家庭倫理道德論文范文

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篇1

這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過(guò)去，別讓人看見(jiàn)了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。

當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門(mén)的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書(shū)法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無(wú)須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過(guò)閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信，也是給孩子們做的榜樣。

誠(chéng)信無(wú)價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過(guò)1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說(shuō)，“媽媽給我買票，說(shuō)明我長(zhǎng)大了，是大孩子了。”公共場(chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒(méi)長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺(jué)得花小錢(qián)買來(lái)孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購(gòu)票線，只是乘客購(gòu)票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒(méi)有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過(guò)程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過(guò)。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

篇2

關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)倫理道德，教育

 

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，當(dāng)人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時(shí)候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機(jī)早已成為全社會(huì)不得不面對(duì)和必須要解決得重大問(wèn)題了。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學(xué)生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實(shí)際狀況來(lái)看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時(shí)展的問(wèn)題，加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育，樹(shù)立新的教育理念，注重對(duì)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)，是高校德育工作所面臨的新課題。

一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀

高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng),是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和相應(yīng)的文明習(xí)慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。論文參考。大部分高校雖然開(kāi)設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的相關(guān)課程，但總體來(lái)看，學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識(shí)貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、教育觀念存在局限性

傳統(tǒng)德育教育觀念以學(xué)生“達(dá)標(biāo)”為工作的致力點(diǎn)，忽視對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)特定的德育環(huán)境，面對(duì)新的問(wèn)題和情況時(shí)，不易做出準(zhǔn)確的道德判斷，不能實(shí)施正確的自我教育。在這種觀念指導(dǎo)下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識(shí)的傳授上，沒(méi)有自覺(jué)地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)里，更談不上對(duì)塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗(yàn)、習(xí)慣養(yǎng)成及價(jià)值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)倫理道德意識(shí)淡漠,對(duì)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認(rèn)識(shí),生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題。

2、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性

隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應(yīng)用性的知識(shí)或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應(yīng)性的增加和知識(shí)面的擴(kuò)大，缺乏全局性的指導(dǎo)思想。當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或道德等方面的問(wèn)題對(duì)人類構(gòu)成威脅時(shí)，才迫不及待地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)課。正因?yàn)槿绱耍?dāng)人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟(jì)、科技等手段不能完全起作用時(shí)，才會(huì)想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏前瞻性、全局性

3、師資隊(duì)伍與教材建設(shè)存在薄弱性

由于生態(tài)環(huán)境科學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因此大部分高校在某些相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊(duì)伍和專門(mén)的教材。大部分教師沒(méi)有受過(guò)專門(mén)的生態(tài)環(huán)境知識(shí)教育的培訓(xùn)，知識(shí)缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒(méi)有材和教學(xué)大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識(shí)和內(nèi)容，過(guò)于注重知識(shí)性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實(shí)用性和指導(dǎo)性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎(chǔ)課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學(xué)生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。

4、大學(xué)生在生態(tài)倫理道德問(wèn)題上的價(jià)值取向上缺乏一致性

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來(lái)了思想觀念傳遞的多維性，大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的實(shí)效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上，也反映在學(xué)校生態(tài)倫理道德教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問(wèn)題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會(huì)大環(huán)境的交流互動(dòng)，許多大學(xué)生沒(méi)有形成堅(jiān)定的生態(tài)倫理道德信念，當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生碰撞時(shí)，大學(xué)生在生態(tài)道德問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。面對(duì)生態(tài)倫理道德教育存在的這些問(wèn)題,如果不采取積極有效上午措施加以改進(jìn),“面向未來(lái)”的教育目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

二、高校生態(tài)倫理道德教育應(yīng)包含的主要內(nèi)容

1、生態(tài)善惡觀教育

即形成對(duì)社會(huì)和自然善與惡的觀念。法國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)原則,明確提出了“善是保持生命、促進(jìn)生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛(ài)自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標(biāo)準(zhǔn)，并為努力追求真善美而行動(dòng)。

2、生態(tài)正義觀教育

即樹(shù)立維護(hù)自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí),符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，保護(hù)野生動(dòng)物，植樹(shù)造林的正義行為，反對(duì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持整體利益與局部利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的原則，實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

3、生態(tài)良心觀教育

即樹(shù)立愛(ài)惜自然，保護(hù)生態(tài)的善良觀念。是指人們對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)大自然中所有生物的責(zé)任感、同情感、榮辱感，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負(fù)責(zé)。它能喚醒人們反思自身行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害性，增強(qiáng)人們對(duì)大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵(lì)人們保護(hù)環(huán)境。

4、生態(tài)義務(wù)觀教育

即養(yǎng)成主動(dòng)、自覺(jué)地對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任感。人之所以要盡義務(wù),是因?yàn)槿祟惻c他們賴以生存的自然界、社會(huì)、國(guó)家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務(wù)是人類對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任，也要通過(guò)道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹(shù)立對(duì)生態(tài)的責(zé)任感。

5、生態(tài)意志觀教育

即樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動(dòng)機(jī)所決定的生態(tài)道德行為堅(jiān)持下去,成為克服在愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然過(guò)程中遇到困難的重要力量。

三、強(qiáng)化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑

1、加強(qiáng)生態(tài)倫理道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習(xí)慣

學(xué)校應(yīng)積極組織、支持大學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng),諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動(dòng)；利用“植樹(shù)節(jié)”、“愛(ài)鳥(niǎo)周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀(jì)念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動(dòng)，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)保護(hù)自然環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛(ài)生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫(huà)等比賽，宣傳環(huán)境保護(hù)的科技知識(shí)、法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，使生態(tài)倫理道德深入人心。

2、通過(guò)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行直面教育

日常教學(xué)是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學(xué)中，教師都應(yīng)積極主動(dòng)地結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際和教學(xué)特點(diǎn),適當(dāng)增加和補(bǔ)充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學(xué)課中，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當(dāng)進(jìn)行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補(bǔ)充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過(guò)開(kāi)設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會(huì)學(xué)”、“生物多樣性保護(hù)”等公共選修課來(lái)普及生態(tài)知識(shí)。

3、加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學(xué)”

美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對(duì)學(xué)生人格完善有著潛移默化的影響，對(duì)生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學(xué)校作為一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應(yīng)充分運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，根據(jù)學(xué)校所處自然地理環(huán)境，運(yùn)用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識(shí)、態(tài)度和情感，促進(jìn)綠色行為的形成。

4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓(xùn)專職教師

生態(tài)倫理道德教育的教材應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學(xué)生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)于促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹(shù)立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的高尚道德情操；培訓(xùn)可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊(duì)伍是保證教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進(jìn)一步加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證

總之，在高校中普及生態(tài)保護(hù)知識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理道德意識(shí)，努力形成節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮,達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)

1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門(mén)，形形，無(wú)所不用其極。

2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問(wèn)題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，

3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問(wèn)題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書(shū)、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。

1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過(guò)程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過(guò)分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門(mén)課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門(mén)課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。

三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開(kāi)展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，用行為來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過(guò)知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺(jué)實(shí)踐者。

2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂(lè)、榮辱、義利等問(wèn)題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。

篇4

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)孝道形成了“尊老”、“敬老”的社會(huì)倫理道德，確定了對(duì)老年人的撫養(yǎng)義務(wù)，將老年人的生活保障奠基于孝道規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老中起到了保障、凝聚、調(diào)控和穩(wěn)定社會(huì)的作用。今天，我國(guó)提前進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，但由于我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及踐行孝道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等原因，傳統(tǒng)孝道仍有其存在的合理性。

 

一 

 

中國(guó)古代孝道思想就有許多安老、養(yǎng)老、敬老的思想和實(shí)施方法。《尚書(shū)·酒誥》中記載：“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”孔子提出：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孟子提倡：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為已歸矣。”人們用“孝”來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì)，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。 

 

第一，“尊老敬長(zhǎng)”的社會(huì)倫理道德精神。傳統(tǒng)孝道中，“尊老”、“敬老”的社會(huì)倫理道德體現(xiàn)在稱謂、禮儀和史制等各個(gè)方面。如在稱謂上，稱長(zhǎng)者“父老”、“父兄”；在禮儀上，古代敬老，行有行禮，坐有坐禮。在養(yǎng)老制度方面，“選其耆有高德者”充任鄉(xiāng)里公共事務(wù)的管理者；或國(guó)家政府設(shè)立“父老”官。在西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)就認(rèn)識(shí)到了“親親”和“敬長(zhǎng)”(奉養(yǎng)父母、尊敬長(zhǎng)輩)的重要性，認(rèn)為要治理天下，保持社會(huì)穩(wěn)定，就必須向百姓提倡“孝行”。孔子把家庭范圍內(nèi)的“孝悌”思想推及到社會(huì)上，用以處理社會(huì)人際之間長(zhǎng)幼關(guān)系。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的思想。《孝經(jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《禮記》對(duì)孝推祟很高：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫于四海，施諸后世而無(wú)朝文”。這就視尊老敬老為天地間最大的行為準(zhǔn)則。隨著歷史的發(fā)展這一思想逐漸形成“尊老愛(ài)幼”的社會(huì)道德準(zhǔn)則，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，即使在老齡化社會(huì)的今天，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。 

 

第二，物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。對(duì)父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬是人類社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，是對(duì)不同階級(jí)和不同制度的社會(huì)者適用的“起碼”的道德底限，也是“孝”本身所蘊(yùn)含的。孝首先是奉養(yǎng)，奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒(méi)有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。孟子在談到世俗之孝時(shí)曾說(shuō)：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以危父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)這里所列五項(xiàng)中直接提以奉養(yǎng)父母者即有三項(xiàng)。奉養(yǎng)是孝的第一要義，但并不是說(shuō)只要奉養(yǎng)就是孝。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂(lè)，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”；普通百姓盡孝道，應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”；而不能只注重物質(zhì)，不注重精神，如果沒(méi)有愛(ài)的精神，“雖日用三牲，尤為不孝也”。孔子倡導(dǎo)敬親之孝，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?(《論語(yǔ)·為政》)因此，孔子認(rèn)為奉養(yǎng)是最低的要求，真正的孝養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到敬養(yǎng)的層面。對(duì)老人只養(yǎng)不敬，并不是真正的孝；物質(zhì)供養(yǎng)、精神供養(yǎng)，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)，心養(yǎng)才是真正的孝。 

 

第三，強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)贍養(yǎng)老年人的職責(zé)與義務(wù)。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，家庭經(jīng)濟(jì)(男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì))長(zhǎng)期以來(lái)是社會(huì)生產(chǎn)的主要形態(tài)。這種具有血緣性、農(nóng)耕性的封閉式家庭生產(chǎn)、生活方式，使古代中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)，都主要依靠家庭這一載體來(lái)獨(dú)自完成。而以家族為中心的生存(生產(chǎn)、生活和交往)狀態(tài)，必然地要構(gòu)成與之相應(yīng)的一系列特定的價(jià)值觀念與行為規(guī)范。如家庭結(jié)構(gòu)與供養(yǎng)問(wèn)題等就是如此。在中國(guó)，由于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定延續(xù)，人們一直視數(shù)代(三代以上乃至多代)同堂為最理想的家庭模式，因此，祖孫三代以上共居的家庭結(jié)構(gòu)，占中國(guó)傳統(tǒng)家庭總量的絕大多數(shù)。在數(shù)代同堂的家庭中，老年人退出勞動(dòng)生產(chǎn)、完成勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授和家庭財(cái)富的代際交接后，終生同子孫生活在一起，接受他們的贍養(yǎng)。如果子孫另立門(mén)戶，則為社會(huì)道德和法律所不容，如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年。”自唐以后直至清代的法律，對(duì)于別籍異財(cái)、供養(yǎng)有缺的，都視作犯罪行為。 

二 

 

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是中華民族的傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范和約束作用，促進(jìn)了家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)，幼有所懷，在解決中國(guó)歷史上養(yǎng)老難題中發(fā)揮了十分重要的作用。 

 

(一)傳統(tǒng)孝道具有保障的功能。傳統(tǒng)孝道的養(yǎng)老思想是一個(gè)物質(zhì)之孝與精神之孝的辯證統(tǒng)一體，它既包括物質(zhì)上奉養(yǎng)和精神上敬養(yǎng)兩方面。傳統(tǒng)孝道主張讓老年人衣帛食肉，物質(zhì)供養(yǎng)不僅量足而且質(zhì)好。比如，在吃的方面，《禮記·王制》規(guī)定，從父母50歲開(kāi)始就要為他們特別準(zhǔn)備精糧，不能再和自己一起吃粗糧；到了60歲每餐飯就要準(zhǔn)備肉食；到了70歲，還要有精美的副食品佐餐；到了80歲還要經(jīng)常給他們吃珍貴難得的食物，以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)；父母90歲的時(shí)候就要隨時(shí)隨地給老人提供食物和飲品。傳統(tǒng)孝道對(duì)于在精神方面的養(yǎng)老也有著重要的保障作用，它有利于更好地為老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的奉養(yǎng)就談不上孝，但并不是說(shuō)只要奉養(yǎng)就是孝。“孝親”就要“養(yǎng)親”，“養(yǎng)親”還得“尊親”、“敬親”。子女不僅要在物質(zhì)上供養(yǎng)老人，還要在精神上供養(yǎng)老人。血緣之親不是只表現(xiàn)為物質(zhì)性，它更表現(xiàn)為精神性情感性，表現(xiàn)在內(nèi)心的敬愛(ài)上，那才是真正的骨肉相依、血濃于水的血親關(guān)系，那才更有人情味。 

 

(二)傳統(tǒng)孝道調(diào)控和規(guī)范家庭成員行為以維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭健康發(fā)展的功能。在家庭中，所有的成員為了共同的生存和發(fā)展，會(huì)要求其成員在養(yǎng)老上必須遵守一定的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成一定的家庭養(yǎng)老規(guī)范，使家庭成員在養(yǎng)老上明是非，辨善惡，趨向共同的價(jià)值觀，以保證家庭得以在社會(huì)秩序中良好地運(yùn)行發(fā)展。但是，人都是有個(gè)性的，家庭也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，父母與子女作為兩代人，由于在年齡、輩份、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，因而代溝是不可避免的，兩代人之間的利益矛盾、興趣沖突也是不可避免的。因此，為了維系家族的發(fā)展，人們?cè)谏钪刑岢龈竾?yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇，其中以孝為最核心的道德，并用孝來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為，否則，家庭就會(huì)從矛盾沖突走向徹底破裂。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道不僅能夠通過(guò)調(diào)控和規(guī)范家庭成員之行為，維護(hù)家庭穩(wěn)定，還可以通過(guò)孝敬，在父母與子女之間的親緣關(guān)系基礎(chǔ)上，建立起互愛(ài)互助、溫暖愉快的親情關(guān)系，促進(jìn)家庭的健康發(fā)展。 

 

(三)傳統(tǒng)孝道具有凈化社會(huì)風(fēng)氣、形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的功能。傳統(tǒng)孝道能促進(jìn)家庭和睦、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、幼有所懷，因此是社會(huì)安定的重要因素，但更為重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進(jìn)和形成民族尊老愛(ài)幼、友愛(ài)待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王》)以及仁、義、禮、智、信等等。這個(gè)以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會(huì)在客觀上起到凈化社會(huì)風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。 

 

(四)養(yǎng)老行孝制度是保證家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素 

每個(gè)時(shí)代都會(huì)有老人問(wèn)題，都要為老人的特殊問(wèn)題提供必要的幫助和扶助。而對(duì)父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬，是人類社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一。一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，一個(gè)社會(huì)要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭穩(wěn)定、和睦。父慈子孝，甘苦與共，其樂(lè)融融，社會(huì)安定才有基礎(chǔ)。誠(chéng)然，老年人的問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，越是人口老年化的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)問(wèn)題就愈益嚴(yán)重和突出。而這個(gè)問(wèn)題的解決，既依賴于社會(huì)、國(guó)家，更依賴于家庭。傳統(tǒng)孝道思想主要包含敬老和養(yǎng)老。對(duì)父母的奉養(yǎng)，即對(duì)父母的救濟(jì)。這是成就孝子德行的首要條件。當(dāng)父母生命的延存受到因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的缺乏而引發(fā)威脅時(shí)，子女對(duì)父母的養(yǎng)護(hù)需要就顯得十分的重要；當(dāng)父母生病而需要照顧時(shí)，子女的悉心照料或許比醫(yī)療中的某些藥物更起作用。可見(jiàn)，子女對(duì)父母的照料產(chǎn)生的作用是其它方式所不能替代的。因此，家庭養(yǎng)老行孝，既履行了家庭職責(zé)，同時(shí)也履行了社會(huì)職責(zé)。

 

三 

 

傳統(tǒng)養(yǎng)老敬老的孝道德觀念歷久不衰，在新的社會(huì)歷史條件下仍然能保持著如此強(qiáng)大的生命力，這說(shuō)明它在當(dāng)今社會(huì)仍有著存在的合理性。 

首先，這是由我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義制度始終把人的利益作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人、改善人的生存狀況作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。養(yǎng)老敬老的觀念正是體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)對(duì)老一輩人的關(guān)懷，體現(xiàn)了社會(huì)主義人道主義的性質(zhì)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的鮮明體現(xiàn)。 

其次，這是由我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不太發(fā)達(dá)，國(guó)家的社會(huì)保障體系還不夠完善，社會(huì)還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。家庭還是生產(chǎn)單位或消費(fèi)單位的情況下，子女贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的老人是不可回避的義務(wù)，即使將來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，養(yǎng)老的問(wèn)題完全由社會(huì)來(lái)解決，但孝親、敬老依然是嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。人口老齡化是困擾人類社會(huì)發(fā)展的羈絆，而子女之孝、親友之情、人倫之樂(lè)是任何時(shí)候、任何法律或行政行為所無(wú)法代替的。與西方社會(huì)人情冷似冰，親情淡如水相比，中國(guó)人其樂(lè)融融的家庭生活，實(shí)令世界稱羨不已。 

 

第三，是由我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，今天，在農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位，是典型的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)。中國(guó)不但存在著“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，還存在著“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”。由于存在二元經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就形成了“二元社會(huì)保障體系”，即對(duì)城市企業(yè)勞動(dòng)者實(shí)行社會(huì)保障，對(duì)農(nóng)民采取另外的形式。在二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下，我國(guó)還尚未建立起對(duì)農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障體系。同時(shí)，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，自給自足自然經(jīng)濟(jì)形式使得農(nóng)村老人的養(yǎng)老基本依靠家庭和本人，家庭老仍是主要的養(yǎng)老方式。 

 

第四，倡揚(yáng)和踐行孝道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍然存在。①?gòu)募彝ソY(jié)構(gòu)看，雖然核心家庭已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的主要家庭形式，但二世同堂仍然是不可忽略的重要模式。特別是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，父母一般仍然跟子女住在一起。而且，即使是父母與子女分居的核心家庭中，不同代際之間仍然有廣泛的經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系，這是中國(guó)核心家庭與西方核心家庭的區(qū)別。重視親情，是普遍的社會(huì)心理。孝敬父母是家庭倫理的重要內(nèi)容。②倡揚(yáng)和踐行孝道是解決老齡社會(huì)問(wèn)題的重要途徑。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，而且己經(jīng)進(jìn)入老齡化國(guó)家的行列，2005年底，中國(guó)60歲以上老年人口近1.44億，在全國(guó)人口中的比例已經(jīng)達(dá)到11％。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，指望社會(huì)保險(xiǎn)和養(yǎng)老院來(lái)完全解決沉重的養(yǎng)老任務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的。人口的嚴(yán)重老齡化與社會(huì)養(yǎng)老保障體系的不健全形成尖銳的矛盾。緩和代際危機(jī)，解決老人養(yǎng)老問(wèn)題，除了提高經(jīng)濟(jì)水平，逐漸發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)、增加社會(huì)外，最重要的還是發(fā)揮傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代價(jià)值，繼續(xù)鼓勵(lì)和實(shí)施傳統(tǒng)的反哺式循環(huán)養(yǎng)老模式，即家庭養(yǎng)老。而不能像西方那樣用接力式循環(huán)模式，把老人推向社會(huì)。目前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊體制交替。盡管社會(huì)養(yǎng)老隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而不斷發(fā)展，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)性以及新體制的不穩(wěn)定性使社會(huì)養(yǎng)老將難以取代家庭養(yǎng)老，預(yù)計(jì)在今后半個(gè)世紀(jì)，家庭養(yǎng)老將繼續(xù)發(fā)揮作用，尤其是在生活照料和精神慰藉方面。孝道在維系家庭養(yǎng)老中依然起著不可忽視的作用。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務(wù)，也是老人安度晚年的倫理保障。 

 

第五，是養(yǎng)老本身的要求。經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍是養(yǎng)老的三個(gè)基本方面。在物質(zhì)生活的需求基本得到滿足的情況下，老人也需要兒女對(duì)他們的精神贍養(yǎng)。精神贍養(yǎng)的主要內(nèi)容包括與老人進(jìn)行經(jīng)常的精神交往，子女對(duì)老人的尊重和理解，子女給老人提供的各種娛樂(lè)和學(xué)習(xí)條件，子女的和諧相處以及在學(xué)習(xí)、工作上作出成績(jī)，使老人得到精神上的慰藉，等等。總之，滿足老人的物質(zhì)需要，豐富老人的精神生活，使他們“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為”，這是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)盡的、基本的道德義務(wù)與社會(huì)責(zé)任。明確地提出弘揚(yáng)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于調(diào)整好家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，推動(dòng)社會(huì)文明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定祥和無(wú)疑是大有裨益的。 

 

第六，孝道是建構(gòu)社會(huì)主義新道德體系的重要道德資源。①社會(huì)代際關(guān)系的道德困境使孝道倫理建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今社會(huì)，家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則被一些人泛化為處理一切社會(huì)關(guān)系的普遍原則，導(dǎo)致親子關(guān)系被扭曲，家庭內(nèi)部因利益關(guān)系引起的矛盾糾紛也司空見(jiàn)慣；一者，目前我國(guó)核心家庭增多，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移，家庭成員的獨(dú)立意識(shí)日趨增強(qiáng)，由此而造成家庭縱向倫理關(guān)系的移位，其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀念的淡化。家庭內(nèi)部代際關(guān)系的和諧與否，小而言之，關(guān)系到家庭每個(gè)成員的幸福；大而言之，關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因而，倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老、建構(gòu)現(xiàn)代新孝道已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，成為家庭美德建設(shè)的重要任務(wù)。②倡揚(yáng)和踐行孝道是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)道德的內(nèi)在要求。道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公共道德是社會(huì)主義道德的有機(jī)組成部分。其中，家庭美德是社會(huì)道德體系的樞紐，是社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)，在整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。眾所周知，良好的家庭環(huán)境和家庭道德教育會(huì)提高人們自身的道德修養(yǎng)水平，從而在社會(huì)上與他人建立互助互信的人際關(guān)系，并自覺(jué)地用法規(guī)、紀(jì)律、道德來(lái)規(guī)范和約束自己的行為，成為有道德、有責(zé)任心的好公民。 

篇5

論文摘要 我國(guó)最高人民法院在2011年8月12日公布的《婚姻法解釋（三）》，受到了人們廣泛的關(guān)注和討論。婚姻法作為身份法，它的調(diào)整對(duì)象主要是親屬身份關(guān)系，而親屬身份關(guān)系是人倫關(guān)系，即婚姻法以倫理性為本質(zhì)特征。本文就新婚姻法的倫理基礎(chǔ)構(gòu)架思路進(jìn)行了探討，這對(duì)于構(gòu)建家庭倫理關(guān)系和推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都有著重要的意義。

論文關(guān)鍵詞 新婚姻法 婚姻 倫理

倫理，就是人與人、人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，人們往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。而倫理與法律也有相通點(diǎn)，盡管兩者在對(duì)人的行為約束上存在差別，但是都是對(duì)人行為的規(guī)范。在從對(duì)人影響大角度來(lái)看，倫理與法律之間是相互支持且相互補(bǔ)充的，而對(duì)于婚姻法，尤其如此。

一、新婚姻法與倫理的關(guān)聯(lián)

倫理，是指在一定社會(huì)條件下，由人的實(shí)踐活動(dòng)積累自發(fā)形成的、人與人之間的道德準(zhǔn)則，也可以被稱為人與人間關(guān)系。從學(xué)術(shù)的角度看，倫理常常被看做是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。而婚姻法作為身份法，它的主要調(diào)整對(duì)象就是親屬身份關(guān)系，故可以說(shuō)法律的基本特征就是倫理性。

新婚姻法和倫理之間的關(guān)系時(shí)進(jìn)行婚姻法的倫理性的研究和基礎(chǔ)：家庭是構(gòu)成社會(huì)的單元，而婚姻制度是社會(huì)制度的基礎(chǔ)、是所有社會(huì)關(guān)系的出處。我國(guó)最高人民法院在2011年8月公布的新婚姻法，是我國(guó)立法進(jìn)程中的一次新的飛躍，更加充分地體現(xiàn)出了我國(guó)立法不斷科學(xué)化、民主化的趨勢(shì)。需要特別指出的是，新頒布的婚姻法在法律責(zé)任方面增設(shè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，還使得其本身包含了一定的餓倫理道德理念，這就保證了新婚姻法在法律意義上的嚴(yán)格規(guī)范性和倫理性，這與立法宗旨具有一致性，且在道德層面上有著明顯的引導(dǎo)作用，可以說(shuō)新婚姻法是一部倫理道德性十分強(qiáng)的法律，其與倫理具有的關(guān)聯(lián)主要有公平倫理和人道倫理這兩個(gè)方面。

（一）公平倫理

平等，是指在一定的社會(huì)條件下，處于同等的地位并在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都具有同等的權(quán)利的現(xiàn)象。平等也是人和人之間的一種關(guān)系，人對(duì)人的一種態(tài)度，是人類的終極理想之一。因此，平等的社會(huì)規(guī)范對(duì)于倫理關(guān)系的形成和維護(hù)都有著十分重要的意義。在新婚姻法中雖然只是將倫理中最為根本和普遍的規(guī)范轉(zhuǎn)變至國(guó)家意志的高度，并賦予其法律的強(qiáng)制力，然而在法律的價(jià)值中仍然能發(fā)覺(jué)出倫理存在的重要性。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)方面的觀念也發(fā)生了重要變化。在過(guò)去，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的積累方式并不先進(jìn)，這就使得人們的財(cái)產(chǎn)很難得到積累，而人們對(duì)于利益的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)感情的重視程度。然而，隨著人們物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，社會(huì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系也變得復(fù)雜起來(lái)，這種情況也在一定程度上影響到了人們的婚姻觀念和婚姻關(guān)系。而人們對(duì)于維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的需要已經(jīng)難以從舊的婚姻法中尋得，基于此，新的婚姻法必須能根據(jù)目前的實(shí)際狀況，形成對(duì)婚姻中財(cái)產(chǎn)關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，保護(hù)公民的合法財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)法律公平原則的良好維護(hù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。而從制定的新婚姻法角度來(lái)看，此次新婚姻法的制定能夠明確區(qū)分雙方共同財(cái)產(chǎn)范圍和一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)范圍，并且還能保證夫妻間財(cái)產(chǎn)約定的有效性。這些制度不僅加強(qiáng)了執(zhí)法及司法部門(mén)處理相關(guān)案件的操作性，更體現(xiàn)出了社會(huì)公正的要求。

（二）人道倫理

在我國(guó)傳統(tǒng)的人道概念理解中，人道指的是在一定社會(huì)條件下人們被要求遵循的道德規(guī)范，即人的一切行為規(guī)范總和。而在現(xiàn)代的人道概念中，則包含了人道主義當(dāng)中的人道含義，即人道是褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，以人性的眼光研究人的狀況、特點(diǎn)、前途和利益。這里所提的人道就是要視人本為最高價(jià)值，主張把人當(dāng)人、善待一切人、愛(ài)一切人，是法律中的重要道德內(nèi)涵。隨著人類文明程度的不斷提高，人道性也逐漸成為了法律制定和實(shí)施方面的重要價(jià)值方向。

在新婚姻法中，對(duì)于人道主義也有著重要的體現(xiàn)。新婚姻法中一直都在貫徹人道主義關(guān)于個(gè)人追求幸福時(shí)尊重他人權(quán)利和利益的要求，并且要給予他人最大程度上的關(guān)心。在新婚姻法中關(guān)于婚姻家庭內(nèi)部各成員權(quán)利與義務(wù)的約定、關(guān)于對(duì)嚴(yán)重危害婚姻家庭違法行為的打擊力度、關(guān)于對(duì)離婚制度有關(guān)內(nèi)容的充實(shí)等處都充分體現(xiàn)了人道主義原則。需要特別指出的是，新婚姻法還切實(shí)依據(jù)當(dāng)前社會(huì)條件下影響婚姻家庭的最為突出的矛盾，在對(duì)弱者進(jìn)行保護(hù)、對(duì)婦女兒童和老人的合法權(quán)益維護(hù)上作出了積極的調(diào)整。比如，離婚時(shí)設(shè)定的過(guò)錯(cuò)賠償制度，該條款確定了我國(guó)婚姻家庭法中的離婚過(guò)錯(cuò)損害賠償制度，該制度是新婚姻法中的一大亮點(diǎn)，使法律對(duì)婚姻當(dāng)事人的合法權(quán)益的保護(hù)更進(jìn)一步，同時(shí)也弘揚(yáng)了人道主義的道德精神。

二、新婚姻法的倫理性價(jià)值

新婚姻法與倫理之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，所以，在我國(guó)婚姻制度逐漸向合理化、公平化和人文化方向發(fā)展的趨勢(shì)下，新婚姻法中的倫理性價(jià)值是十分可貴的。

倫理道德對(duì)于法律的影響始于立法環(huán)節(jié)，立法環(huán)節(jié)是法律作用于社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。立法活動(dòng)在通過(guò)一系列行為規(guī)范的制定從而保證社會(huì)生活的秩序的基礎(chǔ)上，更要體現(xiàn)出一種正確的社會(huì)倫理觀念，為人們的生活方式形成導(dǎo)向，特別是要在立法中體現(xiàn)出人類倫理文明方面發(fā)展的基本需求和對(duì)人個(gè)體尊嚴(yán)的尊重。然而我們應(yīng)該意識(shí)到，我國(guó)存在的舊的婚姻法在很大程度上缺失這種倫理觀念，即倫理關(guān)懷缺位的問(wèn)題。其含義是在法律規(guī)定中沒(méi)有充分體現(xiàn)出倫理道德觀念的情況，使得法律對(duì)于一些倫理方面的要求沒(méi)有到位，形成了一定的盲區(qū)，同時(shí)也指在倫理關(guān)懷缺位條件下導(dǎo)致的法律功能失調(diào)。而法律中若出現(xiàn)倫理關(guān)懷缺位的現(xiàn)象，就很有可能會(huì)導(dǎo)致法律制度與道德觀念之間的沖突，這就和婚姻法的本質(zhì)特征相悖。以倫理的角度來(lái)探討新婚姻法的基礎(chǔ)構(gòu)架，實(shí)際上就是為了尋求婚姻法的應(yīng)然狀態(tài)，即婚姻法的規(guī)定應(yīng)該是保護(hù)人民利益的，即使有限制人民利益的方面也應(yīng)該是為了更好地保護(hù)絕大多數(shù)人的利益。

在某種意義上來(lái)講，新婚姻法的倫理性，就是在舊的婚姻法的基礎(chǔ)上融入了新的倫理概念，體現(xiàn)了立法主體和司法主體對(duì)于倫理本性的有效把握，更是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)展下對(duì)法律制度的一種合理超越。倫理觀念要求體現(xiàn)人們對(duì)于事物價(jià)值的合理追求，而法律則要求體現(xiàn)人們追求事物行為的合理性。因此，可以說(shuō)倫理是法律的前提。法律本身能否得到社會(huì)的普遍倫理認(rèn)可和支持對(duì)于其執(zhí)行的成功性有著重要的意義。同時(shí)為了法律的不斷進(jìn)步和演進(jìn)，我們不能一味關(guān)注實(shí)然問(wèn)題而忽略法律的應(yīng)然性，這樣就會(huì)使法律缺少必要的理論指導(dǎo)。倫理概念的加入對(duì)于婚姻法的應(yīng)然與實(shí)然關(guān)系的探索和反思有著積極的促進(jìn)作用，對(duì)當(dāng)今婚姻法的研究也有重要的意義。

篇6

關(guān)鍵詞：倫理；環(huán)境倫理道德；環(huán)境法治；和諧共處

當(dāng)我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實(shí)”時(shí)，全球性環(huán)境危機(jī)卻為我們拉響了一次又一次的警報(bào)，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進(jìn)行了一次又一次聲勢(shì)浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時(shí)，熱愛(ài)環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：?jiǎn)栴}的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問(wèn)題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙?cè)诿媲啊Ｎ医K于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機(jī)的“元兇”！

天行有常，不為堯存，不為桀亡

-荀況

一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題

作為一個(gè)新興的部門(mén)法，環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。

近年來(lái)，對(duì)環(huán)境立法給予了高度重視，同時(shí)環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個(gè)核心問(wèn)題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門(mén)高度關(guān)注。執(zhí)法部門(mén)實(shí)施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對(duì)策。其原因大多歸結(jié)為：體制問(wèn)題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問(wèn)題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無(wú)道理，并且大家都指出，中國(guó)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)太差。

但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識(shí)調(diào)查表明，中國(guó)公眾其實(shí)對(duì)環(huán)境狀況的嚴(yán)重性十分清楚，但長(zhǎng)期以來(lái)我們所宣傳的，將人和自然對(duì)立起來(lái)的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們?cè)谡嬲龅骄唧w問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來(lái)，對(duì)自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來(lái)，因而最終的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)定位于薄弱未免過(guò)于簡(jiǎn)單。其實(shí)在薄弱的環(huán)保意識(shí)背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因?yàn)閷?duì)待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價(jià)值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對(duì)抗深植于人們思想觀念中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。

目前，我國(guó)的政府部門(mén)和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標(biāo)語(yǔ)和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境問(wèn)題的看法，例如糾正了曾一度存在于國(guó)人心中的“地大物博”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但卻無(wú)法深入到人們的倫理觀念中，進(jìn)而在生活、消費(fèi)層面上展開(kāi)。

因此，沒(méi)有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅(jiān)實(shí)支撐。

二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變

倫理學(xué)的善惡觀是法律價(jià)值的基本來(lái)源之一。傳統(tǒng)倫理學(xué)均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對(duì)于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價(jià)值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。

在中國(guó)，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國(guó)古代哲學(xué)（倫理學(xué)）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊(yùn)涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）。《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬(wàn)物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)等。

與此相反，在西方過(guò)去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒(méi)有像中國(guó)古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬(wàn)物和自然的雄心，以至于環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類對(duì)植物和動(dòng)物保有的支配權(quán)開(kāi)始的，然后經(jīng)過(guò)人類思想發(fā)展的歷史過(guò)程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動(dòng)物、植物、無(wú)生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多種類的學(xué)說(shuō)。其中有代表性的包括：

（一）人類中心主義假設(shè)

一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國(guó)密歇根大學(xué)，后赴德國(guó)的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類中心主義假說(shuō)”，并對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類征服地球的行為予以了批判。

（二）敬畏生命觀

提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國(guó)人阿爾貝特？史懷哲博士。他說(shuō)“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對(duì)于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說(shuō)“實(shí)際上，倫理和人對(duì)所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。

（三）土地倫理觀

20世紀(jì)40年代，被美國(guó)人稱為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個(gè)人是一個(gè)由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個(gè)共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動(dòng)物。土地倫理觀是要把人類在這個(gè)共同體中從征服者的面目變成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)組成成員的尊敬，也包含了對(duì)共同體本身的尊敬。

（四）生態(tài)利益中心主義

20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的思想根源在于人類長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的生活實(shí)踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。

西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。

因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對(duì)人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價(jià)值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者A？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人丁？帕斯摩爾提出的“對(duì)自然的人類責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。

這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學(xué)觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動(dòng)搖著傳統(tǒng)部門(mén)法的法理學(xué)基礎(chǔ)，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎(chǔ)拓展了思路。

三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義

有的學(xué)者給出了環(huán)境倫理學(xué)的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱為環(huán)境倫理學(xué)”。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在即包括人類社會(huì)也包括人類社會(huì)賴以生存的自然界。一個(gè)理性的社會(huì)必須是重視道德的社會(huì)，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢(shì)是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。

當(dāng)經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機(jī)和各類環(huán)境污染事故后，人類越來(lái)越清楚的認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會(huì)，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎(chǔ)之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財(cái)富的寶庫(kù)，而且是物質(zhì)財(cái)富的源泉。環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)說(shuō)明，一個(gè)缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會(huì)，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價(jià)。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

作為環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象，環(huán)境道德是包括當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題、資源危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和活動(dòng)的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補(bǔ)充，互相影響，互相促進(jìn)。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類社會(huì)的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家強(qiáng)制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識(shí)和習(xí)慣之中。在一個(gè)講究民主和法制的現(xiàn)代社會(huì)，為了保護(hù)和管理環(huán)境資源，應(yīng)將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來(lái)，既不能只靠道德本身來(lái)保護(hù)和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實(shí)施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)有法律的保障和維護(hù)，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應(yīng)有道德力量來(lái)支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護(hù)和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法，實(shí)行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護(hù)和改善環(huán)境，實(shí)行環(huán)境法治的倫理基礎(chǔ)，它積極為環(huán)境法做輿論辯護(hù)，并通過(guò)良好的環(huán)境道德風(fēng)氣和輿論推動(dòng)環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。

因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎(chǔ)是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個(gè)重要原因。形成社會(huì)性的環(huán)境道德風(fēng)氣，是加強(qiáng)環(huán)境法治的有效途徑。

環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對(duì)人類社會(huì)而言是姍姍來(lái)遲的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們并未將對(duì)環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問(wèn)題，倫理學(xué)的研究對(duì)象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱為“人倫”。直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，才開(kāi)始有學(xué)者提出將倫理觀念的中心從人類社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生所形成的共識(shí)是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然、保護(hù)環(huán)境、講究道德的哲學(xué)，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。

1991年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署向全人類發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們?cè)诃h(huán)境問(wèn)題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險(xiǎn)，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來(lái)的危險(xiǎn)。道德倫理和精神方面的價(jià)值是人民和國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)力的最終基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵(lì)人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園。”⑧

環(huán)境法律秩序的建立和維護(hù)有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價(jià)值觀的一致。我們應(yīng)牢記只有一個(gè)地球，在環(huán)境問(wèn)題的面前，全人類的命運(yùn)是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應(yīng)樹(shù)立全球利益同一性的環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境道德的樹(shù)立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標(biāo)志，環(huán)境道德將成為21世紀(jì)人類道德觀中最有活力的部分。

四、樹(shù)立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會(huì)雙重和諧

面對(duì)即將降臨的“災(zāi)難性的毀滅”，人類在反省過(guò)去的同時(shí)，更要積極行動(dòng)起來(lái)，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅(jiān)實(shí)支撐，既要實(shí)現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展，又不對(duì)自然的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成威脅。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。客觀的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對(duì)最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強(qiáng)調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時(shí)筆者又不得不遺憾地指出，這個(gè)定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀仍是相對(duì)于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值的重視。因此，可以看出，20世紀(jì)80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀(jì)的大門(mén)，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹(shù)立符合新世紀(jì)發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的“人本主義”思想，主張人與自然，社會(huì)的和諧共處、平等發(fā)展。

中國(guó)古代，孔子曾提出“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他認(rèn)為，通過(guò)規(guī)范自己的行為和思想，就可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟悺钡乃枷耄J(rèn)為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對(duì)立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)也是充滿矛盾的對(duì)立的社會(huì)，這種機(jī)制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過(guò)去傳統(tǒng)的部門(mén)法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會(huì)發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟(jì)效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。

人類走到今天，人與自然的對(duì)立已經(jīng)接近極限。我們只有一個(gè)地球，別無(wú)選擇，只能實(shí)現(xiàn)從對(duì)立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

筆者認(rèn)為，我們倡導(dǎo)的“人與自然、社會(huì)和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承認(rèn)價(jià)值需要人去評(píng)價(jià)，又承認(rèn)自然或環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒(méi)有反對(duì)人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。

五、結(jié)語(yǔ)

瞄準(zhǔn)和諧發(fā)展的理想目標(biāo)，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺(jué)建立雙重和諧的發(fā)展機(jī)制，是全人類共同面臨的重大任務(wù)。環(huán)境法是解決這一問(wèn)題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標(biāo)。環(huán)境法作為整個(gè)法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對(duì)傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類社會(huì)和諧發(fā)展的藍(lán)圖，進(jìn)而完成整個(gè)法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。

注釋：

①明：《環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的體制障礙及消除對(duì)策》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1996.2。

②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.7。

⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，載《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》1996.4。

⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上海科學(xué)院出版社1992年8—12頁(yè)。

⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁(yè)。

⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國(guó)環(huán)境報(bào)》1996.3.16。

[參考書(shū)目]

⒈高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載《環(huán)境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。

⒉呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版。

⒊汪勁：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版。

⒋汪勁：《環(huán)境法律的歷年與價(jià)值追求-環(huán)境立法目的論》，法律出版社2000年版。

篇7

關(guān)鍵詞:道德法律化;價(jià)值理由;原則

中圖分類號(hào):D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0110-02

一、道德法律化的概念厘清

道德是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)和上層建筑成分,是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。”[2]事實(shí)上,人們依照道德調(diào)整行為的時(shí)候經(jīng)常難以實(shí)現(xiàn)完全的自控,會(huì)產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對(duì)的強(qiáng)制性,在道德主體的認(rèn)知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來(lái),面對(duì)這樣的現(xiàn)象,很多學(xué)者提出了道德法律化的必要性。

道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會(huì)的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強(qiáng)制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機(jī)關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強(qiáng)制力的國(guó)家意志的形式規(guī)定下來(lái),形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點(diǎn)。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。

二、道德法律化的價(jià)值理由分析

(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會(huì)人們調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達(dá)到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會(huì)中急需一種凌駕于社會(huì)之上的力量對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國(guó)家,在國(guó)家中統(tǒng)治階級(jí)的意愿就變成了國(guó)家的意志,以不成文的習(xí)慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級(jí)以明確的條文形式規(guī)定下來(lái),成為法律。在我國(guó),第一個(gè)把明確提出把道德運(yùn)用于法律途徑的應(yīng)當(dāng)是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)期的最高原則。無(wú)論在西方還是我國(guó),法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個(gè)過(guò)程。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習(xí)慣的形式體現(xiàn)的契約來(lái)約束各自的行為,直到這種矛盾在社會(huì)中具有了一定普遍性的時(shí)候,國(guó)家就會(huì)干預(yù)其中,把原來(lái)社會(huì)中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長(zhǎng)的基礎(chǔ),沒(méi)有不成文的道德,就沒(méi)有以條文形式出現(xiàn)的法律。

(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對(duì)道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì),“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征時(shí)所創(chuàng)用的一個(gè)著名論斷,而倫理本位的社會(huì),他認(rèn)為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會(huì)”[3],中國(guó)的倫理本位來(lái)源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個(gè)區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長(zhǎng)期交往建立起來(lái)的人際信任關(guān)系來(lái)進(jìn)行合作,強(qiáng)大的人情網(wǎng)有時(shí)候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長(zhǎng)意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)----這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特征,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的”[4]。現(xiàn)在社會(huì)中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來(lái)對(duì)人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會(huì)形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái),由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅(jiān)持,很多原本簡(jiǎn)單的矛盾變的復(fù)雜化,本來(lái)按照一個(gè)原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費(fèi)盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個(gè)未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)中要真正樹(shù)立道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強(qiáng)制其實(shí)施,從而抹去親緣關(guān)系對(duì)道德規(guī)范的負(fù)面影響,建立道德的真正威信。

(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程需要法律化。我國(guó)目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認(rèn)知水平卻不能把它們付諸實(shí)踐?如何對(duì)群眾的道德行為進(jìn)行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學(xué)家柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論中明確的說(shuō)明,人的“道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個(gè)階段是:前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗道德水平和后習(xí)俗道德水平。其中習(xí)俗道德水平中包含兩個(gè)階段:尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認(rèn)可取向階段的人以他人的贊美和認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認(rèn)為規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的,守法是對(duì)的。柯?tīng)柌裾J(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平,也就是說(shuō),他認(rèn)為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進(jìn)行的。英國(guó)的倫理學(xué)家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語(yǔ)言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習(xí)--實(shí)踐--習(xí)慣原則--能力解放。在實(shí)踐原則的過(guò)程中需要一定的外力來(lái)進(jìn)行幫助,根據(jù)柯?tīng)柌竦脑?這個(gè)由外力幫助的過(guò)程就是他律的過(guò)程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強(qiáng)制性可以使人更快認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習(xí)慣于按照規(guī)范行事,最終達(dá)到從思想上認(rèn)可原則,進(jìn)入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進(jìn)道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動(dòng)到主動(dòng)的道德發(fā)展過(guò)程。

(四)法律的強(qiáng)制力可以保證道德規(guī)范的實(shí)施。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對(duì)社會(huì)關(guān)系一般只做原則性的說(shuō)明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒(méi)有具體而明確的形式,在實(shí)際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強(qiáng)制性,因此對(duì)于部分道德主體來(lái)說(shuō),道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無(wú)力的。相對(duì)而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴(yán)格的程序,并且法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施,對(duì)于道德不能起作用的那部分社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,法律可以利用其強(qiáng)制手段進(jìn)行調(diào)節(jié),強(qiáng)制行為主體對(duì)其行為的道德性有所認(rèn)識(shí),以此達(dá)到單純的道德約束所不能達(dá)到的社會(huì)效果。

(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認(rèn)可,道德規(guī)范要求人們要誠(chéng)實(shí)守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責(zé)的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價(jià)值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當(dāng)?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當(dāng)權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價(jià)值取向。對(duì)于道德規(guī)范來(lái)講,公正是一個(gè)重要的范疇,它包括個(gè)體公正和社會(huì)公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳細(xì)的闡述了公正的倫理學(xué)含義,他認(rèn)為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說(shuō)明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說(shuō)明了公正對(duì)于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來(lái)就是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價(jià)值取向。也正因?yàn)榈赖潞头捎腥绱说拿芮新?lián)系,道德法律化才更加具有可行性。

三、道德法律化的原則

(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強(qiáng)主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過(guò)程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認(rèn)識(shí)和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個(gè)體性。個(gè)體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因?yàn)槠鋵哟涡?在具體運(yùn)用的時(shí)候有一種偶然性,對(duì)不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對(duì)整個(gè)社會(huì)具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實(shí)施的過(guò)程中,要求對(duì)社會(huì)中的任何人都具有不受個(gè)體情況限制的可重復(fù)性。同時(shí),較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會(huì)加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)和群眾基礎(chǔ),使人們對(duì)他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來(lái)可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過(guò)程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個(gè)體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見(jiàn)的行為規(guī)范。針對(duì)特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會(huì)經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。

(二)動(dòng)態(tài)性原則。認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)因素的變化必然會(huì)使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過(guò)程也要以這個(gè)規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)具體的社會(huì)條件發(fā)生變化時(shí),法律制度的制訂者應(yīng)當(dāng)對(duì)新的社會(huì)矛盾進(jìn)行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個(gè)社會(huì)階段的行為,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,只有在這種跟隨社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷的對(duì)相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,才能使它真正具有價(jià)值意義。

(三)導(dǎo)向性原則。道德法律化的目的是提高一個(gè)社會(huì)公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進(jìn)行簡(jiǎn)單的強(qiáng)制。在法律化的過(guò)程中要充分體現(xiàn)對(duì)這一目的的關(guān)注,不僅要對(duì)原來(lái)違德的行為進(jìn)行懲罰,體現(xiàn)對(duì)“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對(duì)善的思想行為的價(jià)值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價(jià)值導(dǎo)向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會(huì)價(jià)值。

作者單位:首都師范大學(xué)政法學(xué)院

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論文摘要:文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，中西方文化各自發(fā)展了悠久的歲月，都保有自己的特性，本文從中西比較的角度來(lái)分析中國(guó)文化的倫理型等特征。

人類的文化寶庫(kù)是眾多民族或國(guó)家共同構(gòu)建的，這些多元文化的產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定的自然條件和社會(huì)歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過(guò)程，以及其他因素的不同，各個(gè)民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國(guó)的忠恕之道與大同思想和西方的個(gè)人主義，對(duì)中西方文化的各個(gè)層面影響深遠(yuǎn)，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來(lái)，中國(guó)人重視倫理，西方人重視法治。西方個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由，為了避免個(gè)體與個(gè)體的沖突，使人不至于因個(gè)人自由的過(guò)分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴(yán)密的法律來(lái)匡正個(gè)人行為。中國(guó)地處于半封閉大陸性地域，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會(huì)歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識(shí)形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關(guān)系上，講求五達(dá)道、三達(dá)德，《中庸》道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”川靠人們內(nèi)心的品德和智慧，正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對(duì)天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認(rèn)為:“四維不張，國(guó)乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛(ài)信義和平之八德。

“中國(guó)文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本體，注重個(gè)人的自由和權(quán)利”。中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關(guān)系殘余跨人奴隸社會(huì)，血緣關(guān)系通過(guò)家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個(gè)人重要，而且特別重視家庭成員間的權(quán)力與義務(wù)，親屬關(guān)系轉(zhuǎn)換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會(huì)心理和行為。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō):“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長(zhǎng)、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰:從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)慎重思考，從維護(hù)家庭利益出發(fā)，理性地分清對(duì)錯(cuò)后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過(guò)孝親忠君傳輸下去，從社會(huì)心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國(guó)人的心理，塑造了獨(dú)特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關(guān)系上，注重的是個(gè)人的德行修為，而不是要靠強(qiáng)制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說(shuō)，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可稱為“德性文化”。但中國(guó)傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說(shuō)它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識(shí))雙修，通過(guò)知識(shí)積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。”“尊德性”指不斷加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，“道問(wèn)學(xué)”指對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從此處可看出“德性”為尊，“道問(wèn)”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問(wèn)學(xué)孰輕孰重有過(guò)爭(zhēng)辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問(wèn)”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”并重:“尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外;而道問(wèn)學(xué)者，非以徒鶩乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問(wèn)學(xué)矣。”講以道問(wèn)學(xué)、尊德性為一，智性與德性不可分開(kāi)，主體可借助求知途徑達(dá)到自身道德的升華。西方的智(知識(shí))性文化，只是單純地探討宇宙的終極實(shí)在，以及宇宙的客觀構(gòu)造，關(guān)注的是外在世界;儒家則以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，將此轉(zhuǎn)為對(duì)內(nèi)在世界的自我把握，鼓勵(lì)人們?cè)诘赖聦?shí)踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。

中西文化的差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。西方文化認(rèn)為人是站在自然界之上的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利，人在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得自身的生存，人與自然是敵對(duì)的;中國(guó)文化則較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，董仲舒認(rèn)為:“何本?日:天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天地人三者共同構(gòu)成萬(wàn)物之根本。張載道:“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癮殘疾，載獨(dú)鱷寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。此篇把人與萬(wàn)物合為一體，把人倫貫穿到天地萬(wàn)物之中，把天道及天命道德內(nèi)化為人的本性，從個(gè)體之德發(fā)展到家庭，再推及天下，形成互助互愛(ài)的一家人，達(dá)到天人合一。

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【關(guān)鍵詞】 烏魯木齊市；中小學(xué)生；信息素養(yǎng)；現(xiàn)狀；教育對(duì)策

一、調(diào)查對(duì)象與調(diào)查結(jié)果分析

中小學(xué)信息素養(yǎng)不僅涉及信息的獲取、檢索、表述利用等技術(shù)層面的應(yīng)用技能，還包括獨(dú)立學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法以及將信息用于信息問(wèn)題解決，進(jìn)行創(chuàng)新性思維的綜合信息能力。在信息問(wèn)題解決過(guò)程中，應(yīng)該具有信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力和信息倫理道德四方面的能力，且能綜合運(yùn)用，創(chuàng)造性思維。

在參加問(wèn)卷調(diào)查的中小學(xué)生中，男生240人（占41.6%），女生337人（占58.4%），其中，小學(xué)生232人，占40.2%，中學(xué)生345人，占59.8%，本次問(wèn)卷調(diào)查分為小學(xué)、中學(xué)兩部分進(jìn)行，但調(diào)查問(wèn)卷是一致的。

1、信息意識(shí)

（1）目前中小學(xué)生的信息來(lái)源除了課堂教學(xué)之外，網(wǎng)絡(luò)的影響已經(jīng)非常突出，相比較而言，傳統(tǒng)媒介，特別是圖書(shū)受到了冷落。在對(duì)“知識(shí)來(lái)源”的調(diào)查結(jié)果中可以看出，來(lái)自“網(wǎng)絡(luò)”占45%，而傳統(tǒng)的“書(shū)籍”僅占了19.4%。在回答“喜歡用什么方法解決學(xué)習(xí)上遇到的問(wèn)題”時(shí)，選擇“上網(wǎng)查資料”的只占21%，“與同學(xué)討論”的占31.2%，兩者加起來(lái)才達(dá)到50%，這說(shuō)明目前城市中小學(xué)生少部分具備了一定的自我學(xué)習(xí)能力。其中，中學(xué)生的比例（37%）比小學(xué)生（25.4%）更高，說(shuō)明中學(xué)生的自學(xué)能力或者說(shuō)自學(xué)意識(shí)相對(duì)于小學(xué)生更為突出，也間接說(shuō)明了中學(xué)的教學(xué)模式更具啟發(fā)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和信息意識(shí)，同時(shí)也反映出中學(xué)的信息素養(yǎng)教育狀況要好于小學(xué)。

（2）中小學(xué)信息交流途徑日益多元化，電話和短信交流的方式正在成為學(xué)生交流的主流，兩者所占比例之和超過(guò)58%，其中，小學(xué)生采用“電話”方式的比例（33.4%）比中學(xué)生（20.5%）高，而通過(guò)“短信”的方式的比例（16.5%）低于中學(xué)生（36.7%）。這反映出隨著中學(xué)生語(yǔ)文程度的提高，中學(xué)生使用“短信”、“微信”的能力漸強(qiáng)，而且中學(xué)生更喜愛(ài)這種即時(shí)聊天的方式。另外，最直接的交流方式“見(jiàn)面聊天”占到27.2%，這說(shuō)明傳統(tǒng)的直接交流方式還正在讓位于媒介交流形式。

（3）作為知識(shí)中心和信息中心的圖書(shū)館遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。在調(diào)查數(shù)據(jù)中，“經(jīng)常去”圖書(shū)館者只占25%，其中，小學(xué)生“經(jīng)常去”圖書(shū)館的比例（26.2%）比中學(xué)生（21.3%）高，這主要原因是小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力比中學(xué)生低，另外，家長(zhǎng)比較重視培養(yǎng)小學(xué)生的圖書(shū)館意識(shí)。實(shí)際上，在信息素養(yǎng)的普及教育方面，中學(xué)要比小學(xué)更為深入，中學(xué)生的圖書(shū)館意識(shí)要好于小學(xué)生。總的來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生利用圖書(shū)館意識(shí)很淡薄，并且仍沒(méi)有將圖書(shū)館作為獲取信息和知識(shí)的重要場(chǎng)所。

2、信息知識(shí)

（1）中小學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的第一目的是玩游戲，占到60%，其次是聊天交友，占到30%，兩者相加90%，說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大部分中小學(xué)生娛樂(lè)的重要伙伴，他們接受新事物的意識(shí)較強(qiáng)，但主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)提高自己的信息素養(yǎng)的知識(shí)范圍不廣，電腦使用成為少部分中小學(xué)生學(xué)習(xí)的重要幫手。因此，首先應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于中小學(xué)生信息使用與信息倫理道德方面的教育，如果不加以引導(dǎo)和控制，很有可能會(huì)出現(xiàn)不良信息行為問(wèn)題。

（2）雖然中小學(xué)生普遍接觸網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)，但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的一般應(yīng)用還有著很大的提升空間，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)有著比較濃厚的興趣，呈現(xiàn)出相對(duì)平均與多樣的興趣指向，因而需要信息素養(yǎng)教育能夠?qū)π畔⒅R(shí)的偏好方面加以引導(dǎo)和管理。

3、信息能力

中小學(xué)生的信息能力包括信息檢索能力、信息吸收利用能力、信息評(píng)價(jià)能力、信息展示能力等。

（1）在中小學(xué)生中除學(xué)校教育之外，最主要的信息獲取途徑是搜索引擎，會(huì)“使用搜索引擎上網(wǎng)搜索”占50%，經(jīng)常使用的搜索工具是百度、Google，分別占48%、52.3%，這兩大工具正是全球最大的中外文搜索引擎。這說(shuō)明中小學(xué)生使用的搜索工具比較集中，而具有較好的信息檢索能力。同時(shí)，也反映出學(xué)生越來(lái)越依賴通過(guò)搜索引擎來(lái)查找和獲取信息，圖書(shū)館作為信息服務(wù)中心的影響力正在逐步削弱，會(huì)使用圖書(shū)館目錄的學(xué)生僅為10%。

（2）在信息吸收利用能力方面，調(diào)查顯示，能在網(wǎng)上將“文本文件、圖片的上傳和下載”的占66.8%，說(shuō)明大部分學(xué)生掌握了基本的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識(shí)并且具備了一定的信息分析和組織能力。其中，中學(xué)生的比例（87.5%）比小學(xué)生（12.5%）的高，但能夠“編輯、分析整理成文章”的小學(xué)生僅占19.2%，中學(xué)生占77.5%。說(shuō)明中小學(xué)生雖然具備了一定的吸收利用的能力并滿足自己的需求，但在如何整理、分析、歸納和利用信息方面還需要進(jìn)行更深入的、系統(tǒng)的培養(yǎng)和教育。

（3）在信息展示能力方面，只有9.3%的中小學(xué)生（中學(xué)生的能力要比小學(xué)生高得多）“能利用一些軟件如frontpage、powerpoint展示學(xué)習(xí)成果”，這方面的能力不容樂(lè)觀，這說(shuō)明在計(jì)算機(jī)普及化的今天，中小學(xué)生的信息展示能力有待大力引導(dǎo)。

4、媒介素養(yǎng)

信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等大眾傳媒，是溝通社會(huì)、交流思想、傳播文明的最有效工具，它的現(xiàn)實(shí)影響力對(duì)學(xué)生巨大。

（1）目前中小學(xué)生經(jīng)常接觸的媒介與家庭經(jīng)濟(jì)條件不同而不同，還沒(méi)有達(dá)到均等的水平，他們經(jīng)常接觸的媒介是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和電視，讀報(bào)紙雜志的積極性大大的下降了。

（2） 對(duì)于接觸媒介的目的，調(diào)查結(jié)果中有38%的同學(xué)是為了“輕松娛樂(lè)”，30%是為了“了解新聞，掌握時(shí)事”，“增長(zhǎng)知識(shí)，獲取信息”的只占 29.2%，這表明目前中小學(xué)生對(duì)于媒介的有效利用率低。

（3）相比較于信息技術(shù)或計(jì)算機(jī)技能教育，對(duì)于媒介素養(yǎng)的教育，學(xué)校幾乎沒(méi)有開(kāi)展，“從無(wú)此類活動(dòng)”占70%，“偶爾有此類活動(dòng)”占24.7%。雖然他們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源如此便捷，內(nèi)容豐富，但他們?cè)诶镁W(wǎng)絡(luò)獲取信息、提高學(xué)習(xí)和生活空間的意識(shí)是很薄弱的。

5、信息倫理道德

所謂信息倫理，是指涉及信息開(kāi)發(fā)、信息傳播、信息的管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則。

（1）不了解有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的基本知識(shí)，對(duì)盜版軟件、影碟的態(tài)度，選擇“偶爾會(huì)買的中學(xué)生”占多數(shù)，在這方面，中學(xué)生的比例比小學(xué)生多，其選擇“便宜，經(jīng)常買”的比例占32.6%，這說(shuō)明隨著需求的增多、經(jīng)濟(jì)條件等問(wèn)題，中小學(xué)生更容易漠視了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，特別是版權(quán)的教育更需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

（2）有關(guān)信息隱私權(quán)的觀念還很模糊。如有關(guān)“上網(wǎng)聊天時(shí)是否可以說(shuō)謊”，認(rèn)為撒謊是不道德的占47%，“說(shuō)不清”的占37.8%，“不贊同”的占15.2%。

從上述分析可以看出，在信息倫理道德教育方面還有不少欠缺的地方，特別是在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)，以及計(jì)算機(jī)犯罪等方面認(rèn)識(shí)還很模糊，這不僅是中小學(xué)生們目前現(xiàn)狀的真實(shí)反映，同時(shí)也反映出目前教學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谶@些問(wèn)題研究和認(rèn)識(shí)方面的極度不足。

二、提高中小學(xué)生信息素養(yǎng)的對(duì)策

1、加強(qiáng)少數(shù)民族教師自身的信息素養(yǎng)

基礎(chǔ)教育的信息化和教師教育的信息化是一個(gè)整體，教師是教育系統(tǒng)中的教育信息的主要信息源和傳輸者，要培養(yǎng)和提高教師的信息素質(zhì)水平是中小學(xué)生信息意識(shí)培育的關(guān)鍵。

中小學(xué)教師要善于利用圖情部門(mén)的各種教育資源，在教學(xué)中經(jīng)常設(shè)計(jì)安排形式多樣的課外作業(yè)、論文寫(xiě)作及各種創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館（室），圖書(shū)館具備支持網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、支持終身學(xué)習(xí)、支持知識(shí)創(chuàng)新的能力，并且能夠開(kāi)展用戶教育，培養(yǎng)讀者的信息意識(shí)和利用信息的技能。

2、加強(qiáng)信息倫理道德的培養(yǎng)和教育

目前，中小學(xué)普遍開(kāi)設(shè)有關(guān)思想品德修養(yǎng)方面的課程，但其中涉及信息倫理道德的內(nèi)容很少，在有關(guān)的信息技術(shù)課程中也少有涉及，因此與信息倫理道德方面有關(guān)的知識(shí)教育急待加強(qiáng)，十分有必要在有關(guān)課程中加入信息倫理道德方面以及媒體素養(yǎng)方面的內(nèi)容。

因此，幫助中小學(xué)生樹(shù)立遵守信息法規(guī)的意識(shí)，提高自身的信息道德修養(yǎng)，進(jìn)而能夠增強(qiáng)鑒別與抵制不良信息的能力，有效地抵制信息污染是十分必要的。

3、增強(qiáng)中小學(xué)生的圖書(shū)館素養(yǎng)

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行信息意識(shí)的教育過(guò)程中，有必要加強(qiáng)圖書(shū)館素養(yǎng)的教育，開(kāi)設(shè)文獻(xiàn)信息檢索課，傳授檢索信息的方法和利用現(xiàn)代化技術(shù)的檢索技能，進(jìn)行信息利用、摘編的能力教育。教會(huì)他們從不同的檢索途徑，不同角度去獲取可靠的、真實(shí)的有用信息。鼓勵(lì)他們養(yǎng)成進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、公共圖書(shū)館等信息機(jī)構(gòu)尋找文獻(xiàn)信息資料的習(xí)慣。

4、采取信息素養(yǎng)的整合教育模式

在小學(xué)階段，結(jié)合各科的教學(xué)特點(diǎn)，以游戲軟件、上網(wǎng)和觀看科普、科幻光盤(pán)等多媒體的方式，讓學(xué)生進(jìn)行電腦操作實(shí)踐。在網(wǎng)絡(luò)上接受多方面信息的同時(shí)，學(xué)到書(shū)本上所沒(méi)有的科學(xué)知識(shí)。

而在中學(xué)階段，宜采取單獨(dú)設(shè)課與整合教育相結(jié)合的模式。單獨(dú)設(shè)課，主要是開(kāi)設(shè)以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息素養(yǎng)課，包括文獻(xiàn)信息的檢索與利用等內(nèi)容。

教師應(yīng)將信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)、求知的工具，組織開(kāi)展主題學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決學(xué)習(xí)和作業(yè)學(xué)習(xí)等各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，還可設(shè)定調(diào)查、預(yù)測(cè)分析等課題。另外，利用信息技術(shù)收集信息、加工處理信息，利用信息媒體技術(shù)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、探索未知以及發(fā)表課題學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)展和結(jié)果等，從而實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)教育。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫平，曾曉牧.信息素養(yǎng)論綱[J].圖書(shū)館論壇，2005（8）.

[2] 潘杏仙，翟佳.關(guān)于中小學(xué)生信息意識(shí)培育問(wèn)題的思考.圖書(shū)館學(xué)研究，2008（7）.

篇10

一、在斯達(dá)爾夫人反對(duì)女性是男性附屬品的思想

在《黛爾菲娜》和《柯麗挪》兩部小說(shuō)中，主人公黛爾菲娜也好，柯麗娜也好，她們都有獨(dú)立的人格和生存能力，她們不是男權(quán)社會(huì)的附屬品。黛爾菲娜可以自己負(fù)責(zé)自己的生話，也有獨(dú)立的思想和精神，她對(duì)愛(ài)情的追求以及對(duì)婚姻的理解，都具有她個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，她的人格完善，道德判斷準(zhǔn)確深刻。柯麗娜不僅是這樣，同時(shí)她還具備了過(guò)人的才華，她在意大利是廣受歡迎的詩(shī)人，贏得了一定的聲譽(yù)，她追求愛(ài)情，向往婚姻，卻不破壞別人的婚姻和家庭，她有獨(dú)立的思想和意識(shí)。這兩部小說(shuō)的女性主人公都反應(yīng)出作者斯達(dá)爾夫人的思想，即在啟蒙思想盛行的18世紀(jì)，女性再也不是男性的附屬品，她們具備獨(dú)立的人格和個(gè)性，她們可以成為獨(dú)立的人。這樣的觀念讓斯達(dá)爾夫人的小說(shuō)中女性形象鮮明突出，女性在斯達(dá)爾夫人的小說(shuō)中不單是審美的作用，又具備了道德倫理的功能，女性地位突出。

二、斯達(dá)爾夫人反對(duì)舊婚姻制度對(duì)人性的束縛和對(duì)愛(ài)情的桎格

斯達(dá)爾夫人反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度，反對(duì)婚姻對(duì)人性的束縛，反對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻，她認(rèn)為真正健康和正確的婚姻是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的，她同時(shí)也認(rèn)為，無(wú)愛(ài)的婚姻是可以離散的。“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)他們最為鐘愛(ài)白各猶入戯辱生命運(yùn)與愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)前那種情懷黛爾菲歐*女主人公黛爾菲_販對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻，所以她拒絕她不喜歡敢坦求音的求婚她不破壞別人拍螯庭，所以感途線愛(ài)雷意她.也受供變牲s_。録爾天主教中不允許離婚的要求，認(rèn)為那不過(guò)鼙讓無(wú)愛(ài)婚姻延長(zhǎng)，補(bǔ)蓋了_德:賴簾之下的道德佚序。《柯麗娜》中的女主人公柯麗娜個(gè)性高貴，才華橫溢，她游ff各國(guó)；對(duì)歐洲許多民族的特點(diǎn)和局限都有自己深刻的認(rèn)識(shí)，她追求個(gè)性獨(dú)立，追求愛(ài)情幸福，并在此基礎(chǔ)上追求婚姻&但是她的愛(ài)人卻終于屈服于傳統(tǒng)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有能夠勇敢地娶柯麗娜這樣的女性為妻，而是重新回到傳統(tǒng)妻子的標(biāo)準(zhǔn)中找到了自己婚姻的歸屬。柯麗娜最終并沒(méi)有獲得婚姻幸福。這兩篇小說(shuō)中的女主人公，雖然都未能獲得幸福，但是從中透露出斯達(dá)爾夫人對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的批賴卻顯而易見(jiàn)。斯達(dá)爾夫人希望啟蒙思想感染下的歐洲女性有獨(dú)立的意識(shí)，追求愛(ài)情和婚姻，并讓婚姻幸福。

“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)為鐘愛(ài)齓杷人的畢生命運(yùn)與愛(ài)情聯(lián)系起萊的那種情懷這種觀念推翻了1S傳統(tǒng)，體現(xiàn)了在斯達(dá)爾夫人道德曝?中砷現(xiàn)代性思繼《斯達(dá)爾夫人并沒(méi)有推》婚鑛度，而是不認(rèn)ini前婚姻制度，希望?立新的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)能投讓女性有真正播幸福，也能改造歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻弊端。

三、斯達(dá)爾夫人強(qiáng)調(diào)女性的自主和獨(dú)立

斯達(dá)爾夫人本人就是一位非常獨(dú)立的女性，她了解歐洲許多民族的特點(diǎn)，并希望看到民族間的融合，她追求個(gè)性的獨(dú)立，也追求愛(ài)情和婚姻的幸福。女性可以獨(dú)立存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，可以有對(duì)自已的發(fā)言權(quán)，對(duì)婚姻家庭的發(fā)言權(quán)，以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和政治的發(fā)言權(quán)。這種道德觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中是沒(méi)有的，斯達(dá)爾夫人首次提出了女性的權(quán)利和解放。:她不再繼續(xù)認(rèn)為女性屈從于男性之下,或者是跗屬品，女性應(yīng)充分發(fā)揮自己的個(gè)性和特點(diǎn)，有獨(dú)立的人格和杈利*這種觀念直接影響到她的文學(xué)創(chuàng)作，在她筆下的女主人公，無(wú)論是黛爾菲娜還是柯麗娜，都有獨(dú)立的精神和自由的意志。黛爾菲娜幫助自己需要幫助的朋友，在自己的婚姻問(wèn)題上大膽而堅(jiān)決，柯麗娜能夠讓自己個(gè)性鮮明，才華得到發(fā)展，并追求自已所愛(ài)的人，這些都體現(xiàn)出女性的解放和獨(dú)立。斯達(dá)爾夫人小說(shuō)中的女主人公，更具備社會(huì)倫理道德意義上的特點(diǎn)。

從以上三方面可以看出，在十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期，法國(guó)女作家的代表，斯達(dá)爾夫人，她個(gè)性鮮明，人格獨(dú)立。她在文學(xué)作品中不單提倡審美性，同時(shí)也把啟蒙思想的深入到文學(xué)作ti的道德倫理觀念中去，她反對(duì)天主教的舊思想觀念，反對(duì)封建傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛，反對(duì)舊道德對(duì)婚姻的要求，她提倡女性的個(gè)人解放，她把理性的光輝照耀到了時(shí)代女性向前邁進(jìn)的步伐之中。她試圖通過(guò)她的文學(xué)作品，來(lái)提出和倡導(dǎo)她的道德思想和哲學(xué)思想，尤其呼吁女性的解放和婚姻的自主。在文學(xué)創(chuàng)作中，她結(jié)合了文學(xué)的審美性和啟蒙思想的現(xiàn)代性，希望推翻傳統(tǒng)觀念，建立新的對(duì)女性更為合理和自由的新觀念。這種思想對(duì)開(kāi)啟后世女性文學(xué)和女性獨(dú)立，都有推動(dòng)作用。