淺議鄧小平的社會(huì)價(jià)值觀

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摘要：鄧小平社會(huì)價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定，對(duì)其概念化的理解、形成與發(fā)展及其特點(diǎn)的科學(xué)把握，對(duì)科學(xué)理解特色社會(huì)主義偉大構(gòu)想和戰(zhàn)略性決策提供的理論和實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄧小平社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)涵特點(diǎn)

中國(guó)特色的社會(huì)主義，就其終極理論來(lái)源而言，源自馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀，然而在具體歷史發(fā)展的過(guò)程中，卻呈現(xiàn)出與馬克思恩格斯所預(yù)期和設(shè)想的不同的形態(tài)。這固然是社會(huì)主義理想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的結(jié)果，更為主要是以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義理解、選擇和設(shè)計(jì)的結(jié)果。因而，鄧小平究竟以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)評(píng)價(jià)、選擇和設(shè)計(jì)中國(guó)特色的社會(huì)主義，不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論和實(shí)踐的角度對(duì)鄧小平的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行研究，既有助于人們以全面、客觀、理性的態(tài)度來(lái)理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)以及作為其指導(dǎo)思想的鄧小平理論，正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放20多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的深刻變化，積極主動(dòng)地參與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，也有助于為某些重大戰(zhàn)略性決策的制定和執(zhí)行提供理論和實(shí)踐上的依據(jù)。

一、鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化理解

概念，作為人類的思維形式，既是我們對(duì)客體把握、描述、解釋的思維工具，也是我們解釋、規(guī)范和反思主體思想和行為的工具。由此而言，對(duì)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化界定是我們研究的前提和基礎(chǔ)。但是，由于價(jià)值本身的研究流派紛呈，觀點(diǎn)各異，因而，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀，在學(xué)術(shù)界沒(méi)有形成一個(gè)共識(shí)性的認(rèn)識(shí)。出于研究的需要，我們必須借助于馬克思主義價(jià)值觀和目前價(jià)值研究的主流觀點(diǎn)，對(duì)其梳理、比較，進(jìn)行邏輯的推斷和理性的抽象，以求獲得對(duì)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化理解，進(jìn)而作為我們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這不僅意味著人類社會(huì)生活的物質(zhì)性和客觀性，也意味著不能把人類社會(huì)生活歸結(jié)為類似自然系統(tǒng)那樣單純的物質(zhì)系統(tǒng)。任何意義的實(shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，本身都是包含著主觀設(shè)定的意義和目的的人的自覺(jué)活動(dòng)，不僅改變著世界的既定自然狀態(tài)，而且將自己的意志和目的嵌入其中，依照自身的需要和目的來(lái)確定客觀事物能否滿足自身需要和目的以及怎樣使客觀事物滿足自身的需要和目的。因此，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中必須會(huì)同周圍世界形成一種價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值關(guān)系反映在人們頭腦中就形成了價(jià)值觀念。

從這一意義理解，價(jià)值體現(xiàn)為關(guān)系范疇，是指客體對(duì)主體所具有的作用和意義。進(jìn)而，價(jià)值觀則可以表述為人們對(duì)各種價(jià)值現(xiàn)象比較系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、深層的觀點(diǎn)和看法，它是包括價(jià)值主體的確定、價(jià)值目標(biāo)和選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑在內(nèi)的觀念系統(tǒng)。

如果把我們的研究視野從一般主客體關(guān)系具體到社會(huì)生活領(lǐng)域，審視和評(píng)判特定社會(huì)模式、社會(huì)狀態(tài)能否滿足主體發(fā)展的需要和目的以及怎樣使社會(huì)的發(fā)展?jié)M足主體發(fā)展的需要和目的，借助上述的表述方式，社會(huì)價(jià)值觀可近似地表述為以社會(huì)系統(tǒng)為客體，以主體的需要滿足程度和滿足方式為內(nèi)在機(jī)制的目標(biāo)和尺度的總和。具體表現(xiàn)為人們對(duì)某種社會(huì)狀態(tài)或某些特定的行為方式比其他社會(huì)狀態(tài)和行為方式更加贊賞、更加喜歡的持久信念，亦即在行為主體的價(jià)值序列中，對(duì)于諸如、平等、發(fā)展、穩(wěn)定、安全、現(xiàn)代化等特定狀態(tài)和行為方式的選擇與排列，以及如何在社會(huì)制度的建立和選擇、設(shè)計(jì)中、在綱領(lǐng)、政策的制定和實(shí)施過(guò)程中貫徹自己的價(jià)值選擇等問(wèn)題，同時(shí)也包括價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度，即用以衡量某一社會(huì)狀態(tài)是否建立或維護(hù)，一定方針、政策、方式、方法、道路是否符合自己的利益、愿望和要求，是否符合實(shí)現(xiàn)既定社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)理想的判斷。

鄧小平同志作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師和共產(chǎn)黨人杰出的代表，其社會(huì)價(jià)值觀體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在評(píng)價(jià)、選擇和設(shè)計(jì)社會(huì)主義初級(jí)階段具體社會(huì)模式以及制定相應(yīng)政策時(shí)所堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與尺度的總和。具體而言，就是以人民群眾為價(jià)值主體，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和共同富裕為目標(biāo)，以發(fā)展為導(dǎo)向，以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值體系的觀念系統(tǒng)。從20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放為始端，這一觀念系統(tǒng)逐漸成為支配中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾選擇和規(guī)范中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體模式的內(nèi)在尺度，規(guī)定著21世紀(jì)乃至將來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的可能性方向。

二、鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的形成與發(fā)展

社會(huì)發(fā)展是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為深刻基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的過(guò)程。由于人的活動(dòng)既受客觀的、歷史的諸種條件的制約，受主體本身的需要結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念的，參與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的各種因素之間存在著復(fù)雜的相互作用關(guān)系，因而社會(huì)發(fā)展的圖式不是線性的而是非線性的，社會(huì)歷史的必然性不是預(yù)成的，而是在人類合目的性與合規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)中生成和展現(xiàn)的，社會(huì)發(fā)展是客觀規(guī)律與主體選擇的“合金”。因此，各個(gè)國(guó)家和民族在尊重客觀條件和歷史必然性的前提下，發(fā)揮主體能動(dòng)性和主體選擇能力，選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路和方向，是至關(guān)緊要的。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義既是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想性的價(jià)值追求，也是一個(gè)順應(yīng)“歷史必然道路”的實(shí)踐過(guò)程。共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)自身的理想必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，而在社會(huì)發(fā)展存在多種可能性的關(guān)頭，理想性的追求對(duì)于社會(huì)發(fā)展方向的選擇起著關(guān)鍵性的影響。因而，在不同的歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于建立一個(gè)“什么樣”的社會(huì)的選擇和設(shè)計(jì)，不僅是歷史條件的決定，更主要的是取決于共產(chǎn)黨人對(duì)歷史階段的認(rèn)識(shí)程度以及由此確定的社會(huì)價(jià)值觀。在這一意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立、發(fā)展，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)整、調(diào)適過(guò)程，也是鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的形成、發(fā)展、成熟并成為主導(dǎo)的過(guò)程。

肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的近代中國(guó)社會(huì)，內(nèi)憂外患，先進(jìn)的知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)民族自由和國(guó)家富強(qiáng)而苦苦求索，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。從林則徐到孫中山，從變法維新到暴力革命，從西方借來(lái)的“普羅米修斯火種”，都沒(méi)能解決中國(guó)面臨的兩大歷史課題。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子完全拋棄了西方政治思想和社會(huì)學(xué)說(shuō)，否定了資產(chǎn)階級(jí)在地位及其革命方式，轉(zhuǎn)向?qū)で蟾鼮榭茖W(xué)的理論和理想的社會(huì)模式，“俄國(guó)十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義”。馬克思主義不僅給中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子提供了解釋歷史和現(xiàn)象的科學(xué)理論，而且送來(lái)了有可能根本解決一切問(wèn)題的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)理想以及實(shí)現(xiàn)理想的可行性方案，這正是中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子渴望已久的思想武器。因此，共產(chǎn)黨成立之時(shí)就堅(jiān)定地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為終極理想，對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義的復(fù)制和模仿，表明它已經(jīng)奉馬克思主義為規(guī)范自己一切行動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，并開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義的指導(dǎo)評(píng)價(jià)、選擇和設(shè)計(jì)本國(guó)發(fā)展的社會(huì)模式。

但是，中國(guó)特殊的國(guó)情和富有平均主義和“空想社會(huì)主義”因素的文化背景，使我們對(duì)馬克思主義的理解上存在著狹隘和偏差。馬克思主義斷言資本主義的必然滅亡并不因?yàn)樗诘赖律喜豢扇。且蚱渖a(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙。這一歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和推斷在中國(guó)“民不患寡，而患不均”文化意識(shí)和“大同”理想追求的文化背景中演化道德評(píng)價(jià)，從而共產(chǎn)黨人選擇社會(huì)主義不是因?yàn)槠渖a(chǎn)力發(fā)展迅速，而是試圖避免資本主義發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)分化，把平等甚至平均置于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之上。這一價(jià)值取向，使得中國(guó)共產(chǎn)黨難以容忍過(guò)渡性形態(tài)及至社會(huì)主義社會(huì)中必然存在的某些不平等現(xiàn)象，從而導(dǎo)致建國(guó)初期和社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，加速生產(chǎn)關(guān)系的變革，以求盡快實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的“左”傾錯(cuò)誤，使社會(huì)主義建設(shè)遭受嚴(yán)重挫折。

結(jié)束和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。鄧小平以其戰(zhàn)略家的恢宏氣魄和辯證思維，在歷史和蘇東劇變的深刻反思基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史課題。

與早期共產(chǎn)黨的理論家不同，鄧小平一開(kāi)始就把社會(huì)主義的理想扎根于現(xiàn)實(shí)生活中，而不用理論來(lái)框定現(xiàn)實(shí)。在十一屆三中全會(huì)上，果斷決定結(jié)束“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”，把社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)移和80年代初時(shí)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略制定和實(shí)施，標(biāo)志鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的初步形成；十三大確立的黨在初級(jí)階段的基本路線，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等社會(huì)轉(zhuǎn)型全面展開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義框架初步形成，也標(biāo)準(zhǔn)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的正式形成并成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值；十四大前后，社會(huì)主義本質(zhì)、三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)的提出和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，鄧小平社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)成為規(guī)范和支配中國(guó)社會(huì)發(fā)展的走向和制度設(shè)計(jì)內(nèi)在尺度。這一過(guò)程中，鄧小平始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，他把社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)放在生產(chǎn)力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕上，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和共同富裕為目標(biāo)來(lái)規(guī)范和設(shè)計(jì)社會(huì)主義制度，從而在平等與發(fā)展、公平與效率等價(jià)值序列的選擇中，把發(fā)展視“硬道理”，把穩(wěn)定視為社會(huì)發(fā)展的基本保障，從而確立特色社會(huì)主義的制度藍(lán)圖。

任何社會(huì)體制的構(gòu)建都是以一定的價(jià)值觀念為基底的，并由這種價(jià)值觀念賦予其“合理性”意義。共產(chǎn)黨人社會(huì)價(jià)值選擇由平等向發(fā)展的轉(zhuǎn)變，必然使舊的社會(huì)體制失去了存在的“合理性”，同時(shí)也為“市場(chǎng)化”為特征的社會(huì)體制的建設(shè)了提供了“合理性”的依據(jù)。因此可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的興起，很大程度上取決中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從而對(duì)社會(huì)主義發(fā)展模式的設(shè)計(jì)、構(gòu)建更加符合時(shí)代的要求。“觀念的東西是不能改變世界的，但它可以改變?nèi)耍耸强梢愿淖兪澜绲摹！闭窃谶@一意義上，我們說(shuō)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀為特色社會(huì)主義的構(gòu)建提出了“合理性”的支撐，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義模式構(gòu)建和發(fā)展，同時(shí)也失去了鄧小平理論本身的發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

三、鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的特點(diǎn)

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)想，體現(xiàn)了鄧小平同志的社會(huì)價(jià)值觀。與早期社會(huì)主義思想先驅(qū)和各國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)價(jià)值觀相比，這一社會(huì)價(jià)值觀都表現(xiàn)出鮮明的特色：

第一，鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的精髓——實(shí)事求是、講求實(shí)效

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓、思想的精髓，也是鄧小平理論和鄧小平價(jià)值觀的精髓。實(shí)事求是內(nèi)在地要求講求實(shí)效。針對(duì)“”的教條主義、形式主義及其產(chǎn)生的“假、大、空”等弊端，鄧小平鮮明地提出凡事都要講求實(shí)效，“看效果”，“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”。因而，對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的追問(wèn)及由此而進(jìn)行的社會(huì)主義改革和路線、方針、政策的制定和執(zhí)行，如“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化，都深刻體現(xiàn)著實(shí)事求是的光芒。“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，是講求實(shí)效的真實(shí)寫(xiě)照。

第二，鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和共同富裕

建國(guó)初期，特別是社會(huì)主義初步建設(shè)和探索過(guò)程，囿于對(duì)馬克思主義的理解和社會(huì)發(fā)展階段認(rèn)識(shí)上的偏差，中國(guó)共產(chǎn)黨人把應(yīng)加快經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主要精力轉(zhuǎn)向了利用革命勝利的有利形勢(shì)，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，大搞階級(jí)斗爭(zhēng)，以求盡快實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、純潔美好的社會(huì)主義社會(huì)的理想。沒(méi)有意識(shí)到，現(xiàn)代化和共同富裕是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，真正的社會(huì)主義是建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。

鄧小平特色社會(huì)主義的構(gòu)想，則是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和富裕作為社會(huì)主義的主要目標(biāo)，而不是把建立純之又純的社會(huì)主義作為價(jià)值目標(biāo)。由此，在社會(huì)主義體制的設(shè)計(jì)和社會(huì)行為的選擇上，以及路線、方針、政策的貫徹執(zhí)行過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和共同富裕成為規(guī)范共產(chǎn)黨人一切行為的根本尺度。

第三，鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值目標(biāo)的調(diào)整、價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換，必然引起評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的根本性變化。在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期，是以姓“資”還是姓“社”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判黨的路線、方針、政策是否正確，決定取舍的基本立場(chǎng)是社會(huì)主義的還是資本主義的，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，這一標(biāo)準(zhǔn)制約生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

鄧小平同志依據(jù)對(duì)社會(huì)主義的理解，深刻指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于人民的生活水平。”這一標(biāo)準(zhǔn)的提出，大大解放了人們的思想，改變了我們閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，為學(xué)習(xí)世界行進(jìn)技術(shù)、文化和管理模式，開(kāi)拓社會(huì)主義的新領(lǐng)域、社會(huì)發(fā)展的具體形式提供理論和實(shí)踐的依據(jù)，成為新時(shí)期價(jià)值觀念體系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度。

總之，鄧小平社會(huì)價(jià)值觀是完整的觀念體系，體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的理解和設(shè)想，指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，規(guī)范著21世紀(jì)乃至中國(guó)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展方向。

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