倫理道德教育范文10篇

一、引言

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時(shí)的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材。《弟子規(guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對(duì)于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價(jià)值。

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會(huì)隨著家庭這個(gè)環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子在家庭中因?yàn)闆]能感受到愛，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對(duì)父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠(chéng)信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會(huì)教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對(duì)家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會(huì)伴隨孩子的一生，使孩子在長(zhǎng)大成人后對(duì)形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規(guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠(chéng)心，繼而發(fā)展為對(duì)眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€(gè)正確發(fā)展的道路中。

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題

傳統(tǒng)家庭教育以長(zhǎng)期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國(guó)，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個(gè)人社會(huì)化的首要場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會(huì)的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯(cuò)位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會(huì)缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會(huì)陷入一個(gè)茫然無措的狀態(tài)，會(huì)嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對(duì)現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。

一、新加坡儒家倫理教育課程提出的背景及原因

（一）過度“西化”引發(fā)了道德危機(jī)

1965年新加坡獨(dú)立之初，經(jīng)濟(jì)狀況并不理想，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，新加坡不斷的“西化”——向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化及技術(shù)，“為了電腦化而成為訊息中心，而實(shí)行了英文教育。”經(jīng)過十幾年的努力，新加坡建成了以制造業(yè)、金融、交通運(yùn)輸、貿(mào)易、旅游為支柱的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為亞太地區(qū)重要的國(guó)際貿(mào)易、金融和航運(yùn)中心。新加坡經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得新加坡經(jīng)濟(jì)甚是富足，但同時(shí)也使新加坡處于“面臨道德危機(jī)的階段”。新加坡的道德危機(jī)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會(huì)問題日趨嚴(yán)重；二是追求西方的生活方式和個(gè)人主義價(jià)值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養(yǎng)老人，年輕夫妻不想生孩子等等。

（二）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的喪失

在新加坡工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，新加坡重要的社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了變化。1965年來在新加坡政府及其公民的共同努力下，到了八十年代新加坡呈現(xiàn)出一派繁榮和進(jìn)步的景象。然而，隨著現(xiàn)代化的步伐進(jìn)展，新加坡社會(huì)也出現(xiàn)一種不好的現(xiàn)象，那就是西方的腐朽生活價(jià)值觀逐漸腐蝕下一代，社會(huì)失去堅(jiān)固的家庭結(jié)構(gòu)，而這又是長(zhǎng)期以來促成新加坡社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要社會(huì)力量。要如何消除這種社會(huì)現(xiàn)象？李光耀提出：要以儒家思想去抗拒歐美風(fēng)雨的吹襲，同時(shí)不惜任何代價(jià)避免三代同堂的家庭分裂。李光耀說：“我們的任務(wù)是在我們的孩子思想還未定型而且還可以熏陶時(shí)把儒家思想價(jià)值觀念灌輸給他們，以便這些處事待人的態(tài)度能夠在他們長(zhǎng)大后根深蒂固，終生不忘”。

（三）保存中華傳統(tǒng)文化的“根”

倫理道德是構(gòu)建人們心理品德結(jié)構(gòu)和精神行為的基本原則,更是建設(shè)和諧社會(huì)的深層內(nèi)容和基礎(chǔ)。藝術(shù)教育與倫理道德教育有著緊密的聯(lián)系,因?yàn)槎叩哪繕?biāo)都是將人引向真善美。藝術(shù)教育更以其媒介特有的形象性、愉悅性和感染力等能大大提高倫理道德教育的效應(yīng),改善倫理道德教育抽象說教的內(nèi)容和形式,使之樂于為人們接受。但是,二者又有種種區(qū)別,不可相互替代,明晰其中要理,可使這兩種教育都得到很好的發(fā)展,并收到事半功倍之效。

一、藝術(shù)與倫理道德的結(jié)構(gòu)因素

(一)藝術(shù)與倫理中的認(rèn)識(shí)因素

人類通過勞動(dòng)實(shí)踐,創(chuàng)造了產(chǎn)品的造型,并運(yùn)用多種符號(hào)創(chuàng)造了藝術(shù)形象,這不僅是個(gè)體行為,也是群體行為,凝聚了人與人、人與自然等的關(guān)系,于是也就有了時(shí)代性、民族性很強(qiáng)的倫理規(guī)范。所謂道德認(rèn)識(shí),是人的道德行為的理智方面的根據(jù),是動(dòng)機(jī)、目的和出發(fā)點(diǎn),決定了道德品質(zhì)的性質(zhì)。而道德行為則是道德認(rèn)識(shí)的具體實(shí)踐,外部特征及所產(chǎn)生的效果,是外在直接表現(xiàn),可把握的,是關(guān)于某種知識(shí)及行為對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有利或無利這樣一種價(jià)值意識(shí)。社會(huì)道德規(guī)范是以“應(yīng)……”或“勿……”的形式表述的道德認(rèn)識(shí),即我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣做,等等。比如,尊老愛幼,助人為樂,仁義禮智信等,都是中華民族傳統(tǒng)道德觀念,以及相沿成習(xí)的倫理規(guī)范。人們?cè)谏鐣?huì)生活歷程中可以逐漸理解為什么要遵守這些規(guī)范,一般情況下,這些認(rèn)識(shí)又是可以通過邏輯推理來加以說明的,越是對(duì)它們的意義、價(jià)值認(rèn)識(shí)得深入,就越能提高個(gè)體道德行為的自覺性。

藝術(shù)審美認(rèn)識(shí)與倫理的道德認(rèn)識(shí)有著截然不同的形式。藝術(shù)的審美判斷也是一種價(jià)值判斷,而且是先有判斷然后才有美感。但這種判斷不是邏輯的,它來自于對(duì)形式的直觀把握。這種直觀并不限于感知覺領(lǐng)域,不限于指出審美對(duì)象“是什么”,更主要地在于這個(gè)形象“表現(xiàn)了什么”,是比認(rèn)知更為復(fù)雜的心理活動(dòng),即對(duì)藝術(shù)的審美理解。比如,凝望著畫中一棵迎風(fēng)傲雪的青松,你會(huì)憑添一股豪情,那來自松樹的形狀氣質(zhì),同時(shí)來自你對(duì)它所富含的一切信息感知、想象、情感融入后的領(lǐng)悟和體味。因此,藝術(shù)審美理解不同于道德認(rèn)識(shí),不像道德認(rèn)識(shí)那樣受外在社會(huì)條件的直接制約,也不包含現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系。審美主體可以超越日常社會(huì)生活的功利觀念并借助想象力給予主觀的、自由的解釋。這種理解通常被稱為審美理解的自由性或非功利性。所謂“主觀的、任意的”并非無根據(jù)的任意外加,它是在對(duì)象喚起的一定的情感定向上發(fā)生的,同時(shí)受審美主體既往的生活經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的心境所制約。有時(shí),還必須在潛意識(shí)中去尋找根據(jù)。這種現(xiàn)象通常被稱為審美理解的多義性或不確定性。

(二)藝術(shù)與倫理道德中的情感因素

摘要：當(dāng)前我國(guó)法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時(shí)，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞：法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會(huì)分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對(duì)高級(jí)專業(yè)人才需求的增長(zhǎng)，法律職業(yè)所具有的社會(huì)公職性，必然要求對(duì)法律人才實(shí)行專門的法律教育，對(duì)法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因?yàn)橐粋€(gè)合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時(shí)又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會(huì)重要性日益得到全社會(huì)的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對(duì)全體社會(huì)成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個(gè)社會(huì)的法治水平。因此，社會(huì)在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。

法制建設(shè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國(guó)存在的所有社會(huì)弊病和問題呢，在我國(guó)，近年來由全國(guó)人大正式通過的各項(xiàng)法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國(guó)社會(huì)近年來的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費(fèi)水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢(shì)。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報(bào)道來看，對(duì)于社會(huì)上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國(guó)，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會(huì)的道德約束力還很微弱，我們?cè)谂ο颉胺ㄖ巍钡哪繕?biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國(guó)社會(huì)中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會(huì)都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國(guó)民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國(guó)在在規(guī)范社會(huì)行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對(duì)于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個(gè)值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國(guó)家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個(gè)，即一定的通識(shí)教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國(guó)絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時(shí)代遺留下來的不良名聲，我國(guó)法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會(huì)中受人尊敬的地位，要做到這點(diǎn)很不容易，這里存在著一個(gè)深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠(chéng)相待；而待人以誠(chéng)，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會(huì)以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣；他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對(duì)所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識(shí)教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決；關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國(guó)家需要的法律教育可由國(guó)家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決；關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個(gè)困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國(guó)的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國(guó)的“德治”秩序，可以解決這一問題。

摘要:當(dāng)前我國(guó)法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時(shí)，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞:法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會(huì)分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對(duì)高級(jí)專業(yè)人才需求的增長(zhǎng)，法律職業(yè)所具有的社會(huì)公職性，必然要求對(duì)法律人才實(shí)行專門的法律教育，對(duì)法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因?yàn)橐粋€(gè)合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時(shí)又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會(huì)重要性日益得到全社會(huì)的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對(duì)全體社會(huì)成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個(gè)社會(huì)的法治水平。因此，社會(huì)在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。

法制建設(shè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國(guó)存在的所有社會(huì)弊病和問題呢，在我國(guó)，近年來由全國(guó)人大正式通過的各項(xiàng)法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國(guó)社會(huì)近年來的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費(fèi)水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢(shì)。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報(bào)道來看，對(duì)于社會(huì)上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國(guó)，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會(huì)的道德約束力還很微弱，我們?cè)谂ο颉胺ㄖ巍钡哪繕?biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國(guó)社會(huì)中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會(huì)都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國(guó)民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國(guó)在在規(guī)范社會(huì)行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對(duì)于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個(gè)值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國(guó)家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個(gè)，即一定的通識(shí)教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國(guó)絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時(shí)代遺留下來的不良名聲，我國(guó)法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會(huì)中受人尊敬的地位，要做到這點(diǎn)很不容易，這里存在著一個(gè)深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠(chéng)相待;而待人以誠(chéng)，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會(huì)以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣;他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對(duì)所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識(shí)教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決;關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國(guó)家需要的法律教育可由國(guó)家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決;關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個(gè)困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國(guó)的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國(guó)的“德治”秩序，可以解決這一問題。

摘要：隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷發(fā)展，婦產(chǎn)科疾病越來越受到重視。由于患者在治療婦科疾病時(shí)都是私密的，不愿讓人知道，加之人們對(duì)婦產(chǎn)科疾病治療還存在傳統(tǒng)觀念，所以對(duì)一些疾病的發(fā)展和治療不能正確認(rèn)識(shí)，給疾病治療增加了不少難度。因此，婦產(chǎn)科工作應(yīng)將緩解患者心理顧慮作為管理重點(diǎn)，縮短患者就醫(yī)和住院時(shí)間，提高治療效果和質(zhì)量。倫理道德教育作為婦產(chǎn)科管理中的重要組成部分，很大程度地體現(xiàn)婦產(chǎn)科的管理水平。文章對(duì)倫理道德教育在婦產(chǎn)科管理中起的作用進(jìn)行分析，以找出婦產(chǎn)科管理存在的問題，并針對(duì)問題提出有效的建議。

關(guān)鍵詞：倫理教育；婦產(chǎn)科；管理；作用

婦產(chǎn)科疾病的治療涉及面廣，如社會(huì)性質(zhì)，心理、生理因素，社會(huì)倫理問題等，均會(huì)給疾病診療帶來很多難題。婦產(chǎn)科醫(yī)護(hù)人員在工作中往往更重視患者病理和生理所引起的不適，忽略了社會(huì)倫理道德對(duì)患者所造成的影響，這也使倫理道德教育在婦產(chǎn)科管理中的作用成為目前社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)。

1婦產(chǎn)科患者的自身特點(diǎn)

婦產(chǎn)科管理會(huì)因婦產(chǎn)科疾病的自身特點(diǎn)和患者的思想傳統(tǒng)性而產(chǎn)生很多問題。①婦產(chǎn)科疾病隱私性強(qiáng)。婦產(chǎn)科疾病比較隱晦，患者治療中極易害羞，更希望醫(yī)院能夠提供更具隱私保護(hù)的診療環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，治療情況不為外人所知。②傳統(tǒng)觀念帶來的思想束縛。在傳統(tǒng)觀念中，婦科疾病往往會(huì)與一些傳統(tǒng)詞匯聯(lián)系起來，如淫亂、道德、貞潔等，潛意識(shí)中會(huì)認(rèn)為婦科疾病有讓人有不可描述的聯(lián)想，從而產(chǎn)生抗拒心理，形成心理障礙。長(zhǎng)此以往，形成消極的生活態(tài)度，大大阻礙了疾病的診治。加之婦科疾病種類多、治療周期長(zhǎng)、惡性度高等，導(dǎo)致患者的自信心下降，容易對(duì)醫(yī)護(hù)人員形成不信任感，進(jìn)一步加重病情。面對(duì)惡性腫瘤時(shí)，因手術(shù)難度大，術(shù)后痊愈性預(yù)期值低等也給患者及家屬帶來不同程度的心理壓力，不利于康復(fù)。總的來講主要是傳統(tǒng)倫理觀念造成的，這也導(dǎo)致患者不能及時(shí)得到治療，耽誤了病情。

2婦產(chǎn)科疾病的管理

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，具有濃厚的倫理道德色彩，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為例，如講仁愛、守誠(chéng)信、兼相愛、求大同等不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，還是青年學(xué)生倫理道德教育的重要內(nèi)涵，更是青年學(xué)生倫理道德教育的寶貴資源。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德教育網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)科學(xué)方法

論文摘要：加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會(huì)得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

【摘要】隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“新時(shí)代”。進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也隨之發(fā)生了變化。黨的將生態(tài)文明的建設(shè)提高到了新的高度，這就意味著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)倫理道德教育也提出了新的更高的要求。但是，就目前的情況來看，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明理念不容樂觀。本文將就這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；大學(xué)生；生態(tài)倫理道德教育

黨的十八大后，生態(tài)文明建設(shè)快速發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)步入了快車道。“十三五”規(guī)劃中提出了五大發(fā)展理念，五大發(fā)展理念中綠色發(fā)展是人民生活幸福感提升、社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序高質(zhì)量發(fā)展的重要保障和重要衡量尺度。在我國(guó)，大學(xué)生群體有著很重要也很特殊的地位，他們文化素養(yǎng)較高，年齡較為年輕，理念比較先進(jìn)，勇于追趕時(shí)代潮流，也更容易接受新的觀點(diǎn)和想法。筆者認(rèn)為，要想提升我國(guó)生態(tài)建設(shè)的水平，從培育大學(xué)生群體的生態(tài)文明觀念入手較為可取也更有效果。因此，加強(qiáng)大學(xué)生群體的生態(tài)文明道德觀念教育有著較為突出的意義。

一、國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)：生態(tài)環(huán)境問題突出，政府重視生態(tài)保護(hù)。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展伴隨的就是生態(tài)環(huán)境的破壞。近幾年，我國(guó)政府和民眾都非常重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的過程中，也充實(shí)和豐富了相關(guān)生態(tài)文明建設(shè)方面的理論體系，充實(shí)最為明顯的就是馬克思主義生態(tài)倫理相關(guān)的理論體系。經(jīng)過我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)實(shí)踐，逐漸形成了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念。在我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的過程中，我國(guó)相關(guān)部門也都出臺(tái)了很多相關(guān)政策。這些政策涉及到的內(nèi)容和方面很多，同時(shí)也受到了廣大社會(huì)民眾的擁護(hù)和支持。十八大將生態(tài)文明建設(shè)提到了新的高度，并且在理論方面進(jìn)行了充實(shí)和提高。十八大形成的這些最新理論成果，是馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)理論的中國(guó)化、本土化，具備更強(qiáng)的指導(dǎo)意義。因此，在培養(yǎng)大學(xué)生群體的生態(tài)文明意識(shí)時(shí)要以這些科學(xué)的理論成果為依托，只有這樣，才能確保大學(xué)生生態(tài)文明倫理教育走在正確的道路上。在我國(guó)高等教育體系中，生態(tài)倫理學(xué)是教育體系中非常重要也是必不可少的一部分。因?yàn)槠洳粌H僅是倫理學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容，也是高校思想政治教育體系中的重要內(nèi)容。倫理學(xué)是一門深?yuàn)W的學(xué)科，因?yàn)槠溲芯康氖侨伺c人之間，人與環(huán)境之間相關(guān)道德問題的科學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)對(duì)于大學(xué)生群體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念和意識(shí)的培養(yǎng)具有較好的指導(dǎo)作用。因此，在培養(yǎng)過程中，教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以倫理學(xué)為依托逐步培養(yǎng)大學(xué)生群體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。（二）國(guó)際：發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)文明教育。多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)工作開展的都較有成效。其中，以德國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)最具特征。德國(guó)之所以能在生態(tài)文明建設(shè)中有突出的成果，筆者認(rèn)為，這種結(jié)果和德國(guó)的生態(tài)文明倫理教育有著密不可分的關(guān)系。下面，筆者將進(jìn)行較為詳細(xì)的探討。首先，在德國(guó)，政府對(duì)于環(huán)境保護(hù)有許多的強(qiáng)制措施，這些強(qiáng)制措施在生態(tài)文明保護(hù)的過程中起到了舉足輕重的作用。但是與此同時(shí)，德國(guó)社會(huì)中社會(huì)群眾也具備了較高的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的素質(zhì)和理念。政府推行的強(qiáng)制措施和民眾的自覺環(huán)保意識(shí)相結(jié)合，造就了德國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)成果。德國(guó)有著健全的法律法規(guī)體系，其中有關(guān)生態(tài)文明保護(hù)的法律也相當(dāng)健全。例如，德國(guó)有專門的危險(xiǎn)物品運(yùn)輸?shù)姆煞ㄒ?guī)，也有詳盡而又完備的關(guān)于汽車尾氣排放標(biāo)準(zhǔn)的法律法規(guī)。這些法律法規(guī)強(qiáng)制性，也對(duì)相關(guān)環(huán)境違法行為有了較強(qiáng)的震懾性。因此，這些關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律的存在相當(dāng)程度上保護(hù)了德國(guó)的生態(tài)環(huán)境，也在引導(dǎo)社會(huì)公眾保護(hù)環(huán)境方面起到了良好的作用。德國(guó)良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系的形成，不僅僅得益于上述健全的相關(guān)法律法規(guī)，也得益于德國(guó)良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的教育體系。德國(guó)具備完善的相關(guān)教育體系。從學(xué)校到社區(qū)再到整個(gè)社會(huì)教育體系，都有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的教育，這就使得公眾對(duì)于環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而使社會(huì)公眾實(shí)施環(huán)保行為成為常態(tài)。另外值得一提的是，德國(guó)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的教育是從娃娃抓起的，從幼兒有了認(rèn)知能力開始，德國(guó)人就要對(duì)這些幼兒從各個(gè)方面進(jìn)行環(huán)境相關(guān)教育。這也是德國(guó)生態(tài)環(huán)境教育較為成功的重要因素之一。除了德國(guó)之外，日本和美國(guó)的相關(guān)環(huán)境保護(hù)教育體系也較為完備，值得我國(guó)相關(guān)人士借鑒和學(xué)習(xí)。在日本，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，環(huán)境也逐漸惡化，這就使得日本政府開始重視環(huán)境保護(hù)相關(guān)教育的發(fā)展。日本為此專門編制了環(huán)境保護(hù)相關(guān)教材，將環(huán)境保護(hù)作為一門專門的課程開設(shè)進(jìn)了課堂，這對(duì)于日本國(guó)內(nèi)民眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)起到了至關(guān)重要的作用。在美國(guó)，和日本一樣，美國(guó)也將環(huán)境保護(hù)作為一門專門的課程開設(shè)進(jìn)了課堂，并且注重培養(yǎng)具備環(huán)境保護(hù)專業(yè)知識(shí)的人才。

二、大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀

文道統(tǒng)一是語文教學(xué)中一個(gè)帶根本性的原則。多年來，許多教師就文道統(tǒng)一的諸多問題進(jìn)行了有益的研究和探索，提出了許多新見解。但是，文道統(tǒng)一不僅僅是文與遺怎樣結(jié)合，如何統(tǒng)一的問題，而首先要明確語文教學(xué)中的“道”的具體內(nèi)涵，我認(rèn)為語文教學(xué)中的“遺”的第一要義，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，在語文教學(xué)過程中進(jìn)行論理，道德教育，這應(yīng)當(dāng)成為語文教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

一、重視和加強(qiáng)倫理道德教育是社會(huì)和時(shí)代的需要。

我們的社會(huì)，在改革開放進(jìn)程中文生了許多重大變化。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)了人們的商品意識(shí)和觀念，人們開始注重自我，講究實(shí)惠，也富于開拓、敢于冒險(xiǎn)了。隨著政治體制改革的不斷深化和民主程度的逐步提高，人們的主人翁意識(shí)和參政議政意識(shí)日趨強(qiáng)化。但是在另一方面，人們又往往過分強(qiáng)調(diào)自我，許多人鄙棄理想、榮譽(yù)，一些人甚至違法亂記，黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)中出現(xiàn)了許多消極，腐敗的現(xiàn)象。

在社會(huì)大環(huán)境的影響下，今天的中學(xué)生較之過去，知識(shí)面廣了，視野擴(kuò)大了，他們注重實(shí)際，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但是過去普遍信奉的集體主義，助人為樂，拾金不昧在他們心目中已失去了昔日的光彩，他們?cè)陂_放的感召下良莠不辨地接受新東西，把好的傳統(tǒng)也丟掉了。不文明，沒禮貌已不是什么個(gè)別現(xiàn)象，違法亂紀(jì)，道德敗壞的事也時(shí)有發(fā)生。這一切對(duì)我們的學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為

我們進(jìn)行語文教學(xué)改革，使我們的語文教學(xué)適應(yīng)新時(shí)代的要求，塑造和培育一代新人提出了新的重大課題。鄧小平同志早就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的深刻思想，因此，如何提高中學(xué)生的道德水準(zhǔn)，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和教學(xué)方法的改革問題，而是教育的大方向問題，只有在語文教學(xué)中給經(jīng)倫理道德教育以突出的位置和重視，才能使語文教育走出困境，使之適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需要。

二、重視和加強(qiáng)倫理道德教育是語文教學(xué)義不容辭的重責(zé)。