西夏范文10篇

在《天盛律令》中多次提到對西州、大食的商業(yè)優(yōu)惠政策。這些政策充分反映了西夏對絲路貿(mào)易的重視。絲綢之路是溝通我國和中亞、西亞、南亞及歐洲的友誼之路。它的開辟和發(fā)展，促進(jìn)了古代東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流，繁榮了東西方人民的物質(zhì)文化生活。西夏自占據(jù)河西走廊之后，便控制了絲綢之路東段。在其二百多年的經(jīng)營中，絲綢之路在西夏的社會經(jīng)濟(jì)中扮演了重要的角色。西夏長期與宋、遼、金并肩而立，西南有吐蕃，西方有回鶻，關(guān)系錯綜復(fù)雜，各民族、各政權(quán)間的交往，多數(shù)要經(jīng)過西夏，而西夏與這些民族、政權(quán)間的交往最為方便，不必經(jīng)過第三者境土。在西夏存在的兩個世紀(jì)中，西域與中原的交往，要么假道西夏，走傳統(tǒng)的便捷的交通大道；要么繞行他國，走其它險道。地理位置的優(yōu)越，使得西夏可以直接與西域、中原進(jìn)行商貿(mào)往來，也可以通過收取過往商旅商稅，充實國力。西夏錢幣在寧夏地區(qū)、甘肅河西地區(qū)、內(nèi)蒙古河套地區(qū)及陜西西部的大量出土，也進(jìn)一步印證了西夏與宋、遼、金及西域諸國繁榮的商業(yè)貿(mào)易。西夏占據(jù)著絲綢之路的主干道，其對外貿(mào)易不僅僅是與宋，而是對周邊的遼、金、吐蕃、回鶻及西域諸國都有著不同程度的聯(lián)系。并且，西夏與各國的貿(mào)易，最明顯的一個特征就是轉(zhuǎn)手貿(mào)易。

在西夏對外貿(mào)易中回鶻、大食是兩個重要的貿(mào)易對象。在《天盛律令》中多次提及有關(guān)回鶻、大食與之在經(jīng)濟(jì)、行政、文化方面的條文。如：“與沿邊異國除為差派外，西番、回鶻、韃靼、女直相和倚持”。“中醫(yī)人、向?qū)А⑸倘恕⒒佞X通譯、黑檢主”。卷七敕禁門“大食、西州國等買賣者，騎馱載時死亡，幾所賣物甚多，馱不足”。可見當(dāng)時西夏與大食、回鶻在貿(mào)易上的往來。金世宗提出“夏國以珠玉易我絲帛，是以無用易我有用業(yè)”金國認(rèn)為日生活用品換西夏的奢侈品，很不劃算，其實所謂“珠玉”是從大食即阿拉伯帝國（632-1258年）而來，西州指的是高昌回鶻王國（848-1283年），并非產(chǎn)自西夏，西夏只是轉(zhuǎn)手貿(mào)易而已，從中獲取經(jīng)濟(jì)利益。大食國盛產(chǎn)珠玉等寶物，而西夏是其寶物向東販運的必經(jīng)之路，其路線是入西夏，經(jīng)沙洲，過河西走廊，在進(jìn)入中原。起著中原與西域各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系紐帶的作用。雖然中原王朝希望西域國家通過海路到中原進(jìn)行貿(mào)易，但西域各國尤其是回鶻還是頻繁的與西夏交易。為了保證轉(zhuǎn)手貿(mào)易與回鶻、大食等鄰近西域國家雙邊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易暢通，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益西夏制定了許多相關(guān)的貿(mào)易政策。在《天盛律令》規(guī)定“大食、西州回鶻國等買賣者，騎馱載時死亡，幾所賣物甚多，馱不足，說需守護(hù)用馬箭時，當(dāng)告局分處，按前文所載法比較，當(dāng)買多少，不歸此方才所需糧食當(dāng)允許賣，起行則所需糧食多少當(dāng)取，不允超額運走”，“他國來使，住於京師館驛，依官買賣，未住諸人不許隨意買賣”，“我國人往使他國時，不許不過局分出超摧馱、人”，“他國為使已出，若盜竊其持載所買賣物時當(dāng)比偷、強盜傷人物數(shù)量罪狀所示加一等，所加勿及于死。沿邊上有賣處，對盜敵國人賣者，依在外盜法判斷”。

西夏在對外貿(mào)易中嚴(yán)格規(guī)定關(guān)于稅收方面的制度，《天盛律令》第十八卷繳買賣稅門“隱買賣稅、開鋪者等先后拿稅法、免稅開鋪、地方不同處納稅、告奏索稅、告秦索稅、官賣本物行國法、穿上畜稅、賣價去量不納租、締結(jié)以外不拿租、諸邊商人過京師、重復(fù)出賣免稅、畜物逼換、媒人棄其價不納稅、尋求免稅供上需謊兩區(qū)、水誰管未語共著、能頂領(lǐng)薄那租、官驗等買賣”多是有關(guān)買賣稅收的條款，可惜條文已經(jīng)殘失。現(xiàn)在我們只能看到的是條目的名稱，但通過《天盛律令》中其它條文我們可以看出西夏在稅收方面的政策等。如：“他國來使，住於京師館驛，依官買賣，未住諸人不許隨意買賣。若違律買賣不納稅，則承諸人買賣逃稅之罪”。可見西夏在對稅收方面十分重視，并實行在對外貿(mào)易交易中抽取商稅的政策，并采取了一系列的保護(hù)措施。

此時，宋室南遷，金占陜西，西夏遂與南宋隔絕，這就決定了西夏在經(jīng)濟(jì)上不得不特別依賴金國，西夏與金的貿(mào)易成了西夏貿(mào)易中的主要部分。遼朝末年，西夏與遼朝關(guān)系密切，從歷史淵源上看，西夏應(yīng)與西遼關(guān)系比較密切，雙方也必定有經(jīng)濟(jì)上的往來，《天盛律令》記載：“皇城、三司等往漢、契丹賣者，預(yù)先有群牧司分給；當(dāng)養(yǎng)本處，用時馱之。”《天盛律令》又載：“馬院所屬熟馬、生馬及所予漢、契丹馬等中之患疾病，生癩者，當(dāng)速告局分處，馬工當(dāng)遷醫(yī)人視之。”由此我們可知，所謂“漢”、“契丹”應(yīng)分別指金與西遼。從兩則史料中可以看到，皇城、三司有負(fù)責(zé)向金與西遼進(jìn)行買賣的職責(zé)，并且有專門的機(jī)構(gòu)馬院飼養(yǎng)馬匹同金與西遼進(jìn)行貿(mào)易。

金通過聘使發(fā)展兩國經(jīng)濟(jì)交往。夏金貿(mào)易主要有貢使和榷場兩種形式，貢使貿(mào)易主要是在夏使來金時進(jìn)行，所謂“使副往來，聽留都亭貿(mào)易”。夏乾祐二十年（金大定二十九年，1189年），金章宗一度下詔停止夏使館內(nèi)貿(mào)易，但在兩年后又告恢復(fù)，準(zhǔn)許夏國使臣可在館內(nèi)貿(mào)易三日。夏金表面上君臣相稱、聘使往來，背后卻明爭暗斗、各懷異心。本來西夏向金稱臣，完全是屈眼于金朝強大的軍事壓力，并非誠心投附。隨著金兵勢力深入關(guān)陜，系夏越來越感受金人的威脅，“自金得志中原，每件見侵凌，且有吞并秩序”夏國面臨被吞并的危險，但為了生存，不得不與金人應(yīng)付、周旋。首先，自遼亡后，金朝對夏國與西遼的關(guān)系還是不放心。因此當(dāng)金朝聞西遼“軍勢日盛，銳氣百倍”，并多次揚言“剪除仇敵”，更是擔(dān)心西遼和西夏聯(lián)合對金。

對外貿(mào)易主要是互通有無，雙方獲利，與此同時都會采取一些政策來防止于己不利的貿(mào)易交易，因此出現(xiàn)了對外貿(mào)易的禁榷。禁榷制度旨在保障官方專賣專營，如：鹽、茶、酒、礦物等物品。對國外的禁榷制度不但是維護(hù)國家基本經(jīng)濟(jì)利益，還是對戰(zhàn)時物資的有效控制。一方面西夏對外貿(mào)易有上述種種嚴(yán)格的“敕禁”。另一方面西夏對外貿(mào)易又相當(dāng)興盛。國家不僅想方設(shè)法擴(kuò)大榷場貿(mào)易，而且派往宋、遼、金的貢使也帶有大批“官物”，并有“官之賣者”同貢使一起負(fù)責(zé)官物買賣。尤其是重點敕禁物牛馬駝為對外貿(mào)易中的大宗物品，說明國家在對外貿(mào)易中實行壟斷，尤其是牛馬駝的買賣完全由國家控制。因此，西夏以茶馬貿(mào)易為主體的對外貿(mào)易的活躍。西夏榷禁制度作為國家對社會經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)、控制的基本手段，是西夏社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與西夏國家政權(quán)矛盾運動的必然結(jié)果。它的確立和發(fā)展隨西夏社會發(fā)展而進(jìn)一步加強。在《天盛律令》除錢幣、兵器、牛、馬、駱駝外，還規(guī)定人、披、甲、氈墊、糧食、騾驢馬皮、鐵連枷、馬鞍、裝箭袋、金、銀、鐵、種種鐵柄、編連碎緞等為敕禁物。既不許在國內(nèi)向外國人出賣，也不允至敵界賣。違律到敵界賣人者“按有意殺人”、“傷人法判斷”。“牛、駱駝、馬、無論大小及鎧、甲、軍披等到敵人中賣時，庶人造意斬，從犯為無期、長期徒刑。”“賣雜畜物及戰(zhàn)具，“按本國地方現(xiàn)賣法計價，視其錢量高低，是戰(zhàn)具則以強盜持武器法，此外雜畜物按不持武器法判斷”。“向他國使者及商人等已出者出賣敕禁物時，其中屬大食、西州國等為使者、商人，是客人給予罰罪，按不等已給價□當(dāng)還給”。“正副統(tǒng)軍以下至司吏大小管事人出賣敕禁物時，當(dāng)比其余人罪加二等，亦可加至死刑”。西州、大食等買賣人若需買賣敕禁物，則要“告局分處”，征得同意方能在重重限制下依律買賣。

一西夏語言文字研究在中國的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知歷史上曾有過這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實即原西夏之護(hù)國寺。），偶然拆出一座石碑來，但見碑陽所刻文字形體方正，類似漢字，但無一字可識，見碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”。“天佑民安”乃西夏年號，張澍遂判定碑陽所刻不識之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國重點文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識得數(shù)品西夏年號的漢文錢，還見到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽文字對比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊，其標(biāo)題為九個西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語同《佛說妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每冊第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊《法華經(jīng)》失散之卷冊（注：聶歷山：《西夏語研究小史》，載《國立北平圖書館館刊》第4卷第3號（西夏文專號），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國學(xué)界。于是我國學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國學(xué)者所贈之對西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時掌中珠》——西夏文、漢文對音詞典殘頁照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國書類編》，羅福萇《西夏國書略說》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫石印。西夏學(xué)在中國的發(fā)展，羅氏父子功不可沒。

鮮為人知的臨夏人鄭隆（1884－1938），亦曾著有《書武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普堅行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補》等文章。國學(xué)大師王國維及陳寅恪等人亦對西夏文字有所研究（注：見賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書館隆重出版了館刊“西夏文專號”紀(jì)念該館1929年從寧夏購得的西夏文佛經(jīng)百余冊。刊物中收錄國內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時西夏研究在中國可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語言文字研究方面成績最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國名、語言、文物等方面的文章外，主要是對西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長篇漢譯西夏文材料。同時，王氏還在《中國研究院歷史語言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時，在西夏歷史方面開展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對國內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對西夏文字及辭書的論述；李范文對西夏文字的論述等，一步步把中國的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時代，單就語言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個方面：1.對西夏辭書的研究和整理，計有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時掌中珠〉對音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計有《類林研究》（1993）、《西夏諺語》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語言文字方面的專門著述，尤其辭書研究，對學(xué)界了解和運用西夏文字資料提供了工具書。論文可歸納為四個方面：1.對辭書的研究，如《西夏文辭書的特點和歷史價值》（1983）；《西夏辭書〈同音〉研究提要》（1986）；2.語音方面，如《西夏語的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語音系導(dǎo)言》（1982）；3.語法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見動詞詞頭的語法功能》（1987）、《西夏語的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過程》（1985）等。這些論文大都提出了西夏語言文字研究的前沿問題，并進(jìn)行了深入的探討。

一西夏語言文字研究在中國的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知歷史上曾有過這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實即原西夏之護(hù)國寺。），偶然拆出一座石碑來，但見碑陽所刻文字形體方正，類似漢字，但無一字可識，見碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”。“天佑民安”乃西夏年號，張澍遂判定碑陽所刻不識之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國重點文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識得數(shù)品西夏年號的漢文錢，還見到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽文字對比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊，其標(biāo)題為九個西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語同《佛說妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每冊第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊《法華經(jīng)》失散之卷冊（注：聶歷山：《西夏語研究小史》，載《國立北平圖書館館刊》第4卷第3號（西夏文專號），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國學(xué)界。于是我國學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國學(xué)者所贈之對西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時掌中珠》——西夏文、漢文對音詞典殘頁照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國書類編》，羅福萇《西夏國書略說》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫石印。西夏學(xué)在中國的發(fā)展，羅氏父子功不可沒。

鮮為人知的臨夏人鄭隆（1884－1938），亦曾著有《書武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普堅行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補》等文章。國學(xué)大師王國維及陳寅恪等人亦對西夏文字有所研究（注：見賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書館隆重出版了館刊“西夏文專號”紀(jì)念該館1929年從寧夏購得的西夏文佛經(jīng)百余冊。刊物中收錄國內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時西夏研究在中國可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語言文字研究方面成績最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國名、語言、文物等方面的文章外，主要是對西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長篇漢譯西夏文材料。同時，王氏還在《中國研究院歷史語言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時，在西夏歷史方面開展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對國內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對西夏文字及辭書的論述；李范文對西夏文字的論述等，一步步把中國的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時代，單就語言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個方面：1.對西夏辭書的研究和整理，計有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時掌中珠〉對音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計有《類林研究》（1993）、《西夏諺語》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語言文字方面的專門著述，尤其辭書研究，對學(xué)界了解和運用西夏文字資料提供了工具書。論文可歸納為四個方面：1.對辭書的研究，如《西夏文辭書的特點和歷史價值》（1983）；《西夏辭書〈同音〉研究提要》（1986）；2.語音方面，如《西夏語的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語音系導(dǎo)言》（1982）；3.語法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見動詞詞頭的語法功能》（1987）、《西夏語的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過程》（1985）等。這些都提出了西夏語言文字研究的前沿問題，并進(jìn)行了深入的探討。

西夏上奏文書的研究是西夏文書研究的重要組成部分，西夏文書又是西夏國家政治生活的反映，也影射和體現(xiàn)了西夏官僚體制之間的關(guān)系，“就其積極性而言，官僚制度追求的理性、效率原則無不體現(xiàn)在文書制度上，就其史料性而言，通過官文書了解當(dāng)時的官僚制度是一個很直接的路徑。”（注：孟憲實．略論高昌上奏文書[J].西域研究，2003,(4).）因此，作為一個建都于西北邊鄙、以黨項族為主體的少數(shù)民族國家官僚制度組織及其與中原王朝的關(guān)系到底怎樣，可以通過西夏與這些王朝的文書往來關(guān)系反映，故很有必要對西夏上奏文書進(jìn)行歸納、總結(jié)和探討。

一、西夏上奏宋朝文書

（一）西夏上奏文書概況

西夏上奏宋朝的文書從目前史籍所記載的情況來看，主要是上表和書，現(xiàn)根據(jù)史籍記載順序粗略統(tǒng)計，西夏上宋的文書主要有34次，其中史籍記載了文書內(nèi)容的有23篇，分別是李繼遷致宋的上表7次，內(nèi)容比較完整的只有3次，標(biāo)題抄錄于下：

1.宋太平興國八年（983年）春三月，繼遷《詣麟州貢馬及橐駝表》。（注：戴錫章編、羅矛昆校點．西夏紀(jì)[M].（卷一）．銀川：寧夏人民出版社，1988.）

2.宋至道元年（995年）六月，繼遷遣使給宋朝的《于宋乞夏州表》。（注：龔世俊等校證．西夏書事校證[M]（卷5）．蘭州：甘肅文化出版社，1995.）

摘要：西夏有較為完備的宗教法，且獨具特色。西夏法律對佛教、道教加以保護(hù)，有嚴(yán)格的管理規(guī)定，西夏宗教法律制度對僧人的封號及對僧人道士的賜衣、試經(jīng)度僧和度牒進(jìn)行了規(guī)定，西夏出現(xiàn)了中國最早的帝師封號，西夏法律還規(guī)定了僧人道士所享有的權(quán)利及其應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

關(guān)鍵詞：西夏；黨項；佛教；道教；宗教法

Abstract：TheTangutEmpirehaditswell-improvedandspecialreligiouslaw，whichstressedprotectionofBuddhismandTaoismandlaidoutstrictregulations.ProvisionsconcerningthetitleandgarmentsconferredbytheemperoronmonksandTaoist，convertingtoBuddhismandthecertificateofmonkswerealsoprovidedintheTangutreligiouslaw.ThetitleconferredontheTibetanBuddhistsaintmonkintheXixiadynastywasthefirstoneinChinesehistory.TheTangutlawalsolaidouttherightsandobligationsofmonksandTaoistpriests.

KeyWords：Xixia；Tangut；Buddhism；Taoism；religiouslaw

對于“天”的崇拜是黨項人最早的宗教觀，隨著黨項人的內(nèi)遷，其宗教信仰的內(nèi)容也不斷增加，西夏黨項人信奉鬼神，崇尚巫術(shù)。至黨項人內(nèi)遷到河西、隴右地區(qū)后，佛教開始傳播。西夏立國后，統(tǒng)治者推行“以佛治心”的國策，將佛教定為國教，佛教在西夏盛及一時，西夏王權(quán)與之緊密結(jié)合。同時，西夏也存在道教信仰，但是其影響遠(yuǎn)不及佛教。西夏政權(quán)在中央和地方均設(shè)置了宗教管理機(jī)構(gòu)。西夏法律有嚴(yán)格的宗教管理制度，確立了對于僧道的封號、賜衣、試經(jīng)度僧和度牒制度，規(guī)定了僧道的權(quán)利義務(wù)。

一、西夏黨項人的原始宗教

一、銀川市西夏區(qū)中學(xué)體操的教學(xué)現(xiàn)狀

1、銀川市西夏區(qū)中學(xué)體操教學(xué)場地器材現(xiàn)狀調(diào)查

場地、器材設(shè)備是學(xué)校開展體育活動的基本條件，學(xué)校體操教學(xué)場地器材情況是決定體操教學(xué)開展的重要因素之一。寧夏銀川市西夏區(qū)中學(xué)體操教學(xué)場地器材設(shè)備較差，大多數(shù)體操教學(xué)內(nèi)容無法正常開展。

2、銀川市西夏區(qū)中學(xué)體育師資現(xiàn)狀調(diào)查

調(diào)查顯示，銀川市西夏區(qū)中小學(xué)體育教師隨年齡增長所占比例逐漸下降，63%的體育教師年齡在40歲以下，教師隊伍呈現(xiàn)年輕化態(tài)勢，男女師資比例失衡，男教師占到80%，女教師只占20%，體操專業(yè)老師僅占到10%，有的中學(xué)就沒有體操專業(yè)老師。這說明中學(xué)體育教師認(rèn)同體操對中學(xué)生的鍛煉價值，認(rèn)為在中學(xué)開展體操教學(xué)是很有必要的。同時，在被調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有60%的教師表示“希望”在體育課中開展體操教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生身心的和諧健康發(fā)展。

3、銀川市西夏區(qū)中學(xué)體操教材執(zhí)行情況調(diào)查

內(nèi)容提要：宋夏之間長期存在著走私貿(mào)易。走私的地點主要集中在以橫山為界的宋夏邊界。走私者包括商人、西夏的外交官員、宋朝的沿邊官吏、邊防士兵、沿邊屬戶等。走私的商品包括馬匹、食鹽、武器、貨幣、人口等。走私活動在西夏的經(jīng)濟(jì)生活中具有重要的作用。走私的原因是多方面的，其中主要的原因是西夏經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，對宋朝的經(jīng)濟(jì)依賴性很強；宋朝關(guān)閉榷場等正常貿(mào)易的渠道，吏促進(jìn)了走私活動的盛行；自隋唐以來，南北經(jīng)濟(jì)互相交通，逐漸成為一個整體，政治上人為的分割并不能切斷南北之間經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：北宋西夏走私

關(guān)于宋夏之間合法貿(mào)易的情形，學(xué)者論述較詳細(xì)。吳天墀《西夏史稿》第四章簡略介紹了宋夏之間正常貿(mào)易的情形，漆俠、喬幼梅《遼夏金經(jīng)濟(jì)史》對這一問題給予更詳盡的探討，杜建錄《西夏經(jīng)濟(jì)史稿》一書利用《天盛改舊新定律令》漢譯本提供的有關(guān)資料對此進(jìn)行了有益的補充，并附帶提及宋夏之間走私貿(mào)易的情況。①但以上諸家對宋夏之間的走私貿(mào)易或未論述，或語焉不詳。有關(guān)宋夏之間走私貿(mào)易的材料并不多，但就問題的重要性而言，宋夏之間的走私貿(mào)易對宋夏雙方，尤其對西夏的政治經(jīng)濟(jì)生活具有舉足輕重的作用。作者擬根據(jù)現(xiàn)有的材料來探討宋夏之間走私貿(mào)易的情形，希望對宋夏貿(mào)易問題的論述有所補充。

一、宋夏之間的正常貿(mào)易

從時間上考察，宋、夏之間的貿(mào)易主要集中在北宋時期。西夏王朝后期同南宋幾不接壤，雙方貿(mào)易很少，這一時期西夏主要同金進(jìn)行貿(mào)易活動。

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【教學(xué)目標(biāo)】

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解這一時期民族政權(quán)并立的基本史實，把握民族政權(quán)并立這一特殊時代的基本脈絡(luò)。

通過學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的各民族政權(quán)的并立與和戰(zhàn)關(guān)系，認(rèn)識到民族友好、民族融合始終是我國多民族國家發(fā)展的主流，正確認(rèn)識澶淵之盟、宋金議和對民族和平與發(fā)展所起的作用，培養(yǎng)學(xué)生辯證地認(rèn)識和思考問題的能力。

通過學(xué)習(xí)民族戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭性質(zhì)形成正確的認(rèn)識，不能用異族、侵略的說法，只能從正義和非正義的角度來分析，樹立正確的民族觀，即中國歷史上所出現(xiàn)的任何民族都屬于中華民族的組成部分，從而更正確地看待歷史上的民族關(guān)系。

【教材分析】

本課內(nèi)容從10世紀(jì)初契丹國建立到12世紀(jì)中葉宋金和議，大約二百多年的歷史，是我國古代歷史上民族政權(quán)關(guān)系相對比較復(fù)雜的歷史時期。可分兩個階段去把握，第一個階段：遼、西夏和北宋的并立時期;第二個階段：金與南宋的對峙時期。

［摘要］本文對發(fā)表于2001年的《歷代狀元知多少》一文所提供的歷代狀元統(tǒng)計數(shù)進(jìn)行了補充修正，歷代應(yīng)有狀元總數(shù)原為886人，現(xiàn)為914人；歷代可考知姓名的狀元原為674人，現(xiàn)為682人；多少知道一點生平事跡的原為507人，現(xiàn)為531人。

［關(guān)鍵詞］歷代；狀元；狀元數(shù)

筆者2001年曾寫過一篇《歷代狀元知多少》[1]，發(fā)表后被廣為轉(zhuǎn)載。也有學(xué)者跟筆者討論過唐代分場考試的榜首以及莫宣卿、施肩吾、朱善等人算不算狀元等問題，筆者仍然堅持原來的看法：唐代分場考試的榜首不能算狀元，只能稱分場榜首；莫宣卿、施肩吾、朱善等人也不是狀元。不過，通過近幾年的研究，筆者在狀元資料方面又有新的發(fā)現(xiàn)與思考，原來公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)有所變更。

一、歷代應(yīng)有狀元數(shù)

原來統(tǒng)計的應(yīng)有狀元總數(shù)是886人：其中，唐代252人，五代121人，宋代118人，遼代57人，金代74人，西夏1人，偽齊2人，元32人，明89人，清代114人，大西4人，太平天國22人[1]。經(jīng)過進(jìn)一步研究后，筆者對西夏科舉資料有新的發(fā)現(xiàn)，其狀元數(shù)需要重新酌定，還有明玉珍的大夏政權(quán)也開過進(jìn)士舉，當(dāng)時忽視了。

西夏，據(jù)《西夏書事》、《宋史》、《金史》、《西夏史稿》等，亦有進(jìn)士舉，而且頗受重視，進(jìn)士出身的人也都能得到重用。其具體考試次數(shù)未見記載，但首尾兩次開考的時間是有記載的，筆者據(jù)同時的宋、金兩個政權(quán)的科舉考試情形推測，西夏大約舉行進(jìn)士考試27次，應(yīng)約有狀元27名。元末明初，還有一個農(nóng)民起義政權(quán)——明玉珍在重慶建立的大夏，它也實行過科舉。大夏國的創(chuàng)建者明玉珍跟朱元璋是推翻元朝統(tǒng)治的“戰(zhàn)友”。明《太祖實錄》、《明史•明玉珍傳》、《明玉珍與大夏國》、白壽彝《中國通史》（第十四冊）等都提到大夏政權(quán)在明朝建立前夕曾開科取士，也產(chǎn)生過狀元，但目前筆者所能見到的所有書本的、網(wǎng)絡(luò)的“狀元錄”、“狀元譜”均遺漏了大夏狀元。大西舉行進(jìn)士考試2次，產(chǎn)生狀元2人[2]。

在中國古代貨幣史上，舉凡金銀銅鐵以至龜貝等等，都分別充當(dāng)過貨幣，但是，從整個貨幣史發(fā)展的總趨勢看，宋元以前銅是最主要的幣材，而宋元以后，白銀逐步成為主要貨幣，銅錢與白銀相輔而行。宋元時期，成為中國貨幣史上白銀貨幣化的關(guān)鍵時期。有鑒于此，學(xué)術(shù)界對宋元時期白銀貨幣化問題進(jìn)行了多方面的研究，取得了一系列重要成果。然而，在北方絲路貿(mào)易與白銀貨幣化的關(guān)系方面，至今尚未形成共識。筆者不揣淺陋，擬就此作一初步探討，敬請指正。

一

北宋時期的北方絲路貿(mào)易，對宋朝來說，主要貿(mào)易對象有西夏、瓜、沙二州政權(quán)、西州回鶻、于闐、喀拉汗朝（黑汗朝）、大食、拂＠①等。貿(mào)易方式則有貢賜貿(mào)易、榷場貿(mào)易、民間貿(mào)易等。在宋與上述各地間各種方式的貿(mào)易中，我們都發(fā)現(xiàn)，有白銀側(cè)身于其間。

首先，在宋朝與各政權(quán)間的貢市貿(mào)易中，白銀主要被宋王朝用于回賜。如天圣三年（1025）十二月，于闐遣使羅面于多等入貢，宋朝"給還其值……別賜襲衣、金帶、銀器百兩、衣著二百，羅面于多金帶。"（注：《宋史》，卷490，《外國》六。）又如喀拉汗王朝在擊敗于闐后，繼承于闐與北宋的貿(mào)易關(guān)系，在熙寧年間以后，"遠(yuǎn)不逾一二歲，近則歲再至。所貢珠玉……安息雞舌香，有所持無表章，每賜以暈錦旋lán＠②衣、金帶、器幣"。（注：《宋史》，卷490，《外國》六。）這里的"器幣"中，當(dāng)包括白銀。又如天圣年間1023-1032），甘州回鶻一年一貢，而天圣三年（1025）四月，"可汗王、公主及宰相撒溫訛進(jìn)馬、乳香，賜銀器、金帶、衣著、暈錦旋lán＠②衣有差"。（注：《宋史》，卷490，《外國》六。）此外，位于地中海沿岸的拂＠①，元yòu＠③六年（1091）"其使兩至，詔別賜其王帛二百匹，白金瓶、襲衣、金束帶。"（注：《宋史》，卷490，《外國》六。）

次之，在宋政府買馬及宋夏間的貿(mào)易中，白銀被用于與馬匹及其他商品交換。在買馬方面，北宋"國初，……又有招馬之處，秦、渭、階、文州則有吐蕃、回紇，麟、府則有黨項。"（注：《宋會要輯稿》，《兵》二四、二二之六。）在神宗以前，從西北買入馬匹，主要使用的是銀和絹，宋初在陜西設(shè)提舉買馬監(jiān)牧司，每年以銀四萬兩、絹七萬五千匹作為買馬之用。（注：《宋會要輯稿》，《兵》二四、二二之六。）至和二年（1055），北宋政府還令"陜西轉(zhuǎn)運使司以銀十萬兩市馬于秦州，歲以為常"。（注：《宋史》，卷151，《兵》十二。）即使是在神宗朝以后，西北買馬主要用茶，但也不時參用銀絹。元豐四年（1081）北宋政府規(guī)定："每馬一匹，支茶一砣，如馬價高，茶價少，即將以銀、綢、絹及現(xiàn)錢貼支"，（注：《宋會要》，《職官》四三之五六。）與買馬相關(guān)聯(lián)，宋夏間的貿(mào)易中，也有白銀參與，范仲淹在總結(jié)宋夏貿(mào)易時曾指出，西夏"朝聘之使，往來如家，牛馬駝羊之產(chǎn)，金銀繒帛之貨，交勝其利，不可勝紀(jì)"。（注：范仲淹：《范文正公全集》，卷9，《答趙元昊書》。）

除貢市貿(mào)易、榷場貿(mào)易之外，在北宋與西夏及其以西的西域諸政權(quán)、大食、拂＠①等等之間，純粹民間商人間的交換也大量存在。如于闐"地產(chǎn)乳香，來輒群負(fù)，私與商賈牟利，不售則歸諸外府得善價，故其來益多，元豐初，始詔惟齊表及方物馬驢乃聽以詣闕，乳香無用不許貢"。直至紹圣（1094-1098）中，還出現(xiàn)了由于"于闐、大食、拂＠①等國貢奉，般次踵至"，使秦州等地官員"憚于供賚"，"限二歲一進(jìn)"的情況，但宋王朝為了"來遠(yuǎn)人"，未予限制，而喀拉汗朝及其以西的政權(quán)"自是迄于宣和，朝享不絕"。（注：《宋史》，卷490，《外國》六。）這條史料說明，東來的人員中，有的是正式的貢使，他們持有官方文書，但也有大量無官方文書的民間商人同行。他們歷盡艱辛，將西方商品運送到宋境后，常常于宋境內(nèi)與民間商人進(jìn)行貿(mào)易，有時因為"不售"，才轉(zhuǎn)而賣給官方。此外，如果宋朝官方缺乏足夠的銀絹，或者境內(nèi)香藥等充斥，價格低落，宋朝政府也將不許入貢，拒絕購買。此時，東來的貢使和商人則又將所運來的商品賣給中國的商人。有的也可能暫時留居中國，將香藥等存放起來待價而沽。所以出現(xiàn)了有的回鶻商人"間因乳香入貢散而至陜西諸州，公為貿(mào)易，至留久不歸"的情況。（注：《宋史》，卷490，《外國》六。）