全球化與人類文明發(fā)展論文

導(dǎo)語：全球化與人類文明發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著當(dāng)代全球化浪潮的逐步推進(jìn)，視全球化為美國化或帝國主義化，主張對其全面拒斥的觀點(diǎn)越來越受到人們的冷落。但不少人思想的鐘擺又偏向了另一個極端，簡單地認(rèn)為，社會主義、共產(chǎn)主義全球化自然會到來，社會主義、共產(chǎn)主義文明模式是全球化的自然結(jié)果。陷入這一認(rèn)識誤區(qū)的根本原因，在于未能對全球化進(jìn)程給予科學(xué)的定位分析，未能明晰全球化對人類文明的影響以及資本主義文明模式、社會主義、共產(chǎn)主義文明模式在全球化進(jìn)程中的歷史使命。對此，本文試做初步分析。

一、“世界歷史”與初級階段全球化

盛行于當(dāng)代的全球化，自15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸便拉開了序幕。對于全球化的發(fā)端，馬克思在思想史上首次以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷給予了闡述，馬克思認(rèn)為，全球化是社會生產(chǎn)力自身運(yùn)動的結(jié)果。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會分工，這種分工又會擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場，世界市場則使各個國家、民族連為一體，形成“世界歷史”即全球化。所以，全球化是一種歷史必然性，是不可抗拒的歷史潮流。

但是，全球化也并不是一個完全自發(fā)的歷史過程。全球化既是其主體認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律的進(jìn)程，又是其主體滿足自身的需要、利益，實(shí)現(xiàn)其價值選擇的過程。全球化進(jìn)程常常受到其主體主觀因素的作用與影響，由此呈現(xiàn)出顯著的階段性。自資本主義生產(chǎn)方式開啟全球化進(jìn)程至今，發(fā)達(dá)資本主義國家一直處于全球化的主導(dǎo)地位，因此，當(dāng)代全球化深深地打上了資本主義文明模式的烙印。基于此，當(dāng)代全球化可稱為初級階段的全球化。

初級階段的全球化，對人類社會文明的發(fā)展是一把雙刃劍，具有雙重效應(yīng)：其一，資本主義在全球化進(jìn)程中對社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展等進(jìn)行了積極的探索，如，推動經(jīng)濟(jì)市場化，發(fā)展高科技，倡導(dǎo)民主與法治觀念等，為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其二，全球化也加速了資本主義文明的畸形發(fā)展，引起人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞了生態(tài)平衡；導(dǎo)致人與人之間、個人與社會之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念；產(chǎn)生了環(huán)境問題、資源問題、不平衡發(fā)展問題、移民難民問題、跨國犯罪問題和地區(qū)沖突問題等一系列“全球性問題”。

具體而言，當(dāng)代全球化進(jìn)程中的資本主義文明模式具有如下特征：

第一，在物質(zhì)文明方面，資本主義主導(dǎo)的全球化直接推動了世界經(jīng)濟(jì)的信息化、市場化、自由化，促進(jìn)了國際貿(mào)易、跨國投資、國際金融和高科技的迅猛發(fā)展和人類生產(chǎn)力的顯著提高，具有一定的社會進(jìn)步意義。

同時，在資本主義占主導(dǎo)地位的世界經(jīng)濟(jì)中，又充滿了矛盾和斗爭。這是資本的本性所決定的，資本的本性是盡快地增值，獲取盡可能多的利潤。“二戰(zhàn)”以后，以西方發(fā)達(dá)國家為核心確立了旨在保護(hù)其利益、非公正的經(jīng)濟(jì)體系，使發(fā)達(dá)國家成為全球化進(jìn)程中最大的受益者。發(fā)達(dá)國家在資金、技術(shù)、管理方法、市場機(jī)制和運(yùn)作手段方面的優(yōu)勢，直接表現(xiàn)為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，發(fā)展中國家則處于劣勢地位，從而在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)了窮者愈窮、富者愈富的局面，進(jìn)一步加劇了兩極分化。

世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。社會貧富兩極分化和眾多貧困人口的存在，也是資本主義固有的現(xiàn)象，是資本積累規(guī)律起作用的必然結(jié)果。

第二，在制度文明方面，作為對封建專制制度的反動，資產(chǎn)階級對市場經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制進(jìn)行了積極的探索。社會制度體系中的社會體制是最活躍的部分，既為基本制度服務(wù)，又有其相對獨(dú)立性，凝聚著人類制度建設(shè)的共同智慧和經(jīng)驗(yàn)，是全人類共同貢獻(xiàn)、共同分享的文明成果。隨著全球化的拓展，市場經(jīng)濟(jì)體制正在超越其歐洲的起源，席卷整個世界；民主與法治日益成為各國共同的政治追求，對人的尊重，對自由和平等的向往已經(jīng)成為普遍的政治價值，而專制政治越來越不得人心。

然而，由于資本主義制度體系中的基本制度實(shí)行以生產(chǎn)資料私人占有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)的目的是為了無償占有雇傭勞動者所創(chuàng)造的剩余價值，資本主義社會的基本矛盾并未因其一系列改革而解決，而是依然發(fā)展著。

第三，在精神文明方面，全球化進(jìn)程突破了傳統(tǒng)文化局限于國家和民族的狹隘視野，世界上越來越多的人在思維與行動中具有了全球觀念。同時，與當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢相適應(yīng)的新思想、新意識，如自由意識、競爭意識、平等意識、市場意識、法治意識也日益形成席卷全球的不可阻擋的趨勢，為世界上更多的人們所接受。

但另一方面，資本主義國家尤其是美國難以遏止自身的意識形態(tài)沖動，把文化的世界性絕對化，無視不同社會制度對文化發(fā)展的制約，無視不同民族賦予文化的具體特點(diǎn)和形式，借助于雄厚的物質(zhì)財富和先進(jìn)的技術(shù)手段，利用全球化不斷強(qiáng)化其意識形態(tài)戰(zhàn)略，大規(guī)模向發(fā)展中國家灌輸其價值觀，推行“文化帝國主義”，當(dāng)今世界仍然面臨著單一文化的威脅。許多民族語言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕，極大地削弱了人們對民族文化的認(rèn)同。文化的大一統(tǒng)與單一性，最終會導(dǎo)致文化創(chuàng)造力的喪失，導(dǎo)致文化的停滯不前。

第四，在生態(tài)文明方面，資本主義主導(dǎo)的全球化對生態(tài)環(huán)境的破壞日益加劇，以物欲為旨?xì)w的生活方式對大自然無止境的索取形成的大氣污染、水質(zhì)污染、水土流失、植被破壞和臭氧層空洞所構(gòu)成的生態(tài)危機(jī)，已直接威脅人類的生存。

究其原因，不少西方思想家均把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身。認(rèn)為發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的掠奪和剝削是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因。資本主義是追求經(jīng)濟(jì)合理性的社會，其資本主義生產(chǎn)的模式是與生態(tài)合理性的要求不相容的。資本主義追逐利潤的最大化和市場、消費(fèi)的不斷擴(kuò)張，必將破壞生活的基本要素和生活質(zhì)量。美國政府拒絕簽定保護(hù)環(huán)境的《京都議定書》，便是例證。

由此可見，資本主義主導(dǎo)的全球化在促進(jìn)世界市場的進(jìn)一步擴(kuò)展、推動社會生產(chǎn)力加速發(fā)展、使生產(chǎn)的社會化程度不斷提高等方面，均具有歷史性的進(jìn)步意義，它為人類最終形成普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系創(chuàng)造了條件。但也應(yīng)看到，由資本主義國家主導(dǎo)的全球化把資本主義文明模式擴(kuò)展到全球范圍的同時，也把資本主義的各種矛盾和弊端擴(kuò)散到全球。在傳統(tǒng)的國家干預(yù)手段日益失效的情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性必將在基本處于無政府狀態(tài)的世界市場上愈演愈烈，引發(fā)全球性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險和危機(jī)。從長遠(yuǎn)看，資本主義因其自身固有的矛盾終將走到盡頭，取代它的必將是社會主義文明模式。正如馬克思所預(yù)言的，隨著人類社會的發(fā)展，共產(chǎn)主義“世界歷史”時代必然取代資本主義“世界歷史”時代，在某種意義上說，資本主義的全球擴(kuò)張是社會主義勝利的“前夜”，它所造成的世界性生產(chǎn)體系、金融體系、知識體系和管理體制，為在全世界實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了必要的條件，初級階段的全球化必然為高級階段的全球化即共產(chǎn)主義的全球化所取代，資本主義文明模式必然為社會主義、共產(chǎn)主義文明模式所超越。

二、實(shí)踐思維方式與高級階段全球化

社會主義、共產(chǎn)主義文明模式取代資本主義文明模式是必然趨勢，但并非自然趨勢。社會主義、共產(chǎn)主義文明模式的構(gòu)筑是人類文明史上暫新的事業(yè)。社會主義和資本主義的關(guān)系不只是時間上的前后“替代關(guān)系”，更主要的是空間上的同時“并存關(guān)系”，而且從總體講，社會主義國家在當(dāng)代全球化進(jìn)程中處于弱勢地位。社會主義是一個改革和創(chuàng)新的社會，構(gòu)筑社會主義、共產(chǎn)主義文明模式，必須揚(yáng)棄資本主義文明模式，實(shí)現(xiàn)思維方式的飛躍，正確認(rèn)識和處理全球化進(jìn)程中的各種矛盾，系統(tǒng)地推進(jìn)社會文明進(jìn)程，完成歷史賦予的使命。

(一)超越形而上學(xué)思維方式，堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐的思維方式

社會主義、共產(chǎn)主義文明模式與資本主義文明模式的根本區(qū)別是什么?這是需要首先明晰的問題。任何文明觀都是某種世界觀的體現(xiàn)，而世界觀實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)思維方式。哲學(xué)思維方式的不同決定著社會文明觀的不同，以往的文明模式依賴于形而上學(xué)的思維方式，社會主義、共產(chǎn)主義文明模式則以馬克思恩格斯開創(chuàng)的實(shí)踐的思維方式為指導(dǎo)。

古代人認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運(yùn)，對客體力量盲目崇拜，因而產(chǎn)生了以追求絕對真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。而近代人則認(rèn)為自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制，對主體力量盲目崇拜，使之成為一種先驗(yàn)的外在的權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”，這同樣陷入了由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的形而上學(xué)思維方式。以這種思維方式為指導(dǎo)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長的資本主義文明模式便應(yīng)運(yùn)而生。馬克思恩格斯則立足于時代特征，開創(chuàng)了實(shí)踐的思維方式，從而實(shí)現(xiàn)了社會文明觀的科學(xué)變革。馬克思恩格斯指出，實(shí)踐是主體與客體之間具體而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程，是人所特有的存在方式。這一過程內(nèi)含有機(jī)統(tǒng)一的兩個方面：一是客體的主體化過程。人來自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過程。二是主體的客體化過程。人是具有能動性的主體，能夠突破自然與社會的限制，改變周圍的環(huán)境，按照自己的需求、目的創(chuàng)造出屬人的對象世界。這即主體作用于客體的過程。實(shí)踐就是上述兩方面的統(tǒng)一過程。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是合理地理解為革命的實(shí)踐”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第55頁。)。只有建立在實(shí)踐的思維方式基礎(chǔ)上的文明觀，才能克服其他文明觀的局限性，指導(dǎo)全球化步入正途。

在社會主義、共產(chǎn)主義文明模式中，全球化表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。“合規(guī)律”，即指社會主義、共產(chǎn)主義的全球化運(yùn)作遵循、合乎自然規(guī)律和社會規(guī)律；“合目的”，即指全球化進(jìn)程合乎其主體的價值需求。滿足主體的需求，必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)的需求觀，代之以全面的需求理念。隨著社會進(jìn)步，人的價值選擇是全面的，既有物質(zhì)環(huán)境的需求，又有精神環(huán)境的需求；既有政治環(huán)境的需求，又有生態(tài)環(huán)境的需求。只有各方面的需求都得到滿足，人的主體能動性才能得到充分地發(fā)揮。否則，只能造成“單向度”的片面發(fā)展的人。同時，這里的“主體”，并不是資本主義主導(dǎo)的全球化所指向的少數(shù)人，而是主張代內(nèi)平等和代際平等的全球化主體觀。全球化的主體總體上分為：個體主體即個人，群體主體即民族、階級等社會集團(tuán)，社會主體即個體與群體的總和。在當(dāng)代，我們既要關(guān)注個體主體與群體主體的發(fā)展，又要關(guān)注社會主體的發(fā)展。任何個體與群體要達(dá)到發(fā)展自己的目的，必須提倡與實(shí)行代內(nèi)主體平等思想，不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價。而且，當(dāng)代人的發(fā)展必須惠及后代或至少不應(yīng)損害后代人的利益，要改善和優(yōu)化當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)代際平等。

(二)克服狹隘的文明內(nèi)涵觀，系統(tǒng)地推進(jìn)人類文明進(jìn)程

對于文明的內(nèi)涵，在不同的文明模式中有不同的界定。囿于將主體的力量抽象化、終極化的形而上學(xué)的思維方式，資本主渝主導(dǎo)的全球化進(jìn)程將文明的內(nèi)涵局限于經(jīng)濟(jì)的增長，以國民生產(chǎn)總值、人均國民收入的增長作為評判社會發(fā)展的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，資本主義文明的發(fā)展，是不協(xié)調(diào)的、無序的，物質(zhì)的富有和精神的空虛、經(jīng)濟(jì)的繁榮和道德的墮落、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞是共存并生的。社會主義文明模式則植根于社會實(shí)踐之中，視人類文明為生態(tài)文明、物質(zhì)文明、制度文明和精神文明四大要素構(gòu)成的系統(tǒng)，追求社會的全面進(jìn)步。在文明系統(tǒng)中，諸要素均具有特定的職能作用，并遵循一定的秩序和規(guī)則，其中，生態(tài)文明是前提，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，制度文明是保障，精神文明是主導(dǎo)。只有諸要素全面而協(xié)調(diào)地發(fā)展，社會文明才能得以有序推進(jìn)。

三、正確處理全球化進(jìn)程中的辯證關(guān)系

當(dāng)代全球化是一個內(nèi)在地充滿矛盾的過程，它是一個矛盾的統(tǒng)一體：既有一元化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國際化，又是本土化；既具有開放的性質(zhì)，又內(nèi)含獨(dú)立自主的要求。我們必須正確處理全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾，從而順利推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)。

第一，正確處理對外開放與獨(dú)立自主的辯證關(guān)系。

對發(fā)展中國家來說，當(dāng)代全球化既提供了發(fā)展機(jī)遇，又提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化的最大好處是實(shí)現(xiàn)了世界資源的最優(yōu)配置，為各國最大限度地擺脫資源和市場的束縛提供了條件。這對于發(fā)展中國家彌補(bǔ)本國資本、生產(chǎn)要素的缺口，利用后發(fā)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)、技術(shù)進(jìn)步、制度創(chuàng)新都是非常有利的。我們要堅(jiān)持并深化對外開放，以積極的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，融入全球化進(jìn)程，化解全球化帶給社會主義發(fā)展的負(fù)面影響。

對外開放并不是依附于別人，而是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。對外開放能提高自力更生的能力，而自力更生則又是進(jìn)一步對外開放的基礎(chǔ)。在全球化進(jìn)程中，我們不能像一些國家那樣完全依靠對外貿(mào)易發(fā)展自己，也不能受制于全球化中的西方戰(zhàn)略，甘居國際垂直分工體系的底部；不能無條件地接受西方制定的游戲規(guī)則，而要根據(jù)自己的國情，制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略。

第二，正確處理世界性與民族性的辯證關(guān)系。

全球化存在著世界性與民族性之間的矛盾。一方面，全球化具有世界性，國際組織尤其是跨國組織的作用前所未有地增大，如聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織以及跨國大公司的作用日益增大；國家間的整合程度極大地提高，越來越多的國際性標(biāo)準(zhǔn)和國際性規(guī)范為世界各國所共同接納和遵守，“與國際接軌”已經(jīng)成為許多國家的共同口號。另一方面，全球化具有民族性，各國在接納和遵守這些普遍的國際準(zhǔn)則時，始終沒有忘記其本民族、本國的傳統(tǒng)和特征，而是將國際準(zhǔn)則與本民族、本國傳統(tǒng)結(jié)合起來，使國際準(zhǔn)則本土化。例如，世界上的多數(shù)國家都同意接受和遵守有關(guān)環(huán)境保護(hù)和人權(quán)保護(hù)的國際公約，但是在解釋這些公約的意義，特別是在本國實(shí)施這些國際公約時，都深深地帶有每個民族、國家的特殊烙印。

全球化不是千篇一律化、單一模式化，全球化并不否定和抹殺民族化。民族化發(fā)展是全球化發(fā)展的基點(diǎn)，因?yàn)橹挥忻褡宓模攀鞘澜绲模挥忻褡逄厣模拍茏呦蛉蚧Ｈ蚧l(fā)展趨勢必然強(qiáng)化民族化發(fā)展趨勢，而民族化發(fā)展趨勢也必定推進(jìn)全球化發(fā)展趨勢。因此，任何強(qiáng)調(diào)一個方面或否定一個方面，都是不符合發(fā)展趨勢的。越來越多的非西方國家認(rèn)識到，資本主義文明主導(dǎo)下的國際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的游戲規(guī)則對非西方國家的文明和地位始終是一種居高臨下的壓制態(tài)勢，而改變這種態(tài)勢的惟一方法就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)綜合國力的同時，努力保持自己的文化傳統(tǒng)。任何民族和國家也只有充分地把握全球化的民族性特征，才能在本國經(jīng)濟(jì)最大承受力的基礎(chǔ)上尋求開放度最高的與世界市場的結(jié)合方式，以最小的代價獲得最大限度的收益。

第三，正確處理主體與客體的辯證關(guān)系。

在當(dāng)代全球化進(jìn)程中，一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國局限于自身國家利益，按照他們固有的理念擬定國際貿(mào)易的標(biāo)準(zhǔn)和重建國際貿(mào)易秩序，嚴(yán)重地限制了發(fā)展中國家的發(fā)展，給全球化的前景帶來了巨大的陰影。這種不公正、不健康的國際經(jīng)濟(jì)秩序，說明了發(fā)達(dá)國家的“繁榮”是建立在不發(fā)達(dá)國家的“萎縮”之上的。誠然，由于發(fā)展中國家尚處于工業(yè)化和體制轉(zhuǎn)軌過程中，從總體講，在全球競爭中處于弱勢地位，不掌握技術(shù)和戰(zhàn)略競爭的主導(dǎo)權(quán)，只能接受和遵循現(xiàn)有的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。但是，這種狀況并不是一成不變的，更不是永恒的。在全球化進(jìn)程中，不存在純粹的、永恒的客體，也不存在純粹的、永恒的主體。任何參與全球化的國家都既是主體，又是客體。一切國家不分大小、貧富、強(qiáng)弱都有平等權(quán)利參加國際經(jīng)濟(jì)、政治組織，共同制定各種規(guī)則。全球化不是資本主義化，認(rèn)為全球化就是世界各國都接受發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)形成的經(jīng)濟(jì)框架，接受資本主義的經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范，這種觀念是片面的。全球化不僅是社會發(fā)展的必然過程，而且是一個可為的、可以設(shè)計(jì)和引導(dǎo)的過程。我們必須躋身于全球化，在國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化對話中，取得強(qiáng)有力的發(fā)言權(quán)，打破資本主義發(fā)達(dá)國家在全球化中的統(tǒng)治地位，防止和消除經(jīng)濟(jì)全球化中的帝國主義現(xiàn)象。

要積極推動建立公平公正的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，反對全球化進(jìn)程中的霸權(quán)主義。在全球化發(fā)展進(jìn)程中，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義依然是發(fā)展中國家主權(quán)獨(dú)立、完整和平等的最大威脅。20世紀(jì)發(fā)展中國家為建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭經(jīng)驗(yàn)昭示人們：只有經(jīng)過斗爭，新秩序的規(guī)則才能得以確立并逐步實(shí)現(xiàn)。國際新秩序的基礎(chǔ)是和平共處五項(xiàng)原則，只有在此基礎(chǔ)上建立和平穩(wěn)定、公正合理的國際新秩序才是可能的。和平共處五項(xiàng)原則能夠被不同社會制度的國家所接受，是解決好周圍鄰國之間關(guān)系行之有效、普遍適用的原則。

總之，隨著全球化的不斷深入，資本主義文明過渡為社會主義文明是一個必然的趨勢，但這一過渡將是一個漫長的過程，社會主義和資本主義兩種文明模式，還將在同一個地球上長期并存、競爭，處于既對立又互為開放的狀態(tài)，社會主義文明模式將在改革開放中獲得新的大發(fā)展。