精神文化范文

導語：如何才能寫好一篇精神文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 高職圖書館 文化涵養精神 育人

作為人類文化積累寶庫的高職圖書館是學校教育不可缺少的文化陣地。充分發揮圖書館的文化功能，可以達到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人的目的。特別是對于高職院校而言，通過圖書館的育人功能，以特定的文化涵養學生的精神世界，顯得極為重要。

一、高職圖書館在以文化涵養學生精神中的作用

高職的大學生不同于基礎教育的初高中生，他們的課余時間很多，特別對于住校生而言，一個學生在校期間平均有二分之一以上的時間是在圖書館度過的，他們開闊視野、增長才干、培養情操離不開圖書館；他們的課余文化生活同樣離不開圖書館。從大德育觀看，圖書館屬于學校德育環境保證體系。它既提供德育的思想保證和信息保證，又提供德育改革方案設計的咨詢保證，它還是授課、講座、學術交流的場所。關于高校圖書館在涵養學生精神中的作用與地位，有人認為，高校圖書館是對大學生進行精神涵養的第二課堂，它為大學生提供了精神世界得以健康成長的良好環境。有人提出高校圖書館的教育職能主要是兩點，即引導和營造：引導學生走一條正確、健康和有效的道路，營造一個寧靜而濃厚的學習氛圍。圖書館可以配合學校進行思想品德教育、配合教學進行專業知識教育、擴大學生知識面，進行知識和能力的綜合教育。” 筆者認為，高校圖書館在以文化涵養學生精神中的地位與作用主要是在主觀上引導學生和在客觀上影響學生。一方面，在科技發展與社會進步突飛猛進，日新月異的信息時代，與課堂教學相比，圖書館教育更具有主動性，通過有益于學生道德的培養和科學知識提高的圖書與資料，引導學生的讀書熱點和需求，幫助學生及時獲取知識與信息。另一方面，圖書館安靜和諧的學習環境、工作人員文明禮貌的服務，都對大學生起著一種潛移默化的品德和行為教育的作用。

二、高職圖書館以文化涵養學生精神的途徑

既然高職圖書館在以文化涵養學生精神中具有獨特作用，我們就應多方努力，充分利用好高職圖書館，使之在培養學生高尚的精神中發揮其應有的作用。

(一)人格影響

高職圖書館員高尚的人格對學生精神世界的影響將是十分深遠的，高職圖書館館員對學生的人格影響是通過一系列的服務工作來體現。高校圖書館員在為讀者提供優質服務的同時，如果處處為人師表，以身作則，就會給學生留下難以磨滅的良好印象。實際上，這正是以文化熏陶人、影響人、教育人。為達此目的，應從以下幾方面入手：

1.樹立育人理念。服務育人的職業理念應在每個高職圖書館員的工作實踐中得到體現。這就要求高校圖書館員做到以下幾個方面：第一，有較高的職業道德修養，強烈的事業心，高度的責任感，嚴謹的工作態度，腳踏實地的工作作風，崇高的敬業精神。只有這樣，才能樹立全心全意為讀者服務的服務意識；第二，掌握與讀者溝通的技巧。與讀者溝通的前提是了解和掌握讀者需求，滿足讀者的需要。這要求圖書館員既要有良好的服務態度，又要有精湛的業務技能，在此基礎上，圖書館員要成為一個有親和力的人，以積極、主動、樂觀向上的心態，對讀者以心相許，踐行圖書館的職業理念；第三，協同攻堅的團隊精神和共同成功的集體榮譽感。圖書館團隊精神，通過團結協作、勤奮努力、不斷創新，讓讀者最大限度地利用圖書館，熱愛圖書館，實現圖書館的價值。

2.提高政治思想素質。作為新世紀的圖書館員， 在新的歷史條件下， 要堅持正確的政治方向，堅持科學的發展觀。加強道德修養， 樹立積極向上、樂于奉獻的生活態度， 不斷提高全心全意為讀者服務的意識和水平。要更新觀念， 勇于創新， 適應時代的發展，熱愛自己所從事的圖書館事業， 自覺地獻身于圖書館事業。

3.提高文化知識水平和專業知識水平。圖書館工作具有多學科、多類型、多層次綜合服務的特點， 這就要求館員要廣學博覽， 不僅要掌握圖書館學、情報學等專業的基本知識， 還要及時了解和跟蹤國內外圖書情報學及信息領域的新理論、新觀點、新方法。要具備較強的信息獲取、篩選、組合和知識轉化能力， 對無序的知識信息進行整理、組合以產生新的信息并提供給讀者。其次， 隨著我國加入WTO和全球化日益加劇， 國際間的學術交流日益頻繁，要求圖書館員要有相當程度的外語知識。

(二)環境熏陶

心理學家認為， 外部環境和人體需要是決定人的意識和行為的兩個因素。在內外兩種因素都起作用的情況下， 人就會產生一種積極態度或行為趨勢。圖書館首先應根據大學生身心發展的特點， 努力創建一個催人奮發的氛圍。比如， 在新館的內部布局上可以掛一些名人的畫像以及他們的名言錄， 使學生在不知不覺中受到良好環境的熏陶， 當學生走進綠色、整潔的圖書館中就會感受到心情愉快， 精神振奮，產生一種高昂的學習熱情， 進而形成一種自覺內在的驅動力， 有意無意地融入圖書館環境之中。通過健康文明的圖書館環境的熏陶， 培養學生的高崇情操。

(三)文化濡染

圖書館通過營造濃厚的文化氛圍，可以使學生受到良好的熏陶與感染，使他們的精神世界在不知不覺間就得到了凈化與提升。

1.以物質文化作為基礎。物質文化包括館園建筑群、設施設備、書籍資料等，是圖書館物質文化建設的物化表現形式。需要指出的是它既不是各種實物的簡單組合，也不是實物本身的表現，而是實物所反映出來的經過充分注入了“人”的情感成分的一種文化觀念和文化內涵。這種文化觀念的內涵，必然對青年大學生的成長產生影響和熏陶。

2.以制度文化作為保障。制度文化包括圖書館從行政到基層，從館辦到庫室的各類文件規定、管理規章制度、行為規范條文、獎懲條約等等，它起著調整群體與個體關系，規范群體成員言行的作用，有了嚴格館規館紀和有效的管理機制，才能保證人們正常學習工作按秩序進行，從而促進良好風氣的形成。

3.以精神文化作為依托。精神文化又可分為顯性文化、隱性文化和中性文化三大類：顯性文化是通過館內各種傳播媒體和開展的課堂之外的政治性、思想性、學術性、知識性、娛樂性、情感性和親緣性活動并采取講座、問答、競賽、板報等方式來表現的，以傳播各種專業的專業知識和人類創造的一切優秀文化、科學知識為內容的一種智能型知識文化活動；隱性文化是一種潛藏在人的心理活動、思想靈魂和行為意識中的一種素質型心理文化，它是高校群體成員中的風氣和精神體現，是群體成員長期凝聚而成的歷史傳統、生活習慣、民族精神、思想作風、理想追求和道德情操；中性文化是一種審美文化，它兼有顯性特征又有隱性特征，并反映在文化形態的社會性、和諧性和文化行為的娛樂性、自由性之中。是人的情感與文化環境的統一所產生的美感境界，是審美心理和審美能力及其群體成員獲取審美知識和進行審美表現的統一。

參考文獻：

[1]邢淑霞.《談高職院校圖書館的文化功能與服務功能》.《天津成人高等學校聯合學報》.2005，1.

篇2

班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學校、家長和社會的認可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認可你，進而接受你。關注學校、班級、學生在學校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學習分數，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓、班徽等形式加以形象的表達。當學生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風貌和價值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進，還呼應了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學生以導示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創造輝煌靠行動。

（二）擬定班級文化名班級精神要內化到學生的心里真正起到導向作用

擬定班級文化名是基礎。我班班級文化名是“六三學社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學”是我們在誠善中學增長知識、見識、學識；“社”是指引領學生明白“在校學習是為了更好地適應社會生活”，不僅學習書本上的知識，還要關注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。

（三）設計班徽班徽構思、創作蘊含了班級成員的精神風貌

體現了班級精神的文化內涵和追求方向，如我們班級設計的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個奔跑的“六”，一個追逐的“六”。“六”的頭上為太陽，象征著我們的希望，我們的夢想。一生二，二生三，三生無窮，三筆構建的瀟灑和飄逸身體，呈現我們是奔跑與永不放棄的三班，表達我們將堅持不懈的追逐夢想，追逐希望。整體一個“六”和一個“三”，一個追逐太陽的人，表現出我們2016級3班的無畏與堅強。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實地。它將跑向：青春的賽場，夢想的國度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長伴隨夢想，六三學社中49位同學的夢想已經匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會與夢想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽在散發光芒。預示著六三學社的每個成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語言和符號

班服代表一個班級文化價值取向與班級努力方向。班服的選定必須結合時代特點和學生身份特點。既要照顧當代學生的發展需求，又要力求體現學校辦學理念。我班自選班服事宜全由六三學社家委會親手操辦，自選班服經歷征求意見、發動宣傳、投票、合計、選材、定款式、量尺寸等環節，最終確定以學院風為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領結。這套班服整體給人以時尚、個性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級QQ群QQ群是班級學生交流學習、展示自我的平臺

以班級文化名作為QQ群名：六三學社。并將班訓“天道酬勤，寧靜致遠”在公告欄內，讓大家勤于學習、勤于生活。意思是，老天總會眷顧給勤勞的人，有付出才會有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來，才會在學習和生活的道路上越走越遠，真正做到致遠；其實“致”與“志向高遠”的“志”為諧音，比喻我們六三學社的全體成員都具有遠大的抱負和高遠的志向。學生通過這個平臺交流學習、分享信息、凝聚友誼、傳達祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學生共同選定為《我的未來不是夢》

學生由不會唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結束部分加入班級和學生真實心聲：我的未來不是夢，奮斗拼搏靠行動。總之，班級形象是班級整體素質與文明程度的總和表現，也是班級文化最直接的外在體現方式。班主任應該組織學生圍繞班級精神開展活動，通過經常唱班歌，銘記班徽，學習班級文化、穿校服，使班級精神深刻的烙印于師生心中，內化為師生的思想和行為方式。對于初中生而言，樹立良好的班級形象，有助于學生形成集體自豪感，進而產生愿意融入集體的意愿和主動參與集體活動的熱情，學生能夠積極投入到班集體的建設當中。

二、培養注重班級輿論引導

（一）德育引領

聲音一致班級文化的引領功能，實質是對進入班級的各種精神層面的觀念、思想進行整合的過程。具體來說青少年的思想品德、價值觀都可以啟動班級價值觀的形成。我班與學校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學校德育處對班級精神文化建設的要求與任務，及時按質按量完成學校交辦任務。從不私自亂定小團伙、亂發與學校不一致的聲音。這樣的德育引領模式既可以讓學生與班級發出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價值觀。

（二）表彰先進

樹立榜樣學生對班級發展和學校建設起到貢獻或者綜合表現能力有進步的學生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時對學生進行表彰，不僅有利于激勵學生，還可以為其他學生樹立榜樣。教師采用言語鼓勵與姿態語鼓勵相結合；采用精神表揚與物質鼓勵相結合；采用教師頒獎與家長、學生、社會有識之士頒獎相結合；采用新媒體頒獎與傳統媒體頒獎相結合等多種形式充分肯定學生。對學生表彰的方式要多樣、語氣要真誠，不要有虛假或應付性的感覺。表彰反饋的語言應簡潔，具有針對性、層次性和感染力。

（三）建立生生評價體系建立生生評價體系

既可以讓學生自己評價自己，又可以讓學生之間互相評價。不管哪種體系，都要遵從班級主流精神，即指那些被絕大多數學生認可的，對師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級精神。六三學社生生評價體系內容包含報恩、惜時、讀書、鍛煉、自主、環保、尊師、素養、友愛、責任等十大版塊，由評價團隊對被評價人提出建議，針對被評價人的不足，提出改進方向。

三、營造和諧聚心的人際關系

（一）和諧的師生關系

孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個班級的制度文化的形成，要經過“樹立——服從——同化——內化”過程，師生之間的關系形成也會經歷這樣的過程：認識——磨合——沖擊——影響——和諧。新時期教師應該是學生成長的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識，通過自己的人格魅力，喚醒學生、解放自己、給學生展示自我提供舞臺與平臺，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長的師生關系。

（二）友愛的生生關系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機是生活的無目的、無方向性。尤其是在初二這一學年，接受來自外界和自身的刺激時，會有相應的反應：順從或反對。從學習實踐來看：反應以反對居多，而且具有持續性和反復性。我校大多數孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對外界、他人的認知多從自我的角度出發，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚較為多見。我班通過班級精神文化的引領，即和同學交談耐心傾聽，與同學交往熱情大方、謙虛謹慎，多角度欣賞同學，主動關心和幫助同學，打造一種互相關心、互相幫助、團結友愛的生生關系。

（三）雙贏的家校關系

加強與家長聯系，通過《誠善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長會等多種形式，有效地與家長溝通、交流，研究教育學生的意見、措施，幫助家長樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長創建良好的家庭教育環境，促進學生的健康發展。為了提升教育合力，加強學校與家庭的聯系和溝通，加強對家庭教育的指導，實現班級建設發展新跨越，在家長自愿與支持下，我班家委會由五名成員組成。讓家長參與班級建設與發展、管理中來，請家長為班級發展建言獻策。例如，為了高質量完成我班班級文化建設，家委會派出家長代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發市場、小什字商貿城、溉瀾溪等地，不顧高達40度的高溫，給我們買來班級文化建設所需材料；如為了讓家長更好了解學生在學校的學習情況，我班邀請了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長走進課堂，參加“班級開放日”活動；如家委會建言開展的“親子共讀名著”活動，不僅讓學生走進經典，遠離低俗，讓家長為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會成員根據家長反應的學生不良姿態導致視力下降的現象，馬上請學生彭梁歡媽媽給家長朋友和全班學生做了關于《遠離近視健康成長》的報告，取得家長們的一致好評；又如，根據社會發展形勢和學生未來發展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學做了一場《關注社會快樂學習》的講座，讓孩子們明白不僅要認真學習書本上的知識，更要關注社會，成為一個真正的與社會接軌的健全人；再如，結合我班發展實際，孩子們所共同關注的問題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長共同做了《習慣決定命運》、《找準方法縮小差距》、《認識自己做最棒的自己》等報告，讓學生們受益匪淺；為了配合學校“誠善善為”課程改革成果匯報活動，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學社成長”主題拍攝了微視頻，為此次活動豐富了內容，提升了素養。

四、總結

篇3

關鍵詞　媒介文化　消費社會　觀念撒播　精神哲學

中圖分類號　G206　文章標識碼A

一般來說，造成社會轉型的原因很多，幾乎涉及到社會結構中從經濟基礎到上層建筑的諸多環節和諸多問題。生產社會到消費社會的轉型也是如此。首先經濟基礎須發展到一定階段，能夠為社會轉型提供生產力方面的保證(即轉型的可能性和可行性)；其次是觀念層面(包括哲學、道德、宗教、藝術等)的變化，這些變化能夠讓人產生出一種對于“消費”的特殊需求和文化情懷。電子媒介在這兩方面都發揮了重要作用，可以說電子媒介在此過程中鞠躬盡瘁，努力作為。筆者曾經在文章《作為消費社會資本平臺的當代傳媒》。中談了媒介文化在基礎層面的作為，本文將詳談其在觀念層面媒介的功勛：

一、媒介文化與消費欲望

消費社會中大眾“消費”欲望的產生不是空穴來風。毫無疑問，媒介在其中扮演了最為重要的角色。社會生產商品，而媒介生產欲望，二者達成了一種微妙的默契。

媒介往往借助“魅力”展示的方式培養大眾的消費欲望，如約翰?伯格(John Berger)所謂，廣告文化就是“制造魅力的過程”。一旦這種消費文化的“魅力”在大眾意識深處栽培成活，欲望的萌生就是隨之而來的結果。足球文化對于大眾消費欲望的刺激同樣采取這種策略。借助大眾媒體，特別是電視直播(給人以現場感、同步感)、廣告宣傳(歷史回放、未來展望)、名人助威(如總統、明星等現場助威)、名人訪淡(尋求專家的教導)、文藝節目、觀眾參與等形式反復向觀眾灌輸足球文化的魅力，從而攫取大眾的注意力，將其集合在電視機、互聯網前；或者讓他們之中的一些狂熱分子煞費苦心購買現場門票，并以此帶動更大的消費鏈條。

然而，足球的“魅力”到底何在?在大眾的自然經驗嗎?看來不完全是。今天，媒體無所不及的教育能力超過了我們時代最好的教師，使得從未踢過足球的人也會對之狂熱。其能量之大讓人瞠目，猶如一個優秀的教師讓不識數的學生愛上數學一樣神奇。那么，足球文化的“魅力”在其自身嗎?看來也不是。為了追求最終比賽結果，許多比賽往往打法保守，氣氛沉悶；觀眾也往往感到無聊、失望甚或上當。所以足球“魅力”的來源很多時候與對象無涉，而是媒體的制造，即通常所謂“炒作”的結果。所以，不能把媒體簡單理解成“魅力”的轉述平臺(不是足球真的讓我們喜歡，而是媒體教導我們去喜歡)。媒體，從來不安于“傳聲筒”的角色，它自己就是聲源，它需要言說，需要把自己的“心智”表達出來。所以，媒體其實在制造“魅力”，重要的不在所述對象，也不在觀眾，而在其言說本身。

顯然，媒介為大眾生產的欲望，很多情況下超出了基本需要的正常尺度。也就是說，它為大眾生產了許多“額外需要”、“額外欲望”。如馬爾庫塞明言，資本主義大眾文化的基本邏輯就是生產這一對大眾而言奢侈的額外需要，以此控制大眾并刺激資本的增殖。所以，這個時代，我們消費的很多產品或對象(如時尚、流行、名牌、高消費等)在生產時代看來并不必須。但對于“額外需要”的生產卻構成了消費社會正常運行的一個基本尺度。一則，匱乏消除，人們才有閑情雅致過問和尋思自然需要和基本需要之外的事情。另外，生產的飽和要求生產者挖空心思探索一些新奇的能夠帶來新利潤的商品消費形式，并采用這種方式從更深層面控制大眾。

二、媒介文化與消費觀念

消費欲望對大眾的作用是直接的、外在的，相比而言，消費觀念的作用則是間接的、內在的。很多情況下，消費欲望的獲得依靠消費觀念的潛在引導。可能你對某一商品暫時沒有能力、沒有條件、沒有興趣或沒有直接的消費欲望，但種種消費觀念已經借助于影視、互聯網等媒體文化的宣揚潛移默化到你的內心深處，雖然未必馬上現實化，卻可能成為你工作、學習、奮斗的一個動力，從而可能改變你前行的方向和選擇。正是因為消費觀念的持久性、穩定性、引導性甚至決定性特點，媒介文化才會對之大加開掘，通過有目的的培植和暗示讓大眾的消費欲望“自然”生成。這樣一來，媒介的動靜開始變得悄無聲息，它成功地隱藏自己但又不影響達到目的。

但問題在于，消費主義觀念到底是什么?

這似乎是一個不言而喻的話題，很少有論者對此作出界定，其實簡單的話題往往需要深入思考。

1　消費的神話

消費主義觀念的核心構成是消費(即購物和解讀消費文化時產生的意義閱讀)。它借助廣告和影視節目等媒介文化形式向消費者暗示了消費行為與快樂體驗之間的“本然”聯系，從而在觀念上制造一種二者“等價交換”的錯覺，好像購買商品同時，消費者也會買到快樂。當然，這種快樂既包括物質層面的，也包括精神層面的愉悅。正因為消費主義觀念與快樂之間保持的這種微妙聯系，所以它才能深入人心，它比單純的欲望更富精神性、更富美學價值。

消費，不只是物質消費帶來的快樂(即購物)。文化消費也能產生強烈的，比如看球時候球迷的興奮、瘋狂，特別是在現場，據說，能給人帶來特殊的生命體驗。對這種的解釋，有一種看法認為消費這些文化同時，消費者解讀出一種特別的意義，這種意義指向于娛樂、。另一種看法認為這種娛樂因素產生的根本原因在消費文化的文本中，即娛樂與消費文化文本有一種本然的聯系，它早已被消費文化編碼、預設，所以觀眾解碼時，很輕松就能得到其中的快樂。

精神層面的愉悅，常常指向于某種關于理想棲居狀態的幻覺以及由此帶來的關于未來的美好設想。所以，消費，深層指向不在當下生活，而是訴諸于未來時態，指向于未來的一種對美好生活的設想和憧憬，從而滋生對當下生活的不滿，如柿洛赫所說，我們沒有信心，我們唯有希望。希望是人的本質，是人性與存在的基本需要。購物給人帶來的就是這一“希望”，一種走向美好新生活的向往。這其實是一種烏托邦的幻覺，但卻迎合了人們意識深處的烏托邦情節：消費主義觀念正好利用幻覺的這一特點并大做文章，電視廣告是其中表現較為突出的例子。我們發現，電視廣告在兜售產品同時，不無余力地將自己與美好、和諧、團圓、幸福、青春、愛情、健康、快樂、平安、進步、成功、杰出、發達等聯系起來。所以，廣告常常以此鼓勵大眾消費，建議我們通過消費來改變我們的生活狀態。

2　消費的精神哲學

消費主義文化，并不簡單停留在和魅力制造的層面上，而是以其“豐富”的哲學內涵滲入當代人的精神生活，它隱秘地聯系到個人的價值實現、身份建構和社會認同，從而

在觀念上制造一種消費能夠幫忙建構人主體性的感覺。

從哲學角度來說，社會最基本的資源是時間和空間。人的有限性源于個人時空擁有量的有限，痛苦由此滋生。所以，人們希望盡可能突破這種有限性，也即實現突圍(突破有限性的包嗣)。突圍的方式很多：有物質性的，通過剝削、掠奪、交換等方式獲取別人的時間和空間；有精神性的，借助藝術、哲學、宗教、道德等修養方式，通過遺忘時間來恒化時間，或通過建構龐大的精神影響力來擴張自我本質力量的地域性和歷史性影響，以此獲得精神不朽。有主動性突圍，如努力奮斗、創造；有被動性突圍，如精神分裂、自殺等。

今天，突圍的方式盡管花樣有增無減，卻有合流趨向。也就是說，最基本和最重要的突圍方式被鎖定在“消費”之上。菲斯克說：“在晚期資本主義的消費社會中，每個人都是消費者。消費是獲得生活資源的唯一方式(不管這些資源是物質的――功能意義上的資源，如食物、衣物、交通工具等，還是符號――文化意義上的資源，如媒體、教育、語言等)。”人們似乎認識到，產品由眾多的時空單位組成，它凝結著他人勞動與創造的時空結晶。所以，通過“消費”――一個借助貨幣展開的簡單交換行為即可合法地占有他人的時空資源，可以有效地彌補自己時空資源的不足，或者說擴張自己時空的占有量，從而有效地實現生命的突圍。所以，占有更多金錢并拿來合理消費與自己的人生追求并不沖突：某種意義上說，消費這種突圍方式有一種更為直觀的生命擴張和自我救贖效果。

其實，突圍不盡是個體私人空間的拓展。就其現實層面而言，它還意味著個體在蕓蕓眾生中的與眾不同，意味著突破一般性平均狀態從而建構一種與眾不同的價值展示(獨特性)，以此顯示自己擁有更多的資源或更優的資源配置。這種顯示顯然與個人的價值和社會的認同紐結在一起。于是，占有更多的物或更優的物，成為身份的一種敘事。

這種標志和身份的無聲敘事能夠給精神帶來一種滿足感，并讓人感受到自己的與眾不同，感受到自己的價值光彩，從而在精神的中獲得一種似想式價值實現和個性突圍效果。消費文化影響了個人的身份建構，表述了一個人的社群歸屬。

二、余論

媒介文化為大眾生產消費欲望和消費觀念，說服并驅動消費者將“消費”作為存在之第一要務。

當然，媒介的施動機制往往不是直接訴諸理性，很多時候在無意識層而潛移默化。這是媒介的高明之處，因為理性層面的進攻是艱難的、難以持久的，而無意識層面卻是根深蒂同、深入骨髓、影響深遠，同時也是容易進攻、易于得手的

篇4

宣傳部批文明確規定，《叢書》指導思想是通過介紹廣東歷史文化名人(包括廣東籍與外籍入粵者)，展示廣東歷史文化的深厚底蘊，擦亮廣東的文化品牌，提高廣東的文化品位，培育廣東人的文化素質。定位為“雅俗共賞”，既是學術著作，又注意可讀性，生動通俗。設想把“廣東歷史文化名人叢書”作為一項長期的工程經營，像“嶺南文庫”一樣成為我省圖書出版的品牌。計劃出版7輯，共70種。

《廣東歷史文化名人叢書》，作為給廣東文化大省建設添磚加瓦的文化工程，在省委宣傳部的直接關懷和領導下，在《叢書》編委會、出版社和全體作者的共同努力下，編輯出版工作如期地、順利地進行著。從2003年啟動，至2D06年已出版了3輯，共28種，由于堅持了既定的寫作原則，兼之出版者的精心設計和制作，因而受到廣大讀者的歡迎，產生了預期的社會效果。

按《叢書》的預定計劃，現在僅出版了二分之一左右，今后的工作仍十分艱巨。為使以后的工作更有成效地開展，有必要進行回顧和總結。

首先，應該肯定《叢書》的出版，既尊重歷史，又立足于創造未來，其意義是深遠的。

如《叢書》的《序》所說，我們說的“歷史文化名人”，是指在一定的歷史時期、一定的領域或學科，曾經取得卓越的業績，或其思想具有重大的影響，在中國歷史乃至世界歷史上具有一定的知名度。正是眾多的思想家、科學家和政治家的創造性活動，譜寫了廣東的光輝的歷史篇章，促進了嶺南文化的繁榮和發展。《叢書》以這批有貢獻的歷史文化名人為線索，以人串史，濃縮了嶺南文化史。

《叢書》不是引導人們去鉆故紙堆，而是通過宣傳歷史上的杰出人物，樹起一個個座標，為人民群眾樹起廣東文化精神的典范，展示其當代價值，為文化大省建設推出廣東的文化品牌。由此而幫助讀者認識自己的歷史，了解創業者的艱辛，體認文化精神的底蘊，激發人們愛國愛鄉之情，增強民族自信和自豪，提高如先生所倡導的“文化自覺”，努力為振興中華和構建社會主義和諧社會而貢獻力量。其次，《叢書》的定位合理，既要求科學性、學術性，又要求通俗性、可讀性，做到雅俗共賞。

作為人文科學的研究工作者，其作品在史料方面，必須新、真、準；在立論上，必須科學、精當；在論證上，必須嚴謹、深刻。誠然，你如果要把自己的研究成果轉換化為人民群眾的精神食糧，成為人們的理論武器，則必須用通俗的形式和形象的語言進行表述。古人說：“曲高和寡。”你的作品太深奧了，懂得欣賞的人就不會多。“陽春白雪“和”“下里巴人”同樣是社會需求，俗話說“蘿卜、白菜，各有所愛”，而事實上二者如能結合，必然會適合更多人的口味。從讀者對《叢書》第一輯的反映來看，深入淺出、雅俗共賞的寫作原則，得到了肯定。學者讀了，認為書雖“小”，但內容豐富，有學術“味”，非一般科普讀物；青年讀者讀了，覺得“不錯”，能讀得懂，有啟迪。可見《叢書》既講求科學性和學術性，做到言必有據，反映最新的研究成果，又努力面向社會，面向大眾，用通俗生動的文字和精美的圖片資料來反映傳主的思想和生平，這樣的編撰和出版的路子，經受了市場的考驗，今后必須進一步堅持。

第三，《叢書》的編輯出版是一個摸索的過程，有經驗和成績，也難免有問題和不足。

《叢書》通過個案的研究來總結嶺南文化演進的歷程，展現廣東人的文化精神，每一種書都要求在lO萬字的篇幅內，介紹傳主的生平、思想和成就。學者們都知道，歷史的敘述是比較容易的，但我們并非只要求歷史真實便可以了，而是要準確地概括其思想和成就，這就不那么容易，第三輯中《晚清洋務活動家――丁日昌》一書的作者趙春城教授，在這方面就做得很好。他把丁日昌的“吏治思想，，／系統而深刻地概括為七個方面，有助于讀者理解傳主的思想，這種寫法值得學習。

總體上說，在“史料真實、發掘新材料、中肯地評論、把握《叢書》定位”這些關鍵處上，作者們都下了工夫，但各位作者把握的程度不完全一樣。第一輯10種的水平有參差，第二、三輯的水平相對拉平了一點。如何進一步克服存在問題，仍有待繼續努力，為做好今后的工作，我談如下意見：

在有利方面，我認為――　 首先，有省委重視和支持，有宣傳部具體指導，能夠把握方向正確，以及經費的保障。

其次，編輯和出版工作已積累了一定的經驗，而且有“他山之石”，別人的經驗可以借鑒，如匡亞明先生主編的“中國思想家評傳，，200本，己全部出版，其具體經驗值得學習。

再次，優秀傳統民族文化日益受到重視，近年提倡孔學、國學、傳統詩詞，外交部提出在海外建立100多所孔子學院的同時，教育部強調要加強國內中小學的國學教育，這都是很好的外部環境和機遇。可以說，《叢書》的出版，有助于人們對民族文化的認同，有助于中國人，特別是青少年懂得“我是誰”，不要在外來文化的沖擊下，只知道“肯德基”，而丟失了中華民族道德精神和價值取向。

當然，《叢書》的編輯和出版工作愈往后，則愈困難，如――

首先，第一批傳主，名氣比較大，爭議相對少一些，比較好處理，今后會遇到有些人物爭議大，比較不好處理；同時同一派的人物，或許有幾個，誰上誰不上，也不好處理。

其次，有些人物本該上，但作者一直找不到，如冼星海等，幾次列入計劃，但至今仍落實不了作者；有些人物，雖有某方面的貢獻，但在民間的影響不夠大，找作者也十分困難。

再次，史料的運用須真實、評介須準確，不要炒冷飯，要有新史料、新評價，要真正做到這些并非容易，其中對傳主的評價最重要，也最難。譬如第三輯中的某傳主，其功過是非，過去都有種種的評論，作者把別人的說法介紹之后，再沒有把自己的看法寫出來。其實，史實固然重要，但不算太難，而對傳主思想的概括與評價，才是最難而又是對讀者最有幫助的。我們的《叢書》，既是普及讀物，又是學術著作，學術的含量不可少，不可因考慮“走市場”而降低《叢書》的品位。要出精品，則必須作者、編輯和出版社相互配合，首先作者必須把該寫的寫好，進而編輯和出版社不要輕易刪改，要尊重專家和作者。特別要注意的是，盡量避免出現硬傷。

篇5

班級是學生在校學習、生活的主要場所，是每個教師教書育人的主要陣地，是教師與學生交流合作的地方。班級文化是一個班級的靈魂，是學校教育教學工作的重要組成部分，是學生成人成才的強有力保障。

一、關于班級文化的概述

（一）建立優秀班級文化的重要性

建立優秀文化的重要性體現在五個層面：第一，引導層面，可以激發學生的學習興趣，并且引導學生朝著正確的方向發展；第二，凝聚力層面，在一個班集體里，學生們為了集體的目標，大家每個人都盡可能地做得更好，爭取為自己的班級爭得榮譽，在這樣的氛圍下，學生們也會更加團結，班級會有更強的凝聚力；第三，激勵與教育層面，在好的學習環境下學習生活，學生會受到好環境的影響，他們會互相比著學習，這樣對他們的學習是十分有幫助的；第四，控制與規范層面，學生們為了維護自己的班級文化，會適當地控制自己的行為，從而使自己的行為更加規范；第五，傳遞層面，好的班級文化學生會受到感染，并且他們會把這種精神傳遞出去。

（二）小學班級文化建設的內容

小學班級文化建設的內容：（1）物質文化建設，有一定的物質文化才能為班級文化建設提供一定的保障。（2）班級有一定秩序，班級一定的秩序，有利于老師的管理，并且在建設班級文化的時候，學生都會按照老師的指導去做。（3）建立班級精神文化，這是班級文化建設的關鍵。（4）活動文化的建設，這是班級文化建設的重要組成部分。

二、小學班級文化建設的具體方法

只有為小學生建立良好的班級文化，才能更好地幫助學生實現全面發展。班級文化建設在學生的學習生活中處處可見，它是一種特殊的教育方式。小學班級文化的建設主要是通過班級制度、班級活動、班級精神等共同作用，形成屬于自己的班級文化，并且使這種班級文化一直發展下去，讓學生受這種文化的熏陶，朝著正確的方向發展。

（一）加強班級物質文化建設

教室對于老師還有學生來說都是一個非常重要的場所，因為小學生學習、生活、溝通等都在教室，老師們授課也是在教室，同時老師與學生的溝通主要也是在教室。所以在班級文化建設的時候應該重視教室的環境建設。加強班級物質文化具體應該做到以下幾個方面：讓學生輪流做值日，保證教室的干凈整潔，班級衛生直接影響班級文化建設；裝扮教室的墻壁，比如，實際上黑板報可以體現一個班級的文化，教室的后邊黑板可以鼓勵學生定期做一些板報，讓繪畫、寫字好的學生有展示自己的機會。教室兩邊的墻壁老師可以給學生買一些貼紙，做一些學習小天地，在這里展示學生的優秀作文、優秀試卷等等，讓學生們以他們為榜樣，努力學習。在教室的前面黑板的上方，老師可以拉條幅。上面寫上班級的座右銘，這樣學生一抬頭就可以看到，時時刻刻可以提醒他們，讓他們學習控制自己的行為，為實現班級的目標而努力。當然班級座右銘的選擇需要大家集體討論以后再做決定。另外還可以在班級空余的墻壁上貼一些名言警句。這樣整個教室就會充滿濃濃的文化氣息。

（二）加強班級制度文化建設

班級文化建設需要班級制度的協助，同時只有班級有一定的制度，才能規范學生的行為，促進他們更好地發展。加強班級制度文化建設，是在老師的引導下，師生協商共同來制定班級制度，這樣的制度學生們才能認可，才能遵守；引導學生都執行班規，這樣整個班級才會更加有秩序；加強班級干部的引導與培養，讓他們為其他學生樹立榜樣，并且還可以幫助老師管理班級；每天都要指派一名班干部來管理班級，培養他們的責任心。老師可以適當地增加一些班干部職位，盡量讓更多的學生有鍛煉自己的機會；制定班級獎懲制度，并嚴格執行，這樣小學生就會加強競爭學習。

（三）加強班級精神文化建設

班級精神文化會影響小學生價值觀、道德觀的形成，還會影響他們看待問題的角度、處理人際關系的方式等等，它是小學班級文化建設最重要組成部分，是小學班級文化建設的開始和歸宿；確定恰當的班級目標，引導學生為了班級目標而奮斗；引導學生正確地對待輿論、形成良好的班級風氣，讓整個班級更加團結；完善班級的評級機制，讓學生之間學會欣賞；定期進行感恩教育，讓學生學會感恩父母、老師、同學等等，豐富班級的精神文化。

（四）加強班級活動文化建設

開展班會、體育活動、歌唱比賽、學生參加社會實踐等都屬于班級活動文化。班級活動文化為小學班級文化建設注入了活力，同時它還是班級精神面貌與管理成果的體現，多方面、開放性的班級活動可以培養學生各方面的能力。比如，班級內舉行讀書活動，引導學生多讀書，讀好書，培養學生愛讀書的好習慣；舉行各類體育活動，比如，踢足球、跑步比賽等等，使學生有一個健康的好身體；舉行詩歌朗誦比賽、書法比賽、繪畫大賽等，培養學生多方面的能力，促進小學生的全面發展。通過舉行各類活動，鼓勵學生們積極參與，培養他們的競爭意識，學生共同努力，就可以營造好的班級文化。

三、結語

篇6

摘要：民間諺語作為各民族的口承文化記憶符號，以十分精煉活潑的口頭語的形式，記錄了各地方的風土人情，匯聚了久遠傳承下來的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語中所反映的民俗事象，構成了不同民族社會形態的獨特類型。

關鍵詞：諺語；思想；精神

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個立體的系統，它是人類的活動方式以及由人類活動所創造的，并經社會認知的全部產物的系統，這個系統從外觀形態及內在本質上來看，有著一定的結構層次，表層是物質文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠處于三位一體化的格局中，形成了既相區別又相滲透的多層面的整體結構系統(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態，是民間創作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術煉話，是民眾智慧與經驗的結晶，其多層次的文化結構彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學、生態意識等內涵，并發揮出獨特的文化功能與審美特質。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學藝術等。諺語作為記錄 “一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態的影響下被創造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態的色彩，是民族傳統精神文化的重要內容。

首先，諺語對民族精神的反映。“一方水土養一方人”，環境通過文化創造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經濟文化類型和相應的精神文化特征。農耕文化和游牧文化是在不同背景環境中生成和發展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結構留在民族精神上的印記。農耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優越的生存環境形成他們內傾型的文化性格。大量諺語反映了農耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標準，同時，漢民族傳統文化和道德觀也要求通過內省、凈化達到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內省的處世哲學，以及“克己、知足、安份”的心態及“忍耐、內向”的性格特征。農耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業活動中 “和氣能招萬里財”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現了和諧的價值觀。自給自足的小農業生產方式，很容易使人產生滿足感，渴望安定的生活環境，反感戰爭，眷戀生于斯、養于斯的土地，產生出執著的鄉土意識和愛國意識等。與尚農、務實的農耕民族文化心態不同，長期的游牧生活養成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數民族諺語對他們強健剛猛的人生風范、寬闊壯美的內心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質都有所表現，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅強，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統哲學中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風光、習俗風情的風土諺，或是反映農業生產、種植飼養、收獲貯藏的農事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語中主要表現在三個方面：一是自然規律與人事規律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應而存在的不可分割的統一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應的東西。人類只有遵循自然規律，順應天時進行農業生產，才能達到天遂人愿的結果，以自然規律喻人事規律是社會諺、氣象諺和農事諺語取材上的一大特點。贊美祖國佳山秀水、人文風情的風土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風云、人有旦夕禍福”、 “國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅定信念及懲惡揚善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負好心人”、“天道酬勤”、“天網恢恢，疏而不失” 等。諺語體現的“天人合一”思想，可以看出“大傳統”與“小傳統”的相互參透和相互影響的關系。

最后，諺語和宗教的關系。在人類社會精神世界的領域里，宗教信仰對一個民族的意識形態有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現出三教合一的歷史趨勢，對諺語發生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現在：對經卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關的宗教詞語充當素材表達出新的思想內容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創作素材，成為新諺語創作源泉之一；影響中國傳統文化的宗教思想直接成為諺語表現的內容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達有關行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習慣用喇嘛一詞充當諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產和生活經驗的一種實踐性的總結，一種創造性的智慧和一種科學性的結晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標記”。

參考文獻：

[1]、參見祿永鵬著《論諺語的文化結構系統》，《湖北第二師范學院學報》,2012年1期

篇7

關鍵詞:自考精神文化;建設;道德

一、自考精神文化建設的基本內容

1．自考精神文化建設的核心內容:

倡導自學成才。自考精神文化建設的核心內容是倡導自學成才。之所以將它定位自考精神文化核心內容是因為它可以鼓勵有理想的社會青年通過參加自學考試來提升自己，從而實現自己的人生追求和人生理想，并促進自身的全面發展，提升自己意志力，慢慢將自己培養成對社會更有用處的人才，最終服務于人民，服務于社會。我國的具體國情導致決定人才是否成才的關鍵因素不僅僅是人才個體，還包括成長環境，受教育程度，家庭氛圍，和自身的智商問題等。這些因素綜合起來最終決定了自考生的文化程度，但是其中起決定作用的是自考主體的實踐行動。如果學生自身擁有的條件再好，師資再強，環境再優，自己不努力，發憤圖強的話也不可能成才。

2．自考精神文化建設的目標追求:

自考生和諧人格的形成。自考精神文化建設是學生當前最重要的思想道德培養。它是為了加強對學生獨立和諧人格的培養，因此它不僅是著眼于當前，更是放眼于未來。人格的養成是時間積累和自身努力的結果，不同的精神文化下培養的人才也不同，自考精神文化追求的是健康和諧，同時學生思想是否和諧也是自考文化的建設目標。這種和諧人格，既是理性與感性的和諧統一、“仁、智、勇”三者的統一、科學理性與人文浪漫的融通。

3．自考精神文化建設的最終歸宿:

自考生全面而自由的發展。教育自考生全面而自由的發展是自考精神文化的最終歸宿。的人本學說告訴我們，人是目的，不是手段。因此，高校培養的人才是未來社會的棟梁，因此應該更加注重精神文化培養，而不能片面強調學生的書面考試成績，前段時間報紙“高分低能”的報道屢見不鮮，因此學校教育應以提高學生的綜合素質為己任，不能片面追求分數的高低，更不僅僅利用人的工具性價值。全面綜合發展是應社會需求而出現，包含了許多方面，包括認知、實踐、反思等能力要素，又包括知、情、意等個性要素，還包括世界觀、人生觀、價值觀等社會關系要素，體現了人的自然屬性、社會屬性、精神屬性的和諧統一。自考精神文化所強調的考生的自由發展是指學生可以根據自己的愛好和個人意志選擇自己未來的發展方向。

二、自考精神文化的構建原則

1．堅持傳統文化與時代先進文化的有機結合。

自考精神文化的建設需要整合現有的各種文化資源，將各類文化要素進行統一的整合，協調，充分發展多種文化方式，建設更加包容，協調，內容豐富的和諧性文化，從更多的層面滿足自學考試學生的文化需求。多層次文化的發展使如今社會的文化發展越來越豐富，形式多樣，百花齊放，社會的發展對人才層次的需求越來越高，越來越多的社會人員參加自學考試來提升自己，這不僅僅是社會的進步，同時也是人們對自我要求越來越高的體現。在對待多層次文化得看法方面，要實行批判性吸收，取其精華，去其糟粕，將優質文化吸收過來并于自身實際相結合，與本國的先進文化有機融合，共同促進社會進步。

2．工具理性與價值理性的統一。

工具合理性與價值合理性最早是由馬克斯•韋伯提出的，它們是合理性行動的兩種方式。“所謂工具合理性行動，是指以能夠計算和預測后果為條件來實現目的的行動;價值合理性行動，則指主觀相信行動具有無條件的、排他的價值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動。工具理性和價值理性是自考精神需要追求的兩個方面，兩方面都占有十分重要的地位，首要成分是工具理性，在工具理性的基礎上繼續不斷追求價值理性。自考學生要不斷增加自己追求價值理性的能力，并追求生命的最高價值，人生有信仰，有追求，并最終養成自己的對人生的獨立思考方式，形成社會主義人生關愛情懷。社會自考生利用這種工具理性可以知道自己運用正確的方法解決社會上實際出現的問題，其次，正確的價值理性可以指導自考生如何理解物質追求與精神追求的關系，從而正確理解人生的意義，實現更加有價值的未來價值。將工具理性和價值理性綜合起來對學生進行指導，使學生的選擇和行動更具有針對性，避免在人生價值選擇上走彎路，使自己的人生價值得到升華，精神世界得到豐富和滿足。

3．道德與幸福的和諧統一。

在自考精神文化建設中，幸福原則和道德原則是矛盾的雙方，作為對立的兩方面，何者為第一性的問題是自考生需要提前明確的定義問題，是將幸福原則作為第一追求還是將道德放在第一位。當今社會人本主義發達，追求幸福是每個人都具有的人權，雖然自古以來利己主義都是主流，但是又時常有新文化，新思想的融入。另一種情況是將道德作為最終追求，道德感是維持社會正常發展的不可或缺的因素，他在于對人行為規范的約束方面，使人們不會為所欲為。單方面強調幸福和單方面強調道德都是不正確的，如果單純強調幸福原則會使考生追求利益問題而忽視自己的社會義務，單純協會求享樂主義忽視社會整體利益，相反，如果單純強調道德原則又會壓制學生自身的特性，將自身的閃光點也一并抹去。

作者：張薇 單位:四川文化產業職業學院

參考文獻:

［1］聯合國教科文組織國際教育發展委員會．學會生存－教育世界的今天和明天［M］．北京:教育科學出版社，1996:148，192－195．

［2］潘懋元，覃紅霞．高等教育自學考試制度改革的成就與展望［J］．教育與考試，2008，(6):5－9．

篇8

【關鍵詞】書院文化；素質文化精神；人才培養

在書院發展的悠久歷史中，形成了包括求是精神、兼容精神、民族精神在內的書院精神，正是因為有著自己的精神所在，才使得書院這一中國歷史上獨特的教育機構和教育組織得以存在并發展壯大。書院雖已湮沒，但它留給我們的書院精神仍有其積極的意義。

一、求是精神

《漢書·河間獻王劉德傳》載：“修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真。”意思是“務得事實，每求真是也。”研修學問在古代書院的功能中占有重要的地位。大多數情況下官方對書院的干預相對較少。書院研修的環境相對寬容，營造了學人實事求是做學問的學術氛圍。書院多依山傍水，風景幽靜。學人薈萃于此，劉禹錫《陋室銘》有言：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，談笑有鴻儒，往來無白丁”，是研修學問的自由天地。書院里坐堂講學、研修的學人一般都不是急功近利之人，他們奉行達則兼濟天下，隱則獨善其身，多有求是做學問之意。這種治學傳統和研修氛圍千百年沿襲下來，形成了實事求是的書

院精神。[1]九江東襟浩瀚鄱湖，西鄰蒼茫幕阜，南倚獨秀匡廬，北枕浩蕩長江，處“吳頭楚尾”，又“七省通衢”，地理位置優越，交通便利快捷，文人騷客絡繹不絕，紛至沓來[2]。如此優越的地理位置極大地推動了經濟的發展和人文素質的養成，九江的書院曾盛極一時，星羅棋布于各縣市，其中以德安義門陳家族式書院—東佳書堂、濂溪書院，白鹿洞書院為主要代表。正是秉承了“求是精神”，才使得東佳書堂“江南名士，皆肄業于其家。”；才使得濂溪書院在理學發展史上，處于其他書院無法比擬的核心、靈魂和淵源的顯赫位置，求學、游學、拜謁、尋訪者連綿不斷；才使得白鹿洞書院被譽為“海內書院第一”和“天下書院之首”。

正如《論語·為政》所言：知之為知之，不知為不知，是知也。做學問就是要實事求是，教書育人也要實事求是，如果違背了這個基本的原則，不僅無法培養出真正的、適應社會發展需要的人才，而且做出來的也不可能是真正的、能促進社會發展的學問。學習知識要實事求是，為人處世要實事求是，教書育人更是要實事求是，我們在教學管理和教育過程中要把它作為立身的態度銘記于心，時時刻刻以它來修正自己的行為，遵循著它的要義‘格物致知修身齊家’，引導著學生慢慢地去領悟，定然會有意想不到的收獲。大學生在求學階段，往往會在選擇專業時缺乏冷靜判斷，追求所謂的熱門專業；求學過程中缺乏腳踏實地精神，存在務虛做假的現象；就業時眼高手低，評價自己的水平能力不客觀等方面出現實事求是缺失。社會需求和供求市場已經給出了最好的答復，不能做到實事求是者勢必碰壁。所以我們可以從這三個方面入手，通過教育使學生獲得這須臾不可缺少的法寶。

二、兼容精神

廬山不僅群峰競秀，屏風九疊，而且虛懷若谷，兼容并包。“天下名山僧占盡”，廬山則不僅有僧，而且有儒，有道，有寺院，有道觀，有書院。周敦頤在北麓的濂溪書院吸收佛學、道學，使儒學得以發展。東晉慧遠在東林寺吸收儒學、道學，使佛學得以發展，大大促進了佛教的中國化。從多元文化交融的意義上說，古代廬山可謂“一所綜合性大學”。[3]這樣一所綜合性大學之所以能形成其精髓就在于“兼容”。正是因為有了這種兼容，才使得濂溪書院成為中國封建社會理學的發源地，才使得朱熹講學的白鹿洞書院位居四大書院之首；正是因為有了這種兼容，才有了后人也為之津津樂道的“鵝湖之辯”；正是因為有了這種兼容，才使朱熹與陸九淵的觀點進一步明確，各自在認真考慮對方批評的基礎上豐富和發展了自己的思想，對當時及后世儒家學術文化的發展也產生了重大影響。

兼容之道在“容”，有容乃大，“兼容性”是高等教育急需關注的一種素質，即培養出的人才要在不同的工作環境均能發揮其作用，不斷學習適應新的工作要求，有效地解決由不同情境引發的問題。正如我們沒有理由妄自菲薄，我們同樣也不可夜郎自大，我們要以寬厚的協作精神和積極的學習態度，加強各專業、各學科之間的合作交流，吸取一切創造性的學術成果，吸收一切人類文明的精華，培養出有本學院特色的、知識全面的畢業生。這就需要培養人才的“通用技能”—基本的讀寫、運算和生活技能，復雜的推理技能及與工作有關的合作、思考、工作動機等“關鍵技能”[4]。欲使我們的大學發展得越來越好，越來越強；欲使我們培養的學生最快地適應社會，實現自我的價值，就要求我們以“容”為本，以培養具有個性的人才為目標的，鍛煉學生學習“自我發現”的本領，而這種自我發現的能力正是取決于教育的兼容性。比爾蓋茨-世界首富，他的致富秘密不僅是他的軟件開發，還在于他的經濟理念和管理創新，而使他具有這種理念和創新能力的正是“兼容性”，比爾·蓋茨對兼容性有著十分精辟的理解：“產品價值的很大一部分來源于它的廣泛流傳。如果有兩個郵箱其中一個是手工精制的漂亮郵箱，箱上有一個小孔，剛好只能容納一個信封，另外一個則是舊紙盒做的郵箱，人們能把日常中的所有郵件都扔進去，要讓你來選擇，你肯定是選擇開口大的容易把郵件扔進去的那個信箱，因為你愿意選擇兼容性大的東西。”[5]

三、民族精神

中國的知識分子是十分重視氣節的，幾千年的教育中也滲透著強烈的民族精神。它持續不斷地向學子們傳遞著“天下興亡，匹夫有責”的民族責任感，明代白鹿洞書院教育大師胡居仁有言：“古之學者，必以修身為本；修身之道，必以窮理為先。理明身修，則推之天下國家無不順治。今諸君在洞者，務必用功于此。”[6]書院非常重視培養生徒的社會責任感和愛國精神，希望這樣一種社會責任感可以通過入仕為官或個人德行的提升來實現。如程朱理學的開山祖周敦頤所言：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣！”

民族精神是一個民族文化的核心和靈魂，民族精神是一個民族在長期發展歷程中所形成的精神風貌和精神特征，是一個民族在歷史活動中表現出來的富有生命力的優秀思想、高尚品格和堅定志向，她具有對內動員民族力量，對外展示民族形象的重要功能，是一個民族賴以生存和發展的根基，是國家民族興旺發達的精神支柱。書院教育更是將個人價值的實現與國家興亡、民族發展緊密聯系，具體落實到我們今天的大學教育，要求在我們的成人成才的教育中，必須高度重視弘揚和培育民族精神，既進行深入的理論探討，又以當前的奧運會系列事件為切入點，大力宣揚愛國主義，教育我們的學生做個真正的人，做個真正的中國人！時代在前進，民族精神也要與時俱進，深化和豐富民族精神的內涵。

桑海變幻，時空流逝，歷經一千多年的風風雨雨，書院早已風光不再。那些輝煌的建筑群落早已淹沒在歷史的煙云中，只留下殘垣、碎瓦、斷碑。但是，書院文化的精髓，書院所蘊涵的精神，卻早已和偉大的中華文化融為一體，影響著我們以及我們的后世。

參考文獻：

[1] [3] 鄭慎德.中國書院教育與大學精神[J].教育研究，2004（1）：121 [2] 閔正國 歐陽衛軍 九江書院 輝映萬代 九江日報[N].2007-08-10

[4] 周明星 陳豪好.職業教育人才觀、教學觀和質量觀探析[J].職業通訊，2005（7）；17

篇9

世間萬事萬物都在變化著、發展著。我們研究著的專業--文學理論--也是如此。回想80年代初期，我們對"文藝為政治服務"這一口號產生了質疑。我們開始熱衷于文學的審美特性的研究，熱衷于主體性的研究，隨后又開始熱衷于文學語言的研究，"自律"的研究成為時尚。可以說在文學理論這個園地里先后出現了"審美論轉向"、"主體性轉向"和"語言論轉向"。實際上當我們實現這種"轉向"之時或之前，西方的文學理論批評界，則開始了另一種"轉向"，那就是文學研究的"文化"視野的勃興。西方文論向文化視野轉移，有其自身的原因。資本主義越是發展到晚期，自身的社會問題就越多。如種族沖突、階級沖突、性別沖突、東方與西方的沖突、第一世界與第三世界的沖突、工業與自然的沖突等等，都是他們不得不面對的嚴重問題。這些問題實際上是由西方現代性--理性的弊端造成的。文學讀者已經對興起于20世紀四、五十年代的"新批評"和五、六十年代的結構主義感到不滿足，因為他們主張文本絕對"自律"，就藝術談藝術，就形式談形式，完全脫離社會與現實。他們囿于文學文本自身的做法，使讀者無法從他們的筆下看到時代的面影和現實中緊迫問題的發展。閱讀文學的大眾，絕大多數總是關懷現實的，文學大眾對"新批評"感到厭煩，他們要求有一種切中時弊的批評模式，這樣就有一些理論批評家要超越"新批評"和結構主義，重新重視文學的"他律"性。他們強調文學藝術處于某種文化關系中，強調文學藝術作品不論如何"獨立"，都不可能與社會文化毫無關系。相反，他們認為文學作品中有豐厚的文化意義，文學藝術作品不能不是文化的載體。文化視野的文學研究逐漸成"氣候"，各種"主義"應運而生。針對種族身份認同問題，出現了"東方主義"批評，針對性別對立問題，出現了"女權主義"批評，針對第一世界與第三世界的沖突出現了"后殖民主義"批評，針對文本與歷史的關系問題，出現了"新歷史主義"……這種文化研究發展到極端，甚至提出了文學研究中的"反詩意"的觀點。當西方興起這些浪潮的時候，我們的理論界正在進行"審美"的狂歡、"主體"狂歡和"語言"的狂歡，直到20世紀末，我們才發現我們又"落伍"了，要求走出"審美城"，呼吁建立中國的"文化研究"、"藝術文化學"或"文化詩學"的要求，也被提出來了。這種趨向實質上是對西方現代性--理性的反思和批判，文學必須面對如何抵制舊理性弊端的問題。

但是我認為，我們今天提出文學的文化研究，并不是在西方的面前"落伍"的問題。文學的文化研究的根源在中國自身的現實。近20年來，隨著改革開放的發展，隨著市場經濟的實行，人民的物質生活有了很大的提高，社會出現了不少可喜的新變化，故步自封的局面被打破，思想解放沖破了許多原本是封建刻板的條條框框，這是一方面。但是另一方面也是毋容諱言的，伴隨著市場經濟的推行，出現了一些嚴重的社會文化問題，總起來看是一個人文精神即理性精神喪失的問題，這是由于舊理性走向自我否定造成的。當前，我們面臨著感性主義泛濫的局面，主要的是"拜物主義"、"拜金主義"、"商業主義"等。"物"、"金"、"商業"都是好東西，在一定的條件下甚至是我們追求的東西，但是一旦"唯"這些東西為圭臬，為上帝，為神明，人文精神就受到了侵蝕、壓迫和消解，道德水準下降，腐敗現象蔓延。在這種情況下，人民群眾和有社會責任感的人文知識分子，對文學藝術中一味宣揚上述種種生物望的作品表示不滿，對于一味玩弄語言形式的作品不滿，對于沒有血性的沒有愛憎的沒有鮮明文化價值的作品不滿。要求理論家批評家不能不關心現實，同時也不滿過分專注于作品形式的"內部研究"和過分關注于詩情畫意的審美批評，希望將文學研究和批評更多地觸及現實問題、都市與鄉村問題、東西部問題、廉政問題、古今問題、中西問題、性別問題、大眾文化問題、文本的價值閱讀問題……不但如此，而且在解讀古代文學與外國文學作品的時候，也要放到原有的歷史文化語境中去把握和分析，揭示其真實的文化蘊涵，以便幫助今人了解古人和外國人是如何來解答他們生活的時代的社會文化問題的。總之，中國當代文學現狀要求重建理性精神，走向文化詩學。所以，我們今天在文學理論學科中強調文化視角，乃是根植于我們自身現實的土壤中，并非從外國搬過來的。

文學理論學科要發展，就不能不隨著時代的要求做出新的應對。目前開始受到重視的文化研究，對文學理論學科來說，既是挑戰，也是機遇。文化研究的所謂跨學科反學科的方法，可能沖垮原有的文學理論學科的知識體系；過分政治化的話語，也可能讓文學理論面臨新的挑戰。但是，文化研究由于其跨學科的開闊視野和關懷現實的品格，也可以擴大文學理論研究的領域和密切與社會現實的關系，使文學理論煥發出又一屆青春，使文學理論原有格局發生變化，這難道不是一個發展自己的絕好的機遇嗎?

西方流行的文化研究中帶有真理性的觀點和做法，如跨學科多學科的研究方法，重視文學藝術與語言、神話、宗教、歷史、科學關系的研究，我們可以有分析地加以借鑒，世界上一切好的又是適用的東西我們都可以拿過來，這不是什么丟臉的事情。但我們有我們自身的社會現實問題，我們要從我們的社會現實問題出發，文化研究應該走自己的路。對于西方那種過分政治化的文化研究，對于"反詩意"的文化研究，我們認為是不足取的。我們大可不必走西方那種以一種方法取代另一種方法的路子。文學理論的建設應該是累積性的，如""前幾十年來積累起來社會歷史批評經驗，在經歷過""的教訓之后，在新時期開始那些年代所取得關于文學審美特性的成果，關于文學語言特征的成果，還有其他成果，只要是好的，具有真理性的，不但要繼承下來，而且要繼續研究下去。在審美、主體、語言和其他方面，仍然有發現的廣闊的空間。對于文學的文化研究來說，文學的詩情畫意是其生命的魅力所在，怎么能把"詩意""反"掉呢?我們仍然堅持，文學批評的第一要務是確定對象美學上的優點，如果對象經不住美學的檢驗的話，就值不得進行歷史文化的批評了。文學是詩情畫意的，但我們又說文學是文化的。詩情畫意的文學本身包含了神話、宗教、歷史、科學、倫理、道德、政治、哲學等文化含蘊。在優秀的文學作品中，詩情畫意與文化含蓄是融為一體的，不能分離的。中國的文化研究應該而且可以放開視野，從文學的詩情畫意和文化含蓄的結合來開拓文學理論的園地。這樣，"文化詩學"就不能不是文學理論發展的一個重要趨勢。

"文化詩學"仍然是"詩學"(廣義的)，保持和發展審美的批評是必要的；但又是文化的，從跨學科的文化視野，把所謂的"內部研究"與"外部研究"貫通起來，通過對文學文本的分析，廣泛而深入地接觸和聯系現實仍然是發展文學理論批評的重要機遇，"文化詩學"將有廣闊的學術前景。我們不必照搬西方的文化研究。外國的文化研究與我們的文化研究究竟有什么異同?一般認為，國外的文化研究從英國伯明翰文化研究中心開始興起和發展起來的，主要特色是一種政治批判，認為資本主義到了晚期，早期的殘酷剝削和壓迫，已經被文化的滲透所代替，是讓人異化，舒舒服服地變成奴隸，成了奴隸還感覺不到，文化研究就是這樣一種對資本主義的政治批判。它關鍵的詞語是種族問題和東方主義、性別問題和女性主義、地域問題和社群主義、階級問題和社會主義，古今問題和新歷史主義等。其研究是從西方的社會歷史文化條件出發，從而選取了這樣一些話題進行研究，從而形成一批批的文藝學流派。我們的文化研究則要走自己的路，或者說要按照中國自身的文化實際來確定我們自身的文化詩學的思路。我現在所想到的是，我們的文化詩學研究，就內容說可以有兩個方面，第一是文化語境的研究，不論我們是研究現代的文學問題還是古代的文學問題，都必須把問題放置到特定的社會文化語境中去把握。這并不新鮮，我們過去也常這樣做，但我們常常不夠自覺，更多的時候，就理論問題談理論問題，注意的是形式邏輯，所以別的專業的人士常說我們搞理論的人所寫的文章比較空。文學詩學應該自覺改變這種狀況，使我們討論的問題進入社會文化語境，在語境中我們所討論問題的社會性乃至政治性必然就會凸顯出來，文學理論就自然會擺脫那種脫離現實的狀況。第二是現實社會文化問題的正面研究，我們的社會發展到今天，累積的問題很多，文化詩學就是要有問題意識，我們中國有自己的國情，我們的文化研究應該找到我們自己的問題。

我認為，就當前而言，我們關注的問題起碼有這樣八個。首先是古今問題，就是對古代的文化遺產，我們究竟采取什么態度?古代與現代的關系究竟如何?現在這方面的問題爭論很激烈。比如說搞現代研究的就不理解搞古代的，而搞古代的也未必了解搞現代的。搞現代的認為搞古代的鉆到故紙堆里去了，對現實的問題不關心了。我認為這是個很大的誤解，其實搞古典的也是在探究中國幾千年的優秀的文化資源如何來為我們所用，來拯救我們現代人的靈魂，來重新構建我們的靈魂。搞古代的往往認為搞現代的人沒有學問，古文都不懂。我一直主張古今要對話，古和今是兩個主體，要進行對話，要把古代的東西激活，然后進行對話，這個問題是很重要的。其次是中西的問題。與古今問題一樣，哪些可以全球化，哪些不可以全球化，實際上這也是文化研究中很熱的一個問題，這里面問題很多。我認為，中西問題是一個對話和共享的問題。再次是中西部的問題，這也是我們中國的問題。東部經濟發展，而西部經濟落后了，然后引起了一系列的社會問題。現在中央講"開發西部"，如何"開發西部"，這里面的問題是很多的，都是要反映到文學里面來的。比如將來會不會產生"東部文學"和"西部文學"。兩者如何互動，像這些問題都是要用文化的視角才能加以解決的。地域不同產生種種不同，包括文化不同。現在文學上有所謂"陜軍東征"。再比如張藝謀電影與南方的電視劇《南方有嘉木》就很不一樣的。第四個是性別問題，它仍然是一個問題，現在有些學者在搞女權主義，這是可以理解的。第五個是精英文化與大眾文化的問題。對于大眾文化現在有許多不同的看法，這是必須充分加以關注的問題。第六個是商業文化與主流文化的問題，這是一個相互制約的問題，也是非常尖銳的問題。第七是自然環境的保護問題，現在有人提倡"綠色文學"，這是很有意思的問題。第八是法與權的問題。現在的許多社會問題就是從權錢交換引起的，社會秩序中所出現許多令人擔憂的問題都與此有關。

篇10

漢代瓦當篆書和鏡鑒銘刻篆書，內容、形式多樣，出土數量極多。這種類型的篆書能夠隨形布勢，增刪就形，新奇可愛，獨具匠心，是漢代特有的篆書類型。

漢代印章篆書出土數量極多，是印化了的小篆文字，其特點陶宗儀在《輟耕錄?印章制度》中描述的最為貼切：“白文印皆用漢篆，平正方直，字不可圓，縱有斜筆，亦當取巧寫過。”在平整嚴正中表現出雍容靜美，是后代學習篆刻者取法的無盡寶藏。

漢代磚銘和畫像石題銘篆書，與碑版、碑額篆書相比，少了書寫的意味，卻多了幾分匠心，將數量不多的文字安排在一起，互相咬合、互相牽制，顯得渾然一體、雄厚蒼茫。

漢代簡牘帛書中的篆書，書寫爛漫多姿、活潑可愛，是一種原生態的手寫體。

篆書的應用遍及漢代日常生活的各個方面，其書法藝術也在繼承了秦代小篆寫法的基礎上有了更高的審美追求和技術表現。

秦王朝統一六國之后，秦始皇采用了丞相李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎統一全國文字。秦代篆書最具代表性的書法作品就是李斯所寫的泰山、嶧山、瑯琊臺、會稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于審美采取的是“好質而惡飾”的主張，反對各種形式的裝飾。這也正是李斯小篆“省大篆之繁縟以趨簡易”、筆畫粗細均等、結體平正勻齊的原因。

秦亡漢興，漢初采用了道家的“無為而治”的思想治國，漢武帝時又采用了董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”。與法家的審美思想相比，道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美觀則強調了文（飾）與質的辯證統一關系。講實用性也講審美性，這是漢代美學思想對于秦代美學思想的突破，也是漢代藝術繁榮發展的一個原因。

如果說以道、儒思想取代法家思想促使漢代審美趨于開放，那么，地域文化對于漢代藝術的發展起到了決定性的作用。李澤厚先生在《美的歷程》一書中說到：“其實，漢文化就是楚文化……漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮。”

與北國文化不同的是這種彌漫著浪漫主義色彩的南國楚文化，充滿了想象、神人交織、赤兔金烏、羽人戲龍……就像屈原《離騷》中所說的那樣，“佩繽紛其繁飾兮，芳霏霏其彌章”。注重雕飾、充滿想象，是其顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫、漢雕塑、漢畫像石等無不彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。