社會中共同美分析論文

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社會生產(chǎn)實踐是人類區(qū)別于動物的根本標志和特有的社會活動。動物本身是自然界的一個組成部分，它在自然界里的活動，固然也可能多少改變自然的面貌，如果象馬克思那樣姑且把這種活動也看作是一種“生產(chǎn)”，那么，動物“生產(chǎn)”的只是供自己生存和繁衍的，它們只能消極、片面、無意識地適應自然規(guī)律，優(yōu)勝劣敗，物競天擇，始終是被自然統(tǒng)治“奴隸”。動物既不能創(chuàng)造美，也沒有欣嘗美的能力。雖然某些動物的巢穴、織網(wǎng)的構造其美妙程度往往使人驚羨，但畢竟是動物無意識的本能活動的產(chǎn)物。雖然，據(jù)達爾文發(fā)現(xiàn)，、比如某些鳥類的雄鳥，仿佛有意在雌鳥面前展示自己燦爛多姿的羽毛，而其它沒有這般美羽的鳥類就不這樣“賣弄風情”，有些鳥類還似乎喜歡以色彩鮮艷之物來妝扮自己的窩和經(jīng)常玩耍之處，好象那些小生命跟人一樣也有美感似的。實際上，這只是動物的生存競爭和遺傳本能的表現(xiàn)，是受生物界所固有的雌雄淘汰規(guī)律所制約的。人類則不然。“有意識的生活活動直接把人類和動物底生活活動區(qū)別著”(馬克思《經(jīng)濟學—哲學手稿》第五八頁)。人類的生產(chǎn)活動是有意識、有目的地進行的，并且伴隨以豐富的感情活動，具有不可比擬的創(chuàng)造性。因此，人類改造自然、社會的廣度和深度，是動物所望塵莫及的。‘

只有有意識的創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造美。當?shù)谝粋€原始狩獵者選擇一塊重量和形狀適當?shù)氖瘔K向野獸投擲過去的時候，這個活動無疑是自覺地進行的，因此是一個創(chuàng)造。這個最原始的工具—石頭，就是人手的延長。這個工具及獵獲物，就是人的體力和智力的光輝體現(xiàn)，即人的積極的本質(zhì)力量的對象化。可以說，這是人類最初創(chuàng)造的’“作品”。.

因此，美是人類遵循客觀規(guī)律進行創(chuàng)造的、從而能夠推動社會歷史向前發(fā)展的社會實踐的產(chǎn)物，是人類的積極的生活顯現(xiàn)。美是人類把自己積極的本質(zhì)力量對象化了的具體可感的東西。

既然如此，“共同美”，作為階級社會中一種特有的審美現(xiàn)象，它的客觀存在，難道可以是同各階級的人們積極的本質(zhì)力量無關的東西嗎?當然不是。因此，要正確認識“共同美”，不能不對階級社會的人的本質(zhì)作一點分析。

“人的本質(zhì)，不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁)馬克思關于人的本質(zhì)的這個科學論斷，其內(nèi)蘊十分豐富深刻。它告訴我們:一、現(xiàn)實生活中人的社會本質(zhì)，不是孤立存在于“單個人”身上的東西;不是有多少“單個人”，就有多少不同的人的本質(zhì)，不是“單個人”身上的“抽象物”，二、人的社會本質(zhì)不是“固有”的，天生不變的，而是隨著人們的“社會關系”的發(fā)展而發(fā)展的。而“社會關系”，實質(zhì)上是人們進行社會實踐所必然構成的那種關系，即社會實踐關系。因此，人的社會本質(zhì)，是隨著人們所從事的社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的。階級的人們所從事的社會實踐的性質(zhì)往往不同，可以決定形成不同階級的人的本質(zhì)。三、這里特別強調(diào)的是，人的社會本質(zhì)，是“一切社會關系的總合，即一切社會實踐關系的“總和”。在階級社會，除了階級關系，各階級的人之間自然還可能存在其它社會實踐關系。比如民族與民族之間的實踐關系、時代與時代之間的實踐關系以及各階級的人們在生產(chǎn)實踐中與自然界的關系等等。所有這些決定人的社會本質(zhì)的社會實踐關系，或者本身具有鮮明的階級內(nèi)容、或者滲透著階級內(nèi)容、或者受階級關系的支配與制約。因此，同階級關系完全無關的、超階級的社會實踐關系是不存在的，但也不能認為所有這些社會關系都等于階級關系。必須從“總和”上把握人的社會本質(zhì)。階級社會的人的社會本質(zhì)，都帶有階級烙印，然而，“都帶”并非“只有”，在特定的社會實踐關系中，也可能客觀存在著某種相對共同性。這種階級社會的人們相對共同的積極的本質(zhì)力量對象化的過程，即在一定條件下，各個階級所進行的相對共同的積極的社會實踐，就是“共同美”的源泉。

那么，這種相對共同的積極的社會實踐表現(xiàn)在哪里呢?

就空間意義而言，地球上處于同年代的各國勞動人民、各個階級和階層的社會實踐，具有相對共同性。盡管現(xiàn)實存在的各個國家或民族可能處于不同的歷史發(fā)展時期，人民往往在不同的社會制度下生活，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平也可能不一致，實際上，各國人民內(nèi)部所包括的具體階級和階層往往是不同的，他們正在進行的社會實踐也是可能不同的。然而，全世界一切勞動人民所進行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，共同創(chuàng)造著社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)財富和精神財富。屬于人民內(nèi)部的處于上升時期的某些剝削階級和階層、、或者可能包括沒落階級的某些階層、政治派別的某些人們，在一定歷史條件下，他們所進行的某些社會實踐活動，可能同勞動人民的社會實踐具有相對共同性。法國資產(chǎn)階級大革命時期的第三等級內(nèi)部，新興資產(chǎn)階級同城市貧民與農(nóng)民之間顯然存在著勞動與資本的矛盾。但是，在共同反對封建貴族和僧侶這一問題上，他們的社會實踐同勞動人民反封建的社會實踐，有相對共同之處;秦始皇的社會實踐，通常是多么不同于秦統(tǒng)治下的那些“黔首”們的社會實踐。在修筑萬里長城這個歷史壯舉中,我們看到了千千萬萬黔首的決定性作用。萬里長城這一美的事物無疑是勞動人民的實踐產(chǎn)物。然而也不必抹煞個別封建統(tǒng)治者的某種組織作用。早在修筑之前，這個偉大工程的計劃和蘭圖已經(jīng)在個別頭腦中開始醞釀了，而且它客觀反映了被統(tǒng)治階級抵御外族侵略的意志、要求和利益，第二次世界大戰(zhàn)時期，面對同一個兇惡的民族敵人，那些不愿當亡國奴的統(tǒng)治階級的階層、政治派別，以至于個別王公貴族或大資產(chǎn)階級的政治代表們也曾經(jīng)暫時投入或靠近反法西斯的社會實踐，與勞動人民之間呈現(xiàn)出相對共同性。

就時間意義而言，任何時代的人民的社會實踐，無疑具有歷史延續(xù)性，既是前一時代的必然結(jié)果，又是后一時代的必要前提。無論是人民的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學文化藝術實踐活動，都具有客觀內(nèi)在的批判繼承關系。既然是社會實踐，當然決不可能在密封的罐頭式的環(huán)境中進行，它必然不僅同現(xiàn)實社會中的其它階級的社會實踐發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，而且會同歷史上的社會實踐的成果和經(jīng)驗發(fā)生直接或間接的影響。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁)。人們今天高度發(fā)展的社會實踐，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。于是，在其性質(zhì)上，此一時代人民的社會實踐，與彼一時代人民的社會實踐，必然具有相通之處。

總之，階級社會中的一切社會實踐，都能達到改造客觀世界的目的。不過，其改造客觀世界的地位和作用是不同的。那些代表極端反動、腐朽、黑暗的社會勢力的人們所進行的社會實踐，總是自覺或不自覺地違背自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，破壞社會生產(chǎn)力，阻礙歷史的前進，毀滅美的事物，這正是他們消極的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，那些革命的、新生的、處于上升時期的階級和階層，或者在特定歷史條件下，沒落階級的某些同進步階級的社會實踐步調(diào)趨向一致的階層、政治派別的人們，他們所進行的社會實踐，總是自覺或不自覺地順應自然社會發(fā)展的客觀規(guī)律，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動歷史的前進，不斷地把自己多少是積極的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造美的事物。所以，階級社會里全部社會實踐的客觀內(nèi)容，己經(jīng)不象原始社會那樣單純了。就其性質(zhì)而言，可以分成積極的社會實踐和消極的社會實踐兩部分;就社會實踐與美的相互關系來說，又可以分為創(chuàng)造美的社會實踐和毀滅美的社會實踐。創(chuàng)造美的社會實踐，不是無產(chǎn)階級一個階級獨有的。早在無產(chǎn)階級誕生以前多少世紀，這種實踐活動已經(jīng)不知創(chuàng)造了多少美的事物。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的新生事物，盡管它們不可避免地帶有那個時代、階級的局限性，卻都是當時人們積極的社會實踐的產(chǎn)物，人的積極的本質(zhì)力量對象化的東西，在當時是美的，有些直到如今，仍然具有積極的審美意義。創(chuàng)造美的社會實踐，也不是從事體力勞動的那些階級所僅有的，處于上升時期的剝削階級也曾經(jīng)創(chuàng)造過美，或者沒落階級的某些人們，也可能在客觀上對美的創(chuàng)造起過某種積極作用。尤其創(chuàng)造美的社會實踐，往往不是一個階級、更不是單個人所能獨立進行的。比如，千姿百態(tài)的菊花之美，不是一個花匠、甚至也不是一代花匠所能創(chuàng)造的，它是千百年來無數(shù)勞動者積極的本質(zhì)力量對象化的結(jié)晶。花匠為了創(chuàng)造菊花的美，需要各方面前人或旁人為他創(chuàng)造許多客觀條件，優(yōu)良的菊種，肥沃的土壤以及適用的種花工具等等。只有這樣，美的新菊才能培育出來。一個較為單純的美的事物的創(chuàng)造尚且如此，更不用說那些豐富復雜的美的創(chuàng)造了。因此，從這種意義上來說，階級社會的美的事物，確是一切積極的社會實踐關系的一個“總和”。

承認除了無產(chǎn)階級，歷史上或現(xiàn)實生活中屬于人民范疇的其它階級和階層，可能不同程度地參加積極的社會實踐，承認這些社會實踐符合自然、社會發(fā)展的必然規(guī)律，能夠推動歷史前進，因而都能創(chuàng)造美，或者對美的創(chuàng)造在客觀上起某種積極作用，并不是也不能抹煞不同時代、不同階級的美的階級傾向和個性特點。事實上，古今中外，人們所創(chuàng)造的無數(shù)美的事物，沒有兩個是絕對相同的，正如一棵綠樹上沒有兩片相同的葉子一樣。但是，既然都是美，任何一個具體的美的事物，也就不能脫離美的一般本質(zhì)而存在。這種美的一般本質(zhì)就是:真。

真的東西，當然不一定是美的。“”真實存在著，卻奇丑，車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)例舉的那只青蛙，看了使人想起冰冷的死尸那樣的不舒服、不愉快，盡管也是一個真的存在，也不美。然而，凡美的事物，必然是真的。虛假的東西，當然不美。關于真的概念，各個階級各不相同或是不盡相同的，帶有不可抹煞的階級性。然而這并不是說，各個階級有各個階級的真。真本身是不以任何人的主觀意志和愿望為轉(zhuǎn)移的，它客觀存在著，是一種“身外”之物。

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的屬于社會美的事物，不管是哪個階級所創(chuàng)造的，不管其階級傾向怎樣，不管其具體顯現(xiàn)如何豐富多樣，總是一定程度上符合自然、社會發(fā)展的客觀本質(zhì)和規(guī)律，內(nèi)蘊著真的因素。

藝術是真、善、美的辯證統(tǒng)一。生活美通過作者頭腦中的創(chuàng)造，具體顯現(xiàn)在藝術形象之中，就是藝術美。藝術美一旦產(chǎn)生，就成為“第二現(xiàn)實”，藝術的真也就客觀存在。它是以社會生活的真為客觀依據(jù)的。善是藝術的思想傾向，真是藝術的客觀基礎，所以藝術美能夠反映生活的真理，它是真理的形象。所謂藝術真實，即指作家的主觀認識和反映，符合客觀存在的、反映在藝術形象之中的、社會生活的某些本質(zhì)規(guī)律;指作者善于運用“美的規(guī)律”，把在社會實踐中認識到的社會生活的客觀真理性內(nèi)容，恰到妙處地熔鑄在藝術典型之中。所以，藝術的真，就其客觀內(nèi)容而言，就如社會生活本身的本質(zhì)規(guī)律那樣，是沒有任何階級性的，這樣的藝術美，正如列寧在評價托爾斯泰時所說的那樣，因其反映出社會生活的“革命的某些本質(zhì)方面”，可以“真正為全體人民所共有”(《列寧論文學藝術》第1卷，第282,288頁)。

列寧的這一科學論斷，對我們認識“共同美”具有普遍指導意義。托爾斯泰這位俄國宗法制農(nóng)民利益和愿望的表達者，雖然放肆地鼓吹階級調(diào)和和不抵抗主義，把最精巧的和特別惡劣的愛的宗教夢吃和荒誕無稽的天國幻想，作為真理來頌揚。然而，他的一些作品，卻憤怒地控訴了沙皇專制的黑暗和暴虐，尖銳地抨擊了貴族生活的無恥與虛偽，也鞭撻了資本主義的種種罪惡，以清醒的現(xiàn)實主義無情地撕下了舊制度的一切假面，真實地反映了一八六一年到一九O五年俄國社會生活的整整一個時代，因而有“共同美”。古希臘時代的悲劇藝術或神話史詩，在思想內(nèi)容和藝術形式上豐富多采，往往是當時社會現(xiàn)實生活真實的反映。一方面反映出處于人類童年時代的人對自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律存在著敬畏心理，另一方面又喊出了他們反抗的呼聲，強烈地體現(xiàn)出要求改造社會、征服自然的美好理想，在某種意義上成為我們認識那個社會的高不可及的范本。同樣，我國文學史上無數(shù)名篇佳作，屈原、李白、杜甫的某些詩，蘇軾、李清照、辛棄疾的某些詞，關漢卿、王實甫、湯顯祖的某些戲劇，小說《紅樓夢》、《水滸》等等都通過與其所反映的社會生活內(nèi)容大致和諧的藝術形式，反映出一定社會生活的本質(zhì)的某些方而，給人們以藝術的真的認識與享受，顯示出永久的藝術魅力，.具有“共同的美”。

總之，所謂“共同美”，來源于人們積極的社會實踐，只有當階級的人們由于正在從事相對共_同的、積極的社會實踐，不懼怕客觀真理，并且能夠?qū)@種真理的形象加以欣賞時，才能面對同一審美對象，產(chǎn)生相對共同的美感。