儒家思想與會計職業道德分析

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摘要：儒家思想對中國乃至全世界都產生過深遠的影響，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。而會計職業道德是會計文化的核心部分。本文將通過儒家思想的仁愛、誠信等方面來闡述儒家思想在會計職業道德建設中的作用。

關鍵詞：儒家思想;會計;職業道德

我國是一個擁有長達五千年的悠久歷史的文明古國，也擁有對人類文明進程產生深刻影響的傳統文化。儒家思想是先秦諸子百家學說之一，由孔子創立，后經歷發展逐漸形成完整的儒家思想體系，是我國傳統文化及古代的主流思想，也是中國影響最大的本土思想流派。儒家思想對中國乃至整個世界歷史都產生過深遠的影響。而儒家道德思想是儒家思想的核心部分，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。儒家道德思想中蘊含著豐富的道德理論，研究和挖掘儒家道德思想有利于為當代思想道德教育提供豐富的理論參考和實踐指導，也有利于中華優秀傳統文化的傳承和發展。會計文化產生于會計活動，是經濟發展到一定階段的產物，也是人類文化的一個組成部分，會計文化的核心部分就是會計職業道德和規范。“職業道德是指在一定職業活動中應遵循的、體現一定職業特征的、調整一定職業關系的職業行為準則和規范。職業道德既是從業人員在進行職業活動時應該遵循的行為規范，同時又是從業人員對社會所應承擔的道德責任和義務。不同職業的人員在特定的職業活動中形成了特殊的職業關系、職業利益、職業活動范圍和方式，由此形成了不同職業人員的道德規范。”①會計職業道德，指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的各種經濟關系的職業行為準則和規范，具體包括會計職業理想、會計工作態度、會計職業責任、會計職業技能、會計工作紀律、會計工作作風等各個方面。其特點體現為職業性、自覺性和綜合性。可以理解為會計職業道德規范與會計職業活動緊密相連，具有鮮明的職業特征，其中即包含對會計從業人員的素質要求，也包括對其思想道德方面的要求。孔子對數的計算也是在行的，《孟子•萬章下》說：“孔子嘗為季氏史焉，曰：‘會計當而矣。’”《史記》載孔子“嘗為季氏史，而料量（計算）平”。會計、料量，皆指計算之事。②可以看出，會計文化與儒家文化同樣具有悠久的歷史，會計職業道德和規范也深受儒家思想的浸潤，儒家思想與會計文化的形成密不可分，且對會計文化的形成和發展具有深刻的影響。

一、個體修養是會計從業人員道德建設的基礎

從儒家思想來講，道德的實現依賴于個體道德修為、社會教化和政治保障，而其中個體修養是一切道德建設的根底。儒家思想對個體修養提出了不同層次的價值目標。《大學》開篇便提出三綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”又“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”個體修養在儒家道德修養中具有至高地位。儒家談“修身、齊家、治國、平天下”有一個遞進順序。先實現修身齊家的個人目標，而后才可能實現治國平天下的理想抱負。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記•大學》）要想弘揚光明正大的品德，首先要治理好自己的國家；要治理好國家，先要管理好家庭；要想管理好家庭，必須先修養自身品德品性；要想修養自身品性，需要先端正思想，使自己意念真誠，讓自己獲得知識。通過對萬事萬物的認識研究來獲得知識以后，意念才能真誠，心思才能端正，才能夠修養品性。而品性修養好以后，才能管理好家庭，才能治國平天下。由此可以得知，修身是道德建設之本。曾參也道：“吾日三省吾身”（《論語•學而》）。人與動物的區別在于人具有社會性，知恥求榮為人類修身的基本要素。會計職業道德的實踐主要取決于會計人員的高度自律性，再配以一定的制度來進行規范。所以自省與修身依舊是目前會計職業道德建設中提高道德修養的有效途徑。儒家推崇高尚的道德品質，重視個人的道德修養，不僅構建了良好的職業道德群體氛圍，也給現代社會會計職業道德建設作出了示范功效。

二、仁愛敬業、誠實守信是儒家思想在會計職業道德建設中的體現

首先，儒家思想的核心是“仁”。“仁”被認為是人的最高德性，其實現具有不同層面的意義和價值，是一個基本“原則”。簡單來說，仁作為德性，是理性化的范疇，但從心理角度而言，“仁”具體指向人人所具有的普遍的同情心與生命關懷，是人與人之間、人與大自然之間和諧相處的基本情感需要。所有人都不是孤立的個體存在。人存在于社會之中，也存在于人際交往之中。但這并不是說人沒有自主性。人的自主性在于人作為人實現了自我價值，也就是實現自己的仁德。人只有實現了自我價值，實現了自我德性，才能生活得有意義，才能實現社會和諧。既然“仁”被視作是做人的根本原則，那么“仁”對人的行為則具有了決定性的作用，也成為對社會成員的各種行為進行價值判斷的標準和依據。因此傳統職業道德觀要求，不論哪種職業首先要講“仁”。《論語•里仁》中提到：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”升官發財是人之所盼。然而需要用正確的方式得到；貧困和下賤人之所惡，但也需要用正確的方式將之遺棄。君子如果拋棄了仁德就無法去成就他的名聲。身為君子，不管是在極其匆忙的條件下還是顛沛流離的環境中，都與仁德同在。可以看出，孔子關于“仁”的理念非常適用于會計職業道德建設。作為會計行業從業人員，從事的業務工作時時刻刻與經濟財物掛鉤。所謂君子愛財，取之有道。如果沒有清晰的道德準則來進行自我約束，容易鑄成大錯，愛崗敬業更是無從談起。所以應當將儒家的“仁愛”思想也應用到會計職業道德建設過程中去，賦予會計人員強烈的職業責任感，才能恪守會計職業道德，誠實守信，盡職盡責地做好會計工作。我們還知道，《論語•為政》中提到“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政法來引導民眾或使用刑罰來整頓民眾，民眾只是暫時地免于罪過卻沒有廉恥之心；但如果用道德來引導他們，使用禮教來規范他們，不僅能讓人民有廉恥之心，還能使人民心悅誠服。可以看出，會計職業道德通過塑造價值取向、形成社會輿論和樹立會計職業道德榜樣等方式來起到影響、教化會計人員的會計道德觀念和行為的作用。會計職業道德的教化功能既可以引導會計人員履行會計職業道德準則和規范，又可以通過遵守會計職業道德的會計人員在其業務活動和社會活動來直接或間接地影響社會道德，以此推動社會道德水準的不斷提高。其次，在儒家的仁愛思想中，與會計職業道德息息相關的是儒家的誠信思想。《論語•為政》中提到：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”做為一個人卻不講信譽，那怎么可以呢？譬如大車沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能行走呢？誠實守信不僅是儒家思想的重要內容，更是經濟發展的基本要求。

誠信是會計行業的基本操守，是每個會計從業人員所必須具備的基本職業道德。會計職業道德教育應當把會計誠信教育放在首位，確立起會計人員的誠信觀，并且將會計誠信作為基本的工作要求和工作準則。當然，在市場經濟環境中，光是要求會計人員通過自身的道德修養來約束自己，規范職業行為也是不夠的。制度建設與道德建設是市場經濟不可或缺、相攜并進的兩個方面。道德修養作為會計人員的自發修養應當培養和提倡，但它是一種非強制性的規范，所以會計制度的建設和完善也相當重要。會計制度建設也將作為一種有效的手段來規范會計從業行為和會計從業人員。

參考文獻：

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作者:王莉 單位:四川省社會科學院