試論三國(guó)文化對(duì)成都文化品牌建設(shè)的啟示

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摘　要：透視三國(guó)文化品牌形成歷史原因可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品。成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議從深挖文化精神內(nèi)涵、注重多途徑宣傳文化、創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品著手。

關(guān)鍵詞：三國(guó)文化；三國(guó)演義；成都；文化品牌；啟示

三國(guó)文化是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱鳎浴度龂?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國(guó)文化已被億萬(wàn)中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國(guó)文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國(guó)文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國(guó)歷史的自身特點(diǎn)是三國(guó)文化品牌形成的基礎(chǔ)

在漫長(zhǎng)的中華文明歷史中，三國(guó)歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國(guó)”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國(guó)前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦末的楚漢之爭(zhēng)，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國(guó)”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國(guó)，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國(guó)歷史最終形成三國(guó)文化品牌？魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中說(shuō)：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁。”［2］透過(guò)魯迅先生這段話可看出三國(guó)歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡(jiǎn)不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＣ苓^(guò)少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過(guò)多，情節(jié)線索過(guò)于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來(lái)說(shuō)都是不樂(lè)見的，三國(guó)歷史記載了三個(gè)國(guó)家歷史事件，既不像楚漢兩國(guó)相爭(zhēng)只能圍繞一對(duì)矛盾描寫，又不像五胡十六國(guó)，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國(guó)家歷史事件使得三國(guó)歷史在傳播過(guò)程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過(guò)于繁蕪，雜亂無(wú)章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國(guó)歷史本身不簡(jiǎn)不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。

（二）三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳是三國(guó)文化品牌形成的要素

三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳，《三國(guó)志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。”［3］唐代，三國(guó)故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國(guó)故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說(shuō)話的伎家們演說(shuō)三國(guó)故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。”孟元老《東京夢(mèng)華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說(shuō)三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戲文、元雜劇也多用三國(guó)故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬(wàn)華堂》、《終南山管寧割席》等三國(guó)故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國(guó)故事集大成者的平話———《全相平話三國(guó)志》。三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳為三國(guó)文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國(guó)文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國(guó)文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國(guó)名臣贊》中說(shuō)：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國(guó)名臣也。”魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中也稱贊三國(guó)英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國(guó)人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國(guó)演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸。”［4］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說(shuō)《三國(guó)演義》主要取材于三國(guó)歷史，小說(shuō)之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國(guó)人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說(shuō)，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)是三國(guó)時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)的想法。“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《三國(guó)志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說(shuō)：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下。”［5］可見劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法。《三國(guó)志•吳書•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國(guó)家討賊，下慰將軍家門之私仇。”［6］說(shuō)到底，孫堅(jiān)之所以?shī)^力討賊，還是為了國(guó)家統(tǒng)一。《三國(guó)志•蜀書•后主傳》載后主封為安樂(lè)縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國(guó)為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無(wú)疆之休，豈不遠(yuǎn)歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護(hù)老百姓、保全國(guó)家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說(shuō)明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。《三國(guó)志•蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報(bào)書曰：‘……全國(guó)為上，破國(guó)次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國(guó)家統(tǒng)一為王者之義。三國(guó)時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長(zhǎng)，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿。《三國(guó)志•吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來(lái)吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說(shuō)：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無(wú)二心。弟之不留，猶瑾之不往也。”［9］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來(lái)的說(shuō)客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請(qǐng)劉備入益州時(shí)，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說(shuō)他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說(shuō)：“老臣終究不能再一次侍奉二主。”劉備才殺掉他。荀是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹操逼死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟。《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。”［10］《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”事實(shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也。’”［12］因此三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值。客觀說(shuō)來(lái)，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國(guó)文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國(guó)文化的精神內(nèi)核，是三國(guó)文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國(guó)演義》的問(wèn)世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國(guó)文化品牌形成的關(guān)鍵

元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國(guó)題材前無(wú)古人的集大成者和中國(guó)小說(shuō)史上第一部成熟小說(shuō)《三國(guó)演義》。這部小說(shuō)的問(wèn)世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國(guó)文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說(shuō)，絕大多數(shù)人了解三國(guó)歷史和人物都來(lái)源于《三國(guó)演義》，有些人甚至將小說(shuō)事件、人物直接等同于三國(guó)歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國(guó)演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌重S富了三國(guó)文化的傳播。因此，沒有小說(shuō)《三國(guó)演義》，三國(guó)文化不可能被億萬(wàn)中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。《三國(guó)演義》問(wèn)世前，已經(jīng)有很多類似《三國(guó)演義》的通俗文藝演講三國(guó)故事，在流傳過(guò)程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國(guó)演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說(shuō)作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說(shuō)敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國(guó)志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀。”羅貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說(shuō)最富，有《三國(guó)演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語(yǔ)，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說(shuō)《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說(shuō)，還擅長(zhǎng)戲曲、隱語(yǔ)，且戲曲、隱語(yǔ)風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國(guó)志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國(guó)、兩漢，不過(guò)抄襲史事，代為講說(shuō)，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之。”［15］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說(shuō)書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國(guó)初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。”［16］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴。”［17］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠(chéng)”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠(chéng)，繼一百二十回。”［19］可見羅貫中具有中國(guó)古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠(chéng)幕僚。小說(shuō)《三國(guó)演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國(guó)知識(shí)分子夢(mèng)想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國(guó)統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠(chéng)幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說(shuō)過(guò)，《三國(guó)演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國(guó)演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國(guó)故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國(guó)文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說(shuō)是內(nèi)化為小說(shuō)思想價(jià)值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無(wú)限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，三國(guó)文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說(shuō)《三國(guó)演義》是重要的一環(huán)。

二、三國(guó)文化品牌形成的理論規(guī)律

追溯三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。

三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示

成都是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽(yáng)國(guó)志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過(guò)郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸海’。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也。”［20］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國(guó)。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3　000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥金飾圖案被公布為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來(lái)，金沙遺址博物館通過(guò)舉辦金沙太陽(yáng)節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種。《金沙》音樂(lè)劇是中國(guó)首部原創(chuàng)音樂(lè)劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3　000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬(wàn)年，是中國(guó)特有動(dòng)物種類，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過(guò)程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無(wú)嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國(guó)國(guó)寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國(guó)。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國(guó)制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在中國(guó)上映。前面我們通過(guò)梳理三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見表1，第64頁(yè)）。通過(guò)表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國(guó)文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國(guó)文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購(gòu)買力。（三）采用大眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國(guó)文化品牌最終形成，離不開《三國(guó)演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問(wèn)世，可以說(shuō)羅貫中創(chuàng)作出的《三國(guó)演義》是三國(guó)文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說(shuō)這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫片等其他藝術(shù)形式。但無(wú)論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請(qǐng)相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。

作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館

參考文獻(xiàn)：

［1］沈伯俊．“三國(guó)文化”概念初探．原載《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國(guó)演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年．

［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，劉毓忱．三國(guó)演義資料匯編［M］．天津：百花文藝出版社，1983．

［3］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］【晉】陳壽撰，【宋】裴松之注．三國(guó)志［M］．北京：中華書局，1982．

［4］沈伯俊．向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄———論《三國(guó)演義》的主題［A］／／三國(guó)演義新探．成都：四川人民出版社，2002．［13］庸愚子．三國(guó)志通俗演義序［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1975．［18］【晉】常璩撰，任乃強(qiáng)校注．華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注［M］．上海：上海古籍出版社，1987．