造型設(shè)計(jì)論文范文10篇

1調(diào)查方案設(shè)計(jì)和實(shí)施

(1)調(diào)查對(duì)象

本論文的調(diào)查對(duì)象分為預(yù)備調(diào)查對(duì)象和正式調(diào)查對(duì)象。預(yù)備調(diào)查對(duì)象是對(duì)機(jī)床有所了解的研究生，共10人。正式調(diào)查對(duì)象是從事機(jī)床工作多年的設(shè)計(jì)師和工程師，分別有5人。其中，設(shè)計(jì)師來自設(shè)計(jì)公司，有豐富的機(jī)床造型設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)；工程師來自企業(yè)，參加過機(jī)床造型設(shè)計(jì)的合作項(xiàng)目。

(2)調(diào)研過程

本調(diào)研的路線如圖1所示，在文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)調(diào)查框架。具體的調(diào)查分為三個(gè)階段：第一階段為預(yù)備訪談。它為正式訪談做準(zhǔn)備，對(duì)正式訪談中可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行模擬，發(fā)現(xiàn)問題，從而完善訪談提綱，使正式訪談能夠順利地進(jìn)行。第二階段為正式訪談。電話預(yù)約訪談人員，確定訪談時(shí)間（90-120分鐘）和地點(diǎn)，并將訪談提綱提前發(fā)給受訪者，使之提前做好準(zhǔn)備，提高訪談效率；訪談時(shí)全程錄音并做筆記。第三階段為參與機(jī)床造型設(shè)計(jì)方案討論會(huì)。其目的是通過參與設(shè)計(jì)師、工程師、管理者之間的直接交流，深入分析影響機(jī)床造型設(shè)計(jì)方案可行性的主要原因。

（3）訪談提綱

一、問題的提出

油鋸的不當(dāng)設(shè)計(jì)，會(huì)給操作人員帶來不堪重負(fù)的疲勞。長期暴露在強(qiáng)震動(dòng)、強(qiáng)噪聲和強(qiáng)污染的環(huán)境中，直接影響操作人員的身心健康和作業(yè)效率，導(dǎo)致多種職業(yè)疾病，如腱鞘炎、關(guān)節(jié)炎、血管收縮癥（白手病）、肺炎等，這些疾病都是長期重復(fù)性勞作后積累而產(chǎn)生的。油鋸作業(yè)屬于重體力勞動(dòng)，操作過程中對(duì)于操作人員的上肢承受力有著重要影響。油鋸重量及不舒適的手柄，會(huì)使操作人員的上肢肌肉產(chǎn)生疲勞；不合適的操控鍵尺寸、色彩和形狀，更會(huì)給操作人員帶來安全隱患。因此在進(jìn)行油鋸的設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)該遵循人機(jī)工程學(xué)的原則，減少人機(jī)方面設(shè)計(jì)不當(dāng)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。本課題研究的目的在于探究油鋸造型的人機(jī)設(shè)計(jì)，對(duì)油鋸的人機(jī)界面進(jìn)行優(yōu)化，也為油鋸作業(yè)環(huán)境的合理化提供理論依據(jù)。

二、人機(jī)工程學(xué)設(shè)計(jì)原則

在人機(jī)工程學(xué)中關(guān)于手動(dòng)工具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則包括：

（1）必須能有效完成預(yù)定功能；

（2）必須與人的身體形成適當(dāng)比例，使人力作業(yè)效率最大；

一、素描的背景與現(xiàn)狀

（一）素描的背景

在早期，素描是一種基礎(chǔ)表現(xiàn)法，依附于其他的美術(shù)形態(tài)之上。最早的素描表現(xiàn)形式——線條、圖案、符號(hào)，是原始人在動(dòng)物的骨片石板陶器等物體上留下的。

（二）素描的發(fā)展現(xiàn)狀

素描現(xiàn)在已作為高等藝術(shù)設(shè)計(jì)院校開設(shè)的一門繪畫基礎(chǔ)課程，素描深度研究也被放在造型基礎(chǔ)課程中，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，擴(kuò)展他們的思維空間，達(dá)到從基礎(chǔ)教學(xué)到設(shè)計(jì)教學(xué)轉(zhuǎn)變的目的。

二、素描造型設(shè)計(jì)的研究方法

紫砂藝術(shù)是在對(duì)傳統(tǒng)器型的學(xué)習(xí)、傳承的過程中發(fā)展起來的，傳統(tǒng)的經(jīng)典造型中凝結(jié)了歷代藝人畢生的心血，凝聚著他們的聰明才智，其器型都接近完美。對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，我們不能學(xué)而不化，生搬硬套，要注重創(chuàng)新，但創(chuàng)新又必須建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。每一個(gè)藝術(shù)工作者都有向往自然，接近自然，與自然界中的美好物態(tài)相親相融的意愿，他們把這種意愿傾注到作品中，就會(huì)使作品充滿了自然的情趣，這種自然的情趣表達(dá)在傳統(tǒng)的器型上，就給傳統(tǒng)的器型增添了新的生命活力。“花影壺”的創(chuàng)作設(shè)計(jì)借鑒了傳統(tǒng)的光貨器型及筋紋器型，把它們各自的優(yōu)點(diǎn)集中在一種器物上，設(shè)計(jì)出有別于傳統(tǒng)、有作者個(gè)人風(fēng)格的新的壺式。明代時(shí)大彬的“如意紋蓋三足壺”，造型淳樸古雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾厚穩(wěn)重，珠圓玉潤。“花影壺”在它的造型基礎(chǔ)上加上了簡約的筋紋裝飾，使之既有光貨的圓潤穩(wěn)重之美，又有筋紋器的節(jié)律變化之美。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)紫砂壺造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，有著非常重要的指導(dǎo)意義。中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長楊永善在他所著的《陶瓷造型藝術(shù)》一書中把“形態(tài)的穿插與互補(bǔ)”作為造型形態(tài)構(gòu)成的方法之一。他論述到：“把兩個(gè)各自獨(dú)立的形態(tài)，通過一定的方式穿插在一起，構(gòu)成一個(gè)新的造型形態(tài)，其中包含著兩種形態(tài)特征的結(jié)合，給人以新的、豐富的視覺印象，這也是一種構(gòu)成造型形態(tài)的方法。在中國的新石器時(shí)代的玉器中，就已經(jīng)有用這種方法構(gòu)成的造型，玉琮就是典型的樣式”。玉琮是在圓筒形的器型上，在四周穿插了方形器型的裝飾，形成方圓穿插、組合的造型。在宜興紫砂造型中，高級(jí)工藝美術(shù)師施小馬創(chuàng)作的“楔方茶具”，是把兩件方形的器形用十字形穿插、楔合在一起，形成比較豐富、復(fù)雜的造型，增添了器型的視覺趣味。“花影壺”把筋紋器穿插在光貨圓壺上，應(yīng)用的也是“形態(tài)的穿插與互補(bǔ)”之法。大量的古人、今人應(yīng)用此法創(chuàng)作成功的實(shí)例證明了這種方法的科學(xué)性、實(shí)用性。

“花影壺”的造型設(shè)計(jì)，是把自然界的花形，根據(jù)紫砂壺的設(shè)計(jì)要求，把它圖案化、規(guī)則化，并通過雕塑的技法，把它們塑在了紫砂壺上。為了最大限度地保留光貨圓壺的特征，這種裝飾是簡約、概括的。一是壺鈕被塑成一朵含苞欲放的荷花形態(tài)，花形由規(guī)整的四瓣花瓣組成，處于壺蓋上方最引人注目的位置而顯得亭亭玉立。二是在壺體上塑了四根凸起的筋紋，從壺肩處順勢而下，直至壺的四腳。三是在壺肩處塑了四條如意紋作為肩線，線型流暢，一波四折，富有運(yùn)動(dòng)的節(jié)律之美。作為“花影壺”，要表達(dá)的是花朵在它的生命不同時(shí)期的各種形態(tài)，壺鈕是花含苞待放的形態(tài)。從上往下看，壺體的四條筋紋組成的線型，是花初放的形態(tài)。壺肩的四條筋紋線形，則是花盛放的形態(tài)。作者把對(duì)花的情感作了藝術(shù)的處理，把它們的豐富形態(tài)藝術(shù)地呈現(xiàn)在紫砂壺上。具體的筋紋制作，最能體現(xiàn)作者的造型功力，必須做到精準(zhǔn)嚴(yán)密，一絲不茍，相互的距離必須等同，筋紋的凹凸必須整齊劃一，線與面的結(jié)合必須過渡自然，最后達(dá)到上下呼應(yīng)、整體和諧的藝術(shù)效果。

在壺肩處塑飾吉祥圖案如意紋，有著悠久的歷史。明崇禎時(shí)紫砂壺大師時(shí)大彬的“如意紋蓋三足壺”，在蓋面就飾有四瓣對(duì)稱的如意云頭紋，這種紋飾在商代的玉器上就已出現(xiàn)。如意紋的寓意，有富貴如意、平安如意、吉慶如意、事事如意、稱心如意等。“花影壺”上的如意紋飾寓意是稱心如意，因?yàn)椤段鲙洝分械摹盎ㄓ啊卑翟ⅰ坝袢恕薄＜创搡L鶯，她與張生最終有情人終成眷屬，可謂是稱心如意。設(shè)計(jì)“花影壺”的主題所表達(dá)的也就是這種美好的祝愿。

列夫•托爾斯泰曾經(jīng)這樣闡述過人的感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用：“人們用語言相互傳達(dá)思想，而用藝術(shù)相互傳遞感情。在藝術(shù)創(chuàng)作中，通過藝術(shù)傳達(dá)各種感情，用感情作用于人，這無疑是抓住了藝術(shù)最本質(zhì)的東西”。“花影壺”的設(shè)計(jì)，抓住感情這一藝術(shù)最本質(zhì)的東西，作品所表達(dá)的感情是真摯的，因而能夠打動(dòng)人，是一種別出心裁的新壺式。

作者:蔣建軍單位:江蘇省宜興紫砂工藝廠

一、家族化造型設(shè)計(jì)的流行趨勢

（一）企業(yè)采用家族化設(shè)計(jì)

家族化設(shè)計(jì)近些年倍受青睞的原因有很多，從企業(yè)的角度出發(fā)，其根本原因是為了擴(kuò)大銷售、搶占市場，以增強(qiáng)其品牌效應(yīng)，形成“生產(chǎn)——銷售——淘汰——再生產(chǎn)”的良性循環(huán)，讓企業(yè)能夠經(jīng)久不衰地發(fā)展下去。除此之外，采用家族化設(shè)計(jì)，在所有車型上采用基本相同或者相似的家族基因特征，可以一定程度上減少設(shè)計(jì)、開模、電器元件安裝等步驟，從而可以有效降低生產(chǎn)成本，為企業(yè)節(jié)省開支。從文化層面上來說，家族化設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是以企業(yè)文化為背景，以企業(yè)發(fā)展歷史為依托的，是企業(yè)精神的一種外在表現(xiàn)形式，是民族性格的具體展現(xiàn)。正如人們一看到大眾汽車的家族基因“U型臉”時(shí)，自然讓人聯(lián)想到大眾汽車皮實(shí)、耐用的特性，更容易讓人聯(lián)想到德國嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的民族性格。而日系車則讓人覺得精致小巧、節(jié)能環(huán)保，這樣的設(shè)計(jì)是由其國土面積狹小、資源匱乏所決定的，但同時(shí)也與其細(xì)致、一絲不茍的民族性格分不開。所以，使用家族化設(shè)計(jì)也是對(duì)企業(yè)文化和民族精神的一種宣傳和展示。

（二）消費(fèi)者買單家族化設(shè)計(jì)

從消費(fèi)者的角度來看，汽車產(chǎn)品進(jìn)行家族化設(shè)計(jì)，能夠更加易于識(shí)別，在遠(yuǎn)距離看不清楚品牌LOGO的情況下，只需看清汽車前臉或者腰身特征形態(tài)就能夠判斷出是哪個(gè)品牌的汽車。在鮑德里亞看來，人們在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，不僅為了其使用價(jià)值，還需要獲得其符號(hào)價(jià)值。因此，對(duì)于豪華品牌汽車而言，家族化的視覺形象成為彰顯駕駛者身份地位的符號(hào)元素。根據(jù)符號(hào)學(xué)原則，所指和能指之間的聯(lián)系是任意的、約定俗成的。例如，奔馳、寶馬等豪華品牌在消費(fèi)者心目中具有良好的口碑和較高的心理預(yù)期，當(dāng)人們看到其家族化設(shè)計(jì)元素和視覺符號(hào)時(shí)，自然就會(huì)聯(lián)想到其卓越的性能、精致的做工以及舒適的駕乘體驗(yàn)，從而會(huì)認(rèn)為車主有較高的品味和社會(huì)地位，這也就是消費(fèi)者青睞家族化設(shè)計(jì)的主要原因。除此之外，消費(fèi)者在長期使用某一輛汽車時(shí)會(huì)對(duì)其造型產(chǎn)生一定的心理依賴，當(dāng)需要再次購買汽車時(shí)，會(huì)對(duì)跟原有汽車具有相同或相似造型的車產(chǎn)生更大好感，從而將現(xiàn)有品牌作為第一考慮對(duì)象。

二、家族化造型設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

一、理解和塑造動(dòng)漫角色來來體現(xiàn)趣味性

動(dòng)漫作品中的角色相當(dāng)于片子中的演員。演員塑造人物形象的工作，概括說來有兩個(gè)方面，一是理解人物，一是體現(xiàn)人物。理解人物是體現(xiàn)人物的前提，體現(xiàn)人物是理解人物的結(jié)果。

動(dòng)畫設(shè)計(jì)師理解故事中的角色性格是設(shè)計(jì)角色造型成功與否的關(guān)鍵。理解角色，就是去測定性格的深度，去探尋他的潛在動(dòng)機(jī)，去感受他的最細(xì)致的情緒變化，去了解隱藏在字面下面的思想，從而把握住一個(gè)具有個(gè)性的人的內(nèi)心的真髓，抓住了這個(gè)真髓，才能在具體的角色設(shè)計(jì)中，把角色內(nèi)在本質(zhì)的趣味性較為深刻的刻畫出來。

日本動(dòng)漫故事中的角色之所以能夠牽動(dòng)觀眾不知不覺地沉浸在奇妙的故事中，或許重點(diǎn)不在于日本動(dòng)漫造型的奇特性和夸張性，更重要的是曲折，神秘的動(dòng)漫故事中一個(gè)個(gè)性格鮮明的角色，有與青少年中相同的、類似的性格的人物，或者說能夠塑造出青少年心目中所追求的具有方向性、引導(dǎo)性的角色的性格。設(shè)計(jì)者抓住了這些角色性格，才能使設(shè)計(jì)出的角色更加生動(dòng)有趣自然。

成功的人物性格塑造會(huì)在故事的曲折性和復(fù)雜性的情節(jié)進(jìn)展中，保持性格的整體性和貫穿性，雖然在故事跌宕起伏的情節(jié)中角色處境轉(zhuǎn)折和角色心理波動(dòng)幅度比較大，但是角色的個(gè)性自始至終都應(yīng)該是統(tǒng)一明確地表現(xiàn)在行動(dòng)上的。這樣方能深化觀眾的印象，不會(huì)造成角色性格的模糊和混淆。

此外，動(dòng)漫角色人物性格的真實(shí)性也是不可忽視的。無論在文學(xué)小說、影視作品還是動(dòng)漫故事中，人物性格的真實(shí)性是塑造性格的根本，任意捏造的、理想化的性格角色會(huì)引發(fā)觀眾與角色之間產(chǎn)生距離感。例如，《星際寶貝》中的那個(gè)來自外星球的藍(lán)色小怪物角色，長著尖利的牙齒和爪子，性格狂躁，喜歡破壞，不安寧，類似現(xiàn)代都市生活中的頑皮、孤僻、愛搞惡作劇、讓人傷腦筋的小男孩或小女孩。可見抓住人物性格的真實(shí)性是體現(xiàn)動(dòng)漫角色趣味性的最好反映。

1履帶式沙灘清潔車造型分析

履帶式沙灘清潔車造型分析是造型前的重要工作，其基本思想是對(duì)整車進(jìn)行模塊化處理，根據(jù)產(chǎn)品模塊化的分析結(jié)果，結(jié)合各模塊的視覺影響因素，確定其主次關(guān)系，使各模塊協(xié)調(diào)布置，最終達(dá)到整機(jī)造型的完美統(tǒng)一。履帶式沙灘清潔車是基于第一代牽引式沙灘清潔車進(jìn)行研發(fā)的，由于產(chǎn)品間的繼承性，因此有必要先對(duì)第一代沙灘清潔車進(jìn)行模塊化處理，并將其作為第二代整體造型的基礎(chǔ)。

2履帶式沙灘清潔車總布置的確定

在汽車開發(fā)過程中，總布置是造型的前提，本文基于Benchmark思想，參考履帶式挖掘機(jī)造型的結(jié)構(gòu)布置方式，同時(shí)，也結(jié)合自行走式沙灘清潔車的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來進(jìn)行整車布置，如圖2所示。由圖2a和圖2b可知，不同廠家所生產(chǎn)的履帶式挖掘機(jī)雖然造型風(fēng)格迥異，但是整車在結(jié)構(gòu)布置上卻大同小異，都是將駕駛室布置在車架左前方，將挖斗大臂布置在駕駛室右側(cè)，在駕駛室后方的車架上布置發(fā)動(dòng)機(jī)、燃油箱以及配重等。由圖2c和圖2d可以總結(jié)出自行走式沙灘清潔車的一般結(jié)構(gòu)布置的特點(diǎn)，圖2d采用了和第一代沙灘清潔車相似的工作原理，在履帶式沙灘清潔車總布置時(shí)也可以采用類似的布置形式。

3整車造型比例的劃分

沙灘清潔車作為工程機(jī)械，各部分機(jī)構(gòu)都是典型的機(jī)械裝置，因此不太可能采用像普通汽車那樣流線型的造型風(fēng)格。為了提升車身的美感，在整車造型的開發(fā)過程中，首先要確定各部分機(jī)構(gòu)的相對(duì)位置。對(duì)于履帶式沙灘清潔車，比例與尺度原則是極其重要的造型手法。本設(shè)計(jì)主要運(yùn)用造型和比例原則初步確定車體各部分的比例，以獲得較好的視覺效果。工程機(jī)械常用的造型比例和尺度有以下幾種：黃金分割比例、平方根矩形、整數(shù)比例、人體模度比例等。平方根矩形和整數(shù)比例多用于方形物體比例的設(shè)計(jì)，例如駕駛室外觀尺寸；人體模度比例由于和人體本身尺寸密切相關(guān)，多用于駕駛室內(nèi)部元件設(shè)計(jì)；而黃金分割比例則不受這些限制，經(jīng)常用于比較復(fù)雜的表面分割，以獲得較高的美感。因此可以采用黃金分割法來劃分車體主要部件相對(duì)比例。由上圖可知，以車架為分割線，將整車高度進(jìn)行黃金分割；以駕駛室后壁為分割線，將車架長度進(jìn)行黃金分割；以發(fā)動(dòng)機(jī)罩上邊緣為分割線，將駕駛室高度進(jìn)行黃金分割。整車主要部位采用黃金分割手法進(jìn)行劃分，使原本中規(guī)中矩的車身看起來協(xié)調(diào)、勻稱，能夠引起人們美的感覺。

1搖滾與服裝

搖滾樂是關(guān)于真實(shí)情感表達(dá)的音樂和藝術(shù)形式，在這一極富表現(xiàn)感性音樂和藝術(shù)行為中，服裝是承載其意圖指向的重要工具。搖滾樂著裝，是指在從50年代后期搖滾誕生伊始，不同時(shí)期、不同音樂類型的搖滾樂手和樂迷們的服裝和裝飾，搖滾樂著裝風(fēng)格明顯，且與某一類型的搖滾樂產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景、文化風(fēng)向和藝術(shù)形態(tài)有著非常緊密的聯(lián)系，是一種可以追尋的視覺產(chǎn)物和風(fēng)格標(biāo)識(shí)。搖滾作為一種屬于青年人的、令人亢奮的、有著強(qiáng)烈號(hào)召力的音樂形式，其搖滾樂手的穿著常常引起青年人的模仿，而且青年人作為服裝工業(yè)的一個(gè)重要消費(fèi)方，對(duì)于有著搖滾樂元素的服裝有著巨大的需求。于是，設(shè)計(jì)師們不斷地從歷代搖滾樂手的著裝中汲取靈感，甚至有時(shí)，某一場秀整個(gè)一季T臺(tái)上的風(fēng)格都來源于某一位搖滾靈感。為博得年輕的消費(fèi)群的青睞，他們創(chuàng)作出融合搖滾元素或者搖滾風(fēng)格的服裝系列：搖滾T恤、破洞牛仔褲、搖滾夾克等。還有配套的搖滾配飾：搖滾腰鏈、手鏈、項(xiàng)鏈、金屬腰帶、搖滾背包等。在搖滾樂中，服裝和裝飾物都被賦予意義和表現(xiàn)形態(tài)。

2搖滾風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

每一種服裝風(fēng)格都有它特定的表現(xiàn)形態(tài)，搖滾風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)過程中在造型、面料、色彩、圖案配飾方面也有顯著的特點(diǎn)。

2.1款式造型

朋克的精髓在于破壞，徹底的破壞與徹底的重建就是所謂真正的朋克精神。朋克青年常穿黑色的皮夾克、綴滿金屬鈕扣和多余拉鏈的牛仔褲，印著粗俗的字眼、暴力或色情的圖案，或是故意撕破、弄臟，別著特大號(hào)安全別針的T恤。從1970年代中期以來，朋克女孩便開始穿60年代中葉意大利電影里極為惹眼的迷你裝，松垮的外表，黑色塑膠，或蘇格蘭圖案的迷你裙，滑雪褲。Grunge搖滾風(fēng)最顯著的特點(diǎn)要數(shù)有點(diǎn)“蓬頭垢面”，或者說邋遢，不和諧的服裝被隨意的混搭在一起，多少讓人聯(lián)想起舊貨店的氛圍，不過也會(huì)因此富含一定的層次感，如常見的Grunge造型會(huì)將格子襯衫或毛衣隨意的圍在腰間。哥特裝扮服飾三大特征：皮革、黑色、自我束縛。哥特風(fēng)硬朗，多以皮夾克、修身長褲和皮裙的結(jié)合，裸露的口袋、卷邊褲腳口和懷舊風(fēng)格為主。哥特著裝不同于其他搖滾著裝的一點(diǎn)是，它以顯示身材的比例美作為基本穿著概念，體現(xiàn)身上的完美比例是哥特風(fēng)格最最主要的特點(diǎn)。華麗搖滾風(fēng)格整體較為硬朗，金屬味重，性感。緊身而中性的服飾，五彩斑斕的高跟鞋是華麗搖滾風(fēng)的體現(xiàn)。

1漆藝立體造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1.1色彩方面的特點(diǎn)

我國漆藝立體造型設(shè)計(jì)過程中，在色彩方面注重貼合人文與自然，既要表現(xiàn)出自然的恬靜，也要表現(xiàn)出人文的溫馨.因此，我國的漆藝作品在色彩方面大多較為艷麗濃重，卻又不會(huì)失去自然的協(xié)調(diào)美感.最常見的色彩包括了棕紅色、紅色以及黑色等幾種顏色.特別是紅色的朱漆，應(yīng)用在建筑的裝飾中，具有華麗、喜慶、溫馨、安康的效果，自古以來就是一種十分受歡迎的色彩.而在現(xiàn)代漆藝立體造型設(shè)計(jì)過程中，又在傳統(tǒng)朱漆的基礎(chǔ)上加入了更多其他的絢麗色彩，使得漆藝作品的美感更加具有多樣性.

1.2材料方面的特點(diǎn)

在許多漆藝作品中，并不會(huì)僅僅是有漆料來完成，在漆料之上還可以向前一些天然材料，來達(dá)到豐富色彩效果、增強(qiáng)作品美感的目的.比如說珍珠、珊瑚以及各類寶石，就常常被鑲嵌于漆料之上，讓漆藝作品中藝術(shù)思想的表現(xiàn)力能夠得到增強(qiáng).另外，在一些漆料中，也會(huì)使用鳥類的蛋殼進(jìn)行鑲嵌，雖不如各類寶石名貴，但也能在很大程度上起到增強(qiáng)藝術(shù)思想表現(xiàn)力的作用.

1.3工藝方面的特點(diǎn)

一、內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計(jì)中的自然崇拜

內(nèi)丘紙馬題材中的對(duì)于自然界的崇拜，主要源于人們對(duì)自然物象的心理崇拜。自古以來我國就是一個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)活動(dòng)的國家，純樸的農(nóng)民們總是盼望年年風(fēng)調(diào)雨順，年年五谷豐登，害怕洪澇天旱，害蟲為災(zāi)，影響糧食收成，在這些人為不能控制的自然災(zāi)害面前，和對(duì)于電閃雷鳴的自然現(xiàn)象不能解釋的前提下，純樸的民眾們就異想出能夠保佑他們耕作安全，生活順利的各種自然神，比如雷公、電母、龍王、山神、井神、火神、山神、以及天地等。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，原始民眾的思維能力和生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)還處在原始的蒙昧階段，自然界的變化對(duì)于當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)古人類來說，是一種極其好奇的現(xiàn)象，人類只能按照自然界的變化來進(jìn)行各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)，對(duì)變化萬千的自然現(xiàn)象有極大的恐懼和不解的心理。當(dāng)時(shí)受生產(chǎn)力水平低下，人們思想受到禁錮，無法解釋面對(duì)的諸如洪水地震的天災(zāi)，生老病死的人禍，就容易相信一種外力或有某種神的存在并主宰著世間萬物，于是就希望通過禱告或膜拜保佑自己或家人消災(zāi)得福，生產(chǎn)活動(dòng)風(fēng)調(diào)雨順。正是由于遠(yuǎn)古人們對(duì)世間萬物自然崇拜的觀念，產(chǎn)生了原始的神話傳說、宗教活動(dòng)和巫術(shù)祭祀，從而在遠(yuǎn)古人類內(nèi)心形成了原始蒙昧的精神世界，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了各種各樣的民風(fēng)、民俗。

二、內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計(jì)與民俗事象

內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的產(chǎn)生是在當(dāng)?shù)孛癖婇L期的節(jié)日祭祀活動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)中的民俗系列活動(dòng)中應(yīng)用而生的。在內(nèi)丘地方民眾的思想觀念中，這些諸神被純樸的民眾們以一種嫻熟的傳統(tǒng)手工技藝，通過木刻為載體以單色墨印為方式，人格化到了粗糙劣質(zhì)的粉紙和黃紙上，然后在節(jié)日活動(dòng)或是祭祀時(shí)間張貼到院落或是房屋以及農(nóng)具的各個(gè)地方：幾乎所有農(nóng)戶各家大門的側(cè)墻上都張貼著一尊被稱作喜神的神碼貼。被稱作喜神的這一形象，在當(dāng)?shù)孛耖g原本沒有具體形態(tài)，是一個(gè)人們主觀虛擬的神像，在內(nèi)丘民眾的心里，喜神是一尊笑容可掬、大眼睛、高鼻梁、梳髻懷琵的女性。人們還在張貼喜神像的旁邊安置一個(gè)木頭盒子，不管木頭盒子簡陋與否，虔誠的民眾都會(huì)在盒子里面供上幾柱香火，香煙裊裊，寄托著農(nóng)戶們對(duì)來年的期盼：盼望風(fēng)調(diào)雨順，趨吉避險(xiǎn)，喜事連連。如此等等。

三、內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計(jì)中的佛教、道教、行業(yè)祖師崇拜

除以上以外，內(nèi)丘紙馬神像中還有一大部分是佛、道、神仙、菩薩之類的神像。隨著佛教的傳入，內(nèi)丘紙馬題材里又多了天上有極樂世界，和地下有陰曹地府的說法，比如南海觀音、太上老君、地藏王、圣人、四大天王等題材。所以可以說內(nèi)丘紙馬的神靈題材人物匯集儒、道、佛三教于一體，云集了各種人格化神像，比如書房一般要張貼孔子像，廳堂一般張貼八仙像，南墻一般會(huì)張貼南海觀音像等，把三教融匯在一起出現(xiàn)，形成了內(nèi)丘地方特有的民俗宗教信仰、崇拜觀念。還有從事手工技藝或推車等勞動(dòng)者，每逢節(jié)日或是祖師誕辰，都會(huì)請祖師像來供奉等等。這些融合儒、釋、道教、行業(yè)祖師崇拜的紙馬含有一些樸素的唯心主義思想是應(yīng)當(dāng)批判的；但從另一方面看，其中更多的是反映了勞動(dòng)人民知恩報(bào)德的原始純樸的高尚人格品質(zhì)。