為決人生死的“仁術”，并告誡后學“人命至重，有貴千金”。一方濟之，德逾于此?！逼湓趥魇诩妓嚂r，制定一系列有關專業品德的戒律。如傳授醫學的咒禁學，就規定“凡欲學禁，先持五戒、十善、八忌、四歸”，要求后學“濟扶苦難”、“不聲色”、“調和心性不乍嗔乍喜”?！端貑枴肪矶暹€對針灸醫師提出五項要求：“一曰治神；二曰知養生；三曰知毒藥為真；四曰制砭石大?。晃逶恢K血氣之診?！薄饵S帝內經》還專門撰寫了“疏五過”、“征四失”，這些醫生行為規范均是徒弟需謹記于心的。淳于意“上療君親之疾，下救貧賤之厄”；華佗因品性被譽稱“民間醫生”；漢代董奉治病不收費用，植杏樹以代之，并以杏換糧救濟災民，后以“杏林春暖”贊譽醫德高尚之人，對后學影響頗深。
（三）持恒以?！囫嬉跃觅Z，數過邑不入門
歷練意志品質以適應未來職業情境是弟子必修之課。古代巫醫樂師百工商旅學徒過程均異常艱辛，弟子需天分之外，需要卓越的意志品質傳承技藝。漢代樂府詩《孤兒行》：“孤兒生，孤子遇生，命獨當苦！父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵……”此詩借孤兒口吻，描寫了商人學商經商的艱辛。古代洛陽商人尤為典型，他們出門學做生意“相矜以久賈”，即相互之間以長時間在外學習經商為驕傲自豪。甚至如夏禹治水，據《史記·貨殖列傳》記載，師史“數過邑不入門”，足見其一心一意之精神。另洛陽人素以節儉著稱，師史更是如此。其雖家財萬貫，卻粗茶淡飯，普通服飾。專注品質亦非常重要，孟子《學弈》曰：“不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也……”此說明，弟子在技術傳承中，須專心練習、體味方得真傳。如不專心即使弈秋這樣的善射者也不能教會。再有，古代師傅對待徒弟要求極為苛刻?！笆旰翱紶钤?，十年學商倍加難”為晉商學徒之生活寫照。如無執著之志實難堅持。意志堅定、專注一事與執著之志成為師徒傳承文化中的突出因子。
（四）境界之美——庖丁解牛，匠石相樹
藝術與境界是超越技能層次的更高追求。莊子寓言之匠石相樹與庖丁解牛皆凸顯出此中國式獨特技術文化。道家代表人物莊子在《養生主》曰：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣?！贝思粗扳叶〗馀！钡脑⒀?。這段話明晰了道家技巧的層次遞進，其依據自然之道，以“游刃有余”之功實現了具體技巧的超越，成為“美妙的音樂與桑林舞曲”的自由儼然成為一種境界?！肚f子·人間世》中記載師徒授課的案例：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也……”這則寓言師傅教授徒弟如何判斷一棵樹應為“何材”，徒弟從師傅的判斷中學到外表之壯美未必內材就好的道理。當然，“無用方為大用”是莊子想說明的深刻道理。但亦能反映出中國古代手工業技藝的過程，也是求道的過程，也由此出現了“匠人”境界的區別。中國技術藝術與境界走向與西方技術科學走向截然不同并在師徒技藝傳授過程中多有體現。
三、授“藝”文化
（一）因材施教——土不可作鐵，而可作瓦
弟子天分修為各有差異，因此需因材施教。魏晉傅玄對此有精辟的論述，傅玄以“土與鐵”性能不同，說明要物盡其用：“土不可以作鐵，而可以作瓦”。其認為人各有其長“龍舟整揖，王良不能執也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能。”由此，傅玄對于“為師者”提出因材施教的期望：“大匠構屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也。”即好的工匠在造屋子時，不浪費一寸的木頭，使大小木材各盡其用。淳于意是因材施教的典范：宦官者平“好脈”，就授他脈法，教以脈理；對宋邑則教以五診術，對高期、王禹教之“經脈及奇絡結，當論俞穴所居及氣當上下出入邪正逆順以宜镵石，宜砭灸處”；馮信性好醫方，精于脈診，遂授以“案法逆順，論藥法，定五味及和湯法”，杜信好脈法，就教以“上下經脈五診”；對唐安“教以五診上下經脈，奇咳術、四時應陰陽重”?！鹅`樞經》記載“明目者，可使視色；耳聰者，可使聽音；捷疾辭語者，可使論語；徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾、理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方論；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣痛毒；言語輕人者，可使唾癰咒??；爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰?！睋P長避短，使受教育者各得其能。
（二）法式授受——教人以規矩，不能教人以巧
古彥：“大匠教人以規矩，不能教人以巧?！焙x頗深。規矩與巧為技術訓練的兩個層次，其中規矩為基礎。隋朝工師授徒已有“立樣”與“程準”?！傲印奔醋龊媚０?，然后學徒加以模仿，學習制作?！端鍟ず纬砹袀鳌分杏涊d黃亙、黃袞兄弟“凡有所為，何稠先令亙、袞立樣，當時工人皆稱其善，莫能有所損益?！碧拼瑢⒆鞅O下設甄官，其職責在于使“磚瓦之作，瓶缶之器，大小高下，各有程準”。這就為藝徒學習和制作提供了標準和典范，掌握了“程準”即等于學會了技術。（《大唐六典》卷二三）宋代，以李誡《營造法式》為標志，“法式”藝徒培訓法趨于成熟?！扒伞笔浅揭幘氐母邔哟?，已經是技術的內化。孟子亦曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能與人巧。”、“由射于百步之外也，甚至，爾力也?！泵献诱J為：巧與力不同，譬如射箭，學生有力氣即能射于百步之外，而射中或矢無虛發方為技巧，技巧并非師傅可以包辦代替。清代美食家袁枚《王小魚傳》生動描寫了家廚王小魚技術之精湛，但請教其高超技藝如何達至即“或請授教，”，曰：“難言也?！贝说莱觥扒伞敝⒚罴皫熤疅o耐?！扒伞币劳杏谕降艿奶旆峙c悟性，更多依賴于后天反復訓練之體味。詮釋出“師傅領進門，修行靠個人”的樸素道理。歐陽修《賣油翁》文：“我亦無他，唯手熟爾。”華佗學藝期間，手抓草藥竟與秤稱分毫不差?！笆炷苌伞睉獮榧夹g訓練的核心規則。
（三）貴于導引——君子引而不發……中道而立，能者從之
《孟子·盡心上》記載孟子與公孫丑之對話體現出師傅授“藝”貴在啟發誘導：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之?！泵献俞槍珜O丑將“道”之標準降低以適應拙者提出批評：工匠師傅不因徒弟笨就改變或廢棄用來劃線的繩墨；后羿也不能因學射箭的人笨拙改變其張弓的限度，而不張滿弓。如果棄其繩墨，舍其規矩，不堅持標準，定然沒有良好的教授效果。孟子在堅持“道”之標準的同時，提出師傅授徒傳“道”重于授“藝”即“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之?！逼湟馐菐煾抵话压瓘垵M，擺出躍躍欲試的架勢，并非一定要把箭射出去。旨在說明師傅教會弟子如何射即可，不能代之去射。卓越的技藝須徒弟自覺主動地反復練習，以達到熟能生巧。師傅貴在導引，以激發徒弟能動性即所謂“中道而立，能者從之”。
（四）循序漸進——言傳身教，心傳神授，自悟自解
師徒授受一般分三個層次：言傳身教，心傳神授，自悟自解。言傳身教最為基礎，如元代廚師授徒，徒弟跟隨師傅從選料、加工、烹飪、調料等諸多環節中逐步學習與模仿。原料初加工講究規矩，否則會破壞營養或品味，學徒須記在心中。練習刀工技藝也是逐步摸索、辨析、熟練的過程。另外，配菜工序、調味等也是學徒必須熟練掌握的內容。徒弟尤其需認真體味師傅對于不同菜肴對于火候的掌握，反復實踐方可總結出“燒豬肉不可用桑柴火。”等諸多訣竅。名醫授徒更能體現言傳身教，如扁鵲及其弟子行醫到周都洛陽，知周人尊老，即以“耳目痹醫”名于時。另和弟子子陽、子豹一起“厲針砥石，以取外三陽五會”，治療虢太子的“尸厥”，獲得成功。第二個層次是心傳神授；心傳神授即“以心傳心”，師徒長時間練習、揣摩、沉思、切磋，彼此“相示以巧”與“相陳以巧”方可逐步達至心靈融合與意會之境界。第三個層次是自悟自解。公孫大娘是開元盛世時的唐宮第一舞人，善舞劍器，她在民間獻藝，觀者如山。草圣張旭，因觀看公孫大娘劍器之舞，茅塞頓開而成就絕世書法。自悟自解在心理學上屬于一種“統覺”智慧，非為神秘，其依賴于自身在“動手”過程中持續不斷的體驗積累與自身建構、默會所致，自悟自解凸顯出技術傳承的“內源性”學習特征。
（五）獨門范式——爾先學不瞬，而后可言射矣
師徒授受具有一般“范式”，如古代醫師授徒要求徒弟熟背藥方等。但行業不同、師傅秉性資質各異，大凡名師除自身身懷絕技以外，其教授藝術亦與眾不同即“獨門范式”。此在《列子·湯問》之《紀昌學射》篇極為鮮明：古之飛衛巧過其師，紀昌與之學射。飛衛沒有直接傳授射箭，而是依據“爾先學不瞬，而后可言射矣?！钡奶厥獬绦颍瑥摹耙阅砍袪客Φ揭曅∪绱?，視微如著”基本眼力練起終掌握射箭之訣竅?！妒酚洝}公列傳》這樣記載，“慶年七十馀，無子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗”。言漢代名醫淳于意拜孫陽慶為師。其讓淳于意把過去所學的醫方均丟棄，將自己珍藏的黃帝、扁鵲脈書、根據五色診斷疾病、判斷病人預后的方法以及藥物方劑等書傳給他，終使淳于意成為“診病決死生”漢名醫。“獨門范式”涵蓋著師傅的心得與絕妙之處，成為師承文化重要組成部分。
四、師徒傳承文化揚棄
（一）繼承師徒傳承文化合理性
師徒制度作為手工業時代的產物，其頑強的生命力源于本身存在的合理性。主要涵蓋以下四點：其一，師徒傳承適應“個性化”教學。近代以降，師徒制逐步被職業學校所取代。職業教育需“手把手”因材傳授才可得其要領，但班級授課制因教師受眾太多導致貫徹“個性化”教學難度極大。其二，師徒傳承適應“終身性”教學。師傅一生當中因嚴格選徒等諸多因素影響而僅有少量的徒弟。師徒之間傳道、授業、解惑的關照持續“終身”。徒弟常年累月跟隨師傅，師傅的品格、絕活、行動作派等耳濡目染，師徒傳承得以完成。其三，師徒傳承適應“精藝性”教學。傳統學徒制度，師傅之所以成為師傅，其源于自身具備行業“精藝”，其蘊含諸多體會與訣竅。師徒形影相隨，方可捕捉到師傅的“精藝”。其四，師徒傳承適應“實踐性”教學。書齋之中是無法培養實踐能力的。學徒制度技術傳承主要依托于生產實踐的載體。師傅從事具有復雜勞動性質的主導工作并兼傳技藝；徒弟做輔助工作以幫襯，屬于簡單勞動兼學習訓練。手工業時代師徒制從實踐開始，以實踐結束。
（二）汲取師徒傳承文化精髓
師徒傳承文化精髓是代際相傳的要旨。傳統學徒制度，師承文化表現為“嚴格性”與“親密性”統一，“嚴格性”貫穿于選徒與授徒整個過程，“親密性”表現為“師徒如父子”類血親關系，“嚴格性”與“親密性”統一是學校模式職業教育無法比擬的；師承文化表現為“實踐性”與“生產性”統一，其是學徒制度依然具有生命力的重要原因，同時凸顯出職業技術教育的本質屬性；師承文化表現為“示范性”與“內源性”統一，以生產實踐為載體，師徒技術傳承得以完成；師承文化表現為“技術性”與“境界性”統一，“境界”是對于“精藝”的超越而為最高的追求，業已成為中國實用技術的文化特征；師承文化表現為“精藝性”與“道德性”統一，“德藝周厚”成為古代優秀技術人才的標準，同時凸顯了中國“尚德”文化；另外，傳承范式“一般”與“獨特性”統一等皆在新時期技術人才培養過程中需繼承與發展的合理內核。
（三）規避師徒傳承文化局限
篇5
一、鞏義民俗文化資源分類
鞏義民俗民風文化資源可概括為物態類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。
（一）物態類民俗文化資源
鞏義市的物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食以及土特產等。通過調研統計，現鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項，其中站街鎮大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發現的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點文物保護單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結構獨特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結構相連不怕風吹日曬，是民風民俗的產物，是民間剪紙的活化石。
鞏義地方民眾喜面食，由于離省會鄭州較近，鞏義的餐飲風味也越來越體現出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮肉合外焦里嫩、香酥可口、經濟實惠；城區鎮北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產品種繁多，南河渡石榴，個兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮的星神雞蛋，皮為綠色，是環保綠色食品中的佳品；小關柿餅個兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養豐富，久食可抗衰老，延年益壽。
（二）制度類民俗文化資源
鞏義廟會，歷史悠久，每逢過年過節都會舉行廟會。文娛活動多為群眾自發組織，同時，廟會上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據統計，鞏義市建國前尚存古廟會267個。最特色的要數回郭鎮蘇林觀會、孝義二郎廟會，浮戲山老廟，廟會期間大戲連臺，朝山進香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識的變化和經濟發展，古廟會保留至今的已為數不多，隨著鞏義經濟的飛速發展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會和正月十九各鄉鎮的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項目。
鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統的中秋節里，小輩都要盡可能趕到家中，團聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠，至今世代相傳。
（三）行為類民俗文化資源
行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動等。據調查統計，鞏義的民間傳統體育與競技包括魯莊鎮的高蹺表演、河洛鎮南河渡村的旱船表演，米河鎮的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項傳統技藝。其中被譽為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質文化遺產名錄申報候選項目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮獨有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術、體育藝術、建筑藝術和雜技藝術為一體的完美藝術結合。據統計，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。
二、鞏義民俗文化旅游現狀的SWOT分析
通過以上對鞏義市民俗民風文化資源種類的了解，綜合游客行為學、心理學等相關因素，筆者得出鞏義民俗民風文化資源的發展機遇與挑戰并存，困難與希望同在。
（1）比較優勢（Strengths）
①區位優勢
交通便利，區位條件優越。鞏義位于鄭州最近的輻射區，中原文化的發展固然離不開鞏義的發展，同樣鞏義的發展也必將提升中原文化的發展潛力，因此鞏義更應該發揮它的區位優勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發展。
②民俗文化內容豐富多彩，開發潛力巨大
從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠，傳播廣泛，部分優秀民俗文化資源有待發掘，開發潛力巨大。（見圖表1）
（2）發展制約（Weaknesses）
①觀賞性弱，缺乏資源整合
鞏義民俗文化旅游資源在開發過程中并未體現出真正的民俗內涵，多是一些外在的表面現象，觀賞性不強。各地區的民俗文化處于分散、獨立的狀態，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮廟會隨著社會的進步，有些因人數聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區傳唱度比較高，大多數地方都對此曲藝類別去向陌生狀態。同時，一些獨具特色的民俗文化資源未進行合理規劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發展緩慢，缺乏活力。
②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠
鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現正申請國家非物質文化遺產或民族民間保護工程，大多數民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。
③產品創新不夠，缺乏體驗性
目前游客到河南鞏義旅游觀光時，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會、社火這類民俗旅游項目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創新意識。雖然舞獅在一些節慶活動上還比較盛行，多為經濟目的，因此并未開發成旅游產品，缺乏參與性。
（3）發展機遇（Opportunities）
①政府支持
近年來，鞏義市在發展民俗文化上，政府相關部門已認識到，要把它作為重要的產業鏈來開發，須加強旅游資源整合，實現資源優勢互補，加大對民俗風情游的扶植力度，使民俗文化煥發光彩，發揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活動讓大家陶醉其中。
②民俗文化保護意識增強
隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護、傳承與發展民俗文化，就成為了當前民俗文化旅游發展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發展的最好方式就是傳承和保護。
（4）面臨挑戰（Threats）
①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮
在我們調查過程中，隨著人們思維的不斷轉變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態，有些甚至后繼無人。
②周邊區域競爭力增強
鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務配套設施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應加大民俗文化旅游的創新性與宣傳，使其在競爭中處于優勢地位。
3鞏義民俗文化旅游產品開發策略
①以核心景區為依托，挖掘民俗文化旅游產品
針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個鄉鎮區域的核心景區，如南河渡鎮的石窟寺和黃河游覽區、康店鎮的康百萬莊園、新中鎮的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮的青龍山慈云寺風景區等，以它們為依托，挖掘各鄉鎮的民俗文化資源，對其進行設計，作為景區內的附屬項目，貫穿于整個景區。譬如：南河渡鎮，可在當地舉辦石榴節、廟會、垂釣等活動等，結合黃河游覽區和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產品線路。兩者的結合，可以同時滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。
②增強民俗文化品牌意識，開發特色產品
鞏義民俗文化資源很獨特很優秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節目《梨園春》一樣，使其發揚光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強品牌意識。
③增強游客的參與性，轉變開發模式
民俗文化更突出的特點就是具有地域性，因此可轉變產品開發模式，從游客的參與性入手，使其入鄉隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習俗、飲食習俗、婚慶習俗等文化轉變成民俗體驗項目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當地的風俗及傳統。另外可以設置新穎獨特的旅游項目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產購物中心“等等。還可以在旅游線路開發方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。
四、結語
經過對鞏義市民俗文化旅游現狀的分析和總結，筆者認為目前鞏義市民俗文化旅游產品開發尚淺，在開發策略論述中重點突出了產品開發方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產品開發上應做到：發展以民俗文化為主題的休閑養生特色旅游，重點發展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創意新型的民俗文化旅游產品，積極開展旅游項目多元化，促進中原旅游業的持續增長。
篇6
任何一個成熟行業的主要目標都是建立高效的生產能力。對于軟件而言，“軟件工廠（software factory）”便是這樣一種具備高效生產能力的一個理想。顯然，這個理想的實現，還有相當長的一段路程要走。
站在二十一世紀的起點，回首軟件制造往事，人們難以置信，代表信息社會最先進生產力的軟件業，卻采用原始的手工技藝生產方式。軟件是“編碼的知識”，是人類智慧的集中體現。知識浩如煙海，需求千變萬化，基于代碼的軟件制造方式只能使軟件技術人員深陷泥潭而不能自拔。
比特（bit）是計算的最基本單元，是信息DNA?；诒忍氐亩M制編程早已經成為過去的歷史，編譯技術的發明使人們可以使用匯編語言助記符和高級程序設計語言書寫軟件。但當程序規模和復雜性增加到一定程度之后，軟件研制周期就變得難以控制，研制出的軟件產品質量也難以保證。為此，軟件工程技術迅速發展起來。正像機械工程、建筑工程一樣，軟件工程要求軟件制造必須按照工程化的原理和方法來組織和實施。軟件工程歷經三十余載，在軟件開發方法和軟件開發工具方面，已經取得了非常重要的進步。但迄今為止，軟件工程所面臨的問題并未從根本上解決。隨著網絡技術的普及和大規模企業應用的出現，傳統的這種軟件制造方式，使軟件開發人員面臨更加困難的境地。
軟件出路在構件
軟件開發的出路何在？如同汽車、飛機制造業一樣，軟件制造業完全可以采用“構件組裝”的模式。面向構件的軟件制造代表著軟件業生產方式的一場根本性變革，這種新生產方式的出現將會形成一種沖擊力，最終帶來軟件業的新生。
軟件構件技術吸取了制造業生產過程的經驗，致力于創建一個可以互換的構件組裝應用程序的世界。構件是軟件中的自包含部分，該軟件具有已知的、良好定義的接口，可以被其它的軟件部分使用，這樣的構件可以（至少很有可能）被細分為一系列附屬組件，這些構件反過來又可以通過重新的組裝改變軟件本身的功能。
軟件構件化使得人們不必在不同應用程序中重新發明相同的解決方案，從而提高生產率，降低生產成本。構件化還有助于提高質量，因為它把功能分離開來，使得團隊調試和升級某個功能時可以不必顧慮其它部分。在制造業中，成品制造商或者自己生產需要的構件，或者向第三方購買這些構件，軟件業也將很快地遷移到基于構件的軟件開發。在不同產品中能夠使用標準構件是產業革命成功的一個重要因素。
構件技術歷久彌新
機械工程發展了數百年，才有了今天機械制造的現代化生產方式。軟件是高智慧產品，軟件制造較之機械制造更復雜。面向構件的軟件制造，說起來容易，做起來難。構件的關鍵在于模型規范，還有運行環境和開發工具的支持。
軟件構件技術的樸素想法由來已久，早在1968年的NATO軟件工程會議上，Mcllroy在提交給會議的論文《大量生產的軟件構件》中首次提出了“軟件組裝生產線”的思想。然而，過去的人們不論是在理論和技術上，還是在方法學與開發工具上都缺乏有力的支持，所以構件技術一直沒有受到主流的關注。
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關鍵詞：體驗旅游 非物質文化遺產 河南
0 引言
非物質文化遺產是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。多年來，隨著經濟的快速發展，河南的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到了沖擊，生存狀況令人堪憂。因此，加強河南非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。
1 非物質文化遺產與體驗旅游產品
聯合國教科文組織對非物質文化遺產的定義為：“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人，視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能，以及有關的工具、實物、工藝品和文化場所（文化空間）。非物質文化遺產包括以下方面：①口頭傳統和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；②表演藝術；③社會民俗、禮儀、節慶；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統的手工藝技能”。而我國對非物質文化遺產的定義是：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間?！?/p>
旅游體驗產品是指旅游經營者提供的以體驗作為核心吸引力的用于滿足游客個性化需求的旅游產品，是旅游者在身心狀態都達到特定水準時，意識中產生的一種感覺，是旅游者身心狀態與旅游產品的互動過程?！绑w驗旅游”特別強調游客的參與和體驗，重視游客角色的轉換，使游客在旅游活動中真正感受到樂趣。
2 河南非物質文化遺產現狀
河南非物質文化遺產豐富，品類繁多。目前擁有國家級非物質文化遺產項目78項（主要項目見表1）。2006年10月9日，河南省文化廳確定了121項省級非物質文化遺產項目，2009年省文化廳又確定了第一批河南省省級非物質文化遺產名錄擴展項目14項，第二批省級非物質文化遺產項目125項。
3 河南非物質文化遺產旅游產品開發模式
發揮非物質文化遺產綜合效益的重要途徑是進行體驗式旅游產品開發，在目前的旅游開發實踐中，以博物館展示、主題公園和舞臺劇表演為主的非物質文化遺產旅游產品模式，并且有了很大的市場成績。對于河南省來說，根據上述非物質文化遺產旅游產品開發的原則，要在以上基本模式的基礎上，根據河南省作為文化大省的實際，針對不同的非物質文化遺產探尋出具有中原特色的非物質文化遺產旅游產品開發模式。
3.1 原生態展示非物質文化遺產——博物館模式
原生態展示非物質文化遺產的最好形式是建立非物質文化遺產博物館，在非物質文化遺產保護過程中，可以有效地降低遺產被異化或者扭曲的可能性，因此，對于瀕危的、難以推廣的遺產，建立“博物館”進行原生態展示，使得文化遺產得到有效的保護，保留其原始狀態。比如傳統工藝品、民間文化和傳統醫藥都可以通過建立博物館的形式進行保護和展示。
非物質文化遺產旅游資源的重要特征之一就是原生態，在旅游產品開發過程中最重要的前提條件就是保持原汁原味，因此建立河南非物質文化遺產博物館是開發河南非物質文化遺產旅游產品的主要路徑。在展示非物質文化遺產實物載體的基礎上，要融入體驗旅游的觀念，跳出傳統博物館的窠臼，開發游客體驗區，增加旅游者的參與性，使靜態的展示和動態的參與相結合。河南省的傳統技藝和民間美術可采用這種原生態的靜態、動態相結合的博物館形式進行合理開發，比如木板年畫、泥塑、石雕、玉雕、汴銹、剪紙等。
3.2 實景舞臺劇模式展現非物質文化遺產
實景舞臺劇中主要是通過“人”這一核心載體來實現非物質文化遺產的開發，是活態性的展。從體驗旅游的角度，實景舞臺劇模式直觀表現文化現象和體驗性極強的開發模式，具有極高的觀賞性價值，尤其是在民俗、戲劇、民間舞蹈等文化資源的展示方面，更具休閑娛樂價值，旅游者的旅游體驗深刻。因此，依托河南的民間文學、民間音樂、傳統舞蹈、傳統戲曲、雜技與競技等遺產，立足中原文化現狀，推出不同規模的實景舞臺劇。
目前，河南已經形成了一些以非物質文化遺產為載體的大型實景舞臺劇，比如：以少林功夫為主的大型實景演出《禪宗少林音樂盛典》、以河南傳統戲曲為主的著名電視欄目《梨園春》、《武林風》、以民俗為主的太昊伏羲祭典、馬街書會、洛陽牡丹花會、黃帝祭典等，在國內外均形成了一定的影響力。由于實景舞臺劇能增加游客的體驗效果，因此河南應進一步加大對相關遺產的實景舞臺劇的設計開發，尤其是加大民間文學和民間音樂的開發力度，以形成一批游客參與度高的非物質文化遺產實景舞臺劇。
3.3 主題公園模式下的非物質文化遺產開發
從展示文化遺產的類別和深度來看，主題公園要比以上兩種模式展示的內容更為豐富，非物質文化遺產主題公園是一類綜合性的旅游產品，可以進行全方位、多角度地展示民間歌舞、民間傳說、民俗、曲藝、手工技藝等各類非物質文化遺產。并且主題公園模式更具有極強參與性和知識性，深受游客的喜愛。因此，河南非物質文化遺產開發保護的理想模式是非物質文化遺產主題公園。但是主題公園的開發由于資金投入和客源需求量大，導致其失敗的風險也比較大。中原經濟區戰略的提出盡管進一步促進了河南旅游業的迅速發展，但是從游客的偏好以及客源分流的市場分析，目前支撐一個規模龐大的非物質文化遺產主題公園的運行還存在著很大的差距。因此，現階段河南還不適宜建立非物質文化遺產主體公園，應做好文化遺產主題公園的規劃、評估等各項前期工作。
3.4 市場產品化運作模式
以上探討了非物質文化遺產開發的具體形式，從開發的內在要求來看，市場產品化運作是貫穿于這些具體形式之中的。比如實景舞演出本身就是一種市場產品化的具體形式，舞臺化是為了實現商品性，商品性要通過舞臺化來實現。傳統戲曲、民間音樂、民間傳說等，要想完全展示給游客就必須要進行舞臺化的表演。值得注意的是，市場產品化以后如何在保持原生性和真實性的前提下合理保護和開發。
參考文獻：
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關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護；生產生活方式；武術傳承；生存觀
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1003-0751(2012)02-0107-06
一、非物質文化遺產保護的重要性
文化是一個民族重要的外在標識，是民族的靈魂；非物質文化遺產則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學、人種學上的標記，而只有文化上的特征。
“最近，蘭州大學生命科學學院副教授謝小車研究發現，中國實際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測下都已經不復存在?！睂@一科研結果，“(著名文化人)李河認為，漢族更多的是政治文化上的一個稱謂，即有共同的文化傳承，‘實際上，只要是擁有一個共同的祖先――炎黃，共同的經典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標志，在漢族上都不太適用，比如說習俗、方言等，南北差別太大’?！崩詈拥脑u論未必都準確，例如，他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區分漢族的基本標識還是正確的。
無獨有偶，另一項研究也同樣得出了完全相同的結論?！敖?，上海交通大學醫學院張海國副教授領銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS―ONE(公共科學圖書館――綜合)》在線發表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現很強的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學、人種學特征的漢民族，卻以文化為基本標識而明顯地有別于其他少數民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學，大同小異(所謂“五里不同風、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節日禁忌等習俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護文化的完整獨立就是維護民族獨立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護漢民族文化，也就在相當程度上維護了中華民族的獨立。
提出這個問題并非多此一舉，而有著現實的緊迫性。眾所周知，隨著經濟全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形，民族文化遭遇嚴重挑戰，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質主義、消費主義文化的風靡全球。
誠然，經濟全球化極大地促進了全球經濟社會的快速發展，先進的現代科技、管理(即“先進生產力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時，也改變著人類的生產方式和生活觀念，即改變著各國、各民族人民的文化，而且是基礎性的文化!
的確，隨著全球一體化進程的加快，航空業的發達，通信技術的改善，傳媒業的發展，“地球村”已經形成，各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當程度上實現，各民族的文化文藝產品都在同一平臺上展示，受到各國觀眾不同程度的賞識和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機。貌似互相平等的交流觀賞，其實是有巨大差別的；更占壓倒優勢的、能支配人們觀念、行為的則是強勢的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過去，優勢在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛而學的是優雅、是技藝。而“美國文化”的優勢在當下，在經濟的高速發展、生活的富裕、個體的自由伸張。人們因欽羨而學，學的是享樂觀念、是實用(科學技術)、是行為(方式)。所以，人們如果不放棄把高速發展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢，就無法克服文化多元化面臨的困境!
當然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純為文化多元而文化多元。同時，保護多元文化不僅僅是一種基于人權觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護傳承各民族文化，是關系到人類能否繼續生存的重大而嚴肅的問題。這其中“非物質文化遺產”的保護傳承應該是核心和精髓!
二、非物質文化遺產保護傳承的根本難點
2003年，我國加入了國際《人類非物質文化遺產保護公約》，昆曲被列入首批保護名單中。此后，整個國家由上而下、逐步推動，掀起了一個由政府主導、民間各方積極參與的非物質文化遺產保護熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機構的協調，按照近年來形成的一貫看法，“非遺”傳承接續應該沒有多少問題了。其實不然，在筆者看來，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個遠未可知的問題。
目前，我國被保護的“非遺”項目的現實狀況，大體可分為五種情形：一是一些風俗、禮儀類“非遺”項目因政治觀念和意識形態原因過去未得到保護，現在雖得到保護卻難明真貌；二是技藝類項目因傳承人不能賴此維持一定生活水準而無人為繼；三是工業化生產方式對傳統技藝“傷害”嚴重；四是自然環境及生產方式的改變使相關“非遺”失去生存的天地；五是生產生活方式改變引起的人際關系變化危及某些“非遺”項目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數“非遺”項目。自然環境、生產生活方式改變是社會現代化的必然，至少在目前是不可逆轉的發展趨勢，“非遺”的傳承保護與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護的根本難點所在。
三、由中國武術看“非遺”傳承與文化產業開發
完全能夠適應現時代的“非遺”項目(可以稱之為“趨時性”或“合時性”非遺項目)，它們在未來較長一個歷史時期里傳承下去并不成為問題，即“生產性”傳承不成問題，甚至“產業化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場、甚至有廣闊市場的項目，那些制作具有較高審美價值、生活實用價值、身份地位標記價值的工藝品、餐飲業的手工技藝(用現代機械工藝取代傳統手工技藝的本當不在此列)項目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會功能價值的中國武
術。
在筆者看來，中國武術自古就有防衛搏擊、審美表演、強身健體和修身養性等四種功能。武術的第一種功能防衛搏擊和第三種功能強身健體自不必多言。武術的第二種功能審美表演雖不知起于何時，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項莊舞劍”就是最典型的例證。武術的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實就是一回事。關于這一點，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩，應該是一個很好的證明。其實，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術功夫高強者對略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術的確具有極強的表演性和觀賞性。武術的第四種功能是修身養性。修身養性似乎不大好理解。其實，這正是中國武術區別于體操、區別于單純搏擊技藝的根本之點：入門習武，它更強調立德正身；修習期間，更強調心神并用、形意結合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說真正的武術家，既不爭強好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發制人，交手時甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當然，更不能恃強凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說來，中國武術是特別強調在習武同時進行嚴格的、高標準的道德修養和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習武即是修禪，是佛家的修行。
不難看出，武術，雖是冷兵器時代的產物，然而它的這四種傳統功能，不僅在電子時代的當今、而且在今后很長的歷史時期都具有實用價值，因此會以較優越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術在全球有兩億以上的習修者，有為數更多的追捧者，這正是中國武術在當今時代具有廣泛適用性從而具有強盛生命力的表現。所以，武術之能夠傳承是毋庸置疑的。
不僅武術在當今時代具有廣泛的適用性，武術的基本傳承方式也更適應市場經濟的當今社會。中國武術，不外乎軍隊、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊的操練除了紀律、陣法，個人技能主要就是武術；各級特別是中下級武官就是法定的、進行武術教授傳承的師傅。在一定的建制內，也設有專職的武術教官，例如，《水滸傳》中的王進、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據說，時至今日，在部隊特別是警察部隊中仍然設有武術教官的職位。在民間，除家族內傳承，都是有名的武師教授訓練著多名門徒。近代以來，特別在城市出現了傳承武術的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數量多少，與其社會知名度、美譽度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當、華山、峨眉等道教名山的武術傳承了。在這三種傳承途徑中，一個共同的特點就是，武師們的基本生存方式就是教授武術，其生活水準也與其社會知名度、美譽度成正比，但絕對都在當地中等生活線之上。家族內的武術傳承也大抵如此，只不過所傳授對象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說，武術的傳承，本質上一直是與市場緊密聯系在一起的，習武弟子們以自己習得的武術去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護院；而師傅們則專以(弟子們的學費)教授傳承武術為生：軍隊上的武術教官也是如此，他的收入由政府財政支付，弟子(士兵)們不再單個兒給他交學費罷了。無論作為技擊、表演、強身健體的方式，還是修身養性、人格修煉的途徑，教授傳承武術都是一種市場行為，與市場密切相連。既然在并非市場經濟的前現代，武術的傳承都與市場緊密相連，在市場經濟遍及世界的當今之世，便更不可能有任何不相適應之處了。所以，包括太極拳在內的武術，其傳承遠景是一片光明、無可置疑的!
然而，武術不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現的技能、技藝，而是一種內涵深厚的文化!
上述武術的四種功能，是從理性上對武術所作的橫斷面剖析，在現實中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術，所保護傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養性的方式，更重要的則是它的精神實質和文化內涵，是各拳種武術從產生、發展到成熟的整個歷史沿革中所包含的全部文化內涵：它的機理、精神、運作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習慣、規矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動作的比劃、舞蹈的學習、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應該是中國傳統文化包含最為豐厚、沉實、本真的，更具有中國傳統文化的代表性。對它的保護和傳承，毫無疑問更要注意到這些本質的方面。筆者沒有學過太極拳(甚至沒有學過任何拳)，對道家理論、相關知識也只知一鱗半爪，這里，無法對太極拳的文化內涵做出哪怕最簡略的概述。但是，這個概括不能或缺，相關的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學者與文化學者等三方面的專業人士相結合，做出歸納和概括。
所以，對武術這類“非遺”項目傳承的最大傷害，不在于市場化方式，不在于人山人海的參與規模，而在于在傳授姿勢、技能、功夫、功能目的準確無誤的同時，對其文化內涵有意無意地忽略和忘記!
由此可見，傳承包括太極拳在內的武術是一回事，而傳承包括太極拳在內的作為“非遺”項目的武術又是另一回事。后者最大的危險在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險根子或許在千年前就已經埋下，且一直在潛滋暗長，也早已深深地嵌入民族的潛意識之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認為，作為“非遺”的武術的保護傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。
如同前面所說，把少林拳、太極拳的產業化傳授與作為“非遺”項目的傳承兩者區分開，這應該是兩回事：前者是文化資源開發，后者是“非遺”的保護傳承；前者是當代文化產業的建設發展，后者是某種文化傳統的繼承；前者以當代實用為標的，遵循強人、娛人、發展完善當代人的方略，后者以遵循基本文化內涵的完整、準確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產業發展繁榮為基準，后者以保護繼承為原則；前者是創造，后者是守成、持守；前者要當代性，于是就完全可以、也應該把它(資源)的某一元素開掘發展到某種極致，后者要傳統性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當做相關卻不同的兩件事情來做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產業利用“非遺”的名聲擴大知名度，“非遺”在產業發展后獲得更充分的資金支持。產業的一面要極大地增強其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個完善的宣傳推介方案。這是需要繼續深入探討的。
市場化、產業化后的“非遺項目”日子是否都好過了，前景又如何呢?許多旅游景點、景區表演的少數民族歌舞、游戲、民族風俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設的“原生態”類別，遭到普遍質疑似乎應當引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。
上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應當繼續完善；但是，它肯定已經將“非遺”項目的主體部分囊括了進去。最關鍵是，目前人類所認定的社會發展趨向與“非遺”保護、傳承所需求的文化環境條件，在方向上一致還是相悖?
綜上所述，單個項目的傳承，其前景總是具有極大風險，或者說是很難繼續下去的。那么只有“整體性保護”，即保護一種“非遺項目”就要連同它生存的文化土壤一起保護下來。但這個“文化土壤”又和該群體的基本生產方式、生活方式密切地聯系在一起；也就是說，該群體必須照很久以前的方式來生產、生活；卻又必須達到當下全社會中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調、出有汽車、火車、飛機，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們在竹樓茅屋、碉樓氈蓬中堅守傳統生活，且以此奇異風情招徠游客呢)，也有他們自己進行“性價比”而隨時放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內已被批準確定的“文化生態保護試驗區”所普遍遭遇的困境，即社會經濟發展與文化(包括、甚至主要是非物質文化)遺產保護的矛盾。歸根結底，完整地保護傳承傳統(包括非物質)文化，就必須維持原有的生產方式、生活方式乃至生存環境，而這又是與全人類的現代化奮斗目標相抵觸的。這就是我們在“非遺”保護傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們全民族都自愿過半原始性的前現代生活，在目前政治、經濟、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢下，我們也很難放棄擁有、并與時俱進地發展現代工業和現代科技，誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨立的風險!
有沒有全人類都放棄沖突，放棄現代生活而回歸到原初狀態的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態度問題，現在還看不到根本扭轉的跡象，甚至似乎還沒有人認真地關注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。
目前，某些與表演、旅游結合緊密的項目效益很好，影響很大；但是，按聯合國專家一致的看法這有害于項目本身，已不符合被保護的原則。據說，少林武術就曾因此被淘汰。這一點如前所述，少林武術是有點冤枉的。無論從中國武術固有的傳承模式，還是少林武術的實際傳承結果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養的，不能因為它的香火旺而質疑它的宗教身份；也且不說傳統中國武術家就是靠收徒養家糊口，不能因他收徒過多、生活富裕而否認他的武師身份；更不說時下百所武校、數萬學員究竟與少林有多大干系?，F在應當認真探究的倒是，目前少林武術真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業內缺乏真正的研討，未發出真正內行的聲音。
也確有一些行業中部分基本不失“原真”面貌的產業化傳承。如中醫藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農藥及其他工業排放物殘留等人工化學因素)，但其非物質的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產品具有很高的審美價值，帶有創造性，有些如鈞瓷還具有不可復制性。于是，其功能更多轉向觀賞把玩乃至收藏，市場廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當屬此類。但中醫藥在國際上還有爭議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內涵相對單薄，構不成非物質文化的主體，即使千秋萬代地傳承下去，保護完整，其文化價值也極為有限；這恐怕與聯合國教科文組織保護非物質文化遺產的初衷也未必相符。
這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學合理的邏輯出發點應當是非遺保護理論工作者今后的重要任務，當然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認為，這已經可以把絕大多數非物質文化遺產項目囊括無遺了；也就是說，整個非遺傳承保護工作前景是深堪憂慮的。
四、非遺保護的哲學思考
在筆者看來，非物質文化遺產保護傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現代生產生活方式而恢復前現代生產生活方式的代價，這當然是難以想象的；而且，還要恢復工業化以前、甚至更早時代的生存環境，這個可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個人類作為宇宙生物種群的生存觀、價值觀的問題。就是說，“非遺”的傳承保護，使人類面臨必須對自身的生產生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠未意識到這一點，于是，“非遺”的傳承保護也就還只能是一個很大的懸疑。
改變這些現代生產生活方式就意味著復歸、復原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會被大多數人，包括社會各界精英所接受的。從學界到一般公民都認為，人類社會一直是在從低級到高級，從簡單到復雜，從蒙昧到文明、現代，從迷信到科學地發展、進步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發展觀決定人類絕不會走回歸之路。人們不僅對歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!
人類還有一個觀念就是，認為人的智力是無限的，科學是無所不能的；科學理性主義觀念對當代人是根深蒂固的。目前國際社會對人類生存危機困境的解決雖主張“可持續”，也將實施“低碳”措施，但仍要求“經濟復蘇”，堅持過現代所謂“有尊嚴的生活”。這其實就是認為科學理性能從根本上解決問題。但事實并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個自然界的規律卻是物質問依照規律相互轉化、并達到一定比例的平衡；這兩個方向恰正相反。于是出現了令人類苦惱不已的怪物：一千萬年才能降解的塑料，三十萬年才能完全無害的核廢料，至今無法商業化處理污染極為嚴重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……
人類依舊沉浸在科學萬能的迷信中。其實任何一個科學發現、新技術發明，所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術：
廢棄的空間站、人造衛星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來源。
關于太空垃圾的確切數字一直在波動。一些碎片在重新進入軌道時會燃燒，并且產生新的碎片進入軌道。因此，統計空間碎片是一項異常龐大的工作……
據美國航天局(NASA)公布的統計數據，10厘米以上大小的太空垃圾已經達到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過20萬片；更小的則數以百萬計。
最新有關空間碎片的報告――美國全國研究委員會9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數量已“達臨界點”，對于航天器和宇航員而言，當前的空間環境正在變得越來越危險。
此前，NASA的科學家曾警告，即使不再發射航天器，到2055年，由碰撞產生的新碎片數量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數……
在(中國空間碎片首席科學家)都亨看來，激光處理的辦法容易產生新的小碎片。目前學界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。
人們依然盲目地信奉著科學萬能。而據專家說，即使按照目前人類對自然破壞的規模不再增加，最樂觀的估計是，地球留給人類解決問題的時間已不足百年!
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歷史文化遺產
利用
論文摘要：歷史文化遺產是一種具有重要價值的文化資源，保護與利用得好，可以為本地區帶來源源不斷的旅游收入．并帶動相關產業發展。本文從遼西地區歷史文化遺產的現狀出發，闡述了利用歷史文化遺產的原則。并在此基礎上，闡述了如何利用好遼西地區歷史文化遺產。
對于歷史文化遺產來說，合理的利用既是保護，也是促進傳承。但是，隨著經濟的發展，許多歷史文化遺產在大力開發旅游的浪潮中被摧毀，利用和保護的矛盾日益突出。如何在發展中保存歷史成為矛盾的焦點，如何對歷史文化遺產進行保護、開發、利用，使保護與旅游開發形成一種共生共存的關系，成為一個巫待解決的問題。對于遼西地區(指位于遼寧遼河平原以西與內蒙古河北接壤的遼寧西部地區。在行政區劃上包含了錦州、朝陽、葫蘆島、阜新、盤錦五座城市)來說，經濟比較落后，更應該加大對歷史文化遺產的研究，使其作為重要的資源，這對加速當地經濟發展，改變當地落后面貌，提高當地人民生活水平，擴大遼西地區知名度，實現遼西地區的全面、協調、可持續發展具有重要意義。
一、遼西地區歷史文化遺產利用的原則
1.保護與利用相結合的原則。歷史文化遺產的保護與旅游開發是相互依存的，保護也是發展。歷史文化遺產的保護是旅游開發的物質前提，脫離歷史文化遺產的保護，旅游開發只能是“無源之水，無本之木”。而保護的目的并非單純只是為了保護，對歷史文化遺產的保護，歸根結底是為了更好地開發利用。旅游開發則可以促進歷史文化遺產的保護與恢復，為歷史文化遺產的發展贏得資金，形成保護、發展的良性循環機制。遼西地區歷史文化遺產應在遵循嚴格保護原則的前提下，堅持可持續發展理論，進行科學合理的旅游開發，可根據遼西地區歷史文化遺產的類型特點，開發遼西走廊游，以遼塔為地理坐標，以聞名的古建筑為旅游吸引物，讓歷史文化遺產貢獻出應有的力量。
2.文化性原則。歷史文化遺產的利用不能脫離文化這個主題，每項旅游產品的開發都要注重深層次文化內涵的挖掘。經濟持續發展，人們生活水平持續提高，對文化服務的要求隨之提高，要重現遼西地區的歷史風貌，要重點突出其歷史文脈，保持其文化特色，發展與遼西地區文化特征緊密聯系的旅游產品。特色是旅游業發展的靈魂，失去了特色也就失去了其吸引力的源泉。
3.政府主導、市場運作、公眾參與原則。對于歷史文化遺產的旅游開發，應堅持走“政府主導、企業運作、公眾參與”之路。在遼西歷史文化遺產的保護與旅游開發方面，政府已經在資金、法規、制度上采取了一系列措施，發揮了積極的主導作用。今后，政府還要根據歷史文化遺產的現狀，對歷史文化遺產所處的環境加以改善。在對遼西地區歷史文化遺產的保護與旅游開發中，政府應注重市場化運作并采取措施調動群眾參一與的積極性。
4.區域利益原則。區域利益原則強調在遺產的保護與開發利用中，要首先給本區域和區域內居民帶來實際的利益，并且把他們的利益放在首要的位置來考慮。這也是“以人為本”理念的體現。因此，歷史文化遺產的保護與旅游開發必須充分考慮區域內居民的利益，把居民的意愿和建議納人旅游業發展規劃和政府決策中，使之制度化和法律化，并以區域的整體利益作為衡量和評估旅游開發項目和發展決策的重要標準。歷史文化遺產的保護和旅游開發與本區域內的居民的利益息息相關，只有在居民的理解、支持和參與下，歷史文化遺產的保護與旅游開發才能順利成功地進行。
二、如何利用好遼西地區歷史文化遺產
1.對遼西地區歷史文化遺產進行規劃，在保護的前提下，發展旅游業，促進經濟發展。遼西地區歷史文化遺產正處于保護開發的初級階段，需要大量的規劃、設計、開發工作，需要各部門的協調和配合。因此遼西地區應在各市政府的領導下，建立適合各市開發與管理的機構，負責、協調、管理各市所有的保護與旅游開發活動，同時應強化市場運作，對各市歷史文化遺產進行項目開發。
(1)朝陽遺產資源豐富，應大力發展文化旅游產業。朝陽共有旅游資源7個主類，15個亞類，34個基本類型，70多個單體資源，以品種多、種類全、品位高、特色強而成為國內同類城市中旅游資源相對豐富的城市。其中牛河梁紅山文化遺址，釋迎牟尼、錠光佛舍利，古生物化石，是帶有壟斷性的旅游資源。朝陽可以圍繞牛河梁紅山文化、古生物化石文化、佛教文化和三燕文化進行建設，叫響“東方佛都”、“化石王國”、“文明圣地”、“三燕古都”四大文化品牌，促進旅游業的大發展。朝陽地區史前人類遺址較多，可將牛河梁遺址、東山嘴遺址、鴿子洞遺址、敖包山遺址、安杖子城址、北洞等遺址連成一線，帶領今人去感受古人的文明。另外，在前面所列的遼西地區歷史文化遺產構成分類中，朝陽的每一處古建筑都具有重要的歷史文化價值，都可作為旅游景點，為人們所觀賞、所感悟。
目前，《牛河梁紅山文化遺址旅游景區規劃建議書》已出爐，規劃中指出，在保護遺址的前提下，充分利用牛河梁遺址廟、壇、家、陶、石、玉等文物古跡資源和自然資源，規劃科學考察園區、中華母祖祭拜圣地園區、紅山文化村落園區、綠色生態園區、休閑娛樂園區，將其建設成為全國唯一的中華母祖祭拜圣地和中華文明起源遺址公園。《建議書》的出爐，標志著牛河梁紅山文化遺址將迎來大力挖掘、保護、發展的新時期，它將成為朝陽文化產業發展中的品牌和亮點。
(2)發揮資源優勢，開發建設好“錦繡之州”。錦州有著悠久的歷史文化，人杰地靈，且有多處獨具特色的景觀，錦州應把旅游業作為全市經濟的支柱產業加以發展，把錦州建設成為環境優美、交通便捷、設施齊全、服務一流的旅游集散地，并成為旅游產品特色強、品位高、遼西地區旅游中心城市和全國旅游強市。錦州可以重點建立旅游度假區:以渤海灣、筆架山為依托，建立濱海旅游度假區;以醫巫間山為依托，在北鎮建立休閑度假村，讓游人回歸 自然。另外，紅色之旅也是錦州發展旅游的重要項目，可以進一步整合錦州紅色旅游資源，努力建設成為全國紅色旅游的精品工程。
(3)將葫蘆島打造成國家級旅游文化名城。葫蘆島市擁有良好的區位優勢，豐富的文化積淀，完全可以打造成國家級旅游文化名城。葫蘆島可以開展海濱休閑游，依托“?！辟Y源，抓住海濱特色，把市場定位在休閑度假游上;還可以開展以興城古城、文廟、祖氏牌坊等古建筑，以袁崇煥、洪承疇、吳三桂、祖大壽等歷史人物為依托的歷史觀光游、科普教育游，以便切實做好古城、沿海景觀帶的旅游開發工作。
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論文關鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態保護，非物質文化遺產
三門峽地區是中華民族的發祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創造發明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區戲曲藝術種類繁多，且源遠流長，至今有據可查的戲曲種類有揚高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統劇目有數十個。其反映社會生活之廣闊、思想內容之豐富，是其他民間藝術不可相提并論的。而這些藝術瑰寶的生存、發展和繁榮與它賴以產生的生態環境有著必然直接的關系。
自然生態需要保護，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態也需要保護。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區民間傳統戲曲，理所應當成為人類非物質文化遺產而得到科學有效的搶救和保護。令人高興的是，三門峽地區民間傳統戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學界和政界的高度關注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區民間傳統戲曲的傳承和發展擁有燦爛美好的前景。同時，我們對于如何更加有效地保護三門峽地區民間傳統戲曲及生態環境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。
一、用生態保護的理念來保護三門峽地區民間傳統戲曲及其生態環境
生態，指生命的存在狀態或一個生命系統內所有生物共同組成大家庭的狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。[1]我們可以理解生態是在地球上一定時空區域內所有生命存在與運動的客觀。而生態保護理念，“是指運用對已經變得惡劣的生態環境進行修復建設和保護的思想，使生態環境能恢復到良性循環狀態。”[2]所以有學者認為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統”的純粹性非物質文化遺產，指的就是這個含義。
隨著人們對生態環境的不斷覺悟和認識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個前綴詞被運用到了許多領域，包括了生命與非生命，物質與非物質等諸多領域。[3]對于像三門峽地區民間傳統戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態保護理念應是：遺產、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護的對象是文化遺產，保護的范圍是文化遺產遺存的區域，加上社區居民融入參與管理的方式，這里強調文化的主人為社區居民，確定這種對文化遺產在未來延續和發展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內涵（當然包括物質與非物質）的長效工作方法。
為此，對于三門峽民間傳統戲曲的生態保護，首先應該包括與三門峽民間傳統戲曲相關的物質文化元素和非物質文化元素中國。其中物質文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質文化因素有：語言（當地的方言）、地方戲、戲款劇種、戲詞、節日活動、婚喪習俗、農耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統戲曲有了賴以生存和發展的文化土壤，其他傳統文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態，從而構成當地人與自然和人文環境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區民間傳統戲曲進行生態保護時，應重視其自然生態與文化生態的維護與保養，保護傳統三門峽地區的整體自然生態環境和具有典型性的與三門峽地區民間傳統戲曲生態相關的物質文化元素和非物質文化元素。其二：通過實施技藝保護工程和傳承保護工程的保護方式，建立相應制度、組織、輿論、經費、人才、資料和交流保障機制等，建設三門峽地區民間傳統戲曲文化生態保護區，具體通過各地區方言文學、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術、民間手工技藝、民俗、傳統體育競技、民間信仰、消費習俗等十大主要保護項目，全面系統地保護好三門峽地區民間傳統戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產再次走入民間。非物質文化遺產主要以人為載體，具有活態性，依靠人來繼承和宣傳，同時依存于一定的自然和文化生態環境。離開了區域中居民的參與，非物質文化遺產也將失去存活的土壤。建設文化生態保護區的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習慣、生活環境中。比如保持一些建筑特色、生活習慣、傳統服飾、古老的風貌等等，這就為本地的文化遺產提供一個適合其生存的大環境，讓這些文化遺產更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區等地的群眾自發的“戲迷協會”的復蘇，就與傳統文化生態得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關。所以，三門峽地區民間傳統戲曲不論其現在“瀕危”與否，如果不關注其文化生態的保護，它們就難以長久，更遑論發展。
二、傳承載體的變化可以促進三門峽地區民間傳統戲曲的廣泛流傳
“非物質文化是活態文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學者發現并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質文化與日常生活是聯系在一起的。”[4]隨著時代的發展，電視機、錄音機、DVD、電腦等已經成為當今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統戲曲的各種采風人員可以提著錄音機用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進行傳承；隨著錄音機、影碟機的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質文化遺產，這樣既能達到很好的教授效果，又能達到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。
三、培養三門峽地區民間傳統戲曲專業創作人才和演唱名人，凸現名人效應
求新立異是人的本性，特殊調式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關注。三門峽地區民間傳統戲曲就具有這樣的特征，被譽為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區民間傳統戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業創作人員。另悉，在本地區流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因為強大陣容的專業創作人員，他們運用專業的創作技法，結合河南廣大地區的民族區域特點和民風民情，創作出了不少經典的劇本，在專業演員的舞臺藝術表現中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區民間傳統戲曲也需要在群眾性活動的基礎上，結合本地區特點，各級政府部門應及時出臺一系列鼓勵政策措施，使民間優秀唱手脫穎而出。如制定民間優秀唱手、優秀唱師、優秀戲曲班獎勵條例，給民間優秀唱手、優秀唱師、優秀戲曲班授予榮譽稱號等等，使這些人物和團體受到全社會的普遍尊重和認可，以激發人們學習民間傳統戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區民間傳統戲曲應向豫劇、曲劇等戲曲音樂學習，豫劇、曲劇等戲曲與揚高戲、靈寶道情等民間傳統戲曲都曾流行在本地區，但揚高戲、靈寶道情等民間傳統戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強烈的吸引力。而諸如揚高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養和塑造。最關鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達到名人效應激勵人們傳承和發展三門峽地區民間傳統戲曲的目的。
四、對三門峽民間傳統戲曲走進高校音樂鑒賞課堂的認識與定位
改革開放的深入發展使人民群眾的物質生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產方式和生活方式的變化非物質文化遺產，我國表演藝術出現多元化態勢，戲曲統領城鄉文化娛樂的盟主地位，已經不復存在。傳統戲曲藝術不僅逐步退出城市舞臺，在農村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經消失和正在消失。中國傳統戲曲文化在全球經濟一體化過程中出現了前所未有的危機。”[5]在傳統戲曲的生存與發展成為一種嚴峻現實的今天，如何保護和傳承戲曲的豐富性，如何實現民族民間戲曲的自救與他救這個難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術已被聯合國教科文組織授予‘人類口述和非物質遺產代表作’稱號” [6]，而作為三門峽地區非物質文化遺產的重要保護對象――三門峽地區民間傳統戲曲該如何曲徑通幽？
時下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風頭，青少年學生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認為是，現代生活節奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西，所以沒人看。
由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應隨著傳播技術手段的現代化和多元化，影視藝術的日益普及，經常組織學生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應當在學期教學計劃和課外活動中適當增加學習傳統劇目和地方劇種的內容。重視和加強戲曲教學，通過戲曲教學培養學生高尚的審美觀，增強他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統戲曲文化的需要，也是時展的需要?？傊?，振興傳統戲曲文化不僅要與時俱進，不斷改革創新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發自心底的喜愛地方民間傳統戲曲文化。只有這樣，三門峽地區民間傳統戲曲才會迎來繁榮發展的第二個春天。
五、成立以三門峽地區民間傳統戲曲為載體文化產業結構
對于三門峽地區民間傳統戲曲的生存和發展而言，成立以三門峽地區民間傳統戲曲為載體文化產業結構應該成為首要工作。
在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經濟利益的驅使，民間傳統戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報非物質文化遺產，而不能只為別人義務唱戲、演出。從這個層面看，三門峽地區民間傳統戲曲確實需要走向市場，因為，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調等戲曲藝術已經有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統戲曲也可以借本地區非物質文化遺產保護的東風，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區民間傳統戲曲的演出活動納入本地區文化產業的構建之中。一方面，可以通過市場運作，提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇，一方面，通過商業運作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機會在不同地區乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區民間傳統戲曲的知名度和美譽度。只有這樣，三門峽地區民間傳統戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。
總之，三門峽民間傳統戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎和當地幾百年的歷史文化氛圍，也為民間傳統戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質遺產保護、繼承，從思想到措施計劃，都有重要發展。通過對三門峽地區民間傳統戲曲前景和生態保護思路進行研究，我們應更好總結經驗、教訓，以提升對傳統戲曲音樂寶貴價值的認識，更好保護、繼承和弘揚我們優秀的民族音樂傳統。
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