文學(xué)價(jià)值范文10篇

在《中國(guó)古代戲曲的詩(shī)樂(lè)教化傳統(tǒng)》一文中，我們?cè)懻摿擞伞睹?shī)序》所奠定的“詩(shī)言志”的文學(xué)價(jià)值觀以及“詩(shī)樂(lè)教化”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)以及中國(guó)古代戲曲的影響。我們認(rèn)為《毛詩(shī)序》所確立的“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”的詩(shī)教原則以及“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)教規(guī)范決定了中國(guó)古典文學(xué)，包括中國(guó)古代戲曲的基本發(fā)展方向。本文想就《毛詩(shī)序》的詩(shī)樂(lè)教化觀對(duì)中國(guó)古代戲曲家的文學(xué)價(jià)值觀念的影響進(jìn)一步展開討論。因?yàn)檎侵袊?guó)古代戲曲家的文學(xué)價(jià)值觀，決定著戲曲家的戲曲創(chuàng)作傾向。

一、中國(guó)古代戲曲家的社會(huì)地位與詩(shī)樂(lè)教化傳統(tǒng)

在中國(guó)古代社會(huì)中，與正統(tǒng)的詩(shī)文作家相比，戲曲作家，特別是一些有成就的戲曲作家，大多出身較低。這些人有的由于時(shí)代的原因，如元代戲曲家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸等;有的由于個(gè)人遭際，如明代的徐渭、清代的李漁、孔尚任、洪昇;有的是科舉仕進(jìn)無(wú)門，如馮夢(mèng)龍、蒲松齡等;有的是官場(chǎng)失意急流勇退，如湯顯祖、沈璟等。種種原因，促使這些文化精英把自己的卓越才華獻(xiàn)身于當(dāng)時(shí)被一些正統(tǒng)文人鄙棄的戲曲事業(yè)。這也許應(yīng)了那句老話:“患難出詩(shī)人。”現(xiàn)實(shí)的遭際，特別是社會(huì)的黑暗，才造成有識(shí)之士的覺悟:“布衣中，問(wèn)英雄，王圖霸業(yè)成何用，禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)遠(yuǎn)千官冢，一場(chǎng)惡夢(mèng)!”只有這種覺醒，才使他們走出官場(chǎng)，出入瓦舍勾欄，甚至“躬踐排場(chǎng)，面敷粉墨，偶倡優(yōu)而不辭”。豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和熟悉社會(huì)人情以及對(duì)觀眾心理的了解，成就了他們的另一番事業(yè):“戰(zhàn)文場(chǎng)，曲狀元，姓名香貫滿梨園。”由于中國(guó)古代戲曲作家這種特殊的社會(huì)地位，使得大多數(shù)戲曲作家在思想傾向上往往具有鮮明的兩重性:一是由于其出身較低，或是身處社會(huì)底層，使他們比較接近民眾，因而能夠在一定程度上反映民眾的呼聲，使其作品具有一定的民主性或曰人民性的思想傾向。而且相對(duì)來(lái)說(shuō)，越是身處底層，這種傾向就越為鮮明。

另一方面，中國(guó)古代戲曲作家畢竟是讀書人，屬于士階層。即使中國(guó)封建社會(huì)后期的一些知識(shí)分子，其出身屬于市民階層，如李卓吾等，其在經(jīng)濟(jì)上、政治上，仍然依附于封建統(tǒng)治階級(jí)，加之其思想上深受儒家思想的影響，他們永遠(yuǎn)也不能成為與封建政治根本對(duì)立的所謂“拆天派”，而是不折不扣的“補(bǔ)天派”。他們的“孤憤”與“牢騷”，只是因?yàn)椤盁o(wú)才補(bǔ)天”的遺憾，是“不被見用”的憤懣:他們既使“身在山林”，卻永遠(yuǎn)地“心存魏闕”。戲曲成了他們?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種“代言”的工具。中國(guó)古代戲曲作家的這一雙重身份恰與《毛詩(shī)序》所確立的詩(shī)教的雙重意義相吻合。“上以風(fēng)化下”，決定其為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，向民眾進(jìn)行政治教化;“下以風(fēng)刺上”，表達(dá)其用文學(xué)批評(píng)政治，傳達(dá)下層人民呼聲的愿望。由此決定了中國(guó)古代戲曲作家的文學(xué)價(jià)值觀，也決定了中國(guó)古代戲曲在思想傾向上所體現(xiàn)的鮮明的兩重性:一是利用戲曲鞭撻社會(huì)，諷刺現(xiàn)實(shí);二是利用戲曲宣揚(yáng)封建教化，為統(tǒng)治階級(jí)張目。這二者還常常糾纏在一起，或互相融合，或互為表里，從而造成對(duì)中國(guó)古代戲曲思想評(píng)價(jià)上的困難和分歧，乃至見仁見智，或褒或貶，爭(zhēng)論不休。周貽白先生在《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》一書中曾多次強(qiáng)調(diào)提出:中國(guó)古代戲曲所具有的“人民性和斗爭(zhēng)性”，這也正是中國(guó)古代戲曲在當(dāng)時(shí)深受人民歡迎，在今天仍具有一定的社會(huì)意義的價(jià)值所在。

但是，我們認(rèn)為，在充分肯定中國(guó)古代戲曲所具有的“人民性和斗爭(zhēng)性”的歷史意義，從而對(duì)中國(guó)古代戲曲的思想傾向做出積極肯定的同時(shí)，也必須看到在大多數(shù)情況下，中國(guó)古代戲曲對(duì)黑暗政治的“揭發(fā)或暴露”，往往局限在一定尺度中。這個(gè)尺度就是《毛詩(shī)序》所規(guī)定的“發(fā)乎情，止乎禮義”，是“怨悱而不怒”。我們?cè)凇吨袊?guó)古代戲劇的詩(shī)樂(lè)教化傳統(tǒng)》一文中曾經(jīng)以關(guān)漢卿的戲曲對(duì)此做出說(shuō)明。其實(shí)，湯顯祖之《牡丹亭》亦是如此。在《牡丹亭》中，湯顯祖把“情”上升到可以使人“死而復(fù)生”的高度，然而，湯顯祖認(rèn)為“情”的作用仍然是“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以東夫婦之歡。”“情”還是為封建禮義服務(wù)的。不僅如此，中國(guó)古代戲曲家在“揭發(fā)或暴露”社會(huì)黑暗或官場(chǎng)腐敗時(shí)，往往別有懷抱，即希望“觀民風(fēng)者得之。”就如《國(guó)語(yǔ)·邵公諫彌謗》所說(shuō):“為川者決之使導(dǎo)，為民者決之使宣。”因此，對(duì)這種“揭發(fā)或暴露”評(píng)價(jià)過(guò)高，恐怕也失之偏頗。比如洪昇的《長(zhǎng)生殿》即是如此。

《長(zhǎng)生殿》之劇情，基本上是按《長(zhǎng)恨歌》所敘之情節(jié)，寫楊玉環(huán)之死，大體與白樸之《梧桐雨》相近似。但《長(zhǎng)生殿》與上述作品之不同處乃在于它把當(dāng)時(shí)人民的疾苦與楊氏一門的驕縱奢侈作對(duì)比。如《進(jìn)果》一出，寫進(jìn)果之使者不擇途徑，踏壞田禾，甚至踹死行人，有力地揭露統(tǒng)治階級(jí)虐害人民的罪行。再看《疑讖》一出，寫郭子儀目睹了楊氏兄弟炙手可熱，感慨外戚寵盛:“怪私家恁僭竊，競(jìng)豪奢，夸土木。一班兒公卿甘作折腰趨，爭(zhēng)向權(quán)門如市附。再?zèng)]有一個(gè)人呵，把輿情向九重分訴。可知他朱甍碧瓦，總是血膏涂!”這種揭露是深刻的，其批判也是無(wú)情的。洪昇的《長(zhǎng)生殿》被推崇為清之杰作，其確有超越前人之處，但卻不可對(duì)其反抗性評(píng)價(jià)過(guò)高。《長(zhǎng)生殿》在清代宮廷中演出大受歡迎，其原因更大程度上是因?yàn)槠淠軌驗(yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)提供借鑒，其藝術(shù)效果也充分說(shuō)明這一點(diǎn)。

在古今中外文學(xué)的大格局中，中國(guó)古代文學(xué)有其自身獨(dú)特的思想，這是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國(guó)古代文學(xué)思想是否存在，不如討論這一思想在現(xiàn)代世界和現(xiàn)代視域中的價(jià)值與意義。歷經(jīng)數(shù)千年的文明積淀，中國(guó)古代文學(xué)思想形成了自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，這也是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)是否具有自身的體系，不如思考這一傳統(tǒng)存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重境域之中的價(jià)值與意義。

如果我們將西方文學(xué)思想（傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的）視為一整套體系，并以之作為參照系的話，我們不得不承認(rèn)，中國(guó)古代文學(xué)思想在傳承與變異中原本就形成了一整套完整的體系。這一體系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史存在，是一種歷史傳統(tǒng)，只是當(dāng)我們借用西方文學(xué)思想的話語(yǔ)（如本體論、發(fā)表論、形式論、鑒賞論等等）時(shí)，往往無(wú)法恰當(dāng)?shù)亟庹f(shuō)它的內(nèi)涵，甚至無(wú)法滿意地勾勒它的輪廓。因此，面對(duì)幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，我們時(shí)時(shí)感到惶恐和困惑：我們能感性地感覺到中國(guó)古代文學(xué)思想的存在，卻無(wú)法理性地把握它、描述它；一旦我們想要理性地把握它、描述它，它要么就像水銀一樣從我們的手指間無(wú)聲無(wú)息地悄悄溜走，要么就如橡皮塊一樣被我們隨心所欲地拿捏成各種各樣的形狀。這也許正如蘇東坡所感嘆的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）中國(guó)學(xué)人生于斯，長(zhǎng)于斯，反而對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)難以言說(shuō)，或者信口胡說(shuō)。

這是中國(guó)傳統(tǒng)文明步入20世紀(jì)以來(lái)所面臨的最為深刻的文化困境。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這并不是傳統(tǒng)文明的困境，而是傳統(tǒng)文明的承繼者或闡釋者的文化困境。例如中醫(yī)藥，在幾千年歷史中一直大行其道，成為疾病的克星，病人的福音，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、《中藏經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《千金要方》等等，數(shù)千年來(lái)屢試不爽，不知治愈了多少病人，解決了多少病癥。可是，20世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)人們將中醫(yī)藥納入西方醫(yī)學(xué)體系中之后，中醫(yī)藥就似乎不那么靈光了，至少是不能“獨(dú)立行醫(yī)”了。在一般的醫(yī)院里，如果不采用“中西醫(yī)兼治”之術(shù)，醫(yī)生們幾乎束手無(wú)策。

于是，“畫眉深淺入時(shí)無(wú)”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文明扣擊現(xiàn)代文明之門時(shí)經(jīng)常發(fā)出的疑問(wèn)。在文學(xué)研究領(lǐng)域里，前一陣所謂“中國(guó)古代文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，所謂“中國(guó)文學(xué)的失語(yǔ)癥”，不是被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)嗎？在我看來(lái)，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”也好，“失語(yǔ)”也好，都是一種漠視傳統(tǒng)的“無(wú)根心態(tài)”的表述，是一種崇拜西學(xué)的“殖民心態(tài)”的顯露。“世人都曉傳統(tǒng)好，惟有西學(xué)忘不了”，如此而已，豈有他哉？應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)研究不外有兩種選擇；一種選擇是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的“實(shí)用性”：一種選擇是堅(jiān)守傳統(tǒng)立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)文學(xué)傳統(tǒng)在文化傳承中的“自足性”。章太炎在談到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究時(shí)說(shuō)：“學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無(wú)用不足卑。”（《與王鳴鶴書》）也許有感于20世紀(jì)初文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重困境，章太炎更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“自足性”，而我則寧可強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的雙重選擇。我同意魏源所說(shuō)的：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。”（《默觚·治篇五》）我認(rèn)為，只有積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，才能有效地改善古代文學(xué)研究的外部生態(tài)環(huán)境，為古代文學(xué)研究的發(fā)展尋找更多、更好的契機(jī)；而只有積極地堅(jiān)守傳統(tǒng)立場(chǎng)，才能有效地激發(fā)古代文學(xué)研究的內(nèi)在生存能力，為古代文學(xué)研究的發(fā)展提供更強(qiáng)、更盛的活力。換句話說(shuō)，古代文學(xué)研究的本質(zhì)特征在于，它是憑借一整套生生不息的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，去應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)，確立自身精神價(jià)值，傳播潛在文化意義的。

一方面，“傳統(tǒng)”是古代文學(xué)研究的生命之本，是古代文學(xué)研究自立于學(xué)術(shù)之林、自立于社會(huì)之中的根基。就其極端的意義而言，“傳統(tǒng)”是拒斥現(xiàn)代化的，是不可能實(shí)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的；如果謀求“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，只會(huì)傷筋動(dòng)骨，不能脫胎換骨。孔子所謂“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），正表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍視。今年年初我曾到意大利講學(xué)，在羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩、威尼斯等地，親眼目睹了意大利人民對(duì)每一處古希臘或古羅馬遺址的珍愛，對(duì)每一尊歷史悠久的石雕，甚至每一塊年代久遠(yuǎn)的石頭的保護(hù)，這既激起我崇高的敬意，也引起我深切的慨嘆。中國(guó)作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，曾經(jīng)損毀而現(xiàn)在仍在繼續(xù)損毀的文化遺產(chǎn)是難以計(jì)數(shù)的。人們?cè)诓恢挥X中漸漸淡化了對(duì)“傳統(tǒng)”的珍視。50年前北京皇城城墻的拆毀，5年前北京平安大道的擴(kuò)建，還曾引起激烈的爭(zhēng)論，而對(duì)眼下二環(huán)路沿線建筑的大規(guī)模拆建，人們已顯得“心平氣和”了。損毀了的文化遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)不可能重新修復(fù)的，哪怕是一部古籍，毀了一本，天地間就將少了一本。新修的北京大觀園、武漢黃鶴樓等所謂“古跡”，固然精雕細(xì)刻，古色古香，但充其量只能是“假古董”。因此，古代文學(xué)研究不能斬?cái)唷皞鹘y(tǒng)”，必須永葆“傳統(tǒng)”，這是古代文學(xué)研究的生命所在。當(dāng)然，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，古代文學(xué)也不能置身世外，漠然處之。在“技”的層面，古代文學(xué)研究無(wú)疑需要接受現(xiàn)代化科技手段的洗禮。例如漢字信息的計(jì)算機(jī)處理等研究的深入發(fā)展，的確大大改變了古代文學(xué)研究的研究手段、研究工具，為古代文學(xué)研究開拓出一片大有可為的嶄新天地。而我更為看重的是在“道”的層面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文學(xué)傳統(tǒng)維系著中國(guó)人的精神，積淀著中國(guó)人的智慧，昭示著中國(guó)人的心靈，它應(yīng)該也完全可以為重塑中國(guó)人的形象貢獻(xiàn)寶貴的文化資源。荀子說(shuō)：“善言古者，必有節(jié)于今。”（《荀子·性惡》）陸賈說(shuō)：“善言古者合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者考之于近。”（《新語(yǔ)·術(shù)事》）古今對(duì)話，是傳統(tǒng)生生不息的源泉所在。一個(gè)國(guó)家和民族，需要有自身獨(dú)立精神文化傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)”的意義，不僅指向過(guò)去，也指向現(xiàn)在，還指向?qū)?lái)，是貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“掙不斷的紅絲”，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的生命線。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)的：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。”（《真理與方法》）因此，中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)走向，不是簡(jiǎn)單地汲取古代文學(xué)思想的精華，也不是簡(jiǎn)單地繼承古代文學(xué)思想或宏揚(yáng)古代文學(xué)思想，而是能動(dòng)地選擇和激活古代文學(xué)思想，從而積極地參與現(xiàn)代文學(xué)理念的建構(gòu)，并且不斷地重新構(gòu)建有中國(guó)特色的文學(xué)思想傳統(tǒng)。

黃希、黃鶴的《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》三十六卷（又名《黃氏補(bǔ)千家注紀(jì)年杜工部詩(shī)史》、《集千家杜詩(shī)補(bǔ)注》），以其編年之詳細(xì)，考證之精而為后世許多注家所采用。作為集注本，其中還保留了豐富的文學(xué)史料，成為研究杜詩(shī)乃至其他知識(shí)的珍貴資料。黃氏注本的文學(xué)史料價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一、文學(xué)價(jià)值

《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》對(duì)杜詩(shī)從內(nèi)容思想到藝術(shù)形式都進(jìn)行了全面、詳細(xì)的闡釋。首先，揭示杜詩(shī)思想內(nèi)容。如卷六《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》：“余時(shí)忝諍臣，丹陛實(shí)咫尺。相看受狼狽，至死難塞責(zé)”兩句，黃鶴箋曰：吳公以諫而黜，杜公同在言路，不能辨其屈，徒作詩(shī)以自責(zé)。異乎范文正公以讜直去國(guó)，而余襄公上疏論救亦貶。尹師魯、歐陽(yáng)公相繼論說(shuō)，又皆貶降。此亦見本朝養(yǎng)成士氣，可使沉默偷安者為之愧死也。又如，卷十《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)，黃鶴箋曰：唐自天寶之亂，民不得其居處者甚多。公因茅屋為秋風(fēng)所破，遂思廣廈千萬(wàn)間之庇。其為憂國(guó)憂民之念至矣。再如，卷三十二《東屯月夜》“抱疾漂萍老，防邊舊谷屯”句，黃希曰：公在羈旅中，猶能屯谷以防邊，可見憂國(guó)之深矣。以上分析到了杜甫“一飯未敢忘君”的忠君思想和正直無(wú)私、仁民愛物的偉大人格。其次，揭示杜詩(shī)的藝術(shù)手法和風(fēng)格。杜甫詩(shī)藝精湛，各種藝術(shù)手法在杜甫手中都能運(yùn)用得爐火純青，其中比興手法的運(yùn)用最為后人所稱道。《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》也關(guān)注到杜詩(shī)中的比興手法。如卷三十《八月十五夜月》：“轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高”句中，黃希箋曰：公于詩(shī)中亦多用轉(zhuǎn)蓬字，偶于此發(fā)，公自傷之意耳。杜甫晚年漂轉(zhuǎn)巴蜀、荊湘間，故常有身世悲涼之感。又，卷三十五《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)，黃鶴箋曰：唐子西云：“過(guò)岳陽(yáng)樓觀子美詩(shī)，不過(guò)四十字耳，氣象閎放，涵蓄深遠(yuǎn)。殆與洞庭爭(zhēng)雄，所謂富哉言乎者。”余謂一詩(shī)之中如“吳楚東南坼，乾坤日月浮”一聯(lián)尤為雄偉。雖不到洞庭者，讀之可使胸次豁達(dá)。

短短幾句話就對(duì)杜甫此詩(shī)的藝術(shù)性做了很精到的揭示。再次，鑒賞和點(diǎn)評(píng)相結(jié)合箋釋詩(shī)意。《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》在箋釋詩(shī)意的同時(shí)，還對(duì)一些好詞妙句進(jìn)行品評(píng)。如卷十九《奉和》“旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高”句，《黃氏注本》引余葵注曰：“《百斛明珠》云：‘七言之偉麗者，杜子美如此二句后寂寥無(wú)聞。’”又如，卷三十《十六夜玩月》“關(guān)山隨地闊”句，黃希箋曰：“公于月詩(shī)多用‘關(guān)山’字，如曰‘關(guān)山空自寒’、‘關(guān)山同一照’與此是也。蓋本樂(lè)府有《關(guān)山月》，又王褒詩(shī)‘關(guān)山夜月明’。”此外，《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》注引的文獻(xiàn)資料非常豐富，其中經(jīng)、史、子、集無(wú)所不包，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有經(jīng)史傳記、百氏雜書、考古博物、山川風(fēng)土、魚蟲草木、詩(shī)詞評(píng)論、奇聞怪事、問(wèn)卜星象等。并保存了大量的文學(xué)史料。首先，《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》引用了許多唐代以前的文獻(xiàn)資料，其中有許多的唐前文獻(xiàn)已經(jīng)在流傳中散佚，即使存者也或多或少的有殘訛，因此黃氏注本所引文獻(xiàn)無(wú)論從輯佚，還是校勘方面都有非常重要的價(jià)值。《文選》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文學(xué)總集。魏晉時(shí)期的其他文學(xué)總集逐漸亡佚，而《文選》的影響越來(lái)越大。早在隋代就有蕭該為《文選》作注，發(fā)展到唐代李善注《文選》，成為集大成者。李善注一直為后世所關(guān)注，也出現(xiàn)了許多不同的版本。《四庫(kù)全書總目》在李善注《文選》的題解中稱：其書自南宋以來(lái)，皆與五臣注合刊，名曰《六臣注文選》，而善注單行之本世遂罕傳。此本為毛晉所刻，雖稱從宋本校正，今考其第二十五卷陸運(yùn)贈(zèng)兄機(jī)詩(shī)注中，有向曰一條、濟(jì)曰一條，又《贈(zèng)張士然》詩(shī)注中，有翰曰、銑曰、濟(jì)曰、向曰各一條。殆因六臣之本削去五臣，獨(dú)留善注，故刊除不盡，未必真見單行本也。①其下又引用了很多的例子證明李善注《文選》未曾有單行本，現(xiàn)流傳的李善注本是從“六臣注”中析出整理而成。然而，這種說(shuō)法并不符合事實(shí)。首先，宋代的各種書目，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》等文獻(xiàn)均同時(shí)著錄過(guò)李善注和“五臣注”，而無(wú)有“六臣注”。到《直齋書錄解題》著錄的“六臣《文選》”，已經(jīng)是李善注本流行后好幾十年的事了。②其次，李善注和“五臣注”分別流行的例證還存在于宋代其他的文獻(xiàn)中。黃氏注本中就分別引用到李善注和“五臣注”的內(nèi)容。其次，《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》保存了許多兩宋時(shí)期的文學(xué)作品。如卷二十七《宴戎州楊使君東樓》“重碧拈春酒”句，洙曰：一作酤。蘇曰：歐陽(yáng)文忠公曰：“酤”當(dāng)作“拈”。趙曰：“舊本作‘酤酒’，非也，善本作‘拈’……黃魯直在戎州時(shí)，‘王公權(quán)家荔子綠，廖致平家綠荔枝’詩(shī)，‘試傾一杯重碧色，快擎千顆青紅肌’。”“輕紅擘荔枝”句，鶴曰：“山谷在戎州有《和任道食荔枝》詩(shī)云：‘六月連山柘枝紅。’又有《廖致平送綠荔枝》詩(shī)云：‘能與同此絕滋味，唯有老杜東樓詩(shī)。’蓋本此詩(shī)‘勝絕驚身老’之句也。”按，以上所引的詩(shī)句分別出自黃庭堅(jiān)的《次韻任道食荔支有感三首》（之二）與《廖致平送綠荔支為戎州第一；王公權(quán)荔支綠酒亦為戎州第一》兩首詩(shī)。《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》還保存了許多兩宋時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)以及文學(xué)思想。如卷十八《送蔡希曾還隴右寄高三十五書記都尉》“身輕一鳥過(guò)”句，引余注曰：“《歐公詩(shī)話》云：初，陳舍人從易偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉》詩(shī)‘身輕一鳥’，其下脫一字。陳公與數(shù)客各用一字補(bǔ)之，或云‘疾’，或云‘落’，或云‘下’，莫能定，后得一善本，乃是‘過(guò)’字，陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到。”從此條資料不僅可以得知杜詩(shī)在宋代的流行狀況，而且也能了解宋人校勘杜詩(shī)的情形。另外，《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》引用了大量宋代詩(shī)話、筆記材料，如蔡啟的《蔡寬夫詩(shī)話》、佚名的《漫叟詩(shī)話》、惠洪的《冷齋夜話》、馬永卿的《懶真子》、黃朝英的《緗素雜記》、邵伯溫的《邵氏見聞錄》、嚴(yán)有翼的《藝苑雌黃》、程泰之的《演繁露》、吳虎臣《漫錄》、胡元受《叢話》等，有些文獻(xiàn)如吳虎臣《漫錄》、胡元受《叢話》等均已散佚，即顯得彌足珍貴。《黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)》還保存了宋代其它文史資料。如卷二十《山寺》“鸚鵡啄金桃”句，黃鶴曰：“崇仁饒焯景仲與余言，嘗見武林有金桃，色如杏，七八月熟，因知《東都事略》所記外國(guó)進(jìn)金桃、銀桃種，命植之御苑，即此也。”饒焯為何人，史無(wú)載，也無(wú)其它資料可考，但黃氏注本卻保存了關(guān)于其人的材料。諸如此類的文人軼事、文壇掌故，在黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)中還有不少，十分珍貴。

二、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值

1.校勘、考訂價(jià)值。黃氏父子對(duì)杜集詩(shī)歌作了許多校證工作，而且大多論據(jù)充分，考訂精確。如卷七《投簡(jiǎn)成華兩縣諸子》一詩(shī)，梁權(quán)道編在上元二年（675）成都時(shí)作，以為“成華”是成都、華陽(yáng)兩縣。黃鶴以為梁權(quán)道所考有誤：此二縣，《唐志》故云此次赤，然詩(shī)云：“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲。”又言“南山之豆”、“東門之瓜”，皆長(zhǎng)安京兆事，當(dāng)是天寶間在長(zhǎng)安作。今以“鄉(xiāng)里兒童項(xiàng)領(lǐng)成，朝廷故舊禮數(shù)絕。自然棄擲與時(shí)異”之句，意是十年召試后送隸有司參選時(shí)作。疑是與咸陽(yáng)、華源二縣“，咸”誤作“成”也。黃鶴根據(jù)詩(shī)中的赤縣、長(zhǎng)安、南山之豆、東門之瓜等一系列有關(guān)長(zhǎng)安的事物，確定成、華為咸陽(yáng)、華源兩縣，而梁權(quán)道的成都、華陽(yáng)之說(shuō)有誤，并考定此詩(shī)作于天寶十年（751）之長(zhǎng)安。卷一《游龍門奉先寺》“天闕象緯逼”一句中“闕”的校勘，黃氏補(bǔ)注本引入宋人校勘：王洙注曰：“一作閱”；偽蘇注曰：“‘閱’字當(dāng)作‘闕’或作‘闊’。蔡天啟云古本作‘闚’，王介甫云當(dāng)作‘天閱’。蔡絛云當(dāng)用‘闕’。”黃希綜合諸家，考訂為“闕”，云：《廣記》凡輿地有石者，皆以門名之，故彭州有天彭山，兩山相對(duì)，其形如門，謂之天彭門，亦曰天彭闕。按龍門本闕塞山，又名伊闕山，則以龍門為天闕無(wú)疑矣。黃希的考證為后來(lái)注杜者接受，錢謙益《錢注杜詩(shī)》箋曰：“韋應(yīng)物龍門游眺詩(shī)云：‘鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天闕。’又云‘：南山郁相對(duì)。’此即杜詩(shī)腳注也。宋人妄改，削之何疑。”③仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》也以闕為是，曰：附考：杜詩(shī)各本流傳，多有字句舛訛，昔蔡伯世作《正異》，而未盡其詳。朱子欲作考異，而未果成書。今遇彼此互異處，酌其當(dāng)者書于本文。參見者分注句下，較錢注、朱注，多所辯證矣。如此詩(shī)“天闕”諸家聚訟約有八說(shuō)：蔡興宗《正異》依古本作“天窺”，有《莊子》“以管窺天”及鮑照詩(shī)“天窺茍平圓”可證。楊慎云：“天窺”“云臥”乃倒字法，言窺天則星辰垂地，臥云則空翠濕衣，見山寺高寒，殊于人境也。蔡絳及《庚溪詩(shī)話》皆作“天闕”，引韋述《東都記》“龍門若天闕”為證，言天闕迥而象緯逼近，云臥山而衣裳涼泠也。朱鶴齡從之。姜氏疑“天闕”既用實(shí)地，不應(yīng)“云臥”又作虛對(duì)，欲改作“天開”，引《天官書》“天開書云物”為證，則屬對(duì)既工，而聲韻不失。張綖謂“天闕”乃寺門觀，“云臥”猶言云室。《杜臆》解“天闕”為帝座，以《宋志》角二星十二度謂之“天闕”也。王介甫改作“天閱”。舊千家本或作“天闊”，或改“天門”，俱未安。④又如，卷二《麗人行》“珠壓腰衱穩(wěn)稱身”句，明楊慎《升庵詩(shī)話》中載：松江陸三汀深語(yǔ)予：“杜詩(shī)《麗人行》，古本‘珠壓腰衱稱稱身’下有‘足下何所著，紅渠羅襪穿鐙銀’二句，今本無(wú)之。”⑤仇兆鰲曰：“今按：兩段各十句為界限，添此反贅。”⑥錢謙益也認(rèn)為“編考宋刻本并無(wú)，知楊氏偽托也，今削正”⑦。可見由于宋元刻本去唐未遠(yuǎn)，更能夠接近作者原文風(fēng)貌，故在校勘中有不可忽視的價(jià)值。

詩(shī)歌的落寞，不光與時(shí)代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩(shī)歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動(dòng)了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動(dòng)一下的反應(yīng)能力，詩(shī)歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。

其實(shí)，詩(shī)歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩(shī)歌對(duì)思維、語(yǔ)言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩(shī)歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩(shī)意和密碼，標(biāo)志著一個(gè)人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對(duì)一個(gè)讀書人、文化人來(lái)說(shuō)，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個(gè)讀不懂詩(shī)的人，能讀懂哲學(xué)；一個(gè)理解詩(shī)的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時(shí)會(huì)沒有困難。

所以，無(wú)論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會(huì)再次認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的價(jià)值，詩(shī)歌不會(huì)OUT。

詩(shī)歌是表達(dá)人們內(nèi)心激情最好的工具，這個(gè)工具深藏在人們的心頭，隨時(shí)隨地就能夠迸濺出璀璨的花朵，無(wú)論是在生活苦悶、內(nèi)心郁悶的時(shí)候，還是在生活閑適，心情自在安逸的時(shí)候。詩(shī)歌，就像任何文藝一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)被邊緣化，只是在科技水平日益發(fā)達(dá)的今天，她以適合于她的另一種形式出現(xiàn)罷了，比如網(wǎng)絡(luò)等文學(xué)作品的文學(xué)性有沒有不受任何政治、意識(shí)形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的。文學(xué)本身就是一種審美意識(shí)形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對(duì)“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來(lái)。”這盞燈就是“詩(shī)性”之燈。它使人類原本并無(wú)目的和意義的生存有了意義和目的，從而對(duì)虛無(wú)的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。

其實(shí)，對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說(shuō)文學(xué)本身就是一個(gè)內(nèi)涵政治性的概念。但是無(wú)論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說(shuō)，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，所以在對(duì)文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過(guò)“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲埃仨毧紤]其對(duì)中國(guó)問(wèn)題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)夏志清先生堅(jiān)持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對(duì)沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲怼熗拥茸骷业脑u(píng)論即可窺一斑而見全豹。

文學(xué)所要處理的正是我們?cè)谶@個(gè)世界的各種生存境遇。“文學(xué)性”所體現(xiàn)的正是對(duì)各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述。“文學(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識(shí)系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來(lái)呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)對(duì)它進(jìn)行解讀。

論文摘要：南朝梁鐘嶸所撰《詩(shī)品》不僅開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)話之先河，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)開辟了新的領(lǐng)域，還為我國(guó)文獻(xiàn)寶庫(kù)增添了新的樣式。《詩(shī)品》異文則既為校勘相關(guān)文獻(xiàn)提供了資據(jù)，也為正確理解鐘嶸文學(xué)思想指引了線索。

論文關(guān)鍵詞：《詩(shī)品》文學(xué)批評(píng)異文

南朝梁鐘嶸所撰《詩(shī)品》三卷，是我國(guó)古代第一部“系統(tǒng)的自覺的文學(xué)批評(píng)著作”，在我國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)史上享有崇高地位。該書自問(wèn)世以來(lái)，即以其“思深而意遠(yuǎn)”的理論特征和“致流別、辨清濁、掎摭病利、顯優(yōu)劣的批評(píng)方法為后人所稱道。因此，研究者代不乏人。但綜觀各種研究成果，學(xué)者大多致力于評(píng)價(jià)《詩(shī)品》的得失、比較《詩(shī)品》與其前后相類著作的優(yōu)劣、剖析《詩(shī)品》所涉文學(xué)理論的內(nèi)涵等等，而從文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行研究的成果很少。本文擬從文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度探討《詩(shī)品》的價(jià)值，以求取得《詩(shī)品》研究的深化。

一《詩(shī)品》開創(chuàng)詩(shī)話先河，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)開辟了新的領(lǐng)域

《詩(shī)品》專論詩(shī)歌，且僅以五言詩(shī)作為對(duì)象，這在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上屬于全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。五言詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌中很重要的一種形式。先秦時(shí)即有五言詩(shī)句，《詩(shī)品·序》說(shuō)：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義復(fù)矣。夏歌日‘郁陶乎予心’，楚謠日‘名余日正則’，雖詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也。”《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》中有：“誰(shuí)謂雀無(wú)角?何以穿我屋?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?”

“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙?何以穿我墉?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟?”因此，劉勰認(rèn)為：“《召南·行露》，始肇半章。至漢代班固的《詠史》詩(shī)，五言詩(shī)進(jìn)入有意識(shí)的創(chuàng)作階段。經(jīng)過(guò)一百多年的實(shí)踐與發(fā)展，東漢末年，無(wú)名氏們的創(chuàng)作使得五言詩(shī)趨于成熟。《昭明文選》中的“古詩(shī)十九首”可為其代表。劉勰評(píng)論這些作品說(shuō)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”但古代包括劉勰在內(nèi)的批評(píng)家們并未把詩(shī)歌尤其是五言詩(shī)作為觀照作家創(chuàng)作水平和風(fēng)格的專門文學(xué)樣式看待，只有鐘嶸才將五言詩(shī)作為特定對(duì)象加以分析，且使五言詩(shī)的創(chuàng)作特征、風(fēng)格技巧、流變傳承等方面體現(xiàn)出了系統(tǒng)化、理論化的特征。

上個(gè)世紀(jì)的八九十年代我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從思想解放到文化反思的過(guò)程。在20世紀(jì)80年中期，我國(guó)在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來(lái)以揭示人中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識(shí)的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問(wèn)題討論。新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國(guó)社會(huì)文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說(shuō)的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說(shuō)的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語(yǔ)言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們?cè)凇凹兾膶W(xué)”中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說(shuō)服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、我國(guó)文學(xué)民族生活價(jià)值。當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說(shuō)詞，來(lái)防御性的口號(hào)來(lái)為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來(lái)，我國(guó)人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。

二、中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價(jià)值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來(lái)。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對(duì)各種不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評(píng)家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)及其個(gè)性的發(fā)展。中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來(lái)的思想上的解放，使中國(guó)的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。這個(gè)年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無(wú)中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對(duì)性，反對(duì)任何對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國(guó)后現(xiàn)代主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國(guó)后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對(duì)現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語(yǔ)，消費(fèi)常識(shí)，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價(jià)值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對(duì)社會(huì)、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過(guò)自我表白的話語(yǔ)欲望，對(duì)人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說(shuō)體現(xiàn)了反理性主義思想，對(duì)世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)屬于真正獨(dú)立但從社會(huì)體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬感。又如，在格非的名篇《青黃》體現(xiàn)了解構(gòu)主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無(wú)他物之說(shuō)。中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念給予顛覆性地消解，使傳統(tǒng)的文本、藝術(shù)品變?yōu)樯唐罚刮膶W(xué)家創(chuàng)造的文化成為人人可以享用的日常消費(fèi)品，其多樣化的敘事視角使讀者能縱觀文學(xué)的全貌，其中涵蓋的游戲、拼貼、不確定、主體性解構(gòu)等敘事景觀也給讀者以全新的視野。

上個(gè)世紀(jì)的八九十年代我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從思想解放到文化反思的過(guò)程。在20世紀(jì)80年中期，我國(guó)在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來(lái)以揭示人中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識(shí)的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問(wèn)題討論。新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國(guó)社會(huì)文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說(shuō)的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說(shuō)的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語(yǔ)言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們?cè)凇凹兾膶W(xué)”中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說(shuō)服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、在全球化席卷中國(guó)之際，民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性，民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液，當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說(shuō)詞，來(lái)防御性的口號(hào)來(lái)為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來(lái)，我國(guó)人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。

二、中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價(jià)值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來(lái)。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對(duì)各種不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評(píng)家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)及其個(gè)性的發(fā)展。中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來(lái)的思想上的解放，使中國(guó)的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。這個(gè)年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無(wú)中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對(duì)性，反對(duì)任何對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國(guó)后現(xiàn)代主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國(guó)后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對(duì)現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語(yǔ)，消費(fèi)常識(shí)，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價(jià)值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對(duì)社會(huì)、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)的完美相融，具有精深的哲理性。

內(nèi)容摘要：英語(yǔ)文學(xué)作品可以很好的反映出西方國(guó)家當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)狀態(tài)，因此對(duì)英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行翻譯可以促使我們對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行更好的理解，促進(jìn)我國(guó)與西方國(guó)家之間的文化交流。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)文學(xué)翻譯;美學(xué)價(jià)值;藝術(shù)特征

英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特征可以更好的豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，傳遞出文學(xué)作品的精髓，所以在對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的時(shí)候，要著重注意翻譯中的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特征。

一.美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)特征的含義

1.美學(xué)價(jià)值的含義。美學(xué)，就是對(duì)美進(jìn)行研究，是一門關(guān)于美德學(xué)科，學(xué)科的主要內(nèi)容是研究美的價(jià)值意義和本質(zhì)特征。在生活中有各種各樣的事物，人們往往會(huì)根據(jù)自己的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就是美學(xué)的形成基礎(chǔ)。美學(xué)的研究對(duì)象時(shí)藝術(shù)，是通過(guò)個(gè)人角度和審美意識(shí)來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行判斷的，通過(guò)人們的審美意識(shí)來(lái)對(duì)事物的價(jià)值進(jìn)行衡量，這就是美學(xué)價(jià)值。

2.藝術(shù)特征的含義。藝術(shù)特征的表現(xiàn)主要有三個(gè)方面，分別是精神層面、活動(dòng)過(guò)程層面以及結(jié)果層面，下面我們就來(lái)一一進(jìn)行解釋。精神層面主要是指從精神的角度來(lái)分析藝術(shù)，把藝術(shù)作為一中文學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)。活動(dòng)過(guò)程層面是指藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程就是他對(duì)顯示生活的模仿，是一種自我創(chuàng)造和自我展示的活動(dòng)過(guò)程。最后結(jié)果層面就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的最終結(jié)果就是藝術(shù)品，是藝術(shù)的存在形式，可以供人們進(jìn)行欣賞。

摘要：文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品審美價(jià)值和社會(huì)意義的闡釋，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者、接受者及整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)的價(jià)值活動(dòng)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)要走出20世紀(jì)90年代以來(lái)出現(xiàn)的因價(jià)值立場(chǎng)游移、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊、價(jià)值取向偏頗等問(wèn)題導(dǎo)致的功能衰弱、公信力下降等困境，成為以自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇向全社會(huì)喻示精神指向的引領(lǐng)者，就應(yīng)該將價(jià)值體系建構(gòu)作為主要課題進(jìn)行探討。文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系指的是支撐、引導(dǎo)批評(píng)主體對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，由價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的文學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。它的構(gòu)成要素是多元的、有序的。多要素之間以主導(dǎo)與輔助關(guān)系的軸輪結(jié)構(gòu)，或低層與高層關(guān)系的階梯式結(jié)構(gòu)存在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；價(jià)值體系；多要素；多層次

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)在有力把握文學(xué)現(xiàn)象、有效引導(dǎo)創(chuàng)作和閱讀等方面表現(xiàn)得差強(qiáng)人意。一些批評(píng)者要么隨意表達(dá)自我、隨便宣泄情緒，要么在所謂學(xué)理性的名義下模糊價(jià)值判斷和價(jià)值取向，要么在傳媒或圈子等的左右下違心地說(shuō)些恭維的套話。批評(píng)與創(chuàng)作、批評(píng)家與作家、批評(píng)者與讀者之間缺乏有意義的交流。這種狀況與社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值觀念的變化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元乃至混亂等有關(guān)。鑒于此，有識(shí)之士紛紛從不同角度提出建構(gòu)新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系，改變文學(xué)批評(píng)面貌、強(qiáng)化文學(xué)批評(píng)功能的觀點(diǎn)。然而，值得注意的是，有的探討較多談?wù)搼?yīng)該建構(gòu)，較少論述文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系本身的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn)；有的探討只拋出價(jià)值體系的幾條固定標(biāo)準(zhǔn)，沒能論及這種價(jià)值體系的開放性、涵蓋性、面對(duì)作品的實(shí)際闡釋力和各條標(biāo)準(zhǔn)之間的內(nèi)在關(guān)系。本文正是基于對(duì)以上一些問(wèn)題的思考，嘗試將文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的基本理解闡釋出來(lái)，以期對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)起到一定的作用。

一、文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的內(nèi)涵

文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系指的是支撐、引導(dǎo)批評(píng)主體對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，由價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的文學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。價(jià)值判斷，是批評(píng)主體對(duì)文學(xué)作品有無(wú)價(jià)值、價(jià)值大小等做出的回答。價(jià)值取向，是明確表達(dá)肯否、褒貶、揚(yáng)抑等的取舍態(tài)度。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是做出價(jià)值判斷、表明價(jià)值取向的依據(jù)。價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等其實(shí)都根源于價(jià)值觀念，是價(jià)值觀念的種種體現(xiàn)。價(jià)值觀念，是對(duì)價(jià)值是什么、什么有價(jià)值、什么沒價(jià)值、什么決定價(jià)值、人應(yīng)該追求什么價(jià)值等問(wèn)題的理解。價(jià)值觀念并不是一套抽象的理論，它既體現(xiàn)對(duì)價(jià)值的理解，也體現(xiàn)對(duì)價(jià)值的追求。價(jià)值觀念不是個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，而是復(fù)雜深刻的社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)人擁有什么樣的價(jià)值觀念，取決于他與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系，一旦他接受一種價(jià)值觀念，他不僅能做出一個(gè)事物有無(wú)價(jià)值的判斷，而且還會(huì)做出追求什么價(jià)值的選擇。也就是說(shuō)，價(jià)值觀念必然體現(xiàn)出價(jià)值取向，價(jià)值觀念必然對(duì)人的行為起引導(dǎo)作用。只是，價(jià)值觀念對(duì)人的行為的引導(dǎo)作用不是靠強(qiáng)制命令的方式，而是通過(guò)闡釋事物的價(jià)值進(jìn)而為人指出應(yīng)該追求的方向?qū)崿F(xiàn)的。

文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)主體正是通過(guò)對(duì)作品價(jià)值的闡釋，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用。批評(píng)主體的價(jià)值觀念是文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系構(gòu)成的關(guān)鍵因素。價(jià)值觀念的社會(huì)性決定了文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的社會(huì)性。我們不能將文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系理解為憑空產(chǎn)生的孤立之物或文學(xué)理論家、批評(píng)家心血來(lái)潮游戲玩耍的偶為之物。它是社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)、文學(xué)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)批評(píng)現(xiàn)實(shí)以及文化傳統(tǒng)等因素作用于研究、從事批評(píng)的人并促使他們做出積極應(yīng)答的結(jié)果。孔子提出以“思無(wú)邪”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”為核心旨?xì)w的“興觀群怨”[1]185價(jià)值體系，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做的應(yīng)答；柏拉圖拋出以“善”為核心價(jià)值尺度的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，是因?yàn)橄ＥD各城邦的政治制度都不能令他滿意；梁?jiǎn)⒊纬膳c傳統(tǒng)的以詩(shī)、文為正宗的文學(xué)觀念相對(duì)立的，以小說(shuō)為“文學(xué)之最上乘”的新的文學(xué)價(jià)值觀，是因?yàn)閮?nèi)憂外患、混亂不堪的中國(guó)近代社會(huì)讓他認(rèn)識(shí)到“新民”的重要性；而我國(guó)在“新世紀(jì)到來(lái)的十幾年間，重建文藝批評(píng)人民性標(biāo)準(zhǔn)的努力已經(jīng)初見輪廓”，是因?yàn)樯鐣?huì)極速發(fā)展過(guò)程中的分層現(xiàn)象和底層寫作現(xiàn)象給文學(xué)研究者提出了時(shí)代課題。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的社會(huì)性，不等于不承認(rèn)它的差異性。研究或從事批評(píng)的人并不只是被動(dòng)地接受影響和制約，而是帶著自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文學(xué)觀、審美理想等能動(dòng)地接受影響從而建構(gòu)自己的文學(xué)評(píng)價(jià)體系的。客觀因素影響的角度、程度、方向和效果等都會(huì)因不同的建構(gòu)主體有不同的理想和需要而不盡相同。

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來(lái)的文學(xué)的寫作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評(píng)價(jià)方式和意義生成方式，都定然會(huì)帶來(lái)文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會(huì)長(zhǎng)期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的。現(xiàn)在娛樂(lè)至死的通俗文化、狂歡文化，在每個(gè)時(shí)代都存在，中國(guó)文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不過(guò)在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對(duì)民間的文化消費(fèi)和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國(guó)的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時(shí)代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對(duì)新文學(xué)的隔膜，其實(shí)通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場(chǎng)占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說(shuō)而魯迅自己要郵購(gòu)張恨水的小說(shuō)給母親看。如同古代文學(xué)中以詩(shī)詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說(shuō)唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說(shuō)戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國(guó)文學(xué)其實(shí)也是如此格局。在以往文學(xué)史寫作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在。現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，以休閑娛樂(lè)、排解競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力帶來(lái)的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費(fèi)和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來(lái)消費(fèi)、休閑、娛樂(lè)、放松、刺激等精神需要的擴(kuò)大，將使伴隨它們的大眾消費(fèi)文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場(chǎng)，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因?yàn)椋袌?chǎng)化時(shí)代是以消費(fèi)和快餐文化為主體的時(shí)代，也是越來(lái)越分殊化、價(jià)值多元化的時(shí)代，對(duì)生活、工作、娛樂(lè)和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個(gè)人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會(huì)及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來(lái)越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂(lè)的讀者受眾越來(lái)越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):基本固定化和在擴(kuò)大與縮小之間動(dòng)態(tài)化。消費(fèi)決定生產(chǎn)，這種社會(huì)中產(chǎn)化時(shí)代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級(jí)書房的標(biāo)志，當(dāng)代中國(guó)著名作家如莫言、陳忠實(shí)、余華等人的小說(shuō)擁有廣大的讀者群，都說(shuō)明高端精英文學(xué)存在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在一個(gè)國(guó)家從現(xiàn)代化啟動(dòng)到高速發(fā)展時(shí)期，固然會(huì)出現(xiàn)通俗消費(fèi)文化成為市場(chǎng)文化主體的現(xiàn)象，不過(guò)隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級(jí)人口的擴(kuò)大，同樣會(huì)出現(xiàn)向精英文化消費(fèi)回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒落，但中國(guó)改革開放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費(fèi)主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國(guó)如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時(shí)代，世界各國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來(lái)越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價(jià)值多元化的資源，對(duì)物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大與保護(hù)措施的加大，都說(shuō)明人類對(duì)自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，對(duì)古典與經(jīng)典保護(hù)與開發(fā)的認(rèn)同度越來(lái)越高。上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動(dòng)的市場(chǎng)化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰(shuí)來(lái)請(qǐng)作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場(chǎng)化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國(guó)精神建構(gòu)、政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價(jià)值也在越來(lái)越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是世界對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身價(jià)值在中國(guó)和世界的體現(xiàn)，而且這種價(jià)值隨著莫言的獲獎(jiǎng)、隨著當(dāng)代中國(guó)達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎(jiǎng)，文學(xué)在中國(guó)社會(huì)生活和精神生活的價(jià)值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)以受眾多少和市場(chǎng)占有率來(lái)確定，而是以文學(xué)對(duì)民族文化、思想精神價(jià)值、國(guó)民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來(lái)決定的。

其次，在未來(lái)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國(guó)文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開始至今，莫言、劉震云、鐵凝、陳忠實(shí)等作家的小說(shuō)紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對(duì)文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對(duì)當(dāng)代電影和中國(guó)文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說(shuō)和文學(xué)帶來(lái)了新的視野、角度和寫作模式的變化。科技革命帶來(lái)的電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來(lái)了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來(lái)了文學(xué)寫作方式和接受方式的變化，就像清末報(bào)紙出現(xiàn)后連載小說(shuō)的形式帶來(lái)了小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會(huì)產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來(lái)的新一代，都是在電視、電腦和手機(jī)前長(zhǎng)大的一代，是看圖和讀圖時(shí)代的一代，這也一定會(huì)帶來(lái)他們世界觀、價(jià)值觀和審美觀的改變。電子媒體時(shí)代已經(jīng)塑造了一個(gè)新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》里通過(guò)證明兒童生下來(lái)也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時(shí)代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說(shuō)論，紙媒小說(shuō)可以有大段的風(fēng)景和心理描寫，而電子媒體小說(shuō)由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫的內(nèi)容。類似的問(wèn)題還有很多，這就必然造成電媒小說(shuō)獨(dú)特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫作和接受模式自然會(huì)造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對(duì)和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體文學(xué)，因?yàn)檫@種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨(dú)特的寫作方式、語(yǔ)言方式、審美方式和讀者對(duì)它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時(shí)代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，改變著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也將是開放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無(wú)限可能性，就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代的整個(gè)過(guò)程中，既會(huì)出現(xiàn)多元化與分殊化，也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對(duì)多少當(dāng)代中國(guó)青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無(wú)法統(tǒng)計(jì)的，正像五四以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)幾代中國(guó)人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值、核心價(jià)值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個(gè)方面是它的歷史意義，即它對(duì)中國(guó)思想文化的繼承與拓展，對(duì)中國(guó)文化價(jià)值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)思想文化、精神價(jià)值的組成部分，成為影響中國(guó)人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩(shī)經(jīng)楚辭、唐詩(shī)宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國(guó)文化傳統(tǒng)、國(guó)粹和中國(guó)文化的代表、組成部分與符號(hào)。中國(guó)五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國(guó)文化和精神價(jià)值的有機(jī)組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國(guó)學(xué)”。蘇聯(lián)時(shí)代流亡外國(guó)的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實(shí)不只是俄羅斯，中國(guó)的古典文學(xué)也是中國(guó)思想文化的重要組成部分，白居易的詩(shī)歌里就包含著唐代社會(huì)的生活和政治制度、社會(huì)風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩(shī)歌里可以研究唐代社會(huì)和政治。中國(guó)五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個(gè)人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)思想里最深邃最有價(jià)值的遺產(chǎn)，成為中國(guó)思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國(guó)價(jià)值的范疇。正因?yàn)槿绱耍毡镜闹袊?guó)文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國(guó)的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過(guò)程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點(diǎn)下的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即把文學(xué)寫作與文學(xué)行為作為中國(guó)文化的題中應(yīng)有之義，從中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國(guó)當(dāng)展和崛起的社會(huì)歷史進(jìn)程中提煉中國(guó)精神和意識(shí)，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來(lái)自深厚文化的支援意識(shí)，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河的組成部分和中國(guó)文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國(guó)文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會(huì)成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國(guó)精神和價(jià)值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤(rùn)和培育未來(lái)的中國(guó)精神與價(jià)值的創(chuàng)造。同時(shí)，也只有這樣的文學(xué)才會(huì)不斷代表著中國(guó)、中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國(guó)內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開始，魯迅、老舍、沈從文、林語(yǔ)堂等一大批中國(guó)作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國(guó)的文化，了解了具有悠久強(qiáng)大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)外來(lái)沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤(rùn)參照下如何用文學(xué)言說(shuō)自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國(guó)文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國(guó)的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來(lái)都是雙向的，在百年來(lái)世界文學(xué)不斷走向中國(guó)的過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)及其凝聚于其中的文化價(jià)值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其價(jià)值并非僅僅是獲獎(jiǎng)，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實(shí)力和這實(shí)力的不斷增強(qiáng)，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一世界文學(xué)最高榮譽(yù)，是這一過(guò)程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語(yǔ)堂和莫言等人的小說(shuō)，既被世界認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的實(shí)績(jī)和理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和國(guó)情的窗口與橋梁，是中國(guó)文學(xué)的代表也是中國(guó)歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國(guó)的崛起、隨著中國(guó)文化不斷走向世界、隨著中國(guó)不斷融入世界與世界融入中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價(jià)值與文化價(jià)值是密切融合的。具有了這樣的文化意識(shí)、使命和擔(dān)當(dāng)，將會(huì)使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國(guó)文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫(kù)貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價(jià)值也具有中國(guó)文化價(jià)值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價(jià)值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國(guó)傳媒大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院